Gregory den store

En del av et votivpanel med 16 legendariske scener og helgener, Gregor d. Stor, frankisk, rundt 1500, Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Gregory I dikterer gregoriansk sang (fra antifonaren av Hartker von St. Gallen , St. Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. 390, s. 13, rundt 1000)

Gregor den store ( Gregorius , som pave Gregor I ; * rundt 540 i Roma ; † 12. mars 604 ibid) var pave fra 590 til 604. Han regnes som en av de viktigste pavene og er den yngste av de fire store latinske kirkefedrene fra sen antikken . I 1295 ble han kanonisert .

Sekulær og kirkelig karriere

Gregor kom sannsynligvis fra den urbane romerske patrisianske familien til Anicier , som hadde to av de siste vestromerske keiserne500-tallet og selvfølgelig også tilhørte overklassen i Øst- Roma og Konstantinopel . Gregory var oldebarn av pave Felix II (III) († 492). Gregors far Gordianus var høyt ansatt i byen Roma, og Gregor fulgte også familietradisjonen i begynnelsen, og etter en grundig retorisk og juridisk opplæring fulgte han opprinnelig en verdslig karriere som politiker.

Etter sin periode som Praefectus urbi i Roma - det høyeste verv som en senator fremdeles kunne ha i det som nå er Italia - bestemte han seg i 575 for å leve som munk ; kanskje ikke minst på grunn av mangel på muligheter for en videre sekulær karriere i keiserlig tjeneste. Det vestlige romerske senatet hadde vært i oppløsning siden den gotiske krigen (535–552). Han omgjorde foreldrenes villa på Monte Celio til et benediktinerkloster , og klosteret Santi Andrea e Gregorio al Monte Celio eksisterer fortsatt i dag. Hans forgjenger som pave, Pelagius II , førte ham i gudstjeneste i 579 og sendte ham til Konstantinopel som apokrisi , hvor han oppholdt seg i seks år og noen ganger måtte slite med kommunikasjonsvansker på grunn av dårlig kunnskap om gresk. Etter at han kom tilbake, ble Gregory valgt til rådgiver for Pelagius II, og selv ble han valgt til pave 3. september 590 - den første munken i Latinerkirken som ble valgt til biskop i Roma og dermed patriark .

Territorial situasjon i 527 e.Kr., da Justinian I tiltrådte , i det østlige og vestlige romerske riket
Romerriket ved Justinianus død i 565 e.Kr.

pontifikat

Sekulær politikk

Gregory I (andre fra høyre) med Benedikt av Nursia , Lawrence of Rome og Johannes døperen i et bilde av Andrea Mantegna (1459)

Siden krigene om gjenerobring under Justinian I var Roma i det minste nominelt under den øst-romerske keiseren. Gregory lette ikke etter en konflikt med keiser Maurikios (582–602), hvis hovedfokus var forsvaret til imperiet på Eufrat og Donau ; men han risikerte disfavoren da han vilkårlig forhandlet om en delvis tilbaketrekking av Lombardene i 593 og aksepterte deres krav om en årlig hyllest på 500 gullpund. Han utvekslet brev med Lombard- dronningen Theudelinde og laget henne verdifulle gaver, inkludert det gregorianske korset .

Kirkepolitikk

Det var også tvister med patriarken av Konstantinopel Johannes Nesteutes om tittelen "økumenisk patriark" . Gregory var klar over påstanden om Romas overherredømme i den universelle kirken, allerede fra Innocentus I , uten å ha tvunget den ubetinget.

Når det gjelder de fortsatt mange ikke-kristne, var Gregor generelt ekstremt intolerant ; så i år 599 ga han ordre om å tvinge hedningene på Sardinia til å konvertere til kristendommen:

“Hvis du finner ut at de ikke er villige til å endre sin oppførsel, befaler vi at du skal forfølge dem med den største iver. Hvis de ikke er frie, straffer de dem med juling og tortur for å tvinge dem til å reformere. Men hvis de er frie mennesker, bør de bringes til innsikt av den strengeste fengslingen, hvordan det er passende, slik at de som nekter å høre de sunne ordene, som kan redde dem fra farene ved døden, gjennom fysisk smerte ønsket mental helse. "

Noen tiår tidligere hadde Theodoric the Great uttalt at det var umulig å beordre aksept av en religion ( Religionem imperare non possumus , Cass. Var. 2.27), Gregorys talsmann for voldsom konvertering var å peke veien for den vesteuropeiske middelalderen. . Hans beslutning om å sende misjonærer til Storbritannia var også historisk viktig , som han førte til omvendelsen av den angelsaksiske kongen Æthelberht av Kent til kristendommen. Dette la grunnlaget for en ny samlet vestlig kirkebevissthet, med den romerske pavedømmet i spissen.

Som en "munkepave" kalte Gregory seg " tjener for Guds tjenere " ( servus servorum dei ), som har vært en del av pavens tittel den dag i dag. Han var så imponert over klosteret til Benedikt av Nursia at han erklærte det bindende for hele kirken og fulgte benediktinernes livsstil selv. I følge noen av dagens forskere var det imidlertid Gregor selv som formulerte regelen, eller en av studentene hans. I sin gravferdsinnskrift blir han også referert til som konsul Dei , dvs. "Guds konsul". Velferd ble et viktig element i hans pontifikat . Kornforsyningen til byen Roma, som på den tiden fremdeles hadde omtrent titusenvis av innbyggere, og som faktisk var pålagt keiseren, var utilstrekkelig, og derfor omorganiserte og dyrket Gregory de enorme landområdene i kirken i Sør-Italia og Sicilia . I begynnelsen av hver måned var det en generell distribusjon av mat. Gregory advarte også de andre biskopene om at personen i nød bare ville være mottakelig for prekenen hvis han hadde fått en "hjelpende hånd" på forhånd. Han så på almisse som et offer som ble brakt til Gud som til slutt gir nåde i Guds dom.

Gregory skrev ned begrepet pave som den eksklusive offisielle tittelen for biskopen i Roma. Med ham flyttet pavedømmet fra sen antikk til middelalderen .

Etterspill

Gregory I (ideelt portrett av Antonello da Messina , rundt 1472/1473)

Gjennom sine mange skrifter oppnådde Gregory stor betydning i den katolske kirken i århundrer. I tillegg er han en av de svært få vestlige helgenene som får mye oppmerksomhet og ærbødighet i den ortodokse kirken. Mange legender vokste opp tidlig rundt Gregory. Blant annet ble pavens aristokratiske opprinnelse snart glemt, og det ble tidlig sagt at Gregory var en fattig, ukjent eremitt og tidligere synder som på grunnlag av guddommelig inspirasjon hadde blitt gjort til pave in absentia. Flere hundre år senere dannet Hartmann von Aue sitt verk Gregorius fra legendene , som igjen dannet grunnlaget for Thomas Manns roman Den utvalgte .

Selv om verken den gregorianske sakramentæren eller den gregorianske sangen er hans kreasjoner, fikk han i middelalderen deres forfatterskap for å gi dem ekstra autoritet.

I den bysantinske liturgien bærer formen til den helliggjørelsesliturgi navnet til den romerske paven Gregorios Dialogos.

Minnedager

  • Katolsk obligatorisk dag (siden 1969): 3. september (dagen for hans valg som pave 590)
  • Katolsk minnedag (til 1969): 12. mars (gravdag 604)
  • Protestantisk minnedag: EKD og ELCA : 12. mars (begravelsesdag 604), LC-MS : 3. september (dagen for hans valg som biskop av Roma 590)
  • Anglikansk minnedag: 3. september (dagen for hans valg som pave 590)
  • Ortodoks minnedag: 12. mars (gravdag 604)

Den kanonisering fant sted i 1295 av pave Bonifatius VIII. Hans egenskaper er tiara , bok, due, serverer armer. Han er skytshelgen for kirkeskolesystemet, gruvene, kor- og korsang, lærde, lærere, elever, studenter, sangere, musikere, murere, knappeskapere; mot gikt og pest .

Ulike kirker bærer navnet hans. Klosteret St. Gregory i Munster ble innviet til ham.

Virker

Gregory Master : Enthroned pave Gregory the Great. Enkeltark fra et manuskript med Gregors brevsamling, Registrum Gregorii, Trier etter 983. Trier, bybiblioteket, Hs. 171/1626
Pave Gregorius den store, Regula Pastoralis, Reims Bibliothèque municipale, Sign. Ms 421, fol. 3r.

Gregors stil er mindre litterær enn den for andre kirkefedre, hans språk er nærmere det talte ordet og unngår bevisst ornamenter og utdannede minner fra en elite utdannet i gresk og klassisk latin, slik Augustin og Jerome fortsatt kunne anta. Enkelheten i stilen hans er ikke bare et uttrykk for de endrede utdanningsforholdene i sin tid, men også en bevisst beslutning for en "ydmyk stil" ( stilus humilis ), som fokuserer på evangeliets sannhet og mistroer den kunstneriske formen som en uttrykk for verdens visdom, men han vet hvordan å kombinere uttrykkets enkelhet med følelsen og gesten av lidenskapelig overbevisning. Denne stilen bidro betydelig til suksessen og populariteten til verkene hans i middelalderen og deres innflytelse på folkelig fromhet: hans eksegetiske skrifter var blant de mest utdragne , hans Dialogi blant de mest leste verkene i middelalderen.

  • Liber regulae pastoris (I - IV). Patrologia Latina ( PL ) 77.13-128. Kritisk utgave av F. Rommel med fransk Oversettelse av Ch. Morel, Paris 1992 (= Kilder Chrétiennes , 381–382). Utgave av den gamle engelske oversettelsen av I. Carlson, Stockholm 1975–1978. Tysk oversettelse av G. Kubis, Graz 1986, ISBN 3-222-11690-3
    Dekker årsakene til valg av pastorembet , dyder som kreves for dette embetet, pastorens plikter og behovet for daglig selvrefleksjon og selvtillit -undersøkelse.
Elfenbenspanel: Gregory den store inspirert av Den hellige ånds duve , inkludert hans fartsskriver , Wien , Kunsthistorisches Museum , 900-tallet
  • Moralia i Iob (I-XXXV). PL 75, 519-1162; PL 76, 9-782. Kritisk utgave av M. Adriaen, CCSL 143 (1979), 143A (1979), 143B (1985).
    En uvanlig bred kommentar på jobb i 35 bøker, begynt under oppholdet i Konstantinopel og fullført rundt 595, som tolker Jobs bok i henhold til prinsippet om den trefoldige følelse av å skrive : på den ene siden bokstavelig i den bokstavelige betydningen av Teksten derimot tropologisk i forhold til det enkelte folks moralske situasjon og allegorisk- typologisk med henvisning til frelsesfakta i Kristi historie og hans kirke.
  • Homiliae in evangelia (I-II). PL 76, 1075-1314; Tysk oversettelse av Michael Fiedrowicz , Freiburg 1997–1998 (= Fontes Christiani, 28.1–2), ISBN 3-451-23811-X , 3-451-23812-8
    Førti eksegetiske prekener om evangeliets perikoper, sannsynligvis i kirkeåret 590 / 91 presentert og utstedt skriftlig i 592. Gregory dikterte de tjue prekenene i den første boken og fikk dem resitert i et nærvær av en kirkenotarius; han holdt selv de tjue prekenene i den andre boken.
I Homiliarum In Evangelia Libri Duo , erklærer Gregory I i en tolkning ( Lukas 7,36-50  EU ) der en navnløs synder vasker og salver Jesu føtter og Luke-teksten ikke sier et ord om hennes faktiske lovbrudd (ifølge Johannes 12.3  EU Maria av Betania ; se også Matteus 26: 6-7  EU ; Markus 14.3  EU ) at denne personen er identisk med kvinnen, som Mark forsikrer om at syv demoner ble kastet ut for henne og at hun til slutt var Maria Magdalena ( Mark 16.9  EU , Luke 8.2  EU ) og hevder samtidig at hun var en tidligere prostituert. Som pave bekrefter han en ligning som allerede er uttrykt i en kommentar av den syriske Efrem i 373 , og ble deretter vitne om oppstandelsen ( Markus 16.6  EU ) og også om korsfestelsen, som forble ved Jesu død og hans begravelse ( Matteus 27.55–56  EU , Matteus 27.55–56  EU , Matteus 27.61  EU , Johannes 20.11  EU ), en eksemplarisk synder i det seksuelle området. Med den samme oljen som hun en gang pleide sin syndige kropp med, salver hun nå Jesu føtter. Bare gjennom pave Johannes Paul II og senere Frans blir denne ligningen oppløst, og den spesielle rollen til Maria Magdalena som det første vitnet om Jesu oppstandelse og første sendebud for forkynnelsen av oppstandelsen til apostlene blir understreket igjen.
  • Homiliae i Esekielem (I-II). PL 76 , 781-1072. Kritisk utgave av M. Adriaen, CCSL 142 (1971). Tysk oversettelse av Georg Bürke, Einsiedeln: Johannes-Verlag, 1983
    22 eksegetiske prekener fra år 593, med løpende forklaringer på Ez 1–3 og Ez 40.
  • Homiliae in canticum canticorum . Kritisk utgave av P. Verbraken, CCSL 144 (1963), s. 3-46.
    To prekener om en passasje fra Song of Songs (Ct 1,1–8), for ikke å forveksle med Expositio super cantica canticorum (PL 79 471–548), som nå for det meste tilskrives Robert von Tumbalena , blant verkene til Gregory .
  • Pastoral, sive Regula pastoralis. Martin Flach, Basel; ikke etter 1472 ( digitalisert utgave )
  • Regula pastoralis. Kreuzherrenkonvent, Marienfrede rundt 1475 og rundt 1485/1500 ( digitalisert )
  • I librum I Regum-utstillinger (I - VI). PL 79,17-468. Ed. P. Verbraken, CCSL 144 (1963), s. 49–614
    Kommentar til bok 1 i Samuel .
  • 854 mottok brev som Gregory sendte til biskoper, fyrster, misjonærer og andre. Folk skrev gjennom hele kristendommen. Brevene tar for seg emner som teologi, moral, politikk, diplomati, kloster, bispedømme og pavelig administrasjon og gir informasjon om Gregorys karakter og administrasjon.
  • Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum (I-IV). PL 77,127-431. Kritisk utgave av U. Moricca, Roma 1924 (= Fonti per la Storia d'Italia, 57). Tysk oversettelse av Joseph Funk, Library of the Church Fathers , 2. utgave, serie II, 3 (1933).
    Dette er fire bøker om helgenes liv og mirakler i Italia for å bevise at ikke bare Orienten, men også Italia, hadde asketiske helgener som arbeidet mirakuløst. Den andre boka er helt dedikert til St. Benedict of Nursia , som Gregory tilskriver idealet til habitare secum . Den fjerde boken tar sikte på å bekrefte troen på etterlivet med en samling visjoner og oppfatninger av de dødes etterlivet . Arbeidet satte et varig preg på den visjonære litteraturen fra middelalderen. For eksempel er Gregor “oppfinneren av skjærsilden ” til reformatorene , som bare antok himmelen og helvete som det hinsidige , da han skriver her at de som har dødd på bestemte steder kan bli renset for deres venlige synder med ild eller vann . Ofring av messen skal også kunne forkorte denne botperioden. Den tidlige middelalderske oversettelsen av middelgresk av pave Zacharias ble revidert av Konstantin Dapontes i 1780 på moderne gresk. På grunn av den populære oversettelsen av dialogene, blir Gregory æret i den ortodokse kirken som Gregorios ho Dialogos .

Kontrovers om ektheten til Dialogi

Manuskript med de første linjene i Dialogus II, Archives départementales du Loiret, ca 1050

I 1987 sendte teologen Francis Clark fram en to- binders studie av Dialogi der han antok at arbeidet var falskt. Forfatteren er ikke Gregor den store, men en forfalskning som opererer under navnet paven som levde på slutten av det 7. århundre. Noen av Clarks betraktninger møtte forsiktig godkjennelse fra Johannes Fried , som imidlertid uttalte i 2004: Clark har overskredet målet sitt ; den Dialogi hadde sin opprinnelse i hans miljø under Gregor levetid; det var litterære dialoger som Gregor faktisk hadde . Imidlertid er troverdigheten til informasjonen om livet til Benedict tvilsom.

Clarks hypotese, som han forsvarte i en videre studie i 2003, er nesten enstemmig avvist i forskning; det har blitt ansett som en fiasko siden det viste seg at hans arbeid tilsynelatende har alvorlige metodiske feil. Frieds antagelse om at Benedict muligens var en oppfunnet figur, rådet heller ikke. I henhold til den nåværende tilstanden for forskning kan ektheten til Dialogi antas; Hvor mye historisk Benedikt har å gjøre med Dialogis, er fortsatt kontroversielt.

Se også

litteratur

weblenker

Commons : Gregory the Great  - Album med bilder, videoer og lydfiler
Sekundær litteratur

Verk av Gregory

Lyd og videoer

Merknader

  1. Gregor beskriver aldri seg selv (sannsynligvis av beskjedenhet) som medlem av genene Anicia og nevner ikke familien i sine skrifter. Dette var ikke uvanlig da kirken eller brødrene og søstrene ble sett på som familier i den kristne troen. Dåpen, hvoretter en hedning eller jøde ble kristen, var (og er) en individuell beslutning; mens faren var en hedning, kunne moren være kristen; det samme gjaldt søsken eller barn. Å fremheve familien han ble født med ville ha ført ham til mistenksomhet fra andre geistlige og kirkens folk og anklaget for å forsømme sine brødre og søstre i tro. Antagelsen om at han var Anicier er basert på begravelsesinnskriften til oldemoren Petronia. Hypotesen forblir kontroversiell; Det som imidlertid er sikkert, er at Gregory kom fra det senatoriske aristokratiet. Se Chris Wickham : Framing the early Middle Age: Europe and the Mediterranean 400-800. Oxford University Press, Oxford / New York 2005, ISBN 0-19-926449-X , s. 160.
  2. Gregory I, den store . Økumenisk helliges leksikon. Hentet 30. mai 2008.
  3. Martha Schad : De mest kjente kvinnene i verdenshistorien - Fra antikken til 1600-tallet . Marixverlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-930-4 , s. 27-30 .
  4. Fil: Gregoriuskreuz.JPG
  5. ^ Gregory: Epist. 9, 204. I: Epistolae (i kvart) 2: Gregorii I papae Registrum epistolarum. Libri VIII-XIV. Redigert av Paul Ewald (†) og Ludo M. Hartmann . Berlin 1892, s. 191–193 ( Monumenta Germaniae Historica , digitalisert versjon )
  6. Hiltgart Keller gir en god oversikt: Reclams helligeseksikon og bibelske figurer . 2. utgave, Reclam, Stuttgart 1970, s. 234ff.
  7. Christoph Weyer: Hartker, Gregor and the due: For Codex CH-SGs 390/391. Til Codex CH-SGs 390/391 . I: Arkiv for musikkvitenskap . teip 77 , nr. 4 , 2020, ISSN  0003-9292 , s. 299 , doi : 10.25162 / afmw-2020-0014 ( steiner-verlag.de [åpnet 7. januar 2021]).
  8. Stefano Partenti: L'attribuzione a S. Gregorio ‹Dialogos›, Papa di Roma, della Liturgia bizantina dei doni presanctificati. I: ders., A oriente e occidente di Costantinopoli: temi e problemi liturgici di ieri e di oggi. Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano (Roma) 2010, ISBN 978-88-209-8201-0 , s. 75-87.
  9. Homiliarum In Evangelia Libri Duo . På: holicaomnia.eu (Documenta Catholica Omnia) fra 2006; sist tilgjengelig 22. desember 2016 ( fulltekst som PDF-fil ).
  10. Joachim Schäfer: Økumenisk helliges leksikon: Maria Magdalena . På: heiligenlexikon.de  ; siste oppdatering: 2. august 2016; sist åpnet 22. desember 2016.
  11. Oliver Achilles: Maria Magdalena - helgen eller hore? På: auslegungssache.at av 10. november 2012; sist åpnet 22. desember 2016.
  12. ^ Offisiell tidsskrift for den østerrikske biskopekonferansen. Nr. 69 av 1. september 2016, s. 11 ff.: Følgebrev fra erkebiskop Arthur Roche: "APOSTOLORUM APOSTOLA" ( fulltekst som PDF-fil )
  13. Gregory den store: St. Benedict, bok II av dialogene. EOS-Verlag, St. Ottilien 1995, ISBN 3-88096-730-X .
  14. Dimitrios Z. Nikitas: Gregorius Dialogus neograecus: den moderne greske viderebehandlingen av Zacharias-oversettelsen av Konstantin Dapontes (1780) . I: Dorothea Walz (red.): Scripturus vitam. Latin biografi fra eldgamle tider til i dag. Seremoni for Walter Berschin på hans 65-årsdag. Mattes, Heidelberg 2002, ISBN 3-930978-15-6 , s. 1173-1184.
  15. Johannes Fried: Sløret minne. Beck, München 2004, ISBN 3-406-52211-4 , s. 345-349.
  16. ^ Francis Clark: De "gregorianske" dialogene og opprinnelsen til benediktinerkloster (= studier i historien om den kristne tanken. Bind 108). Brill, Leiden / Boston 2003, ISBN 90-04-12849-2 .
  17. Joachim Wollasch: Benedikt av Nursia. Person av historien eller fiktiv idealfigur? I: Studier og kommunikasjon om Benediktinerordens historie og dens grener. Bind 118, 2007, s. 7-30; Adalbert de Vogüé: Grégoire le Grand est-il l'auteur des Dialogues? I: Revue d'histoire ecclésiastique. Volum 99, 2004, s. 158–161 (med informasjon om ytterligere relevant kontroversiell litteratur); Pius Engelbert: Skrev pave Gregor den store "Dialogues"? Merknader til en ny bok. I: Arv og misjon . Volum 64, 1988, s. 255-265; Ders.: Ny forskning på "dialogene" til Gregory the Great. Svar på Clarks avhandling. I: Arv og misjon. Vol. 65, 1989, s. 376-393; Paul Meyvaert: Enigma of Gregory the Great's Dialogues. I: Journal of Ecclesiastical History. Volum 39, 1988, s. 335-381; Adalbert de Vogüé: Grégoire le Grand et ses "Dialogues" d'après deux ouvrages récentes . I: Revue d'histoire ecclésiastique. Volum 83, 1988, s. 281-348.
forgjenger Kontor etterfølger
Pelagius II Pave
590-604
Sabinianus