Den utvalgte

Først trykt i 1951 med en utgave på 68 eksemplarer

Første utgave 1951 for handelen

Den utvalgte er en roman fra 1951 av den tyske forfatteren Thomas Mann .

Romanen forteller legenden Gregorius eller den gode synderen av Hartmann von Aue fra 1100-tallet med en annen tematisk vekt. Hartmanns mellomtyske tyske versepos refererer sannsynligvis til den franske legenden Vie du pape Gregoire . Fokuset er på den eponyme helten, som ble unnfanget i en broderlig incest , deretter gifter seg med sin egen mor og etter en lang bot , blir pave gjennom Guds nåde .

Fremvekst

Ifølge Manns dagbok ble romanen skrevet mellom 21. januar 1948 og 26. oktober 1950. Han hadde allerede gjort Gregorius-legenden til gjenstand for et dukketeater av hovedpersonen i sitt forrige verk, doktor Faustus . På den tiden stolte han på historien om Guds mirakuløse nåde og fødselen til den velsignede paven Gregory , som finnes i den senmiddelalderlige samlingen av eksempler Gesta Romanorum .

Den utvalgte er Manns korteste roman. Opprinnelig var det bare ment som en novelle , men emnet vokste under hans hånd. I 1947 bemerket Mann at ifølge doktor Faustus ' alvorlige materiale var han opptatt av å "trøste - og heie på folk i den dystre verdenssituasjonen [...]".

innhold

Wiligis og Sibylla

Thomas Mann avgjør romanen i Flandern - Artois , der hertugen og hertugen Grimald og Baduhenna lever et fullt liv ved retten. Bare det tidligere uoppfylte ønsket om å få barn begrenser deres lykke. Når dette går i oppfyllelse, må Grimald godta sin kone i barneseng. Tvillingene Sibylla og Wiligis, som kom fra denne fødselen, blir oppdratt av faren på en hertuglig måte. Grimald viser særlig kjærlighet og stolthet for datteren. Begge barna er ekstremt vakre.

Faren kan knapt forsvare seg ekteskapsforslagene til datteren sin fra kongehusene i de omkringliggende landene, men avviser dem alle og ett, noen ganger veldig grovt. På dødsleiet legger han oppgaven med å ta vare på Sibylla i hendene på sønnen. Men tvillingene, som stort sett bare tilbrakte tiden sammen i nære bånd og i en narsissistisk egenkjærlighet, kan ikke oppfatte noen fremmed som verdig av sitt slag. Denne gjensidige narsissismen fører til incest av de to. Sibylla blir gravid av broren.

Full av skrekk og desperasjon over hva de gjorde, henvender de seg til Ritter Eisengrein, en rådgiver for faren, om hva de skal gjøre. Hans råd er for det første å bringe Sibylla til ridderborgen for fødselen, og for det andre å sende Wiligis på et korstog til Det hellige land for å rense sine synder. På vei dit, før han går ombord i Marseille, dør han. Sibylla føder en sønn som blir forlatt i et fat på en båt i Den engelske kanal. Eisengreins kone, som også er jordmor til Sibylla, og Sibylla lukker hemmelig barnet i fatet med en betydelig sum for å støtte barnet og et brett der barnets opprinnelse blir beskrevet som aristokratisk, men også som et resultat av et incestforhold.

Den unge Gregorius på øya

Barnet blir funnet av fiskere på en kanaløy. Abbeden til et cistercienserkloster på denne øya holder sin beskyttende hånd over barnet. Først sørget han for at barnet ble permanent ivaretatt hos en fiskefamilie og senere tok han seg av oppdragelsen av barnet selv i klosterskolen, hvor han tilegnet seg grundig kunnskap, spesielt innen områdene gamle skrifter, lov og kristen lære. Guttens kløkt som døpte Gregorius , hans fine natur og hans påfallende kjekke skikkelse lot ham komme i konflikt i ungdomsårene med fosterbroren sin, en ganske grov fyr på nesten samme alder. Selv om Gregorius ikke kan konkurrere med sin styrke, er han på nivå med sin konsentrasjon og dyktighet, fysisk og atletisk. Broren vil til slutt tvinge en styrkeprøve gjennom et argument, men under kampen banker Gregorius i nesa. Når fiskerens kone, som til da ble tatt av sine biologiske barn så vel som av Gregorius for å være hans virkelige mor, ser hennes blødende og permanent skadede sønn, kan hun ikke lenger holde hemmeligheten og avslører Gregorius sanne opprinnelse for ham skrikende: Han var bare en fundling. - Gregorius hører dette og faller i en identitetskrise. Abbeden må nå informere ham fullt ut om opprinnelsen og omstendighetene han ble funnet på på øya, og gir ham også tabletten, som han selv - abbeden - har lest veldig nøye. Den unge Gregorius vet nå om sin forferdelige forfedre, og ingenting kan hindre ham i å forlate øya for å finne de eksakte røttene til opprinnelsen på fastlandet og forløse sine foreldre. Gullbitene bakt i et brød i fatet hans ble gitt til en jøde av abbeden kort tid etter at han ble funnet, slik at Gregorius ridderantrekk kan kjøpes med den formuen som hadde samlet seg gjennom årene. Dette avslutter den første delen, og Gregorius kommer til det europeiske fastlandet etter 17 år med byen Brugge.

På fastlandet

Vel fremme mottar han nyheter om "Minnekrieg", jeg. H. beleiringen av byen Brugge (Brugge), sete for hertuginne Sibylla, hans mor, av hertug Roger av Hochburgund-Arelat, en voldelig frier som har ødelagt landet i mange år, i en ubetinget trang til å få hertuginnen som sin kone.

Fylt med den ungdommelige tørsten etter handling og soning for hans skyld, som består i hans rene eksistens, beseirer Gregorius beleirerne i en duell og frigjør dermed hertuginnen og landet. Til tross for dette unntaket, anbefaler hertugdømmerådet at hertuginnen gifter seg slik at slike hendelser ikke gjentar seg. Hertuginnen er enig og tar sønnen, frigjøreren, som ektemann.

Dette ekteskapet, som igjen to døtre oppsto, varte i noen år til hertuginnen ble påpekt for ektemannens hemmelighet av en nysgjerrig og snakkesalige hushjelp: Bare i sitt rom hulket hertug Gregorius over et bord. Linjalens jakttur blir snart brukt for å komme til bunns i saken. Sibylla besvimer når hun kjenner igjen nettbrettet, som kommer fra hennes egen hånd. Igjen har kjærligheten hun lengtet etter blitt til incest. Hun er desperat og truer med å dø - hertugen kalles, som ved ankomst må finne sin elskede kone som sin egen mor. Smerten virker bunnløs, men Gregorius finner i det minste styrken til å organisere de neste trinnene. Sibylla skulle abdisere og vie seg til å ta vare på de fattige og syke, han ønsket å overgi seg til et liv med bot som enemitt.

Bod og pavedømme

På sin vandring gjennom villmarken kommer han til et fiskerhus, som først ikke har noe å tilby ham bortsett fra fiskerens bitende forakt. Bare synd på fiskerens kone gjør at han i det minste kan overnatte i skuret. Neste morgen tar fiskeren ham med båt til en mektig stein midt i en innsjø og lenket ham opp med et jern. Der, på denne steinen, blir han reddet fra sult av en fantastisk matkilde, en slags næringslymfe fra jordens kjerne, som samles i en hule stein og mater ham på nytt hver dag, som et mors barn på brystet. . Så han lever og gjør bot på denne steinen i ytterligere 17 år, blir mindre og trollbundet, faller i vanlig dvalemodus, tåler sommervarmen til han endelig blir frigjort av to romerske utsendinger:

I løpet av sin botetid i Roma, etter at den forrige paven døde, brøt det ut opprør og borgerkrig mellom motstridende parter, og til slutt ble kirken en splittelse. I denne tilsynelatende håpløse situasjonen vises to høytstående romerske borgere, en prest og en lekmann, i visjonen om et offerlam som gir presis informasjon om en eremitt helt nord. - I Flandern kan den angrende Gregorius bli funnet på en stein, og han er neste pave. Begge satte straks avgårde på reisen og fant endelig Gregorius på steinen ved hjelp av en fisker. Han hadde tilbudt de reisende en fisk til middag, men der nøkkelen til Gregorius bånd kom frem. Dette varselet, som fiskeren spottende forutså på den tiden med ordene "Jeg vil noen gang løfte ham ut av dybden av bølgen og se ham igjen, så vil jeg be deg, helgen", beveger ham til å ta romerne over til stein. Fiskeren, som må anta at han bare vil finne restene av Gregorius, men også de to ambassadørene blir nå satt på en streng test, siden de i stedet for den utvalgte bare finner et stunt vesen som snakker til dem til deres forbløffelse. På spørsmål om navnet og opprinnelsen svarer skapningen som profetert. Presten er opprørt. Vær så snill å ikke lage en "pattedyr med" dyr ", tyrkerne og hedningene ville" spotte kirken ". Besvikne ønsker de besøkende å dra når de hører det lurvete dyret bak ryggen si "beskjedent": "Jeg har en gang studert grammaticam, divinitatem og legem". Nå kan lekmannen overtale den motvillige geistlige til å anerkjenne en høyere gjerning i dette møtet. På båtturen til fastlandet forvandles Gregorius tilbake til sin menneskelige form.

I Roma blir Gregorius kronet som pave og leder kirken med visdom og karisma inn i en ny, glamorøs fase. Noen år senere bestemte moren, i alderen i tjeneste for trengende, å pilegrimsreise til Roma og blir mottatt der av pave Gregorius. Først later begge til å ikke gjenkjenne hverandre, men til slutt faller mor og sønn i hverandres armer. I denne siste delen tilstår de også at de i hemmelighet mistenkte identiteten til den andre i bryllupet deres.

tolkning

Det sentrale temaet i romanen er den skjebnesvangre- ubevisste incest av hovedpersonene. I denne myten, ofte referert til som Christian Oedipus , finner incest sted i to generasjoner. Wiligis og Sibylla faller for hverandre i sin egenkjærlighet, og den resulterende sønnen Gregorius gifter seg med moren sytten år senere. Den andre incest er også kritikkverdig og unngås fordi sønnen og moren (se siste kapittel) mistenker den andres sanne identitet.

Sammenligningen med Ødipus er berettiget, ettersom Gregorius kommer tilbake til moren sin bare på jakt etter røttene. Men det er nettopp på dette punktet, ekteskapet med sin egen mor, at det andre store elementet i romanen spiller inn: skyld . Skylden i form av egenkjærlighet som oppstår fra lav selvtillit. På grunn av den gjensidige og uendelige fascinasjonen, ignorerer mor og sønn alle bekymringer og forholdsregler.

Forfatteren behandlet også incestet fra to søsken som var overbevist om deres vanlige unike på et tidlig stadium ( Wälsungenblut ), men på den tiden subliminalt med fokus på andre problemer.

Spørsmålet gjenstår imidlertid om de aktuelle personene virkelig er moralsk skyldige, eller om de ble fristet til å etterligne kristne retningslinjer.

Formell strategi for forfatteren

Nesting fjerner det følsomme problemet fra Manns nærvær. Han oppfinner "ånden til fortellingen" som dukker opp helt i begynnelsen, til hvem vi takker en fiktiv forteller, Clemens den irske, som endelig får lov til å fortelle historien. På denne måten er det spesielt enkelt for en mann å gjøre narr av de strenge moralske standardene i denne tiden, som først og fremst representert av den katolske kirken, men også med adelens bevegelsesfrihet. Funnet av den fremtidige paven i form av en murmeldyr er en modell for ironi og latterliggjøring .

Thomas Mann brukte en fiktiv forteller i forrige roman, Doctor Faustus .

evaluering

utgifter

• Den utvalgte. Roman . Første utgave, S. Fischer, Frankfurt am Main 1951 ( DNB 770103537 ).
• Den utvalgte. Roman . I: Thomas Mann: Collected Works in Twelve Volumes , Vol. VII, S. Fischer, Frankfurt am Main 1960, s. 7–261.
• Den utvalgte. Roman . Paperback-utgave, Fischer, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-596-29426-6 .

litteratur

• Carsten Bronsema: Thomas Manns roman "Den utvalgte". En undersøkelse av den poetiske betydningen av språk, sitat og orddannelse . (Dissertation, University of Osnabrück), Osnabrück 2005.
• Philipp Giller: "Alt valg er vanskelig å forstå". Den komiske realiseringen av miraklet i Thomas Mann's The Chosen One . I: Carsten Jakobi og Christine Waldschmidt (red.): Witz undreality. Komedie som en form for estetisk tilegnelse av verden . transkripsjon, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-8394-2814-6 , s. 293-316
• Klaus Makoschey: Kildekritiske undersøkelser av Thomas Manns sene arbeid. "Josef forsørgeren", "Loven", "Den utvalgte". Frankfurt am Main 1998 (= Thomas Mann Studies. Volum 17), s. 123-235.
• Volker Mertens: Gregorius Eremita. En livsstil for adelen i Hartmann von Aue når det gjelder problemer og endring i mottak. Zürich / München 1978.
• Andreas Urs Sommer: Nøytralisering av religiøse pålegg. Om opplysningspotensialet i Thomas Manns roman "The Chosen". I: Rüdiger Görner (red.): Traces of Transcendency. Spor av det transcendente. Religiøse motiver i tysk litteratur og tanke . (= Publikasjoner fra Institute of Germanic Studies, University of London, School of Advanced Study, bind 77), München 2001, s. 215-233.
• Ruprecht Wimmer : Den veldig store paven. Myte og religion i det utvalgte. I: Thomas Mann Yearbook. Volum 11 (1998), s. 91-107.
• Hans Wysling : Thomas Manns forhold til kildene. Observasjoner om den "utvalgte". I: Paul Scherrer, Hans Wysling: Kildekritiske studier av Thomas Mann. Bern / München 1967 (= Thomas Mann Studies, bind 1), s. 258-324.
• Christian Tanzmann: The Chosen One - A Parody of Freuds Oedipus Complex. I: Wirkendes Wort, utgave 3, november 2014.

weblenker

Individuelle bevis

1. ↑ Sitert fra Hugh Ridley og Jochen Vogt : The Elect . I: Kindlers Literature Lexicon . 3., fullstendig revidert utgave, JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung og CE Poeschel Verlag, Stuttgart / Weimar 2009 (åpnet fra Bücherhallen Hamburg 1. januar 2021).
2. ↑ Anni Carlsson , Volker Michels (red.): Hermann Hesse - Thomas Mann. Korrespondanse . Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-518-41038-5 , pp. 283 (8. november 1950 til Thomas Mann).