Tyskland og tyskerne

Tyskland og tyskerne er en tale av Thomas Mann , som han holdt 29. mai 1945 i forskningsbiblioteket til den amerikanske kongressen, Library of Congress , opprinnelig på engelsk. Den tyske versjonen ble publisert i magasinet Die neue Rundschau i oktober 1945 . Som med essayene Nietzsches filosofi i lys av vår erfaring og Dostojevskij, som ble skrevet litt senere, er foredraget til en viss grad et essayistisk arbeid som følger med den omfattende samtidige romanen Doktor Faustus .

Noen få uker etter den tyske overgivelsen og på bakgrunn av virkningene av andre verdenskrig vurderte Thomas Mann Tysklands posisjon når det gjelder politisk og intellektuell historie. Han taklet tysk indre og romantikk , der han så særegenheter av tysk natur , og lette etter mentale konstanter som skulle gjøre både betydningen av tysk kultur og det skjebnesvangre, skyldige engasjementet i nasjonalsosialismen forståelig. Nasjonalsosialisme vises som en del av historien om tysk indre, som ble vist i reformasjonen og den romantiske bevegelsen.

innhold

Personlig introduksjon

Thomas Mann åpner talen med personlige kommentarer om hans amerikanske statsborgerskap og hans fantastiske "patriarkalske" alder. Livet er laget av tingene "drømmer er laget av", som han henviser til ordene Prospero fra Shakespeares drama The Tempest . Han siterer et avsnitt fra Døden i Venezia : Det er ønskelig å leve lenge for å være karakteristisk fruktbar som kunstner “i alle livsfaser.” I novellen ønsker Gustav von Aschenbach hjertelig å bli gammel, fordi han alltid har hadde holdt for å bety at virkelig stor, omfattende, faktisk virkelig hederlig, bare kunstneriet skal kalles, som var bestemt til å være karakteristisk fruktbar på alle nivåer av mennesket. "

Et dristig selskap

Det er virkelig en "dristig satsing" å snakke om Tyskland og tyskerne, men temaet er uunngåelig og pålegger seg selv fordi det knapt kan tenkes en samtale som ikke fokuserer på "det tyske problemet, gåten i dette folks karakter og skjebne forfall, som unektelig har gitt verden så mye vakre og store ting og alltid har vært en byrde for den på en så dødelig måte. "Tysklands skjebne og den historiske katastrofen tvinger en interesse, selv om den nekter å medlidenhet. Det ville være upassende for noen født tyskere å ønske medlidenhet og forsvare landet. På den annen side ser det også dårlig ut på ham, på grunn av "samsvar med det umåtelige hatet hans folk har visst hvordan de kan vekke, forbanne og fordømme dem og anbefale seg selv som det" gode Tyskland "." Hvis du ble født tysk, du har å gjøre med tysk skjebne og tysk skyld. Sannheter som man prøver å si om sitt eget folk er imidlertid bare "produktet av selvransakelse".

Thomas Mann dykker ned i den tyske sjelen og prøver å bestemme den psykologiske mottakeligheten til tyskhet og å finne ut faren for den tyske dybden ved å bruke eksemplet til Faust , som pakter med djevelen , representanten for den tyske sjelen . Her kommer tysk indre og tysk romantikk frem i en analyse basert på Nietzsches psykologi og terminologi. Kompleksiteten i den tyske mentale situasjonen illustreres ved hjelp av originale tyske personligheter som Martin Luther og Tilman Riemenschneider , Johann Wolfgang von Goethe og Otto von Bismarck .

Tysk verdensbehov

Ifølge Thomas Mann forener den tyske karakteren kosmopolitisme og verdslig sjenanse, kosmopolitisme og provinsialisme , en opplevelse han hadde tidlig: Sammenlignet med Tyskland virker Sveits mindre provinsiell, er gjennomsyret av vestlig luft og "langt mer" verden ", europeisk parkett, som den politiske kolossen i nord, hvor ordet "internasjonal" for lengst hadde blitt et banneord og en innbitt provinsialisme hadde ødelagt og foxet atmosfæren. "Thomas Mann beklager den" moderne- nasjonalistiske formen for tysk uverdenlighet, tysk uverdenlighet, en dyp ulykke i verden, som i tidligere tider sammen med en slags borgerlig universalisme, en kosmopolitisme i nattlokket, så å si, hadde gitt det tyske bildet av sjelen. "

Det tyske bildet av sjelen er noe demonisk, "bisarrt-nifs", som gjorde det lettere for ham å føle sin personlige opprinnelse. Allerede i atmosfæren i hjembyen Lübeck , som er protestantisk , med sine svingete gater, det bratt ruvende bybildet, dødsdansen til Marienkirche, men er påvirket av den gotiske middelalderen , kan du føle "noe av en latent åndelig epidemi ", som er rart med en" Forståelig nøktern moderne handelsby. "Man kunne tenke seg at man plutselig møter en" barnetog-bevegelse ", en St. Vitus-dans , en kryss-mirakel-eksitasjon med" mystisk vandring av folket ". Thomas Mann forbinder denne "eldgamle, nevrotiske undergrunnen", som var eksternt preget av rare originaler, de "eksentriske" og "ufarlige semi-sinnssyke (n)", "gamle kvinnen med rennende øyne og en stokk", med en typisk grunnleggende egenskapen til det tyske sinnet og antyder forbindelsen til det demoniske .

Faust og tysk musikk

Faust, helten til det største tyske verket, er en person mellom middelalderen og humanismen , som selger sin sjel til djevelen ut fra en formidelig drivkraft for kunnskap. "Der intellektets arroganse takler åndelig antikk og trelldom, er det djevelen." Denne djevelen fremstår for Mann som en typisk tysk skikkelse, "alliansen med ham, djevelens resept, for alle skatter i en periode under indikasjonen om sjelens frelse Å få verdens kraft som noe spesielt åpenbart for det tyske vesenet. En ensom tenker og forsker, en teolog og filosof i sin eremitasje, som av ønsket om verdensglede og verdensherredømme overgir sjelen sin til djevelen - det er ikke helt riktig øyeblikk å se Tyskland i dette bildet, i dag, når Tyskland er bokstavelig talt djevelen får? "

Musikk er et ytterligere fokus for hensynet til musikkelskeren Thomas Mann, som flere ganger - i essays, men spesielt i sin doktor Faustus - hadde gjort oppmerksom på tvetydighet, demonisk karakter, psykologiske farer og forførende ferdigheter. Den mest lidenskapelige, mest uvirkelige kunsten er Fausts virkelige sfære. Uten henne kunne han ikke forstås. Christian Kierkegaard hadde allerede gjort oppmerksom på deres demoniske side i sitt essay om Mozarts Don Giovanni . “Hvis Faust skal være representanten for den tyske sjelen, måtte han være musikalsk, fordi abstrakt og mystisk jeg. e. musikalsk er tyskernes forhold til verden [...] klønete og samtidig bestemt av den hovmodige bevisstheten om å være overlegen verden i "dybden". "Dybden består i musikaliteten til den tyske sjelen, den" indre "-" Divergensen mellom det spekulative og det sosio-politiske elementet i menneskelig energi ... "Tyskerne er" musikere fra den vertikale, ikke de horisontale, større mestere av harmoni [...] enn melodi, [. ..] det åndelige i musikk langt mer enn at Kongregaterte mennesker heier. Du har gitt Vesten [...] sin dypeste, viktigste musikk. "

Luther og Goethe

Thomas Mann beskriver Martin Luther , "inkarnasjonen av det tyske vesenet", som ekstremt musikalsk. I sin anti-romerske, protestantiske frihet, men også den "koleriske- groben , skjennende , spyttende raseri og" sparker ut det med "øm dybde av følelse og overtro i demoner, inkubi og Kielkröpfe " henger sammen. Thomas Mann ville ha foretrukket Luthers motstander, pave Leo X , som middagsgjest, den "vennlige humanisten" som han hadde utført som kardinal Giovanni de 'Medici i dramaet Fiorenza og som Luther hadde fornærmet som "djevelens gris, Babst" .

Kontrasten mellom Luther og humanisten Erasmus von Rotterdam , som Thomas Mann hadde vært opptatt av i lang tid, ble forsonet i Goethe . “Goethe er utenfor denne opposisjonen og forsoner den. Han er den siviliserte fulle og populære styrken, urban demonia. Ånd og blod på en gang, nemlig kunst ... Med det har Tyskland tatt et stort skritt fremover i menneskelig kultur - eller burde tatt det; fordi det i virkeligheten alltid har holdt seg nærmere Luther enn Goethe. "

Luther er en befriende og samtidig en retrograd styrke, en "konservativ revolusjonær." Med sin hyggelige oversettelse av Bibelen hadde han en varig innvirkning på det tyske språket , skapte faktisk språket som Goethe og Nietzsche fullførte. Til tross for sin betydning som frigjører fra skolastiske lenker, innovatør av samvittighetsfrihet og fremmer europeisk demokrati , til tross for sin betydning for utviklingen av idealistisk filosofi og psykologi gjennom den pietistiske samvittighetsundersøkelsen, forsto han ingenting om politisk frihet. Hans frihet var den indre, åndelige av den kristne , mens borgerens var avskyelig for ham. Dette kan sees i hans forhold til bondeopprøret , som han så på som “et vilt kompromiss av sitt arbeid, den åndelige frigjøringen [...]. Han kalte bøndene i hjel som gale hunder og ropte til prinsene at man nå kunne skaffe seg himmelriket ved å slakte og kvele bondekveg [...]. For det triste utfallet av dette første forsøket på en tysk revolusjon [...] Luther, den tyske mannen av folket, bærer et stort ansvar. "

Treskjæreren og billedhuggeren Tilman Riemenschneider , beskrevet av Thomas Mann med stor sympati , tok side for bøndenes sak. På grunn av hans naturlige beskjedenhet og ønsket om å kun tjene kunsten hans, var politikk faktisk fremmed for ham, og han var ikke noe som en demagog . Ut av “rent intellektuelt og estetisk kunstnerisk borgerskap”, tvang samvittigheten ham til “å bli en fighter for frihet og rettferdighet.” Würzburg nektet troskap til prinsene og påvirket ikke mot bøndene. Etter undertrykkelsen av opprøret ble han kastet i fengsel og torturert, og som en ødelagt mann kunne han ikke lenger utøve sin kunstyrke.

Den inwardness av Tyskland “helt på linje med Pauline sier 'Vær underlagt myndighetene som har makt over deg!'” Luthers “anti-politisk hengivenhet”, “dette produktet musikalsk tysk inwardness og unworldliness, har ikke bare eksistert i århundrer den tyske underdanige holdningen til prinsene og alle statlige myndigheter, har den ikke bare delvis favorisert og delvis skapt den tyske dualismen med dristig spekulasjon og politisk umodenhet. Fremfor alt er det representativt på en monumental og trassig måte for den tyske kjerneoppløsningen av nasjonal impuls og idealet om politisk frihet. "

Tysk frihetsbegrep

I følge Thomas Mann indikerer det faktum at nasjonalsosialisme, som var "omkommet i skam" , i stand til å bruke navnet på en frihetsbevegelse, en uheldig forestilling om det tyske begrepet frihet, en "psykologisk lov" som gjentatte ganger har vist seg selv. dødelig gjennom historien. Frihet forstått politisk er fremfor alt et moralsk og innenrikspolitisk begrep. Men et folk som ikke er internt fritt og ansvarlig fortjener ikke ytre frihet, kan ikke si noe, selv om de bruker det "klangfulle ordet". I Tyskland refererte begrepet bare til den eksternt relaterte retten til å være tysk. "En trosset individualisme" i forhold til verden var indre forenlig med "et fremmedgjort mål av mangel på frihet, umodenhet, kjedelig underdanighet."

Nasjonalsosialismen perverterte denne servile sansen og uforholdsmessigheten til ideen om "verdens slaveri av et folk som var like ufrie hjemme som tyskerne". Hvorfor må den tyske trangen til frihet nå føre til intern trelldom og selve friheten? Thomas Mann svarer med det velkjente historiske fenomenet "at Tyskland aldri har hatt en revolusjon og har lært å forene begrepet nasjon med begrepet frihet."

“Nasjonen” ble født i den franske revolusjonen og er et revolusjonerende og liberalt begrep, “som inkluderer det menneskelige elementet og betyr frihet internt og Europa eksternt. Alt som vinner i fransk politisk ånd er basert på denne lykkelige enheten, alt som innsnevrer og deprimerer tysk patriotisk entusiasme er basert på det faktum at denne enheten aldri kunne dannes. "

Begrepet nasjon er faktisk ikke egnet for Tyskland, den tyske ideen om frihet er etnisk-anti- europeisk og som regel veldig nær barbaren. Ikke ved en tilfeldighet gjorde Goethe, folkekulturen var ikke fremmed, og ikke bare klassiske verk som Iphigenia , men også "kjernetyske ting som Faust I" og Götz von Berlichingen hadde skapt, til patrioternes bekymring, ingen negative forhold til Napoleon hadde . Det primitive, etniske elementet i frihetsbevegelsene var avskyelig for ham. De "dominerende begrepene, som alt dreide seg om for ham, var kultur og barbarisme ".

Goethes avvisning av "politisk protestantisme", "völkisch (n) Rüpel-demokratiet", ifølge Thomas Mann, hadde en dødelig innvirkning på det tyske borgerskapet, ettersom det utdypet den lutherske dualismen av intellektuell og politisk frihet og begrepet utdanning ble forhindret fra å gjøre det. integrere det politiske elementet. Dette kan sees i de mange mislykkede revolusjonene.

Tysk politikk

Politikk som "det mulige kunst" er en kreativ kraft som formidler mellom "ånd og liv, idé og virkelighet, det ønskelige og det nødvendige", inkludert det "harde, nødvendige, amorale". I følge Thomas Mann utøver de politisk begavede folket politikk som en livskunst som ikke forsvinner uten "virkningen av det nyttige, det onde og alt for jordisk, men aldri helt utenfor synet av det høyere, ideen, de humane og moralske bladene ”.

I motsetning til, for tyskerne, "ser det ut til å være et hykleri [...] å håndtere liv basert på kompromiss [...]. Ikke av natur ond, men designet for det åndelige og ideelle, anser han politikk som ingenting annet enn løgner, drap, svindel og vold [...] og hvis han abonnerer på den av verdslig ambisjon, følger denne filosofien. Tyskeren mener som politiker at han må oppføre seg slik at menneskeheten går bort fra å høre og se. "

Tysklands krigsforbrytelser kan ikke unnskyldes psykologisk, minst av alt på grunn av overflødighet. Makt- og erobringsplanene trengte ikke forbrytelsene. De kom fra “teoretiske grunnlag, til ære for en ideologi, rasefantasien . Hvis det ikke hørtes så ekkelt ut, kan man si at de begikk sine forbrytelser av uverdenlig idealisme. "

Den kosmopolitismen som var spesiell for tyskerne, hadde utartet til en europeisk hegemonisk streben gjennom "forførelse" og ble dermed forvandlet til sitt motsatte - nasjonalisme og imperialisme .

Otto von Bismarck

I Bismarck , "det eneste politiske geni som Tyskland har produsert", kombineres tysk romantikk med Machiavellianism og realisme. Tyskeren som strever etter enhet mot et imperium, ledet av Bismarck inn i preussiske kanaler, var ikke bare en bevegelse for forening. Selv de større tyske diskusjonene i parlamentet i Paulskirche ble påvirket av middelalderens imperialisme og minner fra det hellige romerske riket . Bismarcks imperium fra 1871 hadde "ingenting å gjøre med demokrati i dypet", men var en maktstruktur "med betydningen av europeisk hegemoni [...] Imperiet knyttet til middelalderske minner om berømmelse".

Tysk indre og romantikk

Thomas Mann beskriver den tyske indreheten som følger: “Delikatesse, hjertets dybde , uverdenlig eksentrisitet, naturlig fromhet ... kort sagt, alle kjennetegnene ved høy lyrikk er blandet inn.” Denne indre er “tysk metafysikk , tysk musikk ... miraklet med tysk sang ”skylder. Den reformasjonen er en historisk handling av tysk inwardness . I denne gode frigjøringshandlingen hadde imidlertid "djevelen sin hånd i spillet", fordi splittelsen i Vesten og Trettiårskrigen var resultatet. Den lille "indre" Erasmus fra Rotterdam, da han skrev ros av dårskap , hadde forutsett konsekvensene. Den robuste ruffian Luther var imidlertid ikke en pasifist , bekreftet den tragiske skjebnen og gikk med på å ta blodet "på nakken". Thomas Mann ser på tysk romantikk som et uttrykk for indre. Det lengsel-drømmende og det kunstneriske elementet står overfor den mørke siden, sjelens antikk, som adresseres av irrasjonelle og demoniske krefter. Tyskerne "er folket i den romantiske motrevolusjonen mot filosofisk intellektualisme og rasjonalisme i opplysningstiden - et opprør av musikk mot litteratur, mystikk mot klarhet." Denne dype kraften i romantikken er ikke en svak entusiasme og tenker lite på "dyd og idealistisk. "Verdensutsmykning."

Basert på Goethes lakoniske definisjon, "det klassiske er det sunne og det romantiske det syke", formulerer Thomas Mann at til tross for alle romantiske eteriske og sublime fenomener, bærer det sykdommens kime, "som rosen ormen". Hennes innerste vesen er ute etter forførelse, "nemlig forførelse til døden." Hengivenheten til det irrasjonelle og fortiden er spesielt uttalt i Tyskland, romantikkens hjemland. Som et samlet maktland skapte Tyskland ikke lenger noe stort kulturelt, men var bare sterkt. “ Etter å ha falt til et ynkelig massenivå , brøt Hitler- nivået, den tyske romantikken ut til hysterisk barbarisme, til en vanvidd og krampe av arroganse og kriminalitet, som nå kommer til sin forferdelige slutt i den nasjonale katastrofen, et fysisk og psykologisk sammenbrudd uten lik. "

Tysk tendens til selvkritikk

Historien om tysk indre visning “at det ikke er to tyskere, en dårlig og en god, men bare en som gjorde sitt beste ved å gjøre ondskaps trick til ondskap. Dårlig Tyskland, det er det gode som gikk galt. ”Av denne grunn kunne en tyskfødt ånd ikke fullstendig fornekte det dårlige,“ skyldbelastede Tyskland, og erklære: 'Jeg er det gode, det edle, det rettferdige Tyskland i hvitt klær, la det dårlige jeg vil utrydde deg. '”Den portretterte kom ikke fra fjern kunnskap, men ble opplevd på førstehånd, og det er derfor det er“ et stykke tysk selvkritikk ”.

Denne selvkritikken er i tysk tradisjon. "Tendensen til selvkritikk, som ofte gikk så langt som selvforakt, til selvforbannelse, er kjernetysk." Så det forblir uforståelig at et "folk som var designet for selvkunnskap samtidig kunne forstå ideen om verdensherredømme ”. "Den ubarmhjertighet som de store tyskerne, Holderlin , Goethe, Nietzsche har sagt om Tyskland, kan ikke sammenlignes med noe som en franskmann, en engelskmann eller til og med en amerikaner har sagt til sitt folk i ansiktet."

Outlook

På slutten av talen uttrykte Mann håp om at det etter katastrofen kunne tas skritt mot en verdenssituasjon som ville bryte løs fra det nasjonale individualismen på 1800-tallet, at seieren over nasjonalsosialismen ville bane vei for en “verden sosial reform som det er nettopp Tysklands innerste fasiliteter og behov som tilbyr de største mulighetene for lykke“at menneskeheten kan se til den verdensstat .

Ideene til sosial humanisme er ikke fremmede for det tyske vesenet. “I hans verdslige sjenanse var det alltid så mye verdens lengsel, på bunnen av ensomheten som gjorde det ondt, hvem vet ikke! ønsket om å elske, ønsket om å bli elsket. Til syvende og sist er den tyske ulykken bare paradigmet for tragedien om å være menneske generelt. Vi trenger alle den nåde som Tyskland så presserende trenger. "

Fremvekst

Høsten 1944 lette Thomas Mann etter et tema for en forelesningstur som skulle føre ham gjennom noen byer på østkysten av USA fra januar 1945 . Foredragets kjernetema var allerede klart i slutten av oktober, som et brev til Agnes Meyer datert 31. oktober 1944 viser. Han har en tale i tankene som vil omhandle en kritisk, "men på ingen måte rent negativ og også selvstendig presentasjon av tysk karakter og skjebne, tysk historie [...] det tyske forholdets særegenheter, hemming og vanskeligheter med verden". Han tenker på en syntese av betraktningene til en upolitisk og 1938-foredraget om fremtidens seier for demokrati .

I slutten av oktober prøvde Thomas Mann igjen å unngå den irriterende oppgaven med å holde det årlige foredraget for Library of Congress og var klar til å gi avkall på lønnen sin i fremtiden. Forespørselen ble imidlertid avvist; i stedet fikk han en utsettelse til slutten av mai 1945 fordi Archibald MacLeish ønsket å kombinere talen med feiringen av hans 70-årsdag.

I et brev til Jonas Lesser beskrev Thomas Mann emnet som skal behandles som "breakneck". "For meg blir det alltid sagt: 'Hvis du leter etter vanskelige ting, vil det være vanskelig for deg', som det blir sagt i brevet til Ebreer."

8. november 1944 begynte han å lese Europas historie i det nittende århundre av Benedetto Croce , som forfatteren hadde viet til ham, og som er en av hovedkildene til foredraget.

Thomas Mann fant Tilman Riemenschneiders engasjement i bondeopprøret i boken Tilman Riemenschneider i den tyske bondekrigen av Karl Heinrich Stein, som allerede var lest i slutten av 1943 , og som også hadde viet en kopi til ham personlig.

Av helsemessige årsaker ga Thomas Mann opprinnelig opp forelesningen som var planlagt i januar 1945 og behandlet igjen doktor Faustus , mens han også jobbet med intensive studier for talen. Etter at han hadde den sentrale XXV. Etter at romanens kapittel var avsluttet med den berømte djevelens tale, begynte han å skrive talen 27. februar og avsluttet den 18. mars.

Samme dag betrodde han i dagboken at han var "så fornøyd med det [foredraget] at jeg anser det som det beste som tilbys i dette landet."

Henry A. Wallace , visepresident i USA , og Archibald MacLeish introduserte Thomas Mann før talen. Siden auditoriet ikke var forberedt på det store antallet besøkende, ble det åpnet tre haller til der tusenvis av lyttere kunne følge talen over høyttalerne. I tillegg til representanter fra USA var Katia Mann , hennes svigersønn Giuseppe Antonio Borgese og Gottfried Bermann Fischer , forlegger og venn av Thomas Mann, blant gjestene. Thomas Mann beundret senere viljen hans ord ble mottatt av publikum.

På dagen for talen, bemerket han hvor «ekstremt glad» foredraget hadde gått etter en fin introduksjon av MacLeish.

Thomas Mann hadde allerede behandlet mange aspekter av forelesningen i tjueårene. Luther-Erasmus-komplekset var ment for en av tre romaner om religionens historie , hvorav bare legenden om Joseph ble fullført til slutt. Vurderingen av den sentrale skikkelsen til Goethe, som forener antagonismen mellom Luther og Erasmus i "folks siviliserte makt", kan allerede utledes fra et dagboknotat fra 1934. Thomas Mann tok noen av sitatene fra Stefan Zweigs bok Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam , som han imidlertid vurderte kritisk og negativt.

bakgrunn

Doktor Faustus

Thomas Mann behandlet Faustian og dens forhold til Tyskland i hans fortellende og essayistiske arbeid; det er det uttrykkelige temaet i hans samtidsroman Doctor Faustus , avhandlingen The Origin of Doctor Faustus, og denne talen.

Det nære forholdet til doktor Faustus blir tydelig på flere punkter i talen gjennom referanser og tekstadopsjon. Mens forbindelsen mellom karakterenes skjebne og Tysklands katastrofe, den estetiske irrasjonaliteten og det politiske til nasjonalsosialismen i romanen er ganske antydet og antydet, kommer de frem i talen.

Den tragisk geniale komponisten Adrian Leverkühn inngår en pakt med djevelen for å overvinne den kunstneriske svikten han oppfattet. Dets svikt er ikke så mye en personlig, tiltalelig, men en som skyldes den objektive utviklingen av musikkhistorien og faller i en epoke ( modernitet ) der det musikalske materialet er utmattet og "alle kunst og bekvemmeligheter er i dag bare egnet for parodi ".

Hvis romanen fletter sammen Adrians livsvei med fortellerenes andre gangs nivå Serenus Zeitblom (i det nasjonalsosialistiske Tyskland opp til andre verdenskrig) og knytter dette symbolsk til Tysklands skjebne, viser essayet djevelens symbolikk veldig tydelig: Å se Tyskland i dette bildet, i dag, når Tyskland bokstavelig talt tar djevelen? "

Mens Goethes Faust er en filosof, lege og teolog, dukker han opp i Thomas Manns roman som musiker og komponist (om enn uten noen eksplisitt omtale av forholdet til Goethes Faust). Temaet for musikk som ble presentert med det, gjorde det mulig for Thomas Mann å beskrive den "tyske fristelsen" for rus og irrasjonalitet, forgiftning og sykdom ved å bruke eksemplet til Adrian Leverkühn. Komponistens tvetydige geni kan karakteriseres i en setning i Nietzsches tale : "Tyskeren er geni av sympati med den sykelige."

I denne talen skilte Thomas Mann seg eksplisitt fra Goethe, det olympiske geni, hvis arbeid og personlighet han hadde behandlet ikke bare i romanen Lotte i Weimar , men i en rekke essays. Det var imidlertid en feil Goethe gjorde for å fremstille Faust som en filosof. Som den tyske utførelsen av skjebne, er Faust ikke opptatt av å anerkjenne feil vei eller med prøvetid og innløsning, men med inwardness , Demonia og død. Faust legemliggjør dybden til den tyske sjelen som ligger i musikaliteten. Men denne tyske dybden er skjebnesvangre, for mens Goethes Faust blir forløst, går Thomas Manns Faustus til grunne.

Thomas Manns opptatthet av den enestående figuren til Goethe, som varte til slutten av hans liv, kom til uttrykk i ytterligere foredrag og essays, for eksempel i Goethe og Tolstoj fra 1921, i Goethe som en representant for den borgerlige tidsalderen , talen han holdt i Goethe-året 18. mars 1932, holdt i det preussiske kunsthøgskolen i Berlin , i Goethe og demokratiet og i Goethe, det tyske underet (De tre kraftige) fra 1949. I dette essayet, som også ble gitt som et radioforedrag, behandlet han igjen to andre figurer, som spiller en rolle i Tyskland og tyskerne og som han beskriver på en lignende måte: Martin Luther og Otto von Bismarck.

Thomas Mann og politikk

Thomas Manns forhold til politikk var ambivalent og ikke uproblematisk. Det var bare motvillig at han kom inn på den politiske arenaen som den mest kjente representanten for tysk eksillitteratur .

Som en upolitisk og fri brevbokstav, som en forfatter av det tidløse og superindivid, som prøvde å sette sitt kunstnerskap i sentrum av sin eksistens, var han i utgangspunktet bare marginalt interessert i det nåværende politiske området i snevrere forstand. Med sin fine nervøse, følsomme natur, som selv oppfattet den minste antydning til kritikk som et personlig angrep og led av det fysisk, virket han også upassende for en politisk rolle.

På den annen side var det vanskelig for ham å unnslippe datidens utvikling. Det er bare noen få faser med fullstendig politisk avholdenhet. De avgjørende historiske hendelsene i hans liv - første verdenskrig og Weimar-republikken , nasjonalsosialisme , andre verdenskrig og begynnelsen av den kalde krigen - fanget ham igjen og igjen og tvang en forfatter av sin rang til å håndtere politikk. .

Hans engasjement for Weimar-demokrati og hans advarsel om fremveksten av nasjonalsosialisme, så vel som hans senere konfrontasjon med antikommunisme og Adenauer-republikken, viser ham som en forfatter som vaklet mellom sfæren av ren kunst og plikten til å ta en politisk holdning.

Fra refleksjoner om Weimar-demokrati

Til og med de konservative betraktningene av en apolitisk med ekkoet fra den ene siden som virket stadig mer tvilsomt for ham, avslører den politiske sfæren som han skulle behandle fra nå av i hans fortellende og essayistiske arbeid og gjenspeiles i brev og dagbøker. Sammenlignet med andre forfattere av sin generasjon tilsto Thomas Mann ikke republikken og demokratiet før relativt sent , men fremsto da som deres offentlige talsmann og kritiserte tendenser som motarbeidet den republikansk-demokratiske ordenen.

I motsetning til broren Heinrich, som under Weimar-republikken gjentatte ganger behandlet datidens politiske spørsmål og senere ble foreslått av Kurt Hiller som kandidat til presidentvalget i 1932, begrenset Thomas Mann seg hovedsakelig til litterært arbeid. Han skrev intenst om Zauberberg og Joseph Tetralogy og oppfylte bare noen ganger representative plikter, slik som de som ble resultatet av etableringen av poesiseksjonen i det preussiske kunsthøgskolen eller tildelingen av Nobelprisen for litteratur i 1929. Hans forelesninger fra den tyske republikken , Tyskland og demokrati og kultur og sosialisme kan sees på som unntak.

Den republikk talen , som han ga på 13 oktober 1922 i anledning av Gerhart Hauptmann sin 60-årsdag , er et karakteristisk dokument på veien for å distansere seg fra de politiske tanker av refleksjoner , selv om forfatteren selv følte utgangspunktet ingen pause. Han så seg fremdeles som en konservativ som hadde vendt seg mot revolusjonen i menneskehetens navn; Fra dette motivet kaster han seg nå mot reaksjonære strømmer. Den obskurantisme er en fare for menneskeheten, at av relativisme var sliten og strever for absolutt.

Hvis han tidligere hadde snudd mot republikken, anbefalte han det nå til lytterne sine. De og demokrati er "interne fakta ... og å benekte dem er å lyve." Republikken er en skjebne som amor fati (grunnleggende bekreftelse av livet) er den rette holdningen til.

Thomas Mann valgte ikke en naturlig lov- individualistisk tilnærming for å forkynne de nye verdiene, men prøvde å utlede dem fra spesifikt tyske røtter og tradisjoner. Han refererte til Novalis som eideshelfers , i hvis politiske aforismer han så virkelig tyske forbindelser mellom nasjonale og universelle verdier som er særegne for den republikanske ideen. For å knytte den romantiske dikterens i hovedsak tyske posisjoner med vestlige politiske ideer, brukte han Walt Whitmans politiske poesi . Med talen, som endte med den ettertrykkelige appellen ”Lenge leve republikken!”, Ble veien til forsvareren av Weimar-statsideen tatt. Etter denne tilståelsen pleide den politiske høyresiden nå å betrakte ham som en avhopper og en forræder.

Thomas Mann og nasjonalsosialisme

Tidligere enn mange andre samtidige - og fremdeles under den konservative revolusjonens magi - anerkjente Thomas Mann den politiske faren med nasjonalsosialisme og adresserte den i flere skrifter. Hans analyse var omfattende og kompleks og gikk også inn på årsakene til denne bevegelsen.

I essayet Goethe og Tolstoy , som fremdeles var i sammenheng med betraktningene , beskrev han naturen til den fremvoksende bevegelsen som "folkelig hedenskhet" og "romantisk barbarisme." Den er romantisk fordi den søker tapt irrasjonalitet og barbarisk fordi den gjør The sinnets utviklingstilstand vil bli forrådt og resultatet voldsomt vil være at myten kommer tilbake . "Hakekors-tullet", som han forklarte i essayet om det jødiske spørsmålet , er et øyeblikk av kulturell reaksjon.

I Tyskland og demokrati taklet han det traumatiske nederlaget fra første verdenskrig, samt stikket i rygglegenden og krigsskyldoppgaven i Versailles-traktaten , elementer som delvis er ansvarlige for bølgen av politisk irrasjonalisme som bryter gjennom Tyskland og økende politisk bevissthet er mange tyskere følelsesløse. Etter først å ha prist Oswald Spengler , vendte han seg senere mot ham, kritiserte tendensen til hans undergang av Vesten og beskrev ham som Nietzsches “smarte ape”.

Som utgangspunkt for Manns ( estetiske ) " fascismeteori " kan kunstnerproblemet sees på slik det ble analysert av Nietzsche - for eksempel i hans Wagner-tilfelle . Påvirkningen av Nietzsches analyse av dekadens blir tydelig i flere av Manns politiske skrifter, for eksempel i hans urovekkende, konsise essay Brother Hitler , der den "avviste kvartalskunstneren" blir fremstilt som en "dårlig komer" hvis dristige utseende har ødelagt eventyret. trekk i det og som nødvendiggjør det Å vise "katastrofale medmennesker" en viss avskyelig beundring. I likhet med Wagner rettet mot Nietzsche , fremstår Décadent Hitler som en sjarlatan og kald skuespiller som, uten å tro seg selv, som massepsykolog bruker effektene som får folk til å tro på ham.

I motsetning til andre forfattere, den “ maktovertakelse ” av nasjonalsosialister i utgangspunktet ikke alarm Thomas Mann på en slik måte at han ville ha tenkt på en umiddelbar utvandring . 10. februar 1933 holdt han sitt store foredrag, Leiden og storheten til Richard Wagner , i Auditorium Maximum ved Universitetet i München , som han deretter dro på en lengre forelesningstur til andre europeiske land. Han var ikke i Tyskland da Riksdagen brant og det siste frie valget allerede fant sted under terror av nasjonalsosialistene - hendelser som han lærte om i utenlandsk presse. Protesten mot ham under hans reise av Richard Wagner by i München i Münchner Neuesten Nachrichten , som ble signert av blant andre Richard Strauss og Hans Pfitzner , konfronterte ham med landets virkelighet og gjorde også oppmerksomheten til de nasjonalsosialistiske myndighetene til ham. I slutten av april ble for eksempel en del av eiendommen hans konfiskert og kontoene hans sperret, og en beskyttelsesordre ble utstedt litt senere . Under dette inntrykket kom han ikke tilbake til Tyskland, men ble opprinnelig i Sveits.

Det var først senere, under inntrykk av de nye erfaringene og innflytelsen fra datteren Erika , at Thomas Mann kom seg gjennom til en avgjørende posisjon og fordømte regimet i forskjellige skrifter.

I et brev til den litterære redaktøren av Neue Zürcher Zeitung , Eduard Korrodi , gjorde han det klart at ingenting godt kunne komme ut av det nasjonalsosialistiske styre for Tyskland og verden. Denne overbevisningen fikk ham til å styre landet der han er kulturelt forankret dypere enn de som det var tyskerne ønsket å benekte.

I 1936 ble hans tyske statsborgerskap tilbakekalt og han emigrerte til USA.

Thomas Mann i USA

Thomas Mann, som hadde en godt betalt stilling ved Library of Congress, kunne ikke unngå de årlige forelesningsforpliktelsene. Noen av hans politiske uttalelser ble diskutert kontroversielt blant utvandrerne og blant det amerikanske publikum.

Foredraget Skjebne og oppgave fra 1943 møtte for eksempel overveldende avvisning. Agnes Meyer ble forstyrret, til og med opprørt, av noen passasjer som fra hennes synspunkt avslørte en merkelig forståelse av demokrati og kommunisme . Publikum forventet ikke noe informasjon om kommunismens natur og karakter, men heller om spørsmålet "hvordan Tyskland kan komme tilbake til det menneskelige samfunn".

Innvendig motvillig diskuterte Thomas Mann på Paul Tillichs anmodning opprettelsen av en komité for et demokratisk Tyskland med andre utvandrere 4. november 1943 . Thomas Mann var skeptisk til ideen av flere grunner. Han ønsket å bli amerikansk statsborger og spurte Adolf Berl hvordan den amerikanske regjeringen vurderte prosjektet. Han rådet ham til å unngå kontroversielle debatter. Med lettelse over det "lykkelige negative utfallet" - så dagboknotatet hans - kunngjorde han sin avvisning til Tillich en dag senere. Dette forårsaket stor skuffelse blant utvandrerne. Som Thomas Mann fortalte Agnes Meyer i et brev, beralt Paul Tillich ham for å ha "uttalt Tyskland dødsdommen" med sin beslutning.

Thomas Mann beskriver fascismen som den siste, tekniske fasen av romantikken . Nasjonalsosialisme, som han i teologisk forstand fordømte som absolutt ond , den helt tullete , ble kjempet av ham med journalistiske midler fra 1936, året for hans offisielle utlending.

I de månedlige radiosendingene Deutsche Hörer! Fra 1940 til 1945 henvendte han seg til den tyske publikum med en strålende og lidenskapelig stil for å advare dem om de avviste maktene som de var nådde. Det var "stemmen til et Tyskland som viste verden og vil vise et annet ansikt enn den avskyelige Medusa-masken som Hitlerismen imponerte på den."

resepsjon

I 1959, den tyske vitenskapsmannen Erich Heller beskrevet de hensyn som en "kilde reservoar for Thomas Manns skapende liv" og påpekte at hele passasjer - nå med motsatt verdsettelsen - ble inkludert i forelesningen. Den opprinnelig berømte tyske indre og forkjærligheten for mystikk og musikk ville nå bli holdt ansvarlig for nasjonalsosialismen.

Til tross for sin kosmopolitisme vurderer Walter Jens Thomas Mann som en av de få store forfatterne som temaet "Tyskland og tyskerne" var et reelt problem for. De få andre intellektuelle kan paradoksalt, bokstavelig eller figurativt, også sees på som utvandrere : Karl Marx , Heinrich Heine og Friedrich Nietzsche . I følge Jens ble de mest nøyaktige uttalelsene om Tyskland og dets ideologi, dets natur og elendighet formulert i utlandet. Fra en økonomisk og sosialt utviklet posisjon var det mulig å gjenkjenne den "særegne dialektikken mellom politisk impotens og dristig unnfangelse i åndens rike" der den borgerlige kulturen i Tyskland kunne utvikle seg. Denne kulturen fant sin kulminasjon og klimaks i Thomas Mann.

Gottfried Bermann Fischer vurderte det i 1975 som en "enorm ære" for Thomas Mann så vel som for den "store kulturelle ideen representert av begrepet Tyskland", kort tid etter frigjøringen "fra Hitlers inkubus " i en fremtredende stilling i Library of Congress som en representant for USA og for å snakke om det frigjorte Tyskland. Dette faktum har ikke blitt tilstrekkelig verdsatt i Tyskland så langt. Talen er en analyse av idehistorien utført av en følelse av ansvar av en uavhengig forfatter. Det krever mye mot i dette "historiske øyeblikket, i en atmosfære av hat og avvisning av alle tyskere, for å sette inn et ord for Tyskland og be om forståelse for feil svinger i det så fryktelig bankede landet."

For Klaus Harpprecht er talen en av de sjeldne "store vitnesbyrd om tysk retorikk." Den gir en "kraftig og vittig tolkning" av tysk historie, "full av strålende og ofte geniale formuleringer". Selv om det åpner for dristige perspektiver, gir det ikke avkall på farlige forkortelser, og er med sine forenklinger "noen ganger på kanten av den demagogiske". Jubelen over sannhetene som ble uttrykt, og sinne over forenklingene hadde gått tilbake før "bekjennelsens kraft" på slutten av talen. Thomas Mann hadde akseptert at demoniseringen av tyskeren ville være assosiert med en opphøyelse, en "negativ forherligelse", som i sin kjerne var like romantisk som kontemplasjonen av en upolitisk .

I følge Manfred Görtemakers tilsvarende klingende vurdering kan talen ikke forklare utviklingen av nasjonalsosialisme fra tysk historie. Mens Thomas Mann var i stand til i sine mindre ambisiøse bidrag å innta en klar posisjon mot nasjonalsosialisme og nevne forbrytelsene sine, vendte han tilbake til ånden av å tenke på noe ikke-politisk i feiringen ved å plassere skyld og ansvar i området religiøst forkledd ikke-forpliktelse. Det er derfor ikke tilfeldig at mange deler ble hentet fra det konservative tidlige arbeidet - som Erich Heller og Joachim Fest allerede hadde vist. Thomas Mann endret bare skiltene og konteksten. Til slutt tolkes den "tyske ulykken" på en universalistisk måte og knyttes til det religiøse behovet for selvkritikk.

Enkeltutgaver

• Tyskland og tyskerne. Bermann-Fischer (Outlook), Stockholm 1947.
• Snakk om Tyskland og tyskerne . Suhrkamp, ​​Berlin 1947.
• Tyskland og tyskerne 1945 . Med et essay av Hans Mayer : Igjen “Tyskland og tyskerne”, 1991. (s. 41–66) European Publishing House (EVA-Reden 1), Hamburg 1992, ISBN 3-434-50101-0 .
  • Denne utgaven: Audio for biblioteker for blinde som en DAISY lydbok , på stedene i Hamburg, Leipzig, München og Deutsche Blinden-Bibliothek (landsdekkende, gratis frakt til synshemmede).

litteratur

• Ehrhard Bahr: Thomas Manns foredrag “Tyskland og tyskerne”. Kommer til rette med fortiden og tysk enhet. I: Michael Braun , Birgit Lermen (red.): Historier blir fortalt, sannheten blir dannet. Thomas Mann: tysk, europeisk, verdensborger. Peter Lang, Frankfurt 2003, ISBN 3-631-38046-1 , s. 65-79.
• Kurt Pinthus : Tyskland og tyskerne . I: Struktur . 11, NY, 8. juni 1945, s. 7.
• Ulrich Sonnemann : Tyskland og tyskerne . I: Staatszeitung og Herold . NY, 6. mars 1948.
  • ders.: Thomas Mann eller måle og etterspørre. I: Frankfurter Hefte . Juli 1948, s. 625 ff.
• Tobias Temming: "Bror Hitler"? Om viktigheten av den politiske Thomas Mann. Essays og taler fra eksil. WVB Wissenschafts-Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-86573-377-1 . ( passim til Tyskland og tyskerne. med bibliografi)

Individuelle bevis

1. ↑ Prospero: Disse skuespillerne våre, som jeg fortalte deg før, er alle ånder, og igjen smeltet i tynn luft, og som disse ubetydelige luftansiktene, bør også tårnene kronet med skyer, de staselige palassene, de hellige templene og dette selve den store kloden, og alt den inneholder, smelter, og som dette forsvant, ubetydelige skuespillet, etterlater ikke det minste spor. Vi er ting som drømmer er laget av, og vårt lille liv ender i søvn - sir, jeg er bekymret ...
2. ↑ Thomas Mann: Døden i Venezia. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 8, Fischer, 1974, s. 451.
3. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 262.
4. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 264.
5. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 266.
6. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 268.
7. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 269.
8. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 273.
9. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 279.
10. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 280.
11. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 1996, s. 281.
12. ↑ Informasjon fra: Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Kommentar, Tyskland og tyskerne, fremvekst. Fischer, Frankfurt 1996, s. 433.
13. ↑ sitert fra Thomas Mann: Essays. S. 433.
14. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk, Tyskland og tyskerne. Fischer, Frankfurt 2005, s. 171.
15. ↑ Thomas Mann: Letters 1937 - 1947. Fischer, 1963, s. 411.
16. ↑ Thomas Mann: Dagbøker 1944 - 1. april 1964, 18. mars 1945. Fischer, Frankfurt 1986, s. 176.
17. ↑ Gottfried Bermann Fischer: Turbulente tider med Thomas Mann. I: Thomas Mann 1875 - 1975, forelesninger i München - Zürich - Lübeck. Fischer, 1977, s. 519.
18. ↑ Thomas Mann: Dagbøker. 1944 - 1. april 1964, 29. mai 1945. Fischer, Frankfurt 1986, s. 211.
19. ↑ Thomas Mann: Essays. Volum 5: Tyskland og tyskerne. Kilder og forhold, Tyskland og tyskerne, Genesis. Fischer, Frankfurt 1996, s. 433.
20. ↑ ^{a b} Kindlers nye litteraturleksikon. Bind 11: Thomas Mann: Tyskland og tyskerne. Kindler, München 1990, s.65.
21. ^ Hermann Kunisch: Thomas Manns Goethe-bilde. I: Thomas Mann 1875 - 1975, forelesninger i München - Zürich - Lübeck. Fischer, 1977, s. 321.
22. ^ Hermann Kunisch: Thomas Manns Goethe-bilde. I: Thomas Mann 1875 - 1975, forelesninger i München - Zürich - Lübeck. Fischer, 1977, s. 321.
23. ↑ Dette foredraget møtte kritikk, ettersom noen så Luther nedsatt, men Bismarck overvurderte
24. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Fischer, Frankfurt 2005, s.7.
25. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Fischer, Frankfurt 2005, s. 8.
26. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Rimelige republikanere. Fischer, Frankfurt 2005, s. 55-56.
27. ↑ Thomas Mann: Essays. Kommentar Von deutscher Republik. Volum 2, For det nye Tyskland. Fischer, Frankfurt 1993, s. 345.
28. ↑ Thomas Mann: Essays. Kommentar Von deutscher Republik. Volum 2, For det nye Tyskland. Fischer, Frankfurt 1993, s. 346.
29. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Essays. Fra den tyske republikken. Volum 2, For det nye Tyskland. Fischer, Frankfurt 1993, s. 135-136.
30. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, s.29.
31. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, s. 32.
32. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, s. 36-37.
33. ↑ ^{a b} Thomas-Mann-Handbuch, Herman Kurzke: Politische Essayistik. Fischer, Frankfurt 2005, s. 703.
34. ↑ Thomas Mann: Essays. Bind 4: Bror Hitler. Fischer, Frankfurt 1995, s. 307.
35. ↑ Thomas Mann Handbook, Herman Kurzke: Politisk Essayistik. Fischer, Frankfurt 2005, s. 704.
36. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, s. 40.
37. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Fischer, Frankfurt 2005, s. 164.
38. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Fischer, Frankfurt 2005, s. 165.
39. ↑ Erich Heller: Thomas Mann. Den ironiske tyskeren . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1959 (1975), sitert fra: Joachim Scholl: Gjennomgang av Manfred Görtemaker: Thomas Mann und die Politik. Deutschlandradio Kultur 5. august 2005. Anmelderen savner Manfred Görtemakers mottakelse av Manns artikkel Bror Hitler (1938)
40. ↑ Walter Jens: Den siste borgeren. I: Thomas Mann 1875 - 1975, forelesninger i München - Zürich - Lübeck. Fischer, 1977, s. 632.
41. ↑ Gottfried Bermann Fischer: Turbulente tider med Thomas Mann. I: Thomas Mann 1875 - 1975, forelesninger i München - Zürich - Lübeck. Fischer, 1977, s. 519.
42. ↑ Klaus Harpprecht: Thomas Mann, en biografi. Kapittel 91, Tyskland og tyskerne. Rowohlt, 1995, s. 1462.
43. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk. Fischer, Frankfurt 2005, s. 175.
44. ↑ Begge titlene dokumenterer talen Sonnemann holdt til tyske emigranter i New York. Thomas Mann blir kalt en halv fascist: Hans politiske arbeid er klønete og mangler ideer, samtidig full av et patos som foreleser indignert, får professorspenning, pekefingeren overalt, hjertet ingensteds. Han svingte fra en politisk feil til en annen, og tenkte ikke Tyskland. Sitat: "Han har tapt sin del av arven fra humanismen og den klassiske perioden og overgitt seg med hud og hår og alle tegn på dårlig samvittighet til den litterære sivilisasjonen, nazisens pseudo-fiendtlige bror."
45. ↑ Innholdsfortegnelse hos DNB . Teksten presenteres i sammenheng med andre relevante Mann-essays.