buddhisme

Buddhastatue i Seokguram- grotten

Det internasjonale buddhistiske flagget ble først brukt i 1885 og har vært et internasjonalt symbol på buddhismen siden 1950

Den Buddhismen er en av de store verdensreligionene . I motsetning til andre store religioner er ikke buddhismen en teistisk religion, så den har ikke tilbedelsen av en allmektig Gud som sentrum . Snarere er de fleste buddhistiske læresetninger basert på omfattende filosofisk-logiske hensyn i forbindelse med praktiske retningslinjer, slik det også er tilfelle i kinesisk daoisme og konfucianisme . Som med enhver religion, omfatter begrepet buddhisme et bredt spekter av manifestasjoner, som inkluderer filosofisk lære og kloster , samt kirke- eller klubblignende trossamfunn og enkel populær fromhet . Når det gjelder buddhismen, holdes de imidlertid ikke sammen av noen sentral autoritet eller undervisningsorgan som proklamerer dogmer.

Felles for alle buddhister er at de refererer til læren til Siddhartha Gautama , som bodde i Nord-India, i henhold til dateringsmetodene som er dominerende i forskningen i dag på 6. og muligens til og med tidlig på 500-tallet f.Kr. Han blir referert til som "historisk Buddha " for å skille ham fra de mytiske Buddha-figurene som ikke er historisk bevist. "Buddha" betyr bokstavelig talt "den vekket" og er en heders tittel som refererer til en opplevelse som kalles bodhi ("oppvåkning"). I følge den buddhistiske doktrinen betyr dette en grunnleggende og frigjørende innsikt i de grunnleggende fakta i alt liv, som overvinner av smertefull eksistens skyldes. Målet med buddhistisk praksis er å oppnå denne kunnskapen basert på eksemplet til den historiske Buddha ved å følge hans lære - hvor de to ekstremene til selvdestruktiv askese og uhemmet hedonisme , men også radikalisme generelt, frarådes, snarere en midtvei bør velges. I denne sammenheng representerer uttalelsene fra grunnleggeren av religionen Buddha den sentrale autoriteten i tradisjonen, og det er en historisk vokst kanon av tekster som de grunnleggende linjene i religionen er bestemt i sammenheng med buddhistiske råd . Likevel er det ikke et spørsmål om dogmer i betydningen av en åpenbaret religion , hvis autoritet er basert på troen på guddommelig inspirerte hellige skrifter. Følgelig er Buddha æret i buddhismen, men ikke tilbedt i snever forstand.

Avhengig av kilde og tellemetode har buddhismen mellom 230 og 500 millioner tilhengere over hele verden - noe som gjør den til den fjerde største religionen på jorden (etter kristendom , islam og hinduisme ). Buddhismen stammer fra India og er mest utbredt i dag i Sør-, Sørøst- og Øst-Asia. Omtrent halvparten av alle buddhister bor i Kina . På 1800-tallet begynte det imidlertid også å få fotfeste i den vestlige verden.

oversikt

utvikling

De fem første disiplene til Buddha med Dharmachakra , en symbolsk fremstilling av læren som også står for Buddha selv i den tidlige buddhistiske kunsten

Buddhismen stammer fra det indiske subkontinentet gjennom Siddhartha Gautama . Ifølge tradisjonen oppnådde han 35 år gammel, gjennom opplevelsen av "oppvåkning", en indre transformasjon og en rekke innsikter som gjorde det mulig for ham å formulere den buddhistiske læren. Etter innledende nøling (ifølge tradisjonen) begynte han snart å spre undervisningen, vant over de første studentene og grunnla det buddhistiske samfunnet. Inntil han døde rundt 80 år vandret han endelig gjennom Nord-India som lærer.

Fra det nordindiske hjemlandet Siddhartha Gautama spredte buddhismen seg først til det indiske subkontinentet , Sri Lanka og Sentral-Asia . Totalt seks buddhistiske råd bidro til ”kanoniseringen” av læren og sammen med den videre formidlingen i Øst- og Sørøst-Asia , til utviklingen av ulike tradisjoner. Nord-buddhismen ( Mahayana ) nådde Sentral- og Øst-Asia via Silkeveien , hvor andre tradisjoner som Chan (Kina), Zen (Japan) og Amitabha-buddhisme (Øst-Asia) utviklet seg. Buddhismen kom også til Himalaya-regionen direkte fra Nord-India; der stammer Vajrayana (Tibet, Bhutan, Nepal, Mongolia og andre). Aspekter av buddhismen trengte gjennom andre religiøse tradisjoner eller ga impulser for institusjonaliseringen av dem (jf. Bön og Shintō eller Shinbutsu-Shūgō ). Fra Sør-India og Sri Lanka nådde den sørlige buddhismen ( Theravada ) landene i Sørøst-Asia, hvor den fortrengte Mahayana. Buddhismen samhandlet på mange måter med religionene og filosofiene i landene der den ble spredt. Det ble også kombinert med religiøse og filosofiske tradisjoner, hvis læresetning skiller seg veldig fra den opprinnelige buddhismen.

Undervisning

Dharmachakra (undervisningshjulet) er symbolet på Buddhas lære. De åtte eikene på hjulet indikerer Noble Eightfold Path .

Grunnlaget for buddhistisk praksis og teori ble formulert av Buddha i form av de fire edle sannhetene : Den første edle sannheten er at livet vanligvis er preget av lidelse ( dukkha ) fra fødsel , alderdom , sykdom og død , samt mer subtile lidelsesformer som ofte ikke blir anerkjent av mennesker, for eksempel å feste seg til en lykke som imidlertid er forbigående (i denne sammenheng påpekes det at ordet "dukkha" også kan referere til betydninger som "misnøye, frustrasjon" strekker). Den andre edle sannheten er at denne lidelsen oppstår avhengig av årsaker, nemlig hovedsakelig gjennom sinnets tre giftstoffer , som i tysk oversettelse vanligvis blir referert til som "grådighet", "hat" og "uvitenhet / villfarelse". Den tredje edle sannheten sier at lidelse, som betinget av årsaker, kan avskaffes i fremtiden hvis bare disse årsakene kan løses, og at fullstendig frihet fra lidelse kan oppnås (dvs. frihet fra fødsel og død). Den fjerde edle sannheten sier at det finnes måter å løse årsakene til lidelse og derved ekte lykke: dette er øvelsen med den edle åttedoble stien . De består av: riktig kunnskap, riktig intensjon, riktig tale, riktig handling, riktig levebrød, riktig praksis, rett mindfulness og riktig meditasjon , som med rette betyr praksisens samsvar med de fire edle sannhetene, dvs. unngåelse av lidelse.

I følge buddhistisk lære er alle uopplyste vesener utsatt for en endeløs, smertefull syklus ( samsara ) av fødsel og gjenfødelse . Målet med buddhistisk praksis er å gå ut av denne syklusen av den ellers konstante lidelsestilstanden. Dette målet skal oppnås gjennom å unngå lidelse, dvs. etisk oppførsel, dyrking av dyder ( Five Silas ), praksis med "nedsenking" ( Samadhi , jf. Meditasjon) og utvikling av medfølelse (her tydelig skilt fra medfølelse ) for alle vesener og altomfattende visdom ( prajna ) kan oppnås som et resultat av praktiseringen av den edle åttefoldige banen. På denne måten blir lidelse og ufullkommenhet overvunnet, og tilstanden til nirvana blir realisert gjennom opplysning (oppvåkning) . Nirvana er ikke bare en tilstand der ingen lidelse kjennes, men en omfattende forvandling av sinnet der også alle disposisjoner for å forårsake lidelse noen gang har forsvunnet. Det er en transcendent tilstand som ikke kan gripes muntlig eller av det vanlige sinnet, men som i prinsippet kan realiseres av ethvert sansende vesen.

Ved å søke tilflukt i Buddha (staten), Dharma (undervisning og vei til denne staten) og Sangha (samfunnet av utøvere), vitner man om viljen til å anerkjenne og praktisere de fire edle sannhetene og å tilhøre samfunnet. av utøvere av Dharma. Selve Sangha er delt inn i utøverne av lekmiljøet og de ordinerte munkene og nonnene .

Siddhartha Gautama

Siddhartha Gautama, her som en statue på Nedre Rhinen portrettert som Buddha Shakyamuni (æres tittel: Den vismannen fra Shakya-familien )

Datoene for Siddhartha Gautamas liv regnes tradisjonelt som utgangspunktet for kronologien i den sørasiatiske historien, men de er kontroversielle. Konvensjonell datering (563–483 f.Kr.) brukes sjelden i dag. Den nyere forskningen antar at Siddhartha ikke var 563 f.Kr. Ble født, men flere tiår, kanskje et århundre senere. De nåværende rådende tilnærmingene til dateringsdøden varierer mellom ca 420 og ca 368 f.Kr. Chr.

I følge tradisjonen ble Siddhartha født i Lumbini i det nordindiske fyrstedømmet Kapilavastu , nå en del av Nepal , som sønn av det regjerende huset Shakya. Derfor får han kallenavnet Shakyamuni , "salvie fra Shakyas hus".

I en alder av 29 år skjønte han at rikdom og luksus ikke er grunnlaget for lykke. Da han skjønte at lidelse som aldring, sykdom, død og smerte er uløselig knyttet til livet, satte han seg for å utforske ulike religiøse læresetninger og filosofier for å finne den sanne naturen til menneskelig lykke. Seks år med askese , studier og deretter meditasjon førte ham endelig på midten av banen . Han hadde opplevelsen av å våkne opp ( Bodhi ) under en poppelfiken i Bodhgaya i det som nå er Nord-India . Litt senere holdt han sin første diskurs i Isipatana, dagens Sarnath , og satte dermed i gang ”undervisningshjulet” ( Dharmachakra ).

Han tilbrakte deretter resten av livet som en Buddha som underviste og videreformidlet doktrinen, Dharma , til samfunnet han hadde opprettet. Dette firdobbelte samfunnet besto av munkene ( bhikkhu ) og nonnene ( bhikkhuni ) fra buddhistisk kloster samt mannlige lekfolk ( Upāsaka ) og kvinnelige lekfolk (Upasika). Den buddhistiske kalenderen begynner med sitt (påståtte) dødsår i en alder av 80 år .

Historie og spredning av buddhismen

Stupa i Bodnath , Nepal

De tre første rådene

Tre måneder etter Buddhas død møttes hans disipler i Rajagarha for det første rådet ( sangiti ) for å diskutere Dhamma (undervisningen) og Vinaya (klostereglene) og registrere dem i henhold til Buddhas lære. Resten av tradisjonen var muntlig. Omtrent 100 år senere fant det andre rådet sted i Vesali . Hovedsakelig ble klostersamfunnets regler diskutert, siden da allerede forskjellige grupper med forskjellige tolkninger av de opprinnelige reglene hadde kommet til.

Under det andre rådet og de påfølgende møtene ble det dannet opptil 18 forskjellige skoler ( Nikaya- skoler), som hver henviste til Buddhas opprinnelige lære på forskjellige måter. I tillegg ble Mahasanghika til , som foreslo å tilpasse reglene til de endrede omstendighetene, og som kan betraktes som en tidlig forløper for Mahayana . De to første rådene er anerkjent av alle buddhistiske skoler. De andre rådene godtas bare av noen av skolene. Rådene blir imidlertid klassifisert av sinologen Helwig Schmidt-Glintzer som usannsynlig.

I det 3. århundre f.Kr. Det tredje rådet møttes i Pataliputra (i dag Patna), i regi av kong Ashoka og presidentskapet for munken Moggaliputta Tissa . Målet med møtet var å bli enige om en enhetlig buddhistisk lære igjen. Spesielt kjettere bør utelukkes fra fellesskapet og falske læresetninger tilbakevist. I løpet av rådet ble boken Kathavatthu skrevet for dette formålet, som oppsummerte de filosofiske og skolastiske avhandlingene. Denne teksten ble kjernen i Abhidhammapitaka , en samling filosofiske tekster. Sammen med Sutta Pitaka , de nedskrevne diskursene til Buddha og Vinayapitaka , samlingen av monastiske regler, er det i Pali skrev Tipitaka ( sanskrit : Tripitaka, tysk: "tre kurver", og Pali Canon), den eldste flott sammendrag buddhistisk skrift Bra.

Bare disse skriftene ble anerkjent av rådet som det autentiske grunnlaget for buddhistisk lære, som forseglet splittelsen av klostersamfunnet. Mens Theravada, læren om de eldre, ble enige om uendret adopsjon av de originale læresetningene og reglene, satte Mahasanghika ikke en fast kanon av skrifter og inkluderte også skrifter hvis opprinnelse ikke klart kunne bevises av Buddha.

Spredt i Sør-Asia og Øst-Asia

Buddhistisk monument i Horyu-ji

I århundrene som fulgte spredte undervisningen seg til Sør- og Øst-Asia. Under regjeringen til kong Ashoka (3. århundre f.Kr.) spredte buddhismen seg over India og langt utover. Deler av Afghanistan var også en del av hans imperium. I Gandhara , i grenseområdet til Pakistan, påvirket av greske billedhuggere som fulgte med Alexander den store , oppsto den grekisk-buddhistiske kulturen, en blanding av indiske og hellenistiske påvirkninger. I deres tradisjon ble blant annet Buddha-statuene til Bamiyan opprettet .

Ashoka sendte utsendinger til mange riker på den tiden. Dermed spredte undervisningen seg gradvis utenfor grensene til regionen der Buddha bodde og underviste. I vest reiste Ashokas utsendinger til Midtøsten , Egypt , de greske øyene og Makedonia . I århundrene som fulgte nådde Buddhas lære den malaysiske skjærgården ( Indonesia , Borobudur ) og Sørøst-Asia , dvs. Kambodsja ( Funan , Angkor ), Thailand , Myanmar ( Pegu ) og Laos via Sri Lanka . I nord og nordøst ble buddhismen kjent i høylandet i Himalaya ( Tibet ) så vel som i Kina , Korea og Japan .

Skyv tilbake i India

Sanchi , India (3. århundre f.Kr.)

Da buddhismen ble mer utbredt, forsvant den fra de fleste deler av India fra 1100-tallet og utover. Årsakene ses på den ene siden i den gjensidige penetrasjonen av buddhismen og hinduismen , på den andre siden i den muslimske invasjonen av India, i løpet av hvilken mange munker ble drept og klostre ødelagt. De siste høyborgene av buddhismen som fortsatt er kjent i dag på det indiske subkontinentet ( Sindh , Bengal ) tilhørte de islamiserte områdene. På den malaysiske skjærgården (Malaysia, Indonesia) i dag (med unntak av Bali) kan det bare sees ruiner som viser at buddhistiske kulturer en gang blomstret her.

Videre utvikling

En mangfoldig videreutvikling av læren ble forutbestemt av Buddhas ord: Som en doktrine som uttrykkelig kan kalles tvil, har buddhismen delvis blandet seg med andre religioner som også kjenner ideer om guddommer eller at avholdenhetsbudene er mindre strenge eller enda mindre streng håndterte ikke.

Den Theravada ( "læren om de eldste") fester seg til Buddhas lære som fastsatt ved konsilet i Patna. Det er spesielt utbredt i landene i Sør- og Sørøst-Asia (Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos og Kambodsja). Mahayana ("det store kjøretøyet") blandet seg mer med de opprinnelige religionene og filosofiene til kulturene der buddhismen gikk inn. Så kom z. I Kina ble for eksempel elementer av daoismen lagt til, noe som til slutt førte til utviklingen av Chan- buddhismen og senere Zen i Japan .

Spesielt førte kolonialismen på 1800-tallet til en renessanse av buddhismen i mange asiatiske land. Opprettelsen av et internasjonalt buddhistflagg i 1885 er et symbolsk uttrykk for dette. Stiftelsen av World Fellowship of Buddhists (WFB) i 1950 skyldes spesielt initiativene fra Thailand og Sri Lanka.

Dagens distribusjon i Asia

I dag er det omtrent 450 millioner buddhister over hele verden. Imidlertid er dette tallet ikke bindende ettersom det er sterke svingninger mellom individuell statistikk. Landene med størst spredning av buddhisme er Kina , Bhutan , Japan , Kambodsja , Laos , Mongolia , Myanmar , Sri Lanka , Sør-Korea , Taiwan , Thailand og Vietnam .

I India er andelen av befolkningen under en prosent i dag. Nylig har imidlertid en intellektuell interesse for buddhistiske lærdommer vekket igjen blant den utdannede klassen. Selv blant Dalit ("untouchables"), initiert av Bhimrao Ramji Ambedkar , "faren til den indiske konstitusjonen", har det vært en bevegelse siden 1956 som ser på konvertering til buddhisme som en måte å unnslippe undertrykkelsen av kastesystemet.

Situasjon i andre deler av verden

Siden det 19. og særlig siden det 20. århundre har det også vært en økende tendens i de industrialiserte landene i Europa, USA og Australia til å vende seg til buddhismen som en verdensreligion . I motsetning til de asiatiske landene er det en situasjon i Vesten at de mange og ofte veldig forskjellige former for de forskjellige undervisningsretningene vises side om side.

Organisasjoner som EBU ( European Buddhist Union ), grunnlagt i 1975, har satt seg som mål å knytte disse gruppene til hverandre og involvere dem i en diskurs som skal oppmuntre til en langsiktig prosess med inkulturering og dermed utvikling av en europeisk Buddhisme. Et annet mål er integrering i det europeiske samfunnet slik at de buddhistiske foreningene kan utøve sitt åndelige, humanitære, kulturelle og sosiale engasjement uten hindringer.

I mange europeiske land ble buddhismen offentlig og statlig anerkjent som en religion mot slutten av det 20. århundre. I Europa mottok buddhismen først fullstendig statlig anerkjennelse i Østerrike (1983). I Tyskland og Sveits er ikke buddhismen offisielt anerkjent som en religion.

Se også:

• Buddhisme i vest
• Buddhisme i Europa
• Buddhisme i Tyskland
• Buddhisme i Østerrike
• Buddhisme i Sveits

Buddhismens lære

Et motto tilskrevet Buddha finnes i Karlsruhe Garden of Religions . Det er det femte verset av Dhammapada . Korrekt oversatt vil det bety "ikke-hat" i stedet for "kjærlighet".

I sin opprinnelige form, som bare kan rekonstrueres i begrenset grad fra den eldste tradisjonen som er tilgjengelig, og på grunn av sin mangfoldige videreutvikling, ligner buddhismen delvis en tradisjon for tenkning eller filosofi som er brukt i praksis .

Buddha så på seg selv verken som en gud eller som en budbringer for å lære en gud. Han gjorde det klart at han ikke mottok undervisningen, Dhamma (Pali) eller Dharma (sanskrit), på grunnlag av guddommelig åpenbaring , men heller fikk en forståelse av naturen til sitt eget sinn og naturen til alle ting gjennom sin egen meditativ visjon ( kontemplasjon ). Denne kunnskapen er tilgjengelig for alle som følger hans undervisning og metodikk. Dermed skulle ikke undervisningen han påpekte følges dogmatisk . Tvert imot advarte han mot blind tro på autoritet og understreket menneskelig ansvar. Han pekte også på meningsløsheten med arbeidet med å forstå verden ved hjelp av begreper og språk, og advarte mot en skepsis mot det skrevne ordet eller etablerte læresetninger som knapt er å finne i andre religioner i denne radikalismen.

Buddhismen skiller seg fundamentalt fra de monoteistiske religionene ( jødedom , kristendom , islam ). Så den buddhistiske læren kjenner verken en allmektig Gud eller en evig sjel . Det, og også manglende overholdelse av kastesystemet , som skiller ham også fra hinduisme og brahmanismen , som han deler den karma undervisningen på den annen side . Utviklet i deres miljø, blir det noen ganger sett på som en reformbevegelse til de vediske trossystemene i India. Med denne antiritualistiske og antiteistiske holdningen er den opprinnelige læren til Siddhartha Gautama sannsynligvis den eldste hermeneutiske religionen i verden.

Dharma

Dharma (sanskrit) eller Dhamma (Pali) betyr egentlig to ting i buddhismen:

• Buddhas lære (i Theravada den fra Buddha, i Mahayana og Vajrayana også sammen med læren fra Bodhisattvas og store realiserte mestere). De fire edle sannhetene er grunnlaget for Dharma. Den danner en av de tre juvelene , de såkalte “tilfluktsobjektene”, bestående av læreren, undervisningen og munkesamfunnet (Buddha, Dharma og Sangha ). Det er også en del av de ti refleksjonene (Anussati).
• Helheten av alle verdslige fenomener , selve naturen og lovene den er basert på (se avsnitt Den avhengige som oppstår ).

Kjernen i Buddhas lære er de fire edle sannhetene som er oppkalt av ham , fra den fjerde av sannhetene følger den åttedoble stien som veien ut av lidelse . I sentrum av de "fire edle sannheter" er lidelse ( dukkha ), dens årsaker og måten å slukke den på. Den åttedoble banen er delt inn i tre deler, hovedgruppene er: innblikk i undervisningen, dens etiske grunnlag og fokus for åndelig trening (meditasjon / mindfulness).

Den avhengige oppstår

Den " avhengige opprinnelsen ", også "oppstått i avhengighet" eller "betinget sammenheng" (Pali: Paticcasamuppada, sanskrit: Pratityasamutpada), er et av de sentrale begrepene i buddhismen. I en kjede av 12 sammenvevde elementer beskriver den tilstanden til å være av alle fenomener i deres dynamiske utvikling og gjensidig avhengighet. Essensen av denne undervisningen kan oppsummeres i setningen: "Dette er fordi det er".

Årsak og virkning: karma

Kamma (Pali) eller Karma (sanskrit) betyr "handling, arbeid" og betegner det sensuelle ønsket og klamrer seg til verdens fenomener (grådighet, hat, selvavhengighet), de gjerninger som oppstår som et resultat, og effekten av Handlinger og tanker i moralske termer, spesielt konsekvensene for skuespilleren selv. Det tilsvarer omtrent prinsippet om årsak og virkning. Karma refererer til alt gjør og handler så vel som alle nivåer av tenkning og følelse. Alt dette skaper enten god eller dårlig karma, eller kan være karmisk nøytral.

Både god og dårlig karma skaper resultatet av gjenfødsler, samsara . Det endelige målet med buddhismen er å unnslippe denne syklusen ved ikke lenger å generere karma - handlinger setter da ikke lenger spor i verden. I buddhismen blir dette referert til som inngang til nirvana .

Siden dette målet ofte ble ansett som uoppnåelig i ett liv i buddhismens historie, handlet det mer om å samle god karma enn å oppnå nirvana i dette livet, spesielt blant lekfolk. Sammen med dette er troen på at den opptjente fortjenesten (gjennom gode gjerninger, midlertidig medlemskap i Sangha, donasjoner til munker, kopiering av sutraer og mye mer) også kan overføres rituelt til andre, til og med til de avdøde eller hele nasjonene.

Livssyklusen: samsara

Begrepet samsara , "konstant vandring", som er vanlig for de viktige indiske religionene , beskriver den kontinuerlige livssyklusen fra død og fødsel, blir og går bort. Målet med buddhistisk praksis er å komme seg ut av denne syklusen. Samsara omfatter alle nivåer av eksistens, både de vi kjenner som mennesker og alle andre, fra helvetes vesener ( niraya vesener) til gudene ( devaer ). Alle vesener er fanget i livssyklusen, bundet til det av karma: deres handlinger, tanker og følelser, av ønsker og ønsker. Bare anerkjennelsen og overvinningen av disse karmiske kreftene gjør det mulig å forlate syklusen. Mahayana ga også opphav til teorien om identiteten til samsara og nirvana (i vestlige filosofiske termer, det vil si immanens i stedet for transcendens).

Ikke-selv og gjenfødelse

De Astika skoler i indisk filosofi lærte " selv " ( s. Atta , Skt. Atman ), kan sammenlignes med begrepet personlig sjel . Buddha benektet eksistensen av ātta som en personlig og permanent enhet. I kontrast snakket han om ” ikke-selv ” (s. Anattā , skt. Anātman ). Ideen om et konstant selv er en del av villfarelsen om verdens natur. I følge Buddhas lære består personligheten med alle dens erfaringer og oppfatninger i verden av de fem gruppene (s. Khandhā , skt. Skandhas ): kropp, følelser, oppfatninger, mentale impulser og bevissthet. Fra et buddhistisk synspunkt er ikke selvet en konstant enhet, men en prosess preget av konstant å bli, forandring og bortgang.

På denne bakgrunn er begrepet gjenfødelse , punabbhava , (s.; Puna 'igjen', bhava 'å bli ') , som allerede eksisterte på tidspunktet for Buddha, blitt tolket i buddhismen, fordi den tradisjonelle vediske læren om reinkarnasjon var basert på ideen om en transmigrasjon av sjeler. I buddhismen betyr imidlertid gjenfødelse ikke den individuelle fortsettelsen av en permanent essens, og det betyr heller ikke at en bevissthet vandrer videre etter døden. Snarere er det upersonlige karmiske impulser som stammer fra en eksistens og former en senere form for eksistens.

Oppvåkning (Bodhi)

Bodhi er prosessen med "oppvåkning", ofte upresist representert av det ikke-buddhistiske begrepet "opplysning". Forutsetningene er fullstendig forståelse av de "fire edle sannhetene", overvinne alle behov og bedrag som binder til eksistensen og dermed bortgangen til alle karmiske krefter. Bodhi forlater syklusen av liv og lidelse ( samsara ) og oppnår nirvana .

Det er tre typer Bodhi i den buddhistiske tradisjonen :

• Pacceka-Bodhi oppnås gjennom egen innsats, uten hjelp fra lærere. En slik vekket kalles en Pratyeka Buddha .
• Savaka-Bodhi betegner oppvåkning av de som oppnår Bodhi ved hjelp av lærere. En slik vekket kalles en arhat .
• Samma-Sambodhi er hentet fra en Samma-Sambuddha ("Fully Awakened One"). En slik "fullvåknet" anses å være den perfekte, mest medfølende og allvitende form for Buddha. Den historiske Buddha Shakyamuni fra Shakya-familien blir referert til som en slik Samma Sambuddha.

Utryddelse: Nirvana

Nirvana (sanskrit) eller Nibbana (Pali) betegner det høyeste bevissthetsnivået, der hvert tilknytning til egoet og alle ideer / konsepter slukkes. Nirvana kan ikke beskrives med ord, den kan bare oppleves og oppleves som et resultat av intens meditativ praksis og vedvarende mindfulness-praksis . Det er verken et sted - så ikke sammenlignbart med ideene om andre religioners paradis - eller en slags himmel og heller ingen lykke i det hinsidige. Nirvana er heller ikke et nihilistisk begrep, ikke "ingenting" slik vestlige tolker trodde på buddhismens tidlige dager, men beskriver dimensjonen til det ultimate som bevisstheten kan oppleve. Buddha selv levde og underviste 45 år etter å ha nådd nirvana. Den endelige økningen eller " utgangen " av nirvana etter døden kalles parinirvana .

Meditasjon og oppmerksomhet

Verken den rent intellektuelle forståelsen av Buddhas lære eller følgende etiske retningslinjer er tilstrekkelig for vellykket praksis. Meditasjon og oppmerksomhetsøvelse er derfor i sentrum for Buddha-Dharma . De regionale buddhistiske skolene har utviklet en rekke former for meditasjon fra pusteobservasjon til kjærlig godhetsmeditasjon ( metta ), mantra-resitasjoner, vandringsmeditasjon, visualiseringer og tematiske kontemplasjoner. Målene for meditasjon er fremfor alt å samle og berolige sinnet ( samatha ), opplæring av klar bevisst oppfatning, "dyp syn" ( vipassana ), dyrking av medfølelse for alle vesener, trening av oppmerksomhet så vel som den gradvise oppløsningen av den lidende jeg-arrestasjonen.

Mindfulness (også bevissthet, å være til stede) er øvelsen med å holde seg fullstendig i her og nå, å oppfatte alt som er til stede på en klar bevisst og ikke-fordømmende måte. Denne svingen til det øyeblikkelige øyeblikket krever full årvåkenhet, fullstendig nærvær og en uendelig oppmerksomhet mot alle fysiske og mentale fenomener som dukker opp for øyeblikket.

Buddhistiske skoler

Det er tre hovedretninger av buddhismen: Hinayana ("lite kjøretøy"), fra hvis tradisjon bare formen av Theravada ("lære av de eldre" eksisterer i dag, Mahayana ("stort kjøretøy") og Vajrayana (i vest for det meste som Tibetansk buddhisme kjent eller villedende referert til som "lamaisme"). I alle de tre kjøretøyene er klosterordene hovedbærerne av undervisningen og er ansvarlige for å videreføre den til de neste generasjonene. Vanligvis regnes Vajrayana også som en del av det flotte kjøretøyet. Begrepet Hinayana ble og avvist av tilhengerne av skolene som tilhører det, fordi det kommer fra Mahayana.

Theravada

Theravada betyr bokstavelig talt ”læren om ordenens eldste” og går tilbake til de munkene som har hørt diskursene direkte fra Buddha, f.eks. B. Ananda, Kassapa, Upali. Theravada-buddhismen er den eneste gjenlevende skolen i de forskjellige retningene av Hinayana . Hans tradisjon refererer i sin praksis og undervisning utelukkende til de eldste gjenlevende skriftene fra den buddhistiske tradisjonen, som er oppsummert i Tipitaka ( Pali ) (også Tripitaka (Sanskrit) eller Pali-kanon ). Denne "trekurven" (Pitaka: kurv) består av følgende deler:

• Reglene for samfunnet ( Sangha ) av buddhistiske munker og nonner - Vinaya , se også: Vinayapitaka
• Læren til Buddha - Sutta , se også: Suttapitaka
• En filosofisk systematisering av Buddhas lære - Abhidhamma , se også: Abhidhammapitaka

Hovedvekten i Theravada er på individets måte å frigjøre gjennom sin egen styrke i henhold til Arhat- idealet og vedlikehold og markedsføring av Sangha . Theravada er spesielt utbredt i landene i Sør- og Sørøst-Asia (Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos og Kambodsja).

Hinayana

Den Hinayana ( sanskrit , n. हीनयान, Hinayana, "small kjøretøy") refererer til en av de to store hovedstrømmer buddhisme. Hinayana er eldre enn den andre hoveddisiplinen, Mahayana. I Hinayana prøver en person å våkne for ikke å måtte lide mer. Så Hinayana refererer bare til en person som prøver å være perfekt. I dette aspektet skiller det seg fra Mahayana, der man prøver å føre andre levende vesener til oppvåkning.

Mahayana

Den Mahayana ( "stor bil") er ved kjernen av mahasanghika tilbake ( "stor kirke"), en tradisjon som hadde utviklet (ca 100 år etter dødsfallet av Buddha) i kjølvannet av den andre buddhistiske Council. I tillegg til Tripitaka bruker Mahayana også en rekke skriftsteder som opprinnelig er skrevet på sanskrit ("Sutras"), som sammen danner sanskritkanonen . De viktigste tekstene inkluderer Diamond Sutra , Heart Sutra , Lotus Sutra og Sutras of the Pure Land. Noen av disse skriftene er bare bevart i dag i kinesiske eller tibetanske oversettelser.

I motsetning til Theravada-tradisjonen, der oppnåelsen av Bodhi gjennom egen innsats er i forgrunnen, spiller Bodhisattva- idealet i Mahayana en sentral rolle. Bodhisattvas er vesener som mennesker Bodhi allerede har lært, men ved inngangen til parinirvana frafalt i stedet alle andre mennesker, til slutt, for å hjelpe alle vesener, også for å nå dette målet.

Viktige skoler i Mahayana er for eksempel de som tilhører Zen- buddhismen, Nichiren-buddhismen og Amitabha-buddhismen .

Vajrayana

Vajrasattva (Tibet)

Vajrayana ("diamantkjøretøy") er faktisk en del av Mahayana. I Vesten er det mest feilaktig kjent som tibetansk buddhisme eller lamaisme, men faktisk er det et samlenavn for ulike skoler som er utbredt i Japan, Kina og Mongolia (historisk også i India og Sørøst-Asia) i tillegg til Tibet.

Den er basert på de filosofiske grunnlagene til Mahayana, men supplerer disse med tantriske teknikker som er ment å øke hastigheten på veien til oppvåkning. I tillegg til meditasjon inkluderer disse teknikkene visualisering (mental projeksjon), resitasjon av mantraer og andre tantriske øvelser, inkludert ritualer, innvielser og guru yoga (bli en med lærerens ånd).

Denne siden av Mahayana legger særlig vekt på hemmelige ritualer, skriftsteder og praksis som utøvere lærer bare gradvis. Derfor kalles Vajrayana også "esoterisk undervisning" innen Mahayana, som et skille fra "eksoterisk undervisning", det vil si offentlig tilgjengelig praksis som Nenbutsu av Amitabha-buddhismen .

Tibetansk buddhisme legger særlig vekt på direkte overføring av læresetninger fra lærer til student. En viktig autoritet i tibetansk buddhisme er Dalai Lama .

De fire hovedskolene i tibetansk buddhisme er:

• Nyingma ("The Ancients"): Den eldste tibetanske skolen, som går tilbake til Padmasambhava (800-tallet).
• Kagyu ("Line of Oral Tradition"): Grunnlagt av Marpa og hans disippel Milarepa (1100-tallet).
• Sakya ("Gray Earth"): Oppkalt etter klosteret grunnlagt av Khön Könchog Gyalpo (1100-tallet).
• Gelug ("Den dydige"): Grunnlagt av Tsongkhapa (1300-tallet).

Tibetansk buddhisme er utbredt i dag i Tibet, Bhutan, Nepal, India ( Ladakh , Sikkim ), Mongolia og deler av Russland ( Buryatia , Kalmykia , Tuva , Altai Republic ).

Rundt 800-tallet spredte Vajrayana seg også i Kina. Det holdt ikke som sin egen skole, men det påvirket andre undervisningstradisjoner der. Det var ikke før Qing-perioden at Vajrayana of the Manchu igjen ble en statsreligion, med støtte fra de tibetanske skolene.

Den ble overført til Japan i samme århundre som den ble introdusert i Kina. Der undervises Vajrayana i Shingon- skolen. Mikkyō (japansk oversettelse av Mizong ) hadde innflytelse på Tendai og alle senere hovedretninger for japansk buddhisme .

Buddhistiske festivaler og høytider

Tenning av røkelsespinner i et tempel i Malaysia

Buddhistiske seremonier , festivaler og høytider feires på forskjellige måter. Noen feires i form av en puja , som i kristendommen omtrent tilsvarer en hengivenhet - supplert med overføring av inntekt. Andre festivaler er organisert rundt sentrale gateprosesser . Disse kan da også få karakter av en folkefestival med alle tilknyttede elementer som boder og fyrverkeri. I Japan kalles de for eksempel da Matsuris . Datoene for festivalene var opprinnelig basert hovedsakelig på lunisolar-kalenderen . I dag er imidlertid noen satt til en fast dato i solkalenderen.

• De "universelle" høytidene er markert med fet skrift . Dette betyr høytider som ikke bare feires i et bestemt land eller skole for buddhismen, men som er av grunnleggende betydning for buddhistisk praksis (for eksempel sammenlignbar med kristen påske eller jul).

Se også

• Buddhistisk litteratur
• Buddhistisk filosofi
• Buddhistisk økonomi
• Liste over buddhistiske templer og klostre
• Kloster # buddhistisk tradisjon

litteratur

referanse bøker

• Robert E. Buswell: Encyclopedia of Buddhism. Macmillan Reference, 2003, ISBN 0-02-865910-4 .
• Damien Keown (red.): Encyclopedia of Buddhism. Routledge, London et al. 2009, ISBN 978-0-415-55624-8 .
• Tomohiro Matsuda (red.): A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. 3. Utgave. Nichiren Shoshu International Center, Tokyo 1988, ISBN 4-88872-014-2 .
• Klaus-Josef Notz (red.); Lexicon of Buddhism Basic Concepts - Traditions - Practice , Digital Library Volume 48, Directmedia Publishing , Berlin 2004, ISBN 3-89853-448-0 .
• Nyanatiloka: Buddhist Dictionary - Manual of Buddhist Terms and Doctrines. Buddhist Publishing Society, Kandy / Sri Lanka 1988, ISBN 955-24-0019-8 PDF ( Memento 8. oktober 2012 i internettarkivet )
• Sutra Translation Committee of the United States and Canada: The Seeker's Glossary of Buddhism. ( Memento 30. april 2013 i Internet Archive ) 2. utgave. Bedriftsorganet til Buddha Educational Foundation / Buddha Dharma Education Association, Taipei 1998.

Biografisk

• Helwig Schmidt-Glintzer: Talene til Buddha. dtv C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-423-34242-0 .
• Hans W. Schumann: Den historiske Buddha - livet og undervisningen til Gotama. Hugendubel, Kreuzlingen / München 2004, ISBN 3-89631-439-4 . (Diederichs gule serie).

Introduksjoner og grunnleggende ideer

• Michael von Brück : Introduksjon til buddhismen . Verlag der Welteligionen, Frankfurt / Leipzig 2007, ISBN 978-3-458-71001-1 .
• Hansjörg Pfister: Filosofisk introduksjon til tidlig buddhisme . Verlag Reith & Pfister, Bötzingen 2004, ISBN 3-9805629-9-9 .
• Verena Reichle: De grunnleggende ideene til buddhismen. 11. utgave, Fischer, Frankfurt 2003, ISBN 3-596-12146-9 .
• Almut-Barbara Renger : Buddhisme. 100 sider . Reclam, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-15-020438-2 .

Historie og undervisning

• Heinz Bechert, Richard Gombrich : Buddhisme: fortid og nåtid. 2. utgave. Beck, München 2002, ISBN 3-406-42138-5 .
• Edward Conze : Buddhism: Essence and Development. 10. utgave. Kohlhammer, Stuttgart 1995, ISBN 3-17-013505-8 .
• Wilhelm K. Essler, Ulrich Mamat: Buddhismens filosofi. Scientific Book Society, 2005, ISBN 3-534-17211-6 .
• Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhism. Manuell og kritisk innføring. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-50004-0 .
• Lambert Schmithausen: Buddhisme og religionskrig. I: Peter Herrmann (red.): Troskrig fra fortid og nåtid. Forelesninger holdt på symposiet til Joachim Jungius Society of Sciences. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-86272-5 .
• Hans W. Schumann: Håndbok Buddhisme: Den sentrale læren - opprinnelse og nåtid. Diederichs, München 2000, ISBN 3-7205-2153-2 .
• Volker Zotz : History of Buddhist Philosophy . Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 1996, ISBN 3-499-55537-9 .
• Geo-epoke. Nr. 26 05/07 Buddhismens historie.

India

• Heinz Bechert : Buddhisme I: Indisk buddhisme og dens forgreninger. Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-015333-1 .
• Edward Conze: Buddhistisk tanke. Tre faser av buddhistisk filosofi i India. Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 1988. (2. utgave. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-38272-1 ) (Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-34948-8 ) (Conzes hovedverk i etterkrigstiden)
• Sukumar Dutt: Buddhistiske munker og klostre i India. Deres historie og deres bidrag til indisk kultur. Allen & Unwin, London, første gang trykt i 1962.
  • Opptrykk: Motilal Banarsidass, Delhi, India 1988, ISBN 81-208-0498-8 .

Interkulturelle og vitenskapelige aspekter

• Christian Thomas Kohl: Buddhisme og kvantefysikk - Konklusjoner om virkeligheten. 3. Utgave. Windpferd-Verlag, Oberstdorf 2013, ISBN 978-3-86410-033-8 .
• Marco S. Torini: Apophatic Theology and Divine Nothingness. Om tradisjoner med negativ terminologi i occidental og buddhistisk mystikk. I: Tradisjon og oversettelse. Om problemet med interkulturell oversettbarhet av religiøse fenomener. De Gruyter, Berlin et al. 1994, s. 493-520.

Mottak av buddhisme i den vestlige verden

• Roger-Pol Droit : L'oubli de l'Inde, une amnésie philosophique. Presses universitaires de France, Paris 1989. (Ny utgave Le Seuil, "Points" -serien, Paris 2004)
• Roger-Pol Droit: Le culte du néant, les philosophes et le Bouddha. Le Seuil, Paris, 1997. (Ny utgave av "Points" -serien, Paris, 2004)
• Volker Zotz: På de lykksalige øyene. Buddhisme i tysk kultur. Theseus, 2000, ISBN 3-89620-151-4 .

weblenker

Wiktionary: Buddhism  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Hajime Nakamura:  Buddhism in the Dictionary of the History of Ideas
• Linkekatalog om emnet buddhisme på curlie.org (tidligere DMOZ )
• Charles Muller (sjefredaktør): Digital Dictionary of Buddhism (engelsk)
• Internet Sacred Text Archive: Buddhism (engelsk)
• Nettverk av DBU ( tysk buddhistunion )
• Axel Michaels : Annotated Bibliography on Buddhism , Heidelberg, 5. utgave 2001.
• Buddhism Dossier - Verdensreligioner på wdr.de
• Tilgang til den tyske speilsiden fra www.accesstoinsight.org
• Yasuhiro Sueki: Bibliografiske kilder for buddhiststudier fra synspunktet til buddhistisk filologi. Versjon 1.4, 2014 International College for Postgraduate Buddhist Studies
• Dhammawiki Wiki, på engelsk, om emnet buddhisme
• Nuamata Center for Buddhist Studies ved Universitetet i Hamburg med videoer og tekster om emnet buddhisme
• Thomas Oberlies: Veda-elever, tiggende asketer og munker. [1]
• Ordning og slektstre fra buddhistiske skoler i forhold til tiden. [2]

Individuelle bevis

1. ↑ Michael von Brück : Buddhisme - Filosofi eller religion? , S. 39–64 og Michael Zimmermann : Der Buddhismus - Mer enn religion og filosofi , s. 65–70 i Carola Roloff, Michael Zimmermann (red.): Buddhisme i vest: en dialog mellom religion og vitenskap. Utgave, Waxmann, Münster 2011, ISBN 978-3-8309-2555-2 .
2. ↑ Hans Wolfgang Schumann: Den historiske Buddha. Liv og undervisning av Gotama. München 2004, s. 82 f. (Med kildetekst).
3. ^ Encyclopædia Britannica 2005.
4. ↑ Todd M. Johnson, Brian J. Grim: Verdens religioner i figurer: En introduksjon til internasjonal religiøs demografi. Wiley-Blackwell, Hoboken, NJ 2013, s. 34. (pdf)
5. ↑ Religioner av tilhengere: Buddhisme (engelsk) , åpnet 26. januar 2010.
6. ↑ Todd M. Johnson, Brian J. Grim: Verdens religioner i figurer: En introduksjon til internasjonal religiøs demografi. Wiley-Blackwell, Hoboken, NJ 2013, s. 35. Kapittel 1 Globale religiøse befolkninger, 1910-2010
7. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 27 . 
8. ↑ Karenina Kollmar-Paulenz: Liten historie i Tibet . Red.: CH Beck. 3. Utgave. CH Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-67094-7 , s. 13-15 . 
9. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismmanual og kritisk innføring . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 27-83 . 
10. ↑ Klaus-Josef Notz: Herdere Lexikon des Buddhismus. Hohe, Erftstadt 2007, s. 133.
11. ↑ Dalai Lama: Introduksjon til buddhismen. Harvard-forelesningene. Herder Verlag, Freiburg 1998. Spesielt s. 42ff.
12. Train Kevin Trainor: Buddhisme . Red.: Kevin Trainor. Evergreen GmbH, Köln 2001, ISBN 978-3-8365-0253-5 , s. 64-66 . 
13. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus. Manuell og kritisk innføring. Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 201-202 . 
14. Train Kevin Trainor: Buddhisme . Red.: Kevin Trainor. Evergreen GmbH, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , s. 70 . 
15. Train Kevin Trainor: Buddhisme . Red.: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , pp. 71 . 
16. Train Kevin Trainor: Buddhisme . Red.: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , pp. 58-59 . 
17. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus. Manuell og kritisk innføring. Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 204 . 
18. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 202 . 
19. ↑ Hans Wolfgang Schumann: Den historiske Buddha. Liv og undervisning av Gotama. 4. utgave av den nye utgaven. Eugen Diederichs Verlag, München 1997. Side 175.
20. Fa Bernard Faure: buddhisme . Red.: Domino. teip 5 . Lübbe, estrisch Gladbach 1997, ISBN 3-404-93005-3 , s. 24 ff . 
21. ↑ Bernhard Faure: Buddhisme . Red.: Domino. teip 5 . Lübbe, Bergisch Gladbach 1997, ISBN 3-404-93005-3 , s. 52-55 . 
22. Train Kevin Trainor: Buddhisme . Red.: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2008, ISBN 978-3-8365-0253-5 , s. 38, 98-99 . 
23. ↑ Heinz Bechert: Datoen for Buddha revurdert. ( Memento fra 14. november 2014 i Internet Archive ) I: Indologica Taurinensia. 10, 1982, s. 29-36.
24. ↑ Heinz Bechert: Buddhas levetid - den eldste faste datoen i indisk historie? I: Nyheter fra vitenskapsakademiet i Göttingen. Filologisk-historisk klasse. Født i 1986, nr. 4.
25. ↑ Richard Gombrich: Gjennomgang av Heinz Bechert: Buddhas levetid. I: Göttingische lærte annonser. 246, 1994, H. 1/2, s. 86-96; mange kontroversielle diskusjoner i Heinz Bechert (red.): The Dating of the Historical Buddha. 3 bind. Göttingen 1991–1997.
26. Fa Bernard Faure: buddhisme . Red.: Domino. teip 5 . Lübbe, Bergisch Gladbach 197, ISBN 3-404-93005-3 , s. 10 . 
27. ↑ ^{a b c d} Helwig Schmidt-Glintzer: Buddhismen. C. H. Beck, München 2005, s. 42.
28. ↑ Etter: Edward Conze: A Brief History of Buddhism. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1986, s. 121ff.
29. ^ BR Ambedkar, "Buddhismens forfall og fall," Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches, Vol. III, Government of Maharashtra. 1987, s. 238.
30. ^ Buddhisme i Østerrike ( minnesmerke 2. januar 2014 i Internettarkivet ), åpnet 16. januar 2010.
31. ↑ Hva er buddhisme? Hentet 2. november 2012 . 
32. ↑ Se også Helmuth von Glasenapp : Vedānta und Buddhismus (= avhandlinger fra Academy of Sciences and Literature. Klasse humaniora og samfunnsvitenskap. Født 1950, bind 11). Verlag der Wissenschaft und der Literatur i Mainz (bestilt av Franz Steiner Verlag, Wiesbaden).
33. Ant Peter Antes : Oversikt over religionens historie . (= Teologisk vitenskap. Bind 17). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-016965-3 , s. 65-66.
34. ↑ Daniel Tschopp: Buddhistisk hermeneutikk. Seminaroppgave. Institutt for filosofi ved Universitetet i Wien, 2007, online versjon , s. 2–4.
35. ↑ Hans Wolfgang Schumann: Buddhisme. Grunnleggere, skoler og systemer. Eugen Diederichs Verlag, Olten 1998, ISBN 3-424-01461-3 , s. 87-98.
36. ^ The Pali Text Society's Pali-English dictionary
37. Ao Hisao Inagaki, Harold Stewart (oversettelse): The Three Pure Land Sutras. Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley 2003, ISBN 1-886439-18-4 PDF ( Memento of May 21, 2015 in the Internet Archive )
38. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 357 . 
39. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 360 . 
40. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 358-359 . 
41. Iver Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Red.: Vandenhoeck & Ruprecht. Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 361-363 . 
42. ↑ ^{a b c} Buddhistiske festivaler og høytider. (Ikke lenger tilgjengelig online.) I: Wissen.de. Tidligere i originalen ; Hentet 11. juni 2012 .  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )@1@ 2Mal: Toter Link / www.wissen.de