På det jødiske spørsmålet

Det er et essay om det jødiske spørsmålet av Thomas Mann , som ble skrevet i 1921 på Efraim Frischs forslag , men ikke ble publisert i forfatterens levetid. I likhet med andre tidlige og midtre avhandlinger om dette emnet, viser teksten en grunnleggende filosemittisk tendens, om enn med forbehold og klisjeer som forråder en ambivalent holdning til jødedommen og som fortsatt er gjenstand for forskning.

innhold

I begynnelsen av artikkelen, som begynner med et adressebrev, kunngjør forfatteren at han bare vil begrense seg til personlige forhold, siden mye "smart" og "dypt pressende" har blitt sagt om emnet, og det personlige er uansett “tilfluktsstedet for dem” som “tømmeligheten av ting” ville føle seg levende. De biografiske fakta i livet hans, som han ønsker å holde seg til, er "jødevennlige".

Han foretrukket ubevisst å håndtere jødiske klassekamerater, noe han skildret på en måte som senere ville være av interesse for forskning. Han beskriver Ephraim Carlebach , skolekameraten fra Katharineum i Lübeck , som en rask, "om ikke veldig ren" "rabbins sønn", "hvis store, smarte, svarte øyne" ville ha gledet ham. Selv navnet er fylt med "ørkenpoesien fra den timen som dens særegenheter ble ekskludert [...] mer særegne og fargerike [...] enn Hans og Jürgen". En annen venn ved navn Franz Fehér fremstår som en ”type, uttalt til det styggeste, med en flat nese og bartskygge som mørkner tidlig”, hvis “merkelige, slepende dialekt” synes forfatteren å være mer interessant enn den vanlige Waterkantish. .

Med den "morsomme" sønnen til en slakter , som med sine små smilelinjer var "filantropisk og uten plager", motarbeidet Thomas Mann "typen av den grundig munter jøden". Denne fornøyelsen er antagelig mer vanlig som en grunnleggende konstitusjon blant jøder enn blant "originale europeere", basert på en misunnelsesverdig evne til å nyte livet, som de kan "kompensere for noen vedvarende ytre ulemper".

Friedrich Wilhelm Riemer beskrev Johann Wolfgang von Goethes forhold til jødedommen positivt: de utdannede er stort sett mer høflige og elsket ham og hans arbeid dypere enn andre. "Hennes raske forståelse, hennes gjennomtrengende sinn" og "særegne vits" forutbestemte henne til et bedre publikum enn noen ganger treg og "vanskelig å forstå ekte og originale tyskere".

Dette er nettopp Thomas Manns erfaring, og hvor er den viktige kunstneren og forfatteren som ikke deler den med ham? Det er unektelig at intellektuelle produkter som bare "ekte og originale tyskere" liker, men blir foraktet av jøder, "er kulturelt uaktuelt". Den jødiske offentligheten ville ikke bare støtte sine slektninger. På dette tidspunktet skiller Thomas Mann seg ut fra Adolf Bartels , en velskisk antisemitt som hadde hevdet at en jøde ikke kan bli en tysk dikter, mens en "tysker som går med jødene mister sitt beste". Imidlertid hadde han droppet avhandlingen om at Heinrich og Thomas Mann var jøder. "Völkisch Bartels" er utsatt for en tåpelig feil, fordi "høyere Germanism" bare kommer i betraktning som også gleder jødene.

På den annen side, innrømmer Mann, var det alvorlige konflikter mellom seg selv og "den jødiske ... naturen ... og må ha kommet til det". De har gjort hverandre til "dårlig blod", en uttalelse som refererer til Alfred Kerr og Theodor Lessing . "De mest ondsinnede stiliseringene" og den "giftig-kvikkeste negasjonen" av hans eksistens kom derfra. På den annen side hadde jødene også oppdaget, flyttet og støttet det. Så det var Samuel Lublinski som lovet Buddenbrooks , som i utgangspunktet hadde blitt sett kritisk og vent og se, at boka ville vokse over tid og bli lest av generasjoner. Thomas Mann reiser verden rundt, nesten uten unntak, jøder som tar imot og imøtekommer ham.

I sin tidligste uttalelse om nasjonalsosialisme snakker han om "hakekors-tull" som, som et klønete, populært uttrykk for en kulturell reaksjon, er i strid med dens natur. Det er "ingen spor av rettferdighet" i den antisemittiske gangen. Thomas Mann avviser tidlige antisemittiske konspirasjonsteorier og anser det som umulig å datere "opprinnelsen til verdens elendighet" og å si "hvor blindveien begynte". Den syndebukk historie er gammel og dyp, så tyskerne bør faktisk forstå det. Hvis man bærer verdens synd, viser det liten stolthet å "ønsker å sende noen andre ut i en annen ørken".

Fremvekst

I august 1921 hadde "Neue Merkur" gitt ut et hefte med artikler om "det jødiske spørsmålet". Efraim Frisch , redaktør for avisen, hadde snakket 27. juli 1921 under en te-samtale med Thomas Mann "om det jødiske problemet". Senere ba han ham om å skrive en artikkel for et annet nummer, som Thomas Mann bemerket i et dagboknotat datert 18. september 1921. Forfatteren skrev essayet sitt fra 21. september til begynnelsen av oktober 1921, korrigerte det og leste det høyt hjemme 17. oktober. Ifølge Thomas Mann reagerte kona hans med "innvending, harme og spenning" på "lesing av den jødiske artikkelen". Det var en "frem og tilbake" mellom Frisch og forfatteren, om artikkelen skulle slettes eller ødelegges til han bestemte seg for sistnevnte.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 466.
  2. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 466.
  3. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 469.
  4. ↑ Sitert fra: Thomas Mann: Om det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 46.
  5. ↑ Sitert fra: Thomas Mann, Essays, Volume 2, For a New Germany, Commentary on the Jewish Question , Fischer, Frankfurt, 1996 s. 329.
  6. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 471.
  7. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s. 475.
  8. ↑ Thomas Mann: Dagbøker 1918–1921. Redigert av Peter de Mendelssohn, Fischer, Frankfurt 1979, s. 546.
  9. ↑ Thomas Mann: Dagbøker 1918–1921. Redigert av Peter de Mendelssohn, Fischer, Frankfurt 1979, s. 551.