Gregorius
Gregorius eller Der gute Sunder (fra mellomhøytysk guoter sündaere ) er en mellomhøytysk høvisk legende skrevet på vers av Hartmann von Aue , som er datert rundt 1186-1190 og er basert på en fransk modell av en ukjent forfatter.
innhold
I prologen til Gregorius Hartmann utviklet generelle teologiske tanker om skyld og bot. Hans advarsel mot zwîvel ( desperatio ) (v. 56–75) og skildringen av den bibelske samaritanske lignelsen (Luk. 10, 30–35; v. 97–143) blir understreket. Han blander dette sammen med andre bibelske lignelser og deres samtidige tolkning. Han advarer også mot vürgedanc , som sannsynligvis skal forstås som synden til praesumptio (v. 7–34).
Selve fortellingen begynner med forhistorien til den fattige synderen, nemlig biografien til foreldrene hans (v. 177–922). Mesteren av landet Aquitaine ( Equitânjâ ), som må oppdra sine to barn alene etter konas død, havner uventet på dødsleiet og blir grepet av anger for ikke å ha tatt seg av datteren (v. 239-242 ). Så han anbefaler datterens frelse til sønnen (v. 259ff.) Og dermed prefigures incest av de to (v. 273-410), som djevelens hvisking fortsatt bidrar til. Frukten av broderlig samliv er da barnet som heter Gregorius (v. 411-500), som etter råd fra en farlig venn blir satt i en boks og sendt i en båt ut på havet, slik at Gud kan - i henhold til hans skjebne - la det gå til grunne eller drive til en fjern bank, hvor den vil bli frelst. I mellomtiden går broren på korstog og dør (v. 501–922). Med gutten i boksen tilsettes imidlertid 20 gullmerker og en plakett som sertifiserer barnets edle opprinnelse (v. 719–751).
Den videre oppveksten av barnet er nå beskrevet i versene 923-1824 (eller 1841): Gutten blir drevet til en kanaløy og fisket ut av vannet av abbed i et kloster og satt i omsorgen for en fiskefamilie, mens geistligheten selv tar seg av oppdragelsen og også dåpen til Gregorius (v. 1136) tar over. En omfattende utdannelse av gutten og også noen argumenterende bråk fra abbeden hindrer ikke den modne gutten fra å ville bli ridder i stedet for å underkaste seg presteskapet , noe som også skyldes at han lærte om sin syndige opprinnelse. Endring av status vil imidlertid bli belastet overlevering av opprinnelsesplakk.
Mens vannmotivene, som minnet om den bibelske Jona og, tydeligere, om Moses , lovet en frelse, blir det ødipale incestmotivet i den opprinnelige rapporten gjort opp når man forlater klosteret . Vers 1825–2750 forteller hvordan den unge ridderen frigjorde en by fra en beleirer. Det faktum at elskerinnen i byen, som som enslig herskende kvinne, hadde vekket ønsket om en "romersk hertug" (v. 1999), var mor til Gregorius, har allerede blitt avslørt i versene 899–922, så at "skjebneproduksjonen" forblir gjennomsiktig. Gregorius, som strever etter sin êre , møter en duell med beleirerne, og etter at han har vunnet den, frigjør elskerinnen i byen, som dermed blir hans kone. Bare en hushjelp (v. 2295ff.) Oppdager hemmeligheten til den nye mesteren, som daglig gråter for nedstigningen som er dokumentert på tabletten han har tatt med seg, og avslører dette for sin elskerinne, som får vite at hun er mor og kone til den samme mannen (vv. 2471ff.).).
Den anger for loven, som også er en gjentakelse lovbrudd for mor som ber sensitive bøter . Mens moren, som allerede var tilbøyelig til en kristen livsstil, nå fjerner sløret og fraskriver seg alle eiendeler , trekker Gregorius seg tilbake til en stein som han er lenket av av en fisker. Vers 2751-3136 beskriver denne uvanlig skarpe og sytten års omvendelsen (v. 3139). Etter at paven døde i Roma (v. 3144), ser Herren ut til de to kardinalene som favoriseres som etterfølgere til paven, og kunngjør dem at han har utnevnt en hellig mann som bor på en øy i Aquitaine som neste pave. Vers 3137–3740 forteller hvordan den “utvalgte” blir søkt og funnet. Turen til Roma, pavens kroning og oppløsningen av moren (v. 3741–3958) blir fulgt av en epilog (v. 3959–4006) som oppsummerer og angivelig feil konklusjoner ( praesumptio ) .
Klassifisering i litteraturhistorie
Gregorius i Hartmanns arbeid
Fremveksten av Gregorius kan være mellom 1187 / åttini og 1190 og 1197 dato. Det er lite i selve arbeidet som kan bidra til å lokalisere det nøyaktig når det gjelder tid. Av stilistiske årsaker er det inkludert i Hartmanns arbeidskronologi som det andre store verket etter Erec og før Armen Heinrich og Iwein .
På grunn av prologen der dikteren vender seg bort fra ungdomsverkene rettet mot sekulær lønn, har Gregorius lenge blitt sett på som Hartmanns eldre verk. Den programmatiske utsagn, men trenger ikke å ha noen biografiske relevans, men er i stor grad gitt topikalt av legendene .
Stoff og kilde
Emnet Gregorius burde ha blitt kjent for Hartmann i den anonyme gamle franske historien Vie du pape Grégoire , dette franske verket regnes som en "direkte modell" i vitenskapen. Dateringen av den franske Grégoire er kontroversiell, men blir vanligvis satt på midten av 1100-tallet. Hartmann von Aue la de grunnleggende ideene i fortellingen uendret, men gjorde tillegg til de religiøse og høflige representasjonene spesielt.
Motivet til mor-sønnens incest , den påfølgende selvstraffen og til slutt rensingen av helten fører tilbake til den gamle ødipus- sagaen, som imidlertid bare kom inn i middelalderens litteratur før 1200 gjennom en omvei via andre fortellinger.
En annen tradisjonslinje var den typen kristne synderhelgen, som representert av Maria Magdalena . Den spesielle formen for incest-helgenen, den eldste representanten for Metroen i Verona, har vært kjent siden det 10. århundre .
En dobbelt incest er gjenstand for Albanus- legenden fra andre halvdel av 1100-tallet. På grunn av den tidsmessige nærheten til Gregorius-historiene er påvirkning mulig, men på grunn av den nøyaktige dateringen av begge verkene, kan avhengighetsforholdet knapt bestemmes.
Tolkende tilnærminger
Legendariske Gregory kan ikke identifiseres med noen historisk pave med dette navnet , men det antas for det meste at historien særlig handler om populære historier om Gregory den store : Han var den første munken som ble valgt til pave i 593 , og dette faktum dannet sannsynligvis utgangspunktet for de fiktive rapportene om en uklar opprinnelse og et syndig tidligere liv. Dette trenger ikke å bety at et middelalderpublikum ville sett på Vita som fiktiv. Allerede i prologen diskuteres det at historien skal formidle ”sannhet”. Tradisjonen til Gregorius med andre historiske og frelseshistoriske verk viser at han faktisk ikke ble forstått som en fiktiv historie. Dette er også bevist med kirkelig patronage som St. Gregorius im Elend ( St. Gregorius i eksil ), som refererer til de bodlige årene til Gregorius.
Hele fortellingen tolkes på veldig forskjellige måter i forskning, bare målet er ubestridt: Gregorius oppnådde endelig soning og forsikring om frelse med Pope-kontoret. Imidlertid er det ingen enighet i forskning om spørsmålet om Gregorius igjen er skyldig ved å forlate klosteret, eller om dette er et obligatorisk skritt mot hans frelse.
resepsjon
Tradisjon og leserinteresse
The Gregory er på seks manuskripter og fem fragmenter overlevert fra midten av det 13. til det 15. århundre, de fleste av de øverste tyske medlemmer talende land. Bare fra Iwein er det flere tekstvitner blant Hartmanns verk. Imidlertid er det bare to tekstvitner som overlever prologen til "Gregorius".
Alle kodeksene er nøye utført, men de inkluderer ikke illustrerte representative manuskripter. Prologen mangler i de to eldste og i de yngste manuskriptene, ellers er tradisjonen relativt konstant.
De komplette kopiene finnes alle i kollektive manuskripter som overleverer rettsepos fra det historiske og frelseshistoriske området, som Stricker's Karl (manuskript A) eller Seifrits Alexander (E), eller i kombinasjon med rettslige didaktikker Freidanks (D) og Winsbecken (L). Fra 1300-tallet overføres også Gregorius med legender og andre åndelige tekster. Bare i manuskript B (1300-tallet) er det en lignende rettslig legende, Konrads von Würzburg Alexius . Stoffer som ble forstått som fiktive ble ikke inkludert i de kollektive manuskriptene - en klar indikasjon på at Gregorius- historien også ble forstått som 'virkelighet'. Hartmanns andre romaner hører heller ikke med tradisjonen til Gregorius .
Arrangementer i middelalderen og i den tidlige moderne perioden
Den Gregorius var latin til 1450 i tre og behandlet to tyske tilpasninger.
Den latinske versjonen av Arnold von Lübeck , abbed for Johanniskloster i Lübeck, er spesielt viktig . Hans Gesta Gregorii Peccatoris oppsto mellom 1210 og 1213 på vegne av Guelf-hertugen Wilhelm von Braunschweig-Lüneburg . Fremfor alt endret Arnold lekedikterens rettsdikt, i noen tilfeller sterkt.
Siden rundt 1330 har materialet blitt spredt over hele Europa gjennom inkludering i Gesta Romanorum samlingen av eksempler . Gregorius-legenden går sannsynligvis tilbake til den gamle franske Grégoire snarere enn Hartmanns tekst.
To kollektive manuskripter fra andre halvdel av 1300-tallet inneholder Gregorius i en latinsk heksameterversjon .
Rundt 1300 ble det opprettet et tysk plenum der legenden ble knyttet til en preken som et eksempel. Plenum ble trykt i Lübeck i 1492 og senere flere ganger i Basel .
I en prosaversjon ble Hartmanns verk inkludert i den mest populære tyske legendsamlingen, Der Heiligen Leben (over 150 manuskripter og mer enn 40 trykk mellom 1471 og 1521). The Gregory er tildelt her til 28. november. I 1692 inkluderte Capuchin-faren Martin von Cochem denne versjonen i sin Ausserlesenes historiebok . Via prekenen tempel, det kom i sfæren av folks bok i det 18. århundre .
I et Zürich-manuskript fra 1400-tallet (C 28) kom Gregorius inn i en annen tradisjon. Utarbeidelsen av sekulære, oppbyggelig underholdningslitteratur med Willehalm trilogien, prosa versjon av Georg von Reinbot von Durne og andre tekster fra Gesta Romanorum og Schachzabel bok av Konrad von Ammenhausen er relatert til den moderne ridder renessanse , som ser ut til en svunnen domstolskultur.
En bokannonse fra Diebold Laubers skriveverksted har kommet ned til oss fra 1400-tallet, og tilbyr et manuskript av sante Gregorius dem súnder til salgs. Hvilken versjon som lå bak, kan ikke lenger bestemmes i dag.
Utgavelogg
Siden Lachmanns Gregorius-utgave fra 1838 har håndskrift A blitt brukt som hovedmanuskript. Manuskript B, som nå bare er tilgjengelig i kopier, ble i økende grad brukt til å lage teksten, ifølge Burghart Wachinger , som omarbeidet utgaven av det gamle tyske tekstbiblioteket i 1984 . Den ble utgitt for første gang i 1882 av Hermann Paul og har blitt revidert flere ganger av Albert Leitzmann siden 1929 og av Ludwig Wolff fra 1959 og utover . I 2004 redigerte Volker Mertens Gregorius for biblioteket med tyske klassikere .
Moderne redigeringer
Med fremveksten av romantikken ble interessen for de gamle folkebøkene vekket, og Gregorius ble også inkludert i en samling av Karl Simrock i 1839 for alle sjelfulle lesere .
I moderne tid redigerte Franz Kugler til Gregory i en ballade (1832), Carl Loewe enn fem satser Legend satt til musikk for stemme og piano.
Den desidert viktigste tilpasningen av Hartmanns verk var i romanen The Chosen av Thomas Mann (1951).
I 2004 utviklet Düsseldorf Theater der Klänge teaterversjonen av "Gregorius on the Stone" fra de to materialene av Hartmann von Aue og Thomas Mann. I 2012 blir dette materialet gjort til en film av Theater der Klänge / Klangfilm.
litteratur
Tekstutdata
- Hartmann von Aue: Gregorius, stakkars Heinrich, Iwein . Redigert og oversatt av Volker Mertens. Frankfurt am Main 2004 (Bibliotek for middelalderen 6; Bibliotek for tyske klassikere 189). ISBN 3-618-66065-0
- Gregorius . Redigert av Hermann Paul, revidert. v. Burkhart Wachinger (Old German Text Library 2), Tübingen 2004. ISBN 3-484-20001-4
- Gregorius . Basert på utgaven av Friedrich Neumann, overført av Burkhard Kippenberg. Stuttgart (Reclam) 1963. ISBN 3-15-001787-4
- Gregorius - Stakkars Heinrich. Tekst - gjenfortelling - ordforklaringer . Redigert av Ernst Schwarz. Darmstadt (WBG) 1967.
Introduksjoner
Volker Mertens tilbyr en god introduksjon til Gregorius i etterordet til tekstutgaven. Omfattende bibliografier finner du i artikkelen Hartmann von Aue .
- Christoph Cormeau, Wilhelm Störmer: Hartmann von Aue. Epoke - arbeidseffekt . 2., revidert. Utgave. Beck, München 1998, ISBN 3-406-30309-9
- Hugo Kuhn , Christoph Cormeau (red.): Hartmann von Aue . (= Paths of Research ; Vol. 359). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973, ISBN 3-534-05745-7 (samling av viktige eldre artikler)
- Ulrike Beer: Gregorius-motivet. Hartmanns von Aue “Gregorius” og hans mottakelse med Thomas Mann . Meldorf 2002.
- D. Duckworth: Gregorius. A Medieval Man's Discovery of his True Self (= Göppingen work on German studies . Volume 422). Kümmerle Verlag, Göppingen 1985, ISBN 3-87452-648-8 .
- Ulrich Ernst : "Gregorius" Hartmann von Aue. Teologiske grunnlag - legendariske strukturer - tradisjon i åndelig litteratur (= Ordo 7). Cologne et al. 2002
- Oliver Hallich, poetisk, teologisk. Studier av "Gregorius" Hartmann von Aue (= Hamburg-bidrag til tyske studier 22). Frankfurt a. M. et al. 1995.
- Sylvia Kohushölter: Den latinske og tyske mottakelsen av Hartmanns von Aue “Gregorius” i middelalderen. Avhandling Münster 2000/2001. Niemeyer, Tübingen 2006, ISBN 978-3-484-15111-6
- Volker Mertens : Gregorius Eremita: En livsstil for adelen med Hartmann von Aue i dens problematiske og endring i mottakelse ; (= München-tekster og studier om tysk middelalderlitteratur, utgitt av Commission for German Medieval Literature of the Bavarian Academy of Sciences, 67). Zürich og München 1978.
- R. Zäck: "guote sündaere" og "peccator precipuus". En undersøkelse av tolkningsmodellene til "Gregorius" Hartmann von Aue og "Gesta Gregorii Peccatoris" Arnold von Lübeck, basert på prologene (= Göppingen arbeider med tyske studier . Volum 502). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-739-5 .
weblenker
- Manuskripttelling (liste over gjenlevende manuskripter)
- Bibliografi på Mediaevum.de
Individuelle bevis
- ^ Friedrich, Neumann og Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. s. 321
- ^ Friedrich, Neumann og Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. s. 322
- ↑ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epoke, arbeid, effekt. For det andre, revidert utgave. München 1993. s. 123
- ↑ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epoke, arbeid, effekt. For det andre, revidert utgave. München 1993. s. 20
- ↑ www.theater-der-klaenge.de - Gregorius åpnet 22. februar 2012