Freud og fremtiden

Thomas Mann, 1929

Freud og fremtiden er tittelen på en feiretale holdt av Thomas Mann 8. mai 1936 i Wien under markeringen av Sigmund Freuds åttiårsdag .

Etter essayet Freuds posisjon i moderne intellektuell historie fra 1929 behandlet Thomas Mann igjen Sigmund Freud og psykoanalyse , men gikk også inn på CG Jung . I tillegg til Friedrich Nietzsche konsentrerte han seg i foredraget om betydningen av Arthur Schopenauerns metafysikk for utviklingen av drivteori .

Går utover det psykologiske og filosofiske nivået, sirklet han religiøse og mytologiske spørsmål og nevnte mange av sine egne verk. Med sin roman - tetralogi Joseph og hans brødre , ønsket han å gi en psykologi av Guds pakt som ble formet av Freud.

Siden jubileumsgutten var syk og ikke kunne vises, hørte han bare talen på et privat foredrag 14. juni 1936.

innhold

Sigmund Freud 1926 på et portrettfoto av Ferdinand Schmutzer

Thomas Mann åpner foredraget sitt med spørsmålet om hvorfor en dikter og ikke en forsker holder hovedtalen. For ham antyder dette det spesielle forholdet som bursdagsbarnet har til litteraturen, akkurat som for dikteren med forskning. Ved å sitere talen fra 1929 beskriver han veien til Freuds kunnskap, som han gikk i produktiv ensomhet uten filosofisk akkompagnement, og nevner Novalis , Schopenhauer og Nietzsche som forventet Freud. Thomas Mann gjør forholdet mellom den poetiske og litterære sfæren tydelig på to punkter: En av "kjærligheten til sannheten" som stammer fra "Nietzsches skole" og en "følelse av sykdom".

Thomas Manns ungdommelige melankoli, som ble formet av Nietzsches "stolthet i sannhet", kom inn i hans egne verk, som hans novelle Tonio Kröger , og ga gradvis vei til rolig ro. Han har ikke mistet "tendensen til å forstå sannhet og kunnskap psykologisk".

Thomas Mann tilskriver også sykdomsfølelsen til Nietzsche, som sannsynligvis mistenkte "det han skyldte sykdommen sin". Mennesker som lider av midtposisjonen mellom natur og ånd, lar seg undersøke i dypet av sitt vesen gjennom denne lidelsen, slik at nevrose har vist seg å være et " antropologisk kunnskapsmiddel av første orden".

Med Buddenbrooks satte han et monument over Schopenhauer og ble kjent med sin pessimisme , den moralske kjernen i psykoanalysen, allerede før han kunne studere den dypere. Freuds psykoanalyse vokser ut av jorda til Schopenhausers metafysikk, hvis id , en "gryte av syende spenning", tilsvarer Schopenhausers "mørke vilje", mens egoet bare er en "liten ... opplyst og våken del av idet" og i den Orden regulerer forholdet til miljøet. Selv om egoet kan falle tilbake på erfaring for å måle nytelsesprinsippet opp mot virkelighetsprinsippet , er det ekstremt svakt , avgrenset mellom id og superego - det liker å se seg selv som en rytter, men blir ofte ridd av det ubevisste.

Han hyller stylisten Freud og setter ham med sin "levende prosa" på nivå med Schopenhauer som en tankekunstner, som også var en forfatter av europeisk rang.

Den mystiske enheten til selv og verden utgjør selve kjernen i psykoanalysen for mennesket. I denne sammenhengen siterer han CG Jung fra en introduksjon til den tibetanske dødsbok og beskriver ham som et "utakknemlig avkom" av Freuds lære. Filosofi går foran naturvitenskap . Mangelen på forutsetninger i vitenskapen er antagelig en illusjon i freudiansk forstand. Han berømmer den frafalte Jung, som i likhet med ingen andre brukte psykoanalysens innsikt for å kombinere vestlig tenkning med østlig esoterisme . Den vestlige ånden er gjenstand for splittelse av subjekt og objekt og forsvarer seg mot innsikten om å se verden og gudene som skapelsen av sjelen, en mystisk forestilling som strider mot vestlig religiøsitet. Her kommer han for å snakke om den “mytiske” Joseph-romanen, som han våget å prøve en psykologi av Guds pakt med.

Abraham er "på en måte Guds far", skapte ham åndelig og tilskrev ham eiendommer som var Guds opprinnelige eiendom. Hans kraft er den som Abraham ser, og "hans egen sjels kraft" er noen ganger ikke å skille fra disse egenskapene, som er selve paktens opprinnelse, "den uttrykkelige bekreftelsen av et indre faktum." Ideen om romanen for forfatteren er den "Levd myte", som markerer "trinnet fra det borgerlige individet til det mytiske-typiske".

For Thomas Mann er denne myten også tydelig i andre figurer i historien. Det refererer til Cleopatra , som dør med slangen på brystet, og med dette symbolet, som var viktig i eldgamle tider, indikerer en attributt til gudinnene Ištar , Astarte , Isis og avslører hennes mytiske bevissthet. Hvis Alexander den store fulgte i Miltiades fotspor , var det Cæsar som orienterte seg mot Alexander for å identifisere seg med ham, en holdning som kan spores tilbake til Napoleon Bonaparte og kan beskrives med formelen “It's me”. Selv Jesu liv er preget av oppfyllelsen av det som er skrevet, og hans rop er ikke bare "et uttrykk for messiansk selvtillit", men begynnelsen på Salme 22 ( Salme 22 : 2  EU ).

Freud selv er en pioner i fremtiden, som man kan knytte håpet om å overvinne hat gjennom sin helbredelsesmetode. Han står for en "humanisme som vil ha et dristigere [...] forhold til underverdenens krefter enn det som er gitt til dagens menneskehet som kjemper i nevrotisk frykt."

utvikling

Thomas Mann hadde allerede skrevet om Freud i sitt uhell, My Relationship to Psychoanalysis, sannsynligvis skrevet på forsommeren 1925 , og påpekte viktigheten av hans undervisning og beskrev den som en "merkelig vekst av vitenskapelig og siviliserende ånd". Han adresserte sin samtidige roman The Magic Mountain , samt novellen Death in Venice .

I 1929 dukket det mye mer omfattende essayet Freuds posisjon i moderne intellektuell historie opp som innledningen til det første nummeret av tidsskriftet Die Psychoanalytische Movement og ble holdt som et foredrag 16. mai 1929 på invitasjon fra "Club of Democratic Students" i Auditorium Maximum ved universitetet i München . Thomas Mann fordypet seg i Freuds totem og tabu , berømmet hans litterære kvaliteter og kalte forfatteren en fremragende essayist som står i tradisjonen til store forfattere på 1800-tallet, som mot tidens rasjonalistiske strøm understreker "nattsiden av naturen" som det essensielle ville hatt. I Freud og fremtiden gikk han tilbake til deler av dette essayet. Den senere talen har en klar bekjennelsespreg, og med henvisninger til verk som Buddenbrooks , Tonio Kröger , Døden i Venezia og Joseph-tetralogien, har den en tendens til å tolke sitt eget verk.

bakgrunn

Thomas Mann var ikke en freudianer, men som andre forfattere anerkjente han viktigheten av psykoanalyse og var i stand til å bruke den på mange måter for sitt arbeid. Verkene hans ble tolket psykoanalytisk. Her er det ( sublimerte ) homoerotiske ikke det eneste, men et ekstremt viktig og dynamisk takknemlig motiv.

Hans tidlige psykologiske arbeid oppstod under utviklingen av psykoanalysen. Den novella Der kleine Herr Friede og studier på hysteri skrevet av Freud og Josef Breuer i 1895 fortelle på en måte den samme historien for Manfred Dierks - som av undertrykt seksualitet og truende retur av undertrykt . Hvis pasienten Miss Lucy undertrykker kjærligheten til arbeidsgiveren, som deretter kommer tilbake som et fysisk symptom , undertrykker den misdannede Mr. Friedemann hans behov for kjærlighet ved å trekke seg tilbake i sin kunst- og bokverden til den kommer tilbake i form av den vellykkede Frau von Rinnlingen med dødelig vold : Han avviser sin estetiske eksistens og drukner seg i narsissistisk aggresjon mot seg selv. Til tross for disse parallellene kan en direkte konfrontasjon med Freud bare bevises mer enn ti år senere: i forbindelse med hans død i Venezia , leste han Freuds tekster i 1911 som handler om Å håndtere fortrengningsproblemer. Ifølge Manfred Dierks hjalp det å lese det med å avklare sitt eget smertefulle spørsmål og kunne til og med ha ført til en selvanalyse . Thomas Mann gikk så langt som å tilskrive novellen, som opprinnelig skulle referere til Goethes nedverdigende erfaring med Ulrike von Levetzow , til "Freuds direkte innflytelse" i et intervju (1925): "Uten Freud ville jeg aldri ha tenkt på denne erotiske Å behandle motiv eller i det minste ville ha designet det helt annerledes ”, en fremstilling som stort sett var tvil om.

resepsjon

Carl Gustav Jung

Sosialisten Kurt Hiller , en skarp kritiker av Thomas Mann siden første verdenskrig , berømmet talen. Mange år tidligere hadde han kommet over Manns tanker om Joseph von Eichendorffs god-for-ingenting i betraktningene til en upolitisk person , snakket om en "pogrom mot ånden" og senere kritiserte den "preeptorale arrogansen" til den "motbydelige vrøvlingen".

Gisela E. Hoffmann påpeker at Thomas Mann ikke nevnte buddhismens innflytelse på Schopenhauer og Jung. Denne østlige religionen førte begge forfatterne til sammenlignbare betraktninger om sjelens essens, som fremstår som verdens utgangspunkt, et synspunkt som bestemmer Adrian Leverkühns emosjonelle tilstand i romanen Doktor Faustus .

For Manfred Dierks, under Jungs inntrykk, beveger Mann seg bort fra den opplysende naturen til psykoanalysen og fører den inn i Schopenhauers metafysiske riker ved å se sin "innerste kjerne" i den mystiske "hemmeligheten om selv og verdens enhet". Dette er opplevelsen av den drømmende Hans Castorp , som han lever gjennom i det sentrale kapitlet snø .

Selv om han vurderer Freud og fremtiden som en av Thomas Manns “mest imponerende forelesninger”, klandrer han taleren for en falsk pasning: av alle ting, prøver å prøve den frafalne Jung å vurdere den påstått mystiske kjernen i en doktrine og presentere dette for faren til psykoanalysen, vitner om av en "rund (n) svikt". Feilen er desto alvorligere siden Jung tidligere hadde uttrykt seg mot “jødisk psykoanalyse ” i essayet om den nåværende situasjonen i psykoterapi og differensiert en “ arisk ” fra en “jødisk ubevisst”. Disse uttalelsene var kjent for en mann som viste en dyp ambivalens her. Han vakler nå mellom Freud og Jung, mellom opplysning og romantikk og ser på nevrosen på den ene siden et hinder for utvikling og på den andre siden en vei til dypere kunnskap.

litteratur

Tekstutdata

  • Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: Samlet verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt 1974, s. 478-501.

Sekundær litteratur

  • Eckhard Heftrich : Joseph og brødrene hans. I: Helmut Koopmann (red.): Thomas-Mann-Handbuch (= Fischer TB . Bind 16610). Uforkortet utgave av 3. oppdaterte utgave. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-596-16610-1 , s. 460-461.
  • Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Ruprecht Wimmer (red.): Thomas Mann og jødedom. Foredragene fra Berlin Colloquium of the German Thomas Mann Society (= Thomas Mann Studies . Volume 30). Klostermann, Frankfurt 2004, ISBN 3-465-03302-7 , s. 114.

Individuelle bevis

  1. ↑ Thomas Mann : Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 480-481.
  2. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 481.
  3. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 481.
  4. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 482.
  5. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 484.
  6. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 486.
  7. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 486.
  8. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 490.
  9. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 491.
  10. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 493.
  11. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 496.
  12. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: ders.: Samlede verk i tretten bind. Volum 9: Taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 500.
  13. ↑ Thomas Mann: Plasseringen av Freud i moderne intellektuell historie. I: ders.: Samlede verk i tretten bind . Volum 10: Taler og essays. Del 2, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 260.
  14. Olf Rolf G. Renner: Litteratur-, kulturkritikk og selvbiografiske essays . I: Thomas Mann Handbook . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 643.
  15. ↑ Thomas Klugkist: 49 spørsmål og svar om Thomas Mann . Fischer, Frankfurt am Main 2003, s. 193.
  16. ↑ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s.97.
  17. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og dybdepsykologien . I: Thomas Mann Handbook . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 284.
  18. ↑ Sitert fra: Manfred Dierks: Thomas Mann und die Tiefenpsychologie . I: Thomas Mann Handbook . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 284.
  19. ^ Herbert Lehnert: tysk litteratur. I: Helmut Koopmann (red.): Thomas Mann Handbook. Uforkortet utgave av 3. oppdaterte utgave. Fischer, Frankfurt 2005, s. 156
  20. ↑ Klaus Harpprecht : Thomas Mann, Eine Biographie , Rowohlt, Reinbek 1995, s.440
  21. ↑ Gisela E. Hoffmann: Motivet til den utvalgte i Thomas Mann , Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1974, s.9
  22. ^ Gisela E. Hoffmann: Motivet til den utvalgte i Thomas Mann , Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1974, s. 143
  23. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 114
  24. ↑ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 110
  25. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 113–114