Thomas Mann og jødedommen

Thomas Mann , som spilte en viktig rolle som en politisk engasjert forfatter i eksil under nazitiden , beskrev seg selv flere ganger som en filosemitt , kjempet for anerkjennelsen av den diskriminerte jødiske minoriteten og behandlet en rekke jødiske intellektuelle som han holdt høyt hensyn; Hans forlegger Samuel Fischer , men fremfor alt kona Katia, var av jødisk opprinnelse.

Hans forhold til jødedommen var imidlertid ambivalent og ikke uten visse forbehold. Det ble også påvirket av feider han hadde med Alfred Kerr og Theodor Lessing . Til tross for den høye respekten spesielt for de intellektuelle prestasjonene til jødedommen, oppsto ifølge noen forskere diffuse anti-jødiske aksenter og disposisjoner, som fremfor alt kan observeres i hans tidlige og middelste kreative år.

På den annen side spilte jødedommen en avgjørende rolle i både hans fortelling og essayskriving . Mens han tegnet karakterene - fra Buddenbrooks til Zauberberg , Joseph- tetralogien til Doctor Faustus - i henhold til de respektive kravene til verket, kan en utvikling registreres i essayene om visse klisjeer og fordommer samt bidrag til anti -Semitic Journal Det tjuende århundre for å nå avvisningen av det nasjonalsosialistiske Tyskland. Fra nå av flyttet han kampen mot antisemittisme under "grunnlaget for occidental moral" og plasserte den i sentrum av sine publikasjoner, som ble drevet av alvor og patos.

bakgrunn

ambivalens

Thomas Mann 's ambivalente holdning til jødedommen er fremdeles i fokus for litteraturen hvis prioriteringer har endret seg siden 1980. Etter at historisk forskning og mediebehandling gradvis hadde forstått Holocaust- dimensjonen og hovedsakelig vurdert den som en viktig verdenshistorisk begivenhet, oppsto nye tilnærminger for mottakelsen. I løpet av tiden ble ofrenes side stadig mer fokus for interesse, noe som for Forbundsrepublikken også har å gjøre med innspillingen av TV-serien Holocaust - The History of the Weiss Family , en begivenhet med stor respons.

Etter hvert så vitenskapen identitet som et sentralt problem for Thomas Mann, som påvirket områdene språk og politikk, seksualitet og psykologi. Det kunne observeres at forfatteren ønsket å helbrede skadede identiteter, men alltid forble ambivalent, noe som hadde en innvirkning på emnet jødedom han hadde med å gjøre: på den ene siden tilbyr jødiske figurer seg som projeksjonsflater for utenforstående, på den ene siden på den andre siden truer de hans selvoppfatning. Forskning forstår også i økende grad dikterens arbeid og person som et element i tysk modernisme , der både gunstige og farlige tendenser fra tiden kommer sammen.

Mange motsetninger er forankret i det personlige og antyder psykologiske tolkninger som omhandler kunstnerens selvbilde. Så vanlige anti-jødiske dødballer kan bli funnet i tegningen av figurene fra begynnelsen til de modne verkene. Rollen til Hagenström-familien er således integrert i syndebukkmekanismen , og gir den jødiske konkurransen skylden for den tradisjonelle familiens tilbakegang. Hvis Hermann Hagenström fra Buddenbrooks forgjeves vil kjøpe Tonys kyss med sitronrull, tilbyr Saul Fitelberg leirekomponisten Adrian Leverkühn til å markedsføre kunsten sin. Derimot henviser andre forfattere til Thomas Manns fortellende betraktninger, å bevisst velge stereotypiske tegninger og også å falle tilbake på andre klisjeer for å skildre karakterene hans med de ofte talende navnene så levende som mulig. Til tross for ulike vurderinger av delvise aspekter antar mange forfattere at Mann reiste det "jødiske spørsmålet" som en projeksjon, fremfor alt i seg selv. Han avviste mange sider ved seg selv som han ikke likte hos jødene, så kritikken hans slo ofte på ham selv.

Løsningen på det jødiske spørsmålet

Fremfor alt er det tidlige og korte essayet med den misvisende, i dag umulige tittelen Løsningen på det jødiske spørsmålet med sine stereotyper er problematisk til tross for alle tidsbegrensninger og er fremdeles i fokus for forskning. Heinrich Detering peker for eksempel på spenninger og motsetninger. Thomas Mann kalte seg opprinnelig en filosof og karakteriserte "utvandringen" som "sionister med streng overholdelse" krevde som den største ulykken som kunne skje med kontinentet på grunn av den "uunnværlige ... kulturelle stimulansen" for Europa. Noen få linjer senere motsetter imidlertid Thomas Mann det som er kategorisk uttalt, ifølge Detering, mens hans ord umerkelig glir inn i fiendtlighet. Som om det var en selvfølge, snakket han om "degenererte og mest fattige raser i gettoen". “Ghettoen” er “fremdeles dypt i sjelen til jødene i dag”. Når forfatteren nedlatende begrenser at "jøden" ikke trenger å ha "skjeve ben og røde rotete hender", gjentar han nøyaktig de aspektene som han tidligere hadde ønsket å ugyldiggjøre.

Avviket mellom filosemittisk avvisning av klisjeen og dens faktiske antisemittiske repetisjon bør ikke settes i perspektiv for raskt, for eksempel med den ofte refererte til tolkningsforskjeller før og etter nazitiden .

På grunn av motsetningene mellom filosofisk og antisemittisk tolkning, stilte Detering spørsmålstegn ved prosessen med å søke Thomas Manns tekster etter relevante referanser og stille spørsmålstegn ved dem fra antisemittisme eller filosemittisme. I denne sammenhengen er det informativt for ham hvordan Dr. Sammet, den jødiske legen fra romanen Royal Highness , reagerer på spørsmålet om hans jødedom og mulige hindringer for livet hans som kan skyldes det. Han understreker hvordan “outsiderhood” ikke er et hinder, men snarere representerer en “årsak til mer uvanlige prestasjoner” sammenlignet med det “vanlige og derfor komfortable flertall”, et svar som i innhold tilsvarer essayet som mannen kaller det hadde formulert. sin egen overbevisning. Stigmatiseringen og skillet fra de som har "unntakets patos i hjertet" er derfor i et spesielt forhold. Det faktum at en jødisk skikkelse svarer på det "jødiske spørsmålet" på samme måte som forfatteren av et essay, som bestemt ikke er jøde, viser hvordan hans selvbilde av den spesielle, "uegnet for livet" utenforstående kan føre til en tvetydig identifikasjon med jødedommen.

Hermann Kurzke motsetter derimot argumentet om at Thomas Manns filosemittiske uttrykk - for eksempel i essayet - skal tolkes som undertrykt antisemittisme. I beste fall ville denne psykologiske tolkningen være riktig hvis antisemittisme ikke hadde vært "åpen for publikum" på den tiden, eller hvis forfatteren ble flyttet til i dag. I den fasen var det imidlertid ikke nødvendig å undertrykke noen impulser, siden åpenlyst uttrykt antisemittisme ikke var forbudt. Slike uttalelser ville ført ham nærmere "som hadde rykte for intellektualisme og internasjonalisme, det tyske gjennomsnittet". Mens undertrykt homoerotikk kan finnes i mange deler av hans arbeid, hans dagbokoppføringer og den selvbiografiske underteksten, forblir et tilsvarende søk utydelig.

Bidrag til magasinet The Twentieth Century

I likhet med broren Heinrich skrev Thomas også artikler for tidsskriftet The Twentieth Century . Det er sant at disse ikke bestemmes av den aggressive antisemittiske retorikken som er merkbar i broren hans; gjennomgangen av “Ostmarkklänge”, en diktsamling av den folkelige dikteren Theodor Hutter , viser ifølge Rolf Thiedes visse antisemittiske disposisjoner, selv om disse bare kommer til syne i sitater. I stedet for kommentarene kan man utlede dette fra preferansen til de diktene som Thomas Mann klassifiserte som verdt å diskutere.

Heinrich Mann hadde snakket om jødene som "en liten klikk av et nytt oppstartsaristokrati" som hadde tatt ledelsen overalt. Antisemittisme er en “dyp og mektig populær bevegelse” som degenerasjonen av kapitalisme og liberalisme plutselig kan kureres og middelklassens tilbakegang kan stoppes. Jødene forfølges ikke på grunn av sin religion eller nasjonalitet, men "fordi de er legemliggjort negasjonen av begge", det "mest synlige beviset på det som ødelegger og senker".

Nå, ifølge Stefan Breuer , distanserte Thomas Mann seg ikke fra det og skrev til barndomsvennen Otto Grautoff hvor "ivrig" han hjalp sin bror med å redigere papiret. Men man kan erkjenne at tonen hans var mye mer moderat. Selv om han uttrykker visse anti-jødiske stereotyper, er han ikke i nærheten av like voldelig som broren. Hans overbevisning om den tyske kulturens overlegenhet i Europa, som også ble utstilt, var faktisk tysk nasjonal, men holdt seg under opphøyelsene som ellers kunne bli funnet i avisen.

De antijødiske tendensene i Thomas Manns tidlige fase skyldtes dels hans psykologiske tilstand, dels innflytelsen fra et borgerlig bymiljø. Denne bakgrunnen hadde vært preget av en høy grad av vilje til å diskriminere siden Napoleonskrigene . Ifølge Reinhard Rürup og Johannes Heil kan antisemittisme ennå ikke snakkes om i den enkle sammenføyningen av anti-jødiske stereotyper, men bare når disse er formet til en doktrine og et post-religiøst verdensbilde som de misforståtte tendensene til det borgerlige samfunnet er i. skal forklares på en modell måte.

Konflikt med Theodor Lessing

Siden noen av de problematiske reservasjonene er forankret i Thomas Manns biografi, er det fornuftig å se på konflikten med Theodor Lessing . Det blir klart at hans ambivalens er forankret i det personlige og at han sporer tvister tilbake til den oppfattede annenheten, noe som også gjelder hans positive opplevelser.

Thomas Mann svarte med et uvanlig skarpt og personlig essay: "The Doctor Lessing" til en satire av forfatteren med tittelen "Samuel tar lager", som var rettet mot Samuel Lublinski og beskrev ham som en "fettete liten synagoge". En mann som følte seg forpliktet til Lublinski beskyldte forfatteren ikke bare for å ha forsøkt en humrende etterligning av Heine , men for å forsøke å miskreditere de kritiserte med urettferdige midler. Hvis man skulle tilgi teknikkene ”en ondskapsdemon og språkkunsten med motvillig glede”, ville Lessing bruke dem i sitt arbeid “med en frimodighet” som er uforholdsmessig i forhold til hans evner. Hvis man beklager kan overse hans mangel på talent, krever hans uhøflighet offentlig motsetning. Pamfletten, som vitner om manglende ekspertise og selvoverskjønnelse, maler en baktalende karikatur som Lublinski håner.

Ved å gå inn for Lublinski forsvarte Thomas Mann ikke bare en kritiker som ble veid inn på ham, men også en galisisk jøde som prøvde å assimilere seg mot en antisemittisk provokasjon som også kom fra jødisk side. Med den dobbelte karikaturen som " Talmudfødt " og "tysk litterær fontene" minnet Lessing Lublinski aggressivt sin opprinnelse og hva Lessing anså for å være "hans sanne natur".

Imidlertid brukte Thomas Mann, som hadde til hensikt å "drive den frekke dvergen ... passende over munnen", visse antisemittiske uttrykk i sin reaksjon.

Etter at Thomas Mann ikke hadde akseptert en duell som ble tilbudt av Lessing , publiserte sistnevnte flere polemiske artikler "mot Thomas Mann", hvorav noen dukket opp i privat trykk. Her henviste han til "mannens femininitet" av Thomas Mann, apostrofiserte ham som en "feminin, dekadent patrisiansønn" og gjorde narr av sin "solide prosa".

De angrepne vurderte å skrive en novelle med tittelen Ein Elender , hvis hovedperson skulle ha vesentlige trekk fra Lessing og Alfred Kerr, et prosjekt som aldri ble realisert, men som spilte en rolle som tittelen i Manns novelle Død i Venezia . Thomas Mann behandlet også konfliktene med Lessing i sin polemikk mot "sivilisasjonslitteraturene" i betraktningene til en upolitisk .

I en dagbokoppføring datert 5. november 1918 refererte han til "jødene Kerr og Lessing" som hans "fødte fiender" og "hånere" av hans eksistens. Thomas Mann myknet ikke det faktum at Lessing polemiserte mot rikets president Paul von Hindenburg og den hemmelige bevæpningen av Reichswehr og senere betalte for det med livet. Etter at Lessing ble myrdet av nasjonalsosialistiske kjeltringer sommeren 1933, reagerte Mann med en kald og forfengelig dagboknotat: Han gruet seg til dette, men ikke "fordi det var slutten, men fordi det var så elendig og kan være en spørsmål om Lessing, men ikke meg ”. I et ytterligere dagbokinnlegg fra 15. juli 1934 tilskrev han jødene en stor andel "i de åndelige tingene", som ble uttrykt "dystre" i det politiske systemet. De er "i stor grad å anse som pionerer for den anti-liberale snuoperasjonen".

Kjemp mot antisemittisme og nasjonalsosialisme

I løpet av nasjonalsosialismens tid ble Thomas Mann ansett som den mest kjente representanten for tysk litteratur og satte kampen mot antisemittisme i sentrum for sitt politiske og journalistiske arbeid.

La “ fascisme være den sosialismen dumme mennesker”, deretter “anti-semittisme være aristokratiet av mobben”. Åndens aristokrati er derimot en nødvendighet og mer legitim enn det "dårlige raffineringsbehovet" som blant annet kommer til uttrykk i antisemittisme. Det er en “tilbehør og passord på alle skummel, forvirret og masse menneskelighet og masse mystikk blandet med mye bestialitet ”.

Andre formanende essays som får dramatikk på bakgrunn av den nasjonalsosialistiske forfølgelsen av jødene, er "Redd jødene i Europa" og "Et vedvarende folk". I denne sene avhandlingen prøver Mann å gjøre en samlet vurdering av den jødiske nasjonale karakteren. Sitat Goethe som en informant, snakker han om jødene som et uavhengig, modig og tøft folk. For å gjøre det klart at "det jødiske folket" er preget av "spesielle gaver" (for medisin og musikk), nevnte han Paul Ehrlich og August von Wassermann samt Yehudi Menuhin og Vladimir Horowitz , Jascha Heifetz og den "lykkelige virtuosen" Arthur Rubinstein ; ved siden av den "største teoretiske fysikeren i vår tid: Albert Einstein ". Intet menneske "som var hjemme i åndens rike" kunne noen gang være antisemitt.

Thomas Mann og politikk

Manns forhold til politikk var ikke lett, slik at han kom inn på den politiske arenaen med forbehold. I motsetning til andre samtidige hadde han - ennå ikke helt løsrevet fra ideene til den konservative revolusjonen - sett den politiske faren for nasjonalsosialismen truende og prøvd å analysere dens komplekse årsaker i en rekke skrifter. I sin bok fra 1915 til 1918, parallelt med romanen The Magic Mountain , betraktninger av et ikke-politisk , tok han en positiv posisjon til Tysklands deltakelse i første verdenskrig og reflekterte over forholdet mellom politikk og estetikk .

I essayet Goethe og Tolstoi , et verk som avslører den åndelige nærheten til betraktningene til en upolitisk , beskrev han essensen av bevegelsen som "folke hedenskap" og "romantisk barbarisme", med begreper som brukes i hans senere tale Tyskland og la tyskerne finne dem igjen. Den er romantisk fordi den søker tapt irrasjonellitet, og barbarisk fordi den undergraver åndens utviklingsnivå og, hvis den er voldelig, resulterer i at myten kommer tilbake . "Hakekors-tullet", som han forklarte i essayet om det jødiske spørsmålet , er et øyeblikk av kulturell reaksjon.

I Tyskland og demokrati taklet han det traumatiske nederlaget fra første verdenskrig, samt stikket i rygglegenden og krigsskyldoppgaven i Versailles-traktaten , elementer som delvis er ansvarlige for bølgen av politisk irrasjonalisme som bryter gjennom Tyskland og økende politisk bevissthet er mange tyskere følelsesløse. Etter innledende ros for Oswald Spengler , hvis stilgaver han absolutt satte pris på, vendte han seg mot ham i essayet sitt om Spenglers lære og avviste tendensen i hans arbeid The Westfall of the West .

Etter 1933

Etter " maktovertakelsen " av nasjonalsosialistene, tenkte ikke Thomas Mann opprinnelig på en umiddelbar utvandring . Etter at han hadde holdt sin store, for ham betydningsfulle, tale om Richard Wagners lidelse og storhet i Auditorium Maximum ved universitetet i München 10. februar 1933 , som førte til målrettede protester fra Richard Wagner by i München og en beskyttende varetektsordre ble utstedt, returnerte han ikke tilbake til Tyskland etter en forelesningsturné og ble opprinnelig i Sveits .

Under inntrykk av disse nye erfaringene og innflytelsen fra datteren Erika , kom han til en klar posisjon relativt sent i 1936 og fordømte regimet i forskjellige skrifter. Ved hjelp av teologiske begreper avviste han nasjonalsosialisme som absolutt ond og helt absurd .

Spesielt i de retorisk strålende talene tyske lyttere! Fra 1940 til 1945 henvendte han seg lidenskapelig til det tyske publikum for å advare dem om de avviste maktene som de var nådde. Her adresserte han også opptrappingsstadiene i Holocaust. For ham var stemmen hans til "et Tyskland som viste verden og vil vise et annet ansikt enn den avskyelige Medusa-masken som Hitlerismen imponerte på den".

Representasjon av den jødiske verden

Menneskehetens opprinnelse

I sin store romanomgang Joseph og hans brødre og novellen The Law skisserte Thomas Mann historien om opprinnelsen til den jødiske religionen og historien.

Det faktum at etableringen av den store romanen strakte seg mellom 1926 og 1942, forklares ikke bare av utvandrernes vanskelige skjebne og arbeidet med Goethe- romanen Lotte i Weimar , som forfatteren satte inn mellom tredje og siste bind, men også fordi av en forandring og utdyping av hans intensjoner, som er relatert til trinnet fra det "borgerlige individet til det mytiske-typiske" for å rykke ned dybden av tiden med loddlinjen og for å lete etter opprinnelsen der "myten er hjemme og de opprinnelige normene, livets arketyper er grunnlagt ”Som han forklarte Freud og fremtiden i sitt foredrag fullt av relasjoner .

Hans Castorps svakhet for kaldeerne hadde allerede vist seg i Zauberberg . Forfatteren fortsatte å beskjeftige seg med menneskets mysterium og begynnelsen, som snødrømmen hans om homo dei også dreier seg om. Den vedvarende interessen for det arkaiske og urfamilien førte ham tilbake til menneskehetens tidlige barndomshistorie og kilden til vestlig kultur og sivilisasjon.

Som Thomas Mann selv skrev, mellom avslutningen av Zauberberg i München i 1924 og "dagen da jeg fant mot til å skrive ned den første satsen i overturen kjent som Hell's Journey [...]" Deep is the well of fortiden '", hans historie Disorder og tidlig lidelse .

Den gamle bibelsagaen om Josef fra 1. bok av Moses , som Goethe allerede hadde skrevet i sitt arbeid, Poesi og sannhet , om at den var "mest yndig", men fremstår for kort slik at man "føler seg kalt til det å male individet ones ”, fungerer i utgangspunktet som en modell for en opprinnelig menneskelig rase som den vestlige verden, som er i en tilstand av kulturell uro , er basert. I lang tid hadde Thomas Mann behandlet forslaget fra Goethe og vurdert hvordan han kunne implementere det produktivt. Det stadig dypere og mer presserende innblikk i fortidens brønn ønsker å fastslå seg selv og dens opprinnelse og dermed ikke unnslippe nåtiden (escapistically), men snarere reagere direkte på et behov for tid. Forfatteren jobbet med gamle testamente og Talmud kildemateriale ganske fritt, etter alt han ønsket å vise utviklingen av menneskeheten ved hjelp av eksempel på utviklingen av Israels folk . Så han utvidet ikke bare den legendariske Joseph-historien med illusjonistisk fabelaktig kunst og narrativ fantasi, men spredte den også med en rekke essayistiske, myte-sammenlignende og religionshistoriske tillegg. Den narrative nøyaktigheten så vel som det vitenskapelige utseendet bestemmer det ironisk-humoristiske grunnlaget, tross alt, det "vitenskapelige, anvendt på den helt uvitenskapelige og eventyrlignende, rene ironien", som det heter i selve romanen.

Så han avviste en religiøs tolkning av romanen og erklærte at den ikke var en "jødisk roman", men snarere "en munter og seriøs sang av mennesker", selv om dette arbeidet viser hvor intenst han forholder seg til den jødiske verden og kultur. Det viser den langsomme utviklingen av patriarkalske fedres søken etter Gud og Guds form , inntil med Josef - som allerede angitt med sin far Jacob - den uforanderlige mytisiteten er tapt og han er opptatt i menneskets tjeneste, en utvikling som tittelen på den siste reflekteres også Ribbon som påpeker Josef forsørgeren . Til tross for sin narrative frihet og det vanlige kritiske og humoristiske utseendet, mistet han ikke Israels fortjeneste for å ha bidratt til å skape og spre monoteisme .

Dette spiller også en sentral rolle i historien hans Das Gesetz , som viser en lignende tilnærming fra forfatteren. Her beskriver han karrieren til Moses fra hans "uordnede fødsel" til lovgivningen om Sinai på en måte som avviker fra representasjonen i Tanach og tradisjonen. Den jødiske verden blir sekularisert og avmytet da Thomas Mann gjentatte ganger bruker en ironisk, velvillig og anakroniserende stil når han beskriver visse særegenheter ved lovens forkynner og hans etterfølgere. Forfatteren karakteriserte selv historien sin som et "forsvar av menneskelig moral rettet mot nazismen".

Motivasjoner

Den lange utviklingsprosessen i Joseph- syklusen betydde naturlig at den nåværende utviklingen i samtidshistorien kunne endre romanens opprinnelige forestilling. Årene 1924 til 1929, som var viktige for opprettelsen av syklusen, falt i en fase med relativ stabilitet i Weimar-republikken , men ble også preget av en økning i publikasjoner som var fiendtlige mot jøder.

Disse inkluderer verkene fra Hammer Verlag av Theodor Fritsch , slik som oversettelsen av den antisemittiske brosjyren til Protokollene til de eldste i Sion , et verk som har påvirket tankegangen til en rekke konspirasjonsteoretikere . Dette og aktivitetene til Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund utløste ikke en skandale, men førte heller til en tilvenningseffekt og tendensen til å bagatellisere den forestående katastrofen.

Ifølge Thomas Mann var den synlige, til og med voldsomme antisemittismen ikke avgjørende for valget av romanen. Hans lange motvilje mot å behandle emnet blir mer forståelig når forlegenhetene og problemene knyttet til den skandaløse historien om Wälsungenblut blir vurdert.

På en konferanse om antisemittisme i 1937 uttalte han at han ikke ønsket å protestere mot visse tiders tendenser og demonstrere med sin syklus eller å formulere "en unnskyldning fra jødedommen mot antisemittisme". Imidlertid har han ingenting imot den motsatte rollen som verket "kom seg inn i gjennom utvikling av eksterne ting". Dette er "til og med veldig kjær og velkommen" for ham. Imidlertid var denne betydningen ikke opprinnelig ment for boken, som ikke skulle være et "jødisk epos, men et epos av menneskeheten".

I løpet av denne tiden antok Thomas Mann forskjellene og spesifikke egenskapene til visse mennesker og typer mennesker og jobbet med tankemønstre som han overførte med estetisk nytelse til omgivelsene, som om verden bare fikk sin karakteristiske farge gjennom dette perspektivet. Denne tendensen økte hans mangeårige interesse for "fenomenet den jødiske medmennesken", som han uttrykte det i 1921.

Auraen til det merkelig mystiske, poetiske og bibelske hadde allerede appellert til gutten og inspirert hans fantasi. For ham var jødene pilegrimer gjennom rom og tid, budbringere av gamle tradisjoner, som legemliggjorde den evige retur i konstant forandring. De gjorde det mulig for forfatteren å komme seg fra individet til det mytiske. I opptakten til det første bindet av Joseph- romanen hans, skildrer han hvordan Gud selv går til jorden "for den blodige og kjødelige eksistensen som et guddommelig folks kropp" for å bli verdensgud og stammer. Det jødiske folket og spesielt deres avkom Joseph fremstår som en slags knyttneve . Den åndelige uroen, kampen og den konstante søkingen av hebreerne dokumenterer åndens vei gjennom historien og viser hvordan menneskeheten oppstår i sin opprinnelse og hvordan religion og moral utvikler seg.

Oskar Goldberg

På flere punkter i romanen tar Thomas Mann opp den jødiske religiøse filosofen Oskar Goldberg , hvis arbeid først og fremst er blitt kjent gjennom behandlingen og referansen i Joseph-romanene og doktor Faustus. Thomas Manns holdning til Goldberg forble negativ til slutten av samtidsromanen, selv om han skyldte ham mange forslag til arbeidet sitt. Ifølge Manfred Voigt bidro hans Goldberg-karikatur i figuren til Breisacher til den negative vurderingen fra religionsforskeren.

Hebreernes virkelighet

I forløpet til det siste bind Joseph, forsørgeren , lar han den frafalne engelen Samael dukke opp, som råder Gud til å skape vesener i sitt eget bilde i tillegg til de fruktbare dyrene, der guddommelighet og fruktbarhet ville være forent, skapningene med hvem " ondskap " kom til slutt til verden. Disse menneskene, som "utførelsen av den høyeste", burde være "et valgfolk i henhold til mønsteret til de andre magisk kraftige og kjødelige og vitale folke- og stammegudene på denne jorden". Samaels forslag er ironiske adopsjoner fra Goldbergs The Reality of the Hebrews , en bok som Thomas Mann leste i 1927, opprinnelig beundret, men så tvilte.

Goldbergs tolkning av Torahen , ifølge hvilken det er mange guder som er medlemmer av folket "for hver gud utviklingsmuligheter" og folket "instrument for guddommelig kraft" som guden går ned i materie, tilsvarer monolatry . Jorden fremstår som et stadium for guddommelige maktspill, gudene selv er biologiske energienheter. Bak Satans forslag om at Gud skulle utdanne Israel til valgmenn etter modell av andre stammeguder på jorden, er Goldbergs metafysikk - i en djevelsk form.

Thomas Mann supplerte Goldbergs ideer med elementer fra freudiansk psykoanalyse og drivteori . Mens Goldberg snakker om den opprinnelige stammeguden Ur-Elohim , dukker den nådeløse ørkenguden Jahu opp i romanen. I kampen mot "goblinen", som har mer demoniske enn guddommelige egenskaper, blir den åndelige motstanden mot skjulte krefter fra ubevisste instinkter tydelig. Dette kontrovers illustrerer renselsesprosessen kultur, motstridende naturkrefter og krefter tid til fortauskant. For Samael, som råder Gud til å gjennomføre sitt dristige eksperiment og allerede ser frem til skuffelsene og bitterheten som uunngåelig vil inntreffe, er det hebraiske folket ikke spesielt egnet til å skaffe seg makt og berømmelse, det er ikke "mye å gjøre av staten " med dem. Med dette ordspillet refererer Thomas Mann til en uttalelse fra Goethe, som imidlertid refererte mer til hebraernes politiske evner, mens Thomas Manns Satan også betyr andre vanskeligheter som gjør det vanskelig for Gud å få kontakt med sitt folk.

For Goldberg beskriver myten et gjensidig avhengig forhold mellom en gud og hans folk, der han blir effektiv og kan utvikle seg, en prosess som også finner sted i andre folk. I følge dette i utgangspunktet polyteistiske synet oppsto det i løpet av historien en seier for Gud, hvis folk var i stand til å hevde seg gjennom krig mot andre . I konflikten mellom folket foregår en krig mellom Elohim samtidig. Hver gud prøver å "få et fast fotfeste" i verden for å skape muligheter for utvikling. Mens han må legemliggjøre seg i en bestemt gruppe , er folket på sin side avhengig av det nære forholdet til sitt guddommelige maktsenter for å kunne utvikle seg. Det som er uvanlig med Goldbergs tolkning er i hvilken grad han understreker en guds avhengighet av et folk, og snur dermed det nåværende forholdet og motarbeider tradisjonell hengivenhet: “Dette synet er i strid med ethvert teologisk syn på hengivenhet, ydmykhet og fatalisme. Det handler om folks autonomi overfor Gud. "

Nasjonalsosialistisk forfølgelse av jødene

Christian Hülshörster sporer Thomas Manns Goldberg-lesning, som hovedsakelig konsentrerte seg om den første delen ( The Basic Concepts ) av hovedverket og understreket mange passasjer i utgaven. Mann understreker Goldbergs vurdering av at "Gudsbegrepet ikke er nært knyttet til menneskets, men folks", som følges av overbevisningen om at YHWH ikke er den "eneste Elohim." I teksten konsentrerte Thomas Mann seg først og fremst. om arten av forholdet til Gud og den negative vurderingen av utviklingen som en historie med tilbakegang.

1. mai 1942 beskrev han Den hebraiske virkeligheten som en “direkte fascistisk bok”. I forbindelse med den forverrede forfølgelsen av jødene i slutten av 1941, bekreftet Goldbergs tilnærming til å stille spørsmål ved det jødiske folks eksistensrett Thomas Manns negative vurdering. Det finnes klare paralleller mellom den nasjonalsosialistiske utryddelsespolitikken og tesene om at jødene "måtte regne med 'eliminasjonen' på grunn av deres forsømmelse av plikten."

Det har ofte blitt forsøkt å rettferdiggjøre forfølgelsen av jødene som et resultat av verdenshistorien, deres egen jødiske fiasko eller til og med oppfordring til krig, slik Adolf Hitler gjorde med påfallende drastisk åpenhet i sin tale til Riksdagen 30. januar 1939, da han snakket om "utryddelsen av det jødiske løpet i Europa" snakket. I januar 1942 avviste Thomas Mann Deutsche Hörer! I et av hans radioprogrammer . allerede påpekt detaljer om Holocaust.

For sin del inntok Goldberg en fiendtlig og negativ holdning til Thomas Mann i løpet av sine eksilår i Amerika og prøvde å miskreditere ham med påstander om plagiering. Thomas Mann hadde påvirket hebreernes virkelighet på en slik måte "at han bestemte seg for å vende tilbake til Bibelen." Han var "et barn av den grunneste opplysningstiden", kunne ikke løsrive seg fra sin bok og ble "bestukket og hypnotisert av overveldende mengde detaljer ", hvis teoretiske grunnlag han har forvrengt," slik at de passer inn i hans verdensbilde. "

Klassifisering, historiske referanser

Thomas Mann skildrer en materialisme av hebreerne som er preget av mange klisjeer . Guds pakt, som skal fremme velstand, rikdom og ettertid, minner om en handelsavtale. I den avbildede utviklingen av religion mot byttehandel er det også innflytelser fra Werner Sombart , der pakten er som en “sofistikert balansering” og en “løpende konto med Gud”, en kontrakt som regulerer forholdet mellom YHWH og Israel.

Det er merkbart at romanen lyser opp hebraernes triks og kryp, som noen ganger virker morsomme som i en pikareske roman. Mens den bibelske modellen bare antyder forsiktig og ikke dømmer mennesker eller handlinger, tegner Thomas Manns omskrivninger de kritikkverdige sidene levende.

Hvis man ser på de presenterte patriarkene, fremstår bare Abraham som en strålende ren skikkelse, mens de andre har menneskelige altfor menneskelige egenskaper, en tendens som kan sees i figurens ytre tegning. Jaakobs teatralsk-sentimentale bevegelser, hans storslåtte, patetiske snakk er like iøynefallende som Josefs følelse av den verdslige og statlige, til og med pompøse, og hans snakkesalige, kjente tunge. Mens den ambisiøse unge mannen er fengslende vakker, fanger Esau blikket med sine "spisse ører" og "nesen som ligger flatt på den bare overleppen" eller Ruben med den sløve profilen. Jakobs tvilsomme sider er også bredt malt, som hans hykleriske behandling av Esau, hans manglende evne til å forhindre sønnenes brutale overdrivelse og hans feighet overfor Elifas.

Motsetningen mellom det strålende bildet av åndens folk på den ene siden og hebraernes oppførsel på den andre, fører til forskjellige tolkningsmønstre. Thomas Mann selv trakk en parallell til Buddenbrooks ved at hans Joseph- tetralogi handlet om forfall, en prosess med raffinement ikke på et borgerlig men "menneskelig nivå". Jacques Darmaun prøver å forklare kontrasten dialektisk . Thomas Mann forstod Gud i sin utvikling, han var "tross alt ikke alltid den han var", og de voldelige skikkene til Yahu fremstår som relikvier fra tidligere tilstander av den inkarnerte Gud.

Romanen viser også klare referanser til nåtiden, spesielt til utviklingen av Tyskland. Dette gjelder spesielt for Josefs opphold i Egypt , som med sin kombinasjon av brutalitet og følsomhet er et bilde av Tyskland selv i nasjonalsosialismens tid . Det ser foraktelig og foraktelig på menneskelivet som forbrukes i å bygge pyramidene . Så dette Egypt er det paradoksalt opplyste symbolet på en høykultur som har nådd toppen av kultivert raffinement, men som ikke kan skjule at det blir uthulet innenfra. Den følsomme Akhenaten, for eksempel, som holder seg til den milde Aton- religionen, flykter inn i en åndelig sfære og legger ikke merke til de fiendtlige kreftene som han er nådig for. Egypt beskrevet på denne måten er formet av dødskulten til et frossent samfunn og er utmattet ved å gjenta det gamle uten makt. Som Gustav von Aschenbach fra døden i Venezia , kan den bokstavelig talt falle i avgrunnen. For å bli fruktbar igjen, for å overvinne trangsynthet og antisemittisme, må Egypt - og med det Tyskland - åpne for ånden. Denne innflytelsen gjennom jødisk kultur skulle tilsvare Tyskland for det Josef representerer for Egypt, en åndelig og kulturell berikelse på vei til menneskeheten.

Selv om det jødiske ledemotivet i epikken til menneskeheten utfolder et enormt omfang og en kompleks dybdeeffekt, ble det kritisert at Thomas Mann brukte hebreerne til alle mennesker for å gjøre oppmerksom på faren for völkisk arroganse, spesielt i fasen med aggressivt økende anti- Semittisme. Som Jacques Darmaun bemerker, hadde Thomas Mann selv den "jødiske masken" mens han skrev, ved at han rettet den "onde intelligensen til hebreerne" mot den "germanske klønheten", forstod Jacob som en motfigur av Siegfried og motarbeidet galskapen og chtonisme av Joseph som vet at "fornuften er å bli fylt med sjel og sjel med fornuft".

Jødisk psykoanalyse

Som andre forfattere anerkjente Thomas Mann også viktigheten av Sigmund Freuds psykoanalyse og var i stand til å bruke den på en rekke måter for sitt arbeid. I den psykoanalytiske tolkningen av mange av hans verk var den ( sublimerte ) homoerotikken ikke den eneste, men et ekstremt viktig og dynamisk takknemlig motiv.

Manfred Dierks undersøker Manns forhold til jødisk psykoanalyse og går også inn i frafallet Carl Gustav Jung og uttalelser som ble klassifisert som antisemittiske.

utvikling

Mange av Freuds ansatte, som Josef Breuer , Hanns Sachs , Karl Abraham og Sabina Spielrein, var jøder og håpet på en fordomsfri vitenskap, som virket av stor betydning i en by som Wien , som var preget av en antisemittisk atmosfære. Deres motstand og utenforstående rolle var ikke fremmed for personalet; det styrket den indre kohesjonen og bidro til å presse gjennom en ny idé.

Freud gikk enda lenger i denne holdningen og til og med dekket over forskjeller som eksisterte med C. G Jung. Som en talentfull foredragsholder og dyp teoretiker klarte sveitserne å lykkes med å kjempe for psykoanalyse på internasjonale kongresser, og syntes snart å være en av de viktigste representantene til splittelsen i 1912. Allerede i mai 1908 måtte Freud berolige kollegaen Karl Abraham, som hadde kritisert Jungs uortodokse synspunkter. Freud appellerte til forståelse og ba Abraham om å være tolerant og ikke overse det faktum at han faktisk hadde det lettere enn Jung, han var uavhengig og var nærmere Freuds “intellektuelle konstitusjon gjennom raseaffinitet”, mens Jung “som kristen og sønnen av en pastor bare finne veien til ham mot stor indre motstand. Av denne grunn er Jungs bidrag til den psykoanalytiske bevegelsen desto mer verdifullt, og man kan nesten si "at det bare var hans utseende som fjernet psykoanalysen fra faren for å bli en jødisk nasjonal sak."

Manns tidlige arbeid, som ble formet av psykologi, ble skapt under utviklingen av Freuds undervisning. Novellen Der kleine Herr Friedemann og studiene om hysteri skrevet av Freud og Breuer i 1895 forteller på en måte den samme historien for Manfred Dierks - den frastøtede seksualiteten og den truende tilbakeføringen til de undertrykte . Forflytter pasienten Frøken Lucy, hennes kjærlighet til arbeidsgiveren, som da som et fysisk symptom kommer tilbake, undertrykket den uformede Herr Friedemann hans behov for menneskelig kjærlighet , da han trekker seg tilbake i sin kunst- og bokverden til den i form av en frodig kone Rinnlingen med dødelig vold kommer tilbake: han avviser sin estetiske eksistens og drukner seg i narsissistisk aggresjon mot seg selv.

Til tross for disse parallellene kan en direkte diskusjon med Freud bare bevises mer enn ti år senere: i forbindelse med novellen Døden i Venezia , i 1911, leste han Freuds tekster som handlet om undertrykkelsesproblemet. Ifølge Manfred Dierks hjalp det å lese det med å avklare sitt eget smertefulle spørsmål og kunne til og med ha ført til en selvanalyse .

I sammenheng med romanen The Magic Mountain fordypet han seg igjen i Freuds arbeid rundt 1919 og brakte Hans Castorp nærmere sin glemte barndomskjærlighet Přibislav Hippe, en skikkelse som går tilbake til Williram Timpe fra Thomas Manns skoledager, gjennom symbolet på den lånte blyanten med psykoanalytiske minnesteg.

Senest i 1926 var Freuds ideer av sentral betydning for ham, som man kan se i hans Joseph-tetralogi, for eksempel i de undertrykte instinktene til Potifars desperate kone .

Freud og fremtiden

I sin Miszelle My Relationship to Psychoanalysis , sannsynligvis skrevet på forsommeren 1925 , påpekte Thomas Mann viktigheten av psykoanalyse, essensen av "melankolsk kunnskap", og beskrev den som en "merkelig vekst av vitenskapelig og sivilisasjonsånd" . I 1929 ble det mye mer omfattende essayet Freuds posisjon i moderne intellektuell historie publisert som innledningen til første nummer av tidsskriftet Die Psychoanalytische Movement og ble holdt som et foredrag 16. mai 1929 på invitasjon fra "Club of Democratic Students" i Auditorium Maximum ved universitetet i München .

I sin feirende tale Freud and the Future brukte han deler av dette essayet, adresserte Friedrich Nietzsche og utarbeidet betydningen av Arthur Schopenauerns metafysikk for utviklingen av drivteori . Freuds lære kom inn i hans Joseph-romaner, som han ønsket å gi en psykologi av Guds pakt med .

For Manfred Dierks er Freud and the Future en av de "mest imponerende forelesningene" til Thomas Mann, men beveger seg bort fra den opplysende naturen til psykoanalysen ved å ta den inn i Schopenhauers metafysiske riker. Han klarte også å prøve CG Jung fra alle mennesker for å forklare den antatt mystiske kjernen i sin egen lære for faren til psykoanalysen . Denne svikten er desto mer alvorlig da Jung i essayet om den nåværende situasjonen for psykoterapi kom med antisemittiske uttalelser mot "jødisk psykoanalyse ", antok et jødisk ønske om validitet og begjærlighet, samt mangel på individuelle kulturformer og differensiering. en “ arisk ” fra en “jødisk bevisstløs”, det Thomas Mann hadde kjent.

Selv om Freud hadde kraften til at det ordnet seg, men dette assosiert med opplysningstiden håper de ubevisste å øke bevisstheten ( Hvor det var, jeg burde være ), for ikke å la dem fatalistisk for å gi folk mørket i hans sjel dybde. Thomas Mann tok opp denne progressive tanken og kunne bruke psykoanalyse i å håndtere nasjonalsosialisme. Hans ambivalens var tydelig i hans tendens mot Jung, som i essayet hadde avgjort med jødisk psykoanalyse og tjent klisjeene som ble spredt av nasjonalsosialistene med evalueringer som "suget etter gyldighet", "mangel på kultur" og "sjelløs rasjonalisme".

Representasjon av jødiske karakterer

Noen beskrivelser som følger visse jødiske figurer nesten som et ledemotiv, viser seg å være problematiske fra dagens perspektiv og etter forskningstilnærminger om litterær antisemittisme . De anti-jødiske stereotypene kan tildeles tre kategorier: fysisk, mental og sosial.

I verk som Buddenbrooks og Gladius Dei , Wälsungenblut og Tristan , unngår Thomas Mann eksplisitt å betegne visse karakterer som jøder; Jødedommen hennes kommer her fra konteksten av stereotyp tegning. For Yahya Elsaghe , på denne måten den virkelige stigma bør unngås, og skjult. Teksten appellerer dermed til et bestemt lesertall og oppfordrer dem til å bringe det stigmatiserende vokabularet inn i teksten selv.

Figurene, som allerede er preget av utseendet som utenforstående, har en spesiell posisjon for godt og vondt, som delvis ble tvunget eksternt, delvis internalisert , noe som gjelder historiene så vel som essayskrivingen. Jødene markerer noe som får dem til å "se fremmed" "enn nesen". Det er "åndens kjærlighet" som ikke "sjelden har gjort dem til ledere ... for menneskeheten", "men som alltid vil gjøre dem til ... kunstnerne, dikterne og forfatterne til skyldnere og fremmede".

Spesielt i det tidlige arbeidet er det mange figurer som er preget av klisjeer av borgerlig antisemittisme. Mens mange av den unge forfatterens ikke-jødiske figurer ofte tilhører den øvre middelklassen, som han selv kom fra og som han kjente fra personlig erfaring, var jødiske kretser fremmede for ham. Denne uvitenheten blir sett på som en av grunnene til at mange av hans jødiske karakterer har en tendens til stereotype karikaturer og karikaturer av velstående oppegående, handelsmenn og forretningsfolk.

Utseendet til de mannlige karakterene, enten iøynefallende eller eksotisk-orientalske, som går mot stygghet, er like slående som de ofte stygge, vulgært diamantpyntede kvinneskikkelsene. De til tider frastøtende attributtene som kan gjenkjennes i essayene, finner du i viljen til lykke , den skandale Wälsungenblut og novellen Gladius Dei .

I tillegg til kona til baron von Steins er det “negative” karakterer som Leo Naphta fra Zauberberg og den jødiske nasjonalsosialisten Chaim Breisacher eller musikkimpresario Saul Fitelberg fra doktor Faustus , som klemmer jentene på kinnet , som fullfører kabinettet med tvilsomme jødiske figurer.

På den annen side understreker for eksempel Thomas Klugkist at det å jobbe med stereotyper var et av Thomas Manns viktigste verktøy, ikke bare for de "blonde og blåøyede" figurene fra hans tidlige år (som Inge og Hans Hansen i Tonio. Kröger ), men også for det symbolsk og mytisk overdrevne av følgende verk gjelder. I tillegg til de satirisk fremmedgjorte franske, tyske og russiske karakterene, hadde jøder som åpenbart ble fremstilt positivt en partisk virkning og brøt dermed prinsippet om poetisk rettferdighet.

Wolfgang Schneider påpeker også i denne sammenhengen at Thomas Mann vanligvis designet sekundærkarakterene i sine tidlige arbeider som karikaturer og bevisst valgte stereotype fremstillinger, uavhengig av om det var jobbprofiler, sosiale klasser eller nasjonaliteter. Det er nettopp denne typiseringen som er ansvarlig for figurenes plastisitet. Å isolere representasjonen av jødiske karakterer og forsømme fortellingskravene til tredimensjonale karaktertegninger fører til forvrengte vurderinger. Andre ikke-jødiske karakterer som Christian eller Tony Buddenbrook vil også bli "miskrediterte" i denne forstand. Motstanderen Detlev Spinells Klöterjahn er en blomstrende trangsynt forretningsmann som ser enda mer latterlig ut enn den jødiske forfatteren.

Hermann Kurzke innrømmer opprinnelig at jødiske karakterer dukker opp i mange av Manns større verk, og at de ofte har visse mentale og fysiske egenskaper, som om han ønsket å bruke en klisjé. Ordene til den jødiske legen Dr. Samlet fra romanen Royal Highness vil den "prisvinnende" gjøre deg godt, "å se det essensielle i prisen og i alle fall å utlede en ekstraordinær forpliktelse fra den" gjenspeiler Thomas Manns egen posisjon, etter hans mening, som, som kunstner, føler seg knyttet til jødedommen slik han hadde sagt det på en sammenlignbar måte i essayet. Spesielt kunstneren er "tilbøyelig ... til å se brødrene sine i alle de som folket tror det må understreke at de er" til slutt - også "mennesker. Av hensyn til dette forholdet vil han elske henne ... "

Til syvende og sist er forsøket på å "beskylde" Thomas Mann for subliminell antisemittisme basert på et ganske fragmentarisk utvalg av visse passasjer i hans arbeid, problematiske dagboknotater og "villedende" setninger i hans teoretiske skrifter. Denne tilnærmingen tar ikke hensyn til hans filosofiske kommentarer, og heller ikke hans beslutning om å gifte seg med en jødisk familie. Avskyen av tvilsomme formuleringer (som i essayet) skyldes en følelse av språk som "først dukket opp etter Auschwitz". Dagens leser forbinder tittelen (ikke av Thomas Mann) “Løsningen av det jødiske spørsmålet” med den “ endelige løsningen på det jødiske spørsmålet ” og Wannsee-konferansen , mens disse spørsmålene ble diskutert av mange på den tiden. De tre foreslåtte svarene, som gikk fra "assimilering" til opprettelsen av en uavhengig jødisk stat i Palestina, var like lite antisemittiske i karakter som Manns svar på videre europeisering av jødedommen.

I følge Wolfgang Schneider forsvinner problemet i Kurzkes presentasjon "inn i det filosofiske". Du kan føle at han vil beskrive Thomas Mann som en filosemitt.

Viljen til lykke

I denne tidlige fortellingen tar Thomas Mann opp noen tradisjonelle scenografier, et populært materiale som han også brukte i andre verk av denne tiden og formet for litterære formål. Stereotypene spres ikke aggressivt for deres egen skyld, men de blir heller ikke satt i tvil. Fysiognomisk er figurene tegnet på samme måte, som regel små og stygge, tette og tette, med svarte øyne, bulende lepper og en fremtredende nese. Når kvinner ikke lenger er unge og med forførende skjønnhet, er de ofte ikke bare iøynefallende, men stygge. Prakten på utstillingen og de slående smykkene vitner om forkjærligheten for penger, som noen ganger til og med blir nevnt uten videre.

Baron von Stein er en børsspekulant og vekker som en parvenu umiddelbar mistanke. I det videre løpet blir hans nerdisme beskrevet som en døpt jøde som ønsker å dekke over opprinnelsen på grunn av oppgangen. Hans kone, med ørene “glitrende store diamanter”, blir presentert som “en stygg liten jøde i en smakløs grå kjole”.

Gladius Dei

Et eksempel er "nesen som ligger flatt på overleppen", som Mr. Blüthenzweig blir beskrevet med, som, forretningsorientert og uten forståelse for Hieronymus 'samvittighetspiner, snuser kjøperne og gnir seg i hendene. Skildringen minner om beskrivelsen av Franz Fehér, en klassekamerat av Thomas Mann, som han presenterer i det tilbaketrukne essayet om det jødiske spørsmålet som en "type, uttalt til det styggeste", "med en flat nese og bartskygge som mørkner tidlig ”, hvis“ merkelig slepende (r) Dialekt ”virker mer interessant for forfatteren enn den vanlige Waterkantic . Ephraim Carlebach er en rask, "om ikke veldig ren" " rabbinsønn ", "hvis store, smarte, svarte øyne" ville ha gledet ham. Selv navnet er fylt med "ørkenpoesien fra den timen som dens særegenheter ble ekskludert [...] mer særegne og fargerike [...] enn Hans og Jürgen".

Malerforhandleren kan sees på som et godt eksempel på klisjébelastet representasjon: hans overdrevne høflighet, hans underdanige intratiering med rike kunder og hans holdning ved å nærme seg kjøperne med en bøyd stilling. Sammenlignet med den fryktløse Christian Hieronymus med Savonarola-profilen, kommer også hans feighet til syne fordi han på slutten av den mislykkede samtalen ikke følger ham selv, men får en klønete ansatt til å sette ham utenfor døren.

Tristan

I denne velkjente novellen dukker det opp to karakterer som kan gjenkjennes som jøder: Doctor Leander og Detlev Spinell. Leander er sjefen for sanatoriet Einfried som den dekadente forfatteren spinel har kvartert "av stil på grunn av". Leanders fysiognomi er preget av et skjegg som er "hardt og krusete som hestehåret som brukes til å fylle møbler". Han bruker briller med "tykke, glitrende briller" og har "det aspektet av en mann som vitenskapen har avkjølt, herdet og gjennomsyret av en stille, overbærende pessimisme."

Hvis forbindelsen mellom navnet og doktorgraden og gaven til å tilegne seg "eiendelene" til de lidende som er betrodd ham, ikke gjør ham gjenkjennelig som jøde, så er den eksterne tegningen. Skjeggbeskrivelsen ligner på den jødiske psykologen Doktor Krokowski fra Zauberberg , der Sigmund Freud lett kan gjenkjennes . For Elsaghe er denne egenskapen ikke tilfeldig, ettersom Thomas Mann Edhin Krokowski trodde på prosjektet til de rammede har bokmerket som et pseudonym for han foraktet forfatterne Theodor Lessing og Alfred Kerr.

De tykke kutte brillene kunne tolkes som et tegn på degenerasjon for moderne lesere. Etter at Max Nordaus verk Entartung ble skrevet om i året Tristan ble utgitt, ble det også forstått som et slikt symbol. Elsaghe går så langt som å betrakte uttrykket "hesthår som man fyller møblene med", som en "uhyggelig forventning" om brukervennlighet, som kroppene skulle reduseres i løpet av Holocaust .

Wälsung blod

I novellen Wälsungenblut , en raslende satire som vakte ganske oppsikt med sin skildring av dekadent snobberi og incestuøs rus, beskriver Thomas Mann, inspirert av inntrykk han hadde fått i Pringsheim- huset , en jødisk borgerlighet i nouveau riche som formidlet "en modig smart oppdrag, store maskineringer ... ledet en enorm strøm av gull inn i kassen hans ”. Hans "lille, stygge kone", som bærer en "diamantkjede" "på det sunkne brystet", ble "visnet som under en merkelig, varm sol" og eldet tidlig.

Den beryktede historien, med sine stereotype ideer som stammer fra arsenalet av antisemittisme, er et av forfatterens mest kontroversielle verk. Thomas Mann selv var klar over tvilsomheten og kalte det noen ganger for sin "jødiske historie". Da han ble konfrontert med påstander om at han hadde skrevet en antisemittisk novelle, trakk han den tilbake før den ble publisert i Neue Rundschau . Samtidig bestemte han seg for at den siste setningen skulle endres i en fremtidig publikasjon. I stedet for: “Vi startet ham - The Goy ,” skulle det lyde: “Han burde være takknemlig for oss. Fra nå av vil han føre en mindre triviell eksistens. ”Hans holdning til fortellingen endret seg grunnleggende bare i eksil. I 1921, da den ble publisert i en privat begrenset utgave, ble han irritert over at han ikke hadde gjeninnført den originale slutten med jiddiske uttrykk, en utelatelse som han senere kompenserte for i en kopi personlig dedikert til Ernst Bertram . Da han ble klar over virkningene av antisemittisme, som han lenge hadde undervurdert, i 1936, la han vekt på at novellen hans ikke var et angrep på jødedommen.

Etter Hermann Kurzkes mening kan oppførselen og tegningen av de jødiske tvillingene "gi liten motstand mot en antisemittisk tolkning." Dette understrekes av autoritær henvisning til eksterne "merker av sitt slag", som under Siegmunds siste ord "veldig intenst i ansiktet" dukket opp.

I det videre kurset belyser Kurzke bakgrunnen for retretten, spesielt denne historien, og siterer et brev til sin bror Heinrich, som ønsket å beholde den originale frasen ("Vi startet ham, - den goy"). De “jødiske uttrykkene” ville være stilmessig utenom det vanlige. I motsetning til Heinrichs innvending om at det er kitsch å ofre karakteristikken til anstendighet, kan man innvende at kunsten nettopp er “å være ekstremt karakteristisk uten å skade noen stilistisk følsomhet.” Ordet “Beganeft” bryter gjennom stilen som “jødisk tone ”Ble bare antydet av og til. For Kurzke er dette et estetisk og ikke et antisemittisk argument, siden Mann er opptatt av stilhensyn og karakteristiske detaljer. Han trakk historien for å unngå unødvendige debatter, ikke fordi han trodde det var antisemittisk selv.

Buddenbrooks

Den Buddenbrooks handler ikke bare om krøniken og nedgangen av den selvtitulerte aristokratisk familie fra Lübeck, men også den dialektiske veksten av Hagenström selskapet.

I løpet av romanen var det en rekke ofte pinlige møter med Buddenbrooks. Hagenströms blir beskrevet i et leitmotiv på en måte som gir dem karakteren til det rare og urovekkende.

Hinrich Hagenström, som ikke har bodd lenge i byen, er leder for selskapet Strunck & Hagenström og blir ansett som "ikke spesielt populær" fordi han "ser ut til å motsette seg medlemmene i de veletablerte familiene ved enhver anledning". Hans unge kone er en "dame med ekstremt tykt svart hår og de største diamantene i ørene".

I likhet med Sieglind Aarenhold i Wälsungen-blodet , har datteren hans Julchen "lyse, svarte øyne". Broren hennes Hermann Hagenström, med nesen liggende "flat på overleppen", puster bare gjennom munnen og smekker derfor leppene "konstant". Tony Buddenbrook, pen, med blondt hår, følger henne, til tross for sin aversjon, på vei til skolen, siden hun er nabo og de må ta samme vei uansett. Da Tony en gang forsvarte seg mot Hermanns påtrengende kraft og slo ham i ansiktet, kjørte Julchen ut bak et tre "som en svart djevel, kastet seg mot Tony, hviskende av sinne, rev hatten av hodet og klødde seg mest i kinnene hennes patetisk måte ... "

Den økonomiske nedgangen i handelshuset Buddenbrooks står i kontrast til oppgangen til Hagenström-selskapet, som fortrenger det veletablerte tradisjonelle selskapet. Til slutt flytter Hagenströms inn i familiens patrisierhus på Mengstrasse.

Hvis selskapet Buddenbrook legemliggjør den tradisjonelle produksjonsmetoden, er Hagenström-selskapet den nye og progressive. Hvis Buddenbrooks er representanter for tradisjonen, står Hagenström for den moderne økonomien. Denne kontrasten synes for Rolf Thiede å være nødvendig for å beskrive utviklingen av tilbakegang og oppstigning, ikke bare med tilfeldig materiale.

For den økonomiske nedgangen for en del av det tyske entreprenørskapet i imperiets politiske kultur, spesielt under den store depresjonen , var det nødvendig med en syndebukk , som jødene vanligvis ble ansett for. Suksessen med antisemittisk agitasjon i løpet av denne krisetiden skyldtes hovedsakelig det faktum at jødiske gründere ikke ble bundet av tradisjonelle forretningsledere og dermed ikke kunne blomstre. Siden de antisemittiske bevegelsene identifiserte jødene med den "moderne økonomien", ville Hagenström innta stillingen som ble tvunget av agitasjonen.

Thomas Mann hadde opprinnelig planlagt å kalle familien Cohn . Nå er navnet Hagenström spesielt viktig for tolkningen, da det er relatert til figuren Hagen og dermed til fallmotivet til Götterdämmerung . Jo lenger drageslederen Siegfried , den enkle tyske helten, ble arketypen til den germanske mannen, jo mørkere ble bildet av hans morder Hagen, inkarnasjonen av ondskap og fremmed, som påtar seg jødens rolle i antiklotens dikotomi. -Semite Richard Wagner .

Faren Alberich, som de vakre Rhindøtrene hadde forkastet og latterliggjort som en "svart, uklar svoveldverg", hadde lyktes i å stjele gullet. Han avslo kjærligheten og forbannet senere ringen som Wotan hadde stjålet fra ham. Theodor W. Adorno tolket denne "gullfangende" figuren i sitt forsøk på Wagner - ved siden av den pratsomme mimingen eller den mentalt impotente Beckmesser - som en karikatur av jøder .

Wolfgang Schneider snakker også om rasistiske undertoner når for eksempel Tony uttrykker sitt hat mot "søppel", men innvender mot at hun ikke representerer forfatterens mening, spesielt siden hver leser vet at dommen og forståelsen av det naive vesenet ikke er veldig pålitelig. De antisemittiske motivene i romanen er således forsynt med tegn på komedie og ironi. Rolf Thiede og Elsaghe (i sin evaluering av Tristan ) vil peke på oversett historiske sammenhenger, som romanene og historiene selv mister oftere av syne. Det var ikke jødisk konkurranse, men deres egen forfining og dekadanse som var ansvarlig for Buddenbrooks fall .

Doktor Faustus

I denne viktige romanen lar Thomas Mann humanisten Serenus Zeitblom fortelle historien om sin venn, den tragisk geniale ”tyske komponisten” Adrian Leverkühn. På et annet nivå refererer Zeitblom til sin nåværende og den dramatisk forverrede situasjonen i Tyskland under andre verdenskrig og nevner igjen og igjen hvor slitne omstendighetene er og hindrer ham i å skildre det. Det er mange historiske referanser, som drapet på Scholl-søsknene , dødshjelpspolitikken , aktivitetene til Gestapo og - etter nederlaget - frigjøringen av konsentrasjonsleiren Buchenwald . Som Ruprecht Wimmer bemerker, presenteres ikke den nasjonalsosialistiske forfølgelsen av jødene, noe han anser som en "mangel som ikke lenger er forståelig". Mistanken oppstår at det jødiske temaet som presenteres i biografidelen av den sene romanen, skulle bevise forfatterens tvetydige holdning til jødedommen, som også finnes i hans tidlige arbeid.

Førstepersonsfortelleren, som legemliggjør det tyskutdannede borgerskapet med sitt karakteristiske navn Serenus Zeitblom - tidens blomst - er i stand til å sette pris på smarte jøder, men uttrykker også visse antipatier som han ikke reflekterer nærmere. Rüdiger Schildknapps antisemittiske tirader, som han forklarer sosiopsykologisk som et uttrykk for mindreverdighetskomplekser, opprørte ham bare litt. På den annen side fordømmer han nasjonalsosialistisk antisemittisme, understreker sin positive holdning til jødedommen, tar avstand fra regimet og er klar til å bære en slags kollektiv skyld til slutt . Hans humanisme er ikke krigførende, men ligner heller intern utvandring .

Til tross for den forsiktige presentasjonen antyder fortelleren skrekken på slutten ved å beskrive hvordan en amerikansk general hadde befolkningen i Weimar " filmet forbi krematoriene i konsentrasjonsleiren der" og erklærte dem medskyldige i "utsatte grusomheter". "Kan du se på - jeg ser med deg, jeg lar meg presse ..."

I tillegg til den tvilsomme figuren til Chaim Braisacher - en karikatur av Oskar Goldberg - beskrivelsene av impresarioet Saul Fitelberg, som forgjeves vil markedsføre Adrian Leverkühn, og rabbinen Dr. Carlebach, som besøkte Zeitbloms hus så vel som en katolsk prest, Rådet Zwilling . Dette er mer attraktivt utad, mens, ifølge Zeitbloms inntrykk, "den lille og langskjeggede talmudisten" overgår pastoren i "erudisjon og religiøs innsikt".

I følge Ruprecht Wimmer er to stereotyper allerede å finne i essayene: "Det jødiske intellektets overlegenhet med lite iøynefallende, om ikke stygt utseende, og instinktet for kunstnerisk prestasjon". Den intellektuelle skarpheten finnes også hos den jødiske fascisten, den private lærde Braisacher, som med sine trekk og teser (også ifølge Theodor W. Adornos og Gershom Scholem ) er et portrett av Oskar Goldberg som ønsket å aktivere den hebraiske mytologien på nytt . "Forfallet av jødedommen" var i seg selv skylden, siden det jødiske folket ikke valgte metafysikk, men for teknologi.

Thomas Klugkist, derimot, slår fast at Breisacher og de andre jødiske karakterene i romanen absolutt ikke er populære, men forsvarer forfatteren mot beskyldninger om antisemittiske tegninger. Thomas Mann har bokstavelig talt gjort Tyskland til en karakter som handler og opptrer sammen med andre folk på den verdenshistoriske scenen. Siden han identifiserte seg med Tyskland, kom det paralleller mellom tysk og jødisk kultur som var ”tøffe”. I denne konstruerte forstand ville begge menneskene blitt ekskludert fra de andre i mytiske forhistoriske tider for å utvinne til utlandet, fremover for å leve et religiøst bestemt liv i ørkenen og håpe på en tilbakevending til samfunnet. I disse områdene ville harmen mot "alvoret mot verdens salong" og dermed en nasjonal arroganse av valg ha utviklet seg. På denne måten ble tyskernes moralske eksil uaktsomt plassert på samme nivå som inkluderingen av jødene i ghettoen. Dette funnet blir enda mer dødelig for Klugkist når man anerkjenner kynikeren Breisacher som den raffinerte talsmannen for reaksjonen.

Til tross for Thomas Manns identifikasjon med jødedommen og hans uttalelser mot "antisemittisme i konsentrasjonsleiren", er visse klisjeer umiskjennelige. Med sitt klovneaktige utseende foran Adrian og den stående forfatteren Zeitblom, hans rent mottakelige talent og retoriske dyktighet, formidlet Fitelberg forestillingen om "forretningsevne som nedbryter alt til en vare", som Egon Schwarz uttrykte det i et essay om jødisk tegn i romanen. Schwarz anerkjente også at forfatteren holdt fast ved de pittoreske egenskapene til tradisjonelle bilder, og påpekte den ikke ufarlige ulempen med filosemittisme. I Manns tilfelle er dette begrenset til noen få kunstnere eller forskere nær ham, mens jødene i den tyske verdenen til doktor Faustus ikke lignet Einstein eller Freud, Bruno Walter eller Arthur Schnitzler, som Thomas Mann gjentatte ganger hadde rost om, men som "sjarlatan-lignende musikkimpresario og ... rabulistiske pionerer for fascisme" dukker opp.

Klugkist peker på parallellene som Mann nevner mellom jødiske og tyske "originale særegenheter", som ville ha utviklet seg gjennom den mytiske ekskluderingen fra de andre og som vil kunne spores tilbake til en identitet, en særegenhet som har sitt psykologiske grunnlag i det tidlige essayet Løsningen av det jødiske spørsmålet finner og blir forklart i detalj av Fitelberg, det flytende babblende impresarioet: "Skal vi jøder, som er et prestelig folk, selv om vi hilser i parisiske salonger, ikke føle oss tiltrukket av Germanness [...] Vi er internasjonale, - men vi er pro-tyske, som ingen andre i verden, bare hvis vi ikke kan unngå å oppfatte forholdet mellom rollen som tyskhet og jødedom på jorden [...] Like [...] hatet, foraktet, fryktet , misunnelig, både fremmedgjøre dem og er fremmedgjort [...] I virkeligheten er det bare to nasjonalismer, den tyske og den jødiske, og den til alle andre ren er barns lek derimot [...] den rene raffinement [...] sammenlignet med tysk ensomhet - og den jødiske arrogansen. "

Senere erkjente Thomas Mann selv faren for en antisemittisk tolkning av de to jødiske personene til doktor Faustus og skrev at han var klar over at han "på ingen måte hadde rettferdiggjort den jødiske menneskeheten og dens så høye og alvorlige åndelighet". Han klarte ikke å " motveie Fitelberg og Breisacher med en jødisk verdighetsfigur (jeg tenker på den profetiske typen Buber ). Risikoen for antisemittiske effekter “er ikke ubetydelig, i alle fall for enkle lesere.

litteratur

• Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, ISBN 3-484-65140-7 .
• Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer (red.): Thomas Mann og jødedom. Foredragene fra Berlin Colloquium av det tyske Thomas Mann Society. Serie: Thomas Mann Studies, 30. Klostermann, Frankfurt 2004, ISBN 3-465-03302-7 .
• Heinrich Detering : "Jøder, kvinner og litterater." Om en tankegang i den unge Thomas Mann. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-10-014203-9 .
• Yahya Elsaghe: The Imaginary Nation. Thomas Mann og den "tyske". Wilhelm Fink, München 2000, ISBN 3-7705-3455-7 .
• Otto Geudtner: "... mine beste venner og mine verste fiender ..." Thomas Mann og jødene, i torsdagsbøker , 3. gamle synagoge (Essen) , 2000 ISBN 3-924384-34-7 , s. 2–23 .
• Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet". Vittorio Klostermann , Frankfurt 1999, ISBN 3-465-02792-2
• Thomas Klugkist: Cosmogony of Longing. Thomas Manns doktor Faustus i nærheten av hans mottakelse fra Schopenhauer, Nietzsche og Wagner. Königshausen & Neumann , Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1639-4 , s. 263-264.
• Hermann Kurzke : jøder , i: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, ISBN 3-406-55166-1 , s. 206-233.
• Franka Marquardt: Fortelle jøder. Forskning på Thomas Mann's "Joseph and His Brothers" og Robert Musils "Man without Qualities". (= Litteratur - Kultur - Medier. Vol. 4). Lit, Münster et al. 2003, ISBN 3-8258-6805-2 (Også: University of Cologne , Diss. Phil. 2003)
• Guy Stern : Thomas Mann og den jødiske verden. I: Helmut Koopmann (red.): Thomas Mann Handbook. (= Fischer TB 16610). Uforkortet utgave av 3., oppdaterte utgave. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-596-16610-1 , s. 54-67.
• Rolf Thiede: Operativ antisemittisme. De tidlige essays i samfunnet og i det "tjuende århundre". I: Stereotyper av jøder. De tidlige skriftene til Heinrich og Thomas Mann. Om den antisemittiske diskursen om modernitet og forsøket på å overvinne den. Senter for forskning på antisemittisme . Seriedokumenter , tekster, materialer, 23. Metropol, Berlin 1998, ISBN 3-926893-35-4 , s. 55–80.

weblenker

• Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. Analyse av arbeid og liv. En refleksjon av det tyske jødiske problemet. Av Kurt Löwenstein

Individuelle bevis

1. ↑ Guy Stern i: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 63.
2. ↑ Basert på forord av Manfred Dierks og Ruprecht Wimmer, from: Thomas Mann und das Judentum. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s. 7 f.
3. ↑ Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer: Thomas Mann og jødedom. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.8.
4. ↑ Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer: Thomas Mann og jødedom. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.12.
5. ^ Heinrich Detering : jøder, kvinner og litterære . En tankegang hos den unge Thomas Mann. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.66.
6. ^ Heinrich Detering: Artist Jew . I: jøder, kvinner og litterater. En tankegang hos den unge Thomas Mann. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 67-68.
7. ↑ Hermann Kurzke : jøder , i: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, s. 211
8. ^ Rolf Thiede: Operativ antisemittisme . I: Stereotypier av jøder, De tidlige skriftene til Heinrich og Thomas Mann, Om den antisemittiske samtalen om modernitet og forsøket på å overvinne den. Metropol Verlag, Berlin 1998, s. 74.
9. ↑ Stefan Breuer: "Det tjuende århundre" og brødrene Mann. I: Thomas Mann og jødedom. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.92.
10. ↑ ^{a b} Stefan Breuer: "Twentyth Century" og Mann Brothers. I: Thomas Mann og jødedom. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s. 93.
11. Bre Stefan Breuer: "Det tjuende århundre" og brødrene Mann. I: Thomas Mann og jødedommen. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s. 94.
12. ↑ Guy Stern i: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann Handbook, Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 62.
13. ↑ Thomas Mann: The Doctor Lessing. Samlede verk i tretten bind, bind 11, Fischer, Frankfurt 1974, s. 719–721.
14. ^ Heinrich Detering: jøder, kvinner, forfattere. I: Thomas Mann og jødedommen. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 26.
15. ↑ Thomas Mann: Dagbøker 1933-1934. Redigert av Peter de Mendelssohn. Fischer, Frankfurt 1977, s. 165.
16. ↑ Thomas Mann: Om problemet med antisemittisme . I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt 1974, s. 479.
17. ↑ Thomas Mann: Om problemet med antisemittisme . I: Thomas Mann: Collected Works. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 480-481.
18. ↑ Thomas Mann: En pågående mennesker . I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt 1974, s. 512.
19. ↑ Thomas Mann: En pågående mennesker . I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt 1974, s. 510.
20. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, s. 36/37
21. ^ Thomas Mann Handbook, Herman Kurzke: Political Essayistik. Fischer, Frankfurt 2005, s. 703.
22. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt , Fischer, Frankfurt 2005, s. 40.
23. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: Thomas Mann, Collected Works. Volum 9, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 493.
24. ↑ Så: Hans Horst Henschen, i: Joseph und seine Brüder, Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Thomas Mann, Joseph und seine Brüder, Kindler, München 1990, s. 77.
25. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 178.
26. ↑ Thomas Mann, Sixteen, On the American Edition of Joseph and His Brothers in One Volume. I: Thomas Mann, Collected Works. Volum 11, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 670.
27. ↑ Johann Wolfgang von Goethe: Poesi og sannhet. Første del, 4. bok, I: Goethes verk. Volum 9, Hamburg-utgaven, Beck, München 1998, s. 141.
28. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 178.
29. ↑ Hans Horst Henschen, i: Joseph und seine Brüder, Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Thomas Mann, Joseph und seine Brüder, Kindler, München 1990, s. 78.
30. ↑ Guy Stern: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 54–55.
31. ↑ Guy Stern: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 55.
32. ↑ Guy Stern: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.57.
33. ↑ Thomas Mann: Sixteen Years, On the American Edition of Joseph and His Brothers in One Volume. I: Thomas Mann, Collected Works. Volum 11: Tilskudd. Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 671.
34. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 179.
35. ↑ Sitert fra: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 179.
36. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 181.
37. ↑ Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet" . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 10, 11
38. ↑ Thomas Mann, Joseph og hans brødre, Joseph, forsørgeren, Thomas Mann, Gesammelte Werke, bind 5, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 1282.
39. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 186.
40. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 187.
41. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s.189.
42. ↑ Thomas Mann, Joseph og hans brødre, Joseph, forsørgeren, Thomas Mann, Gesammelte Werke, bind 5, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 1290.
43. ↑ Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet". Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s.45.
44. ↑ Sitert fra: Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldberg “Reality of hebreerne” . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s.46
45. ↑ Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet" . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 132
46. ↑ Sitert fra: Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldberg “Reality of hebreerne” . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 120
47. ↑ Så Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet" . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 123.
48. ↑ Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldbergs "Hebreernes virkelighet" . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 126
49. ↑ Sitert fra: Christian Hülshörster: Thomas Mann og Oskar Goldberg "Reality of hebreerne" . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1999, s. 127
50. ↑ Sitert fra: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, s.190.
51. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 193.
52. ↑ Sitert fra: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 195.
53. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 207.
54. ↑ Sitert fra: Jacques Darmaun: Thomas Mann, und Deutschland dø Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 209.
55. ↑ Thomas Klugkist: 49 spørsmål og svar om Thomas Mann , Fischer, Frankfurt am Main 2003, s. 193
56. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen , i: Thomas Mann og Judentum. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 97–126
57. ^ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 98
58. ↑ Sitert fra: Manfred Dierks: Thomas Mann og "jødisk" psykoanalyse. I: Thomas Mann og jødedommen (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 99
59. ↑ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen , I: Thomas Mann og Judentum. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s.97
60. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og dybdepsykologien . I: Thomas Mann Handbook, Fischer, Frankfurt 2005, s. 284
61. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen , i: Thomas Mann og Judentum. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 98
62. ↑ Thomas Mann: Mitt forhold til psykoanalyse I: Thomas Mann - Essays: For det nye Tyskland bind 2, Fischer, Frankfurt am Main 1993, s. 283.
63. ^ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 110.
64. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 114.
65. ^ Så Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalysen. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 110.
66. ↑ Guy Stern i: Thomas Mann og den jødiske verden. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.61.
67. ↑ Hans Rudolf Vaget : “Av et håpløst annet slag.” Thomas Manns Wälsungenblut i lys av vår erfaring. I: Thomas Mann og jødedommen . Thomas Mann studier. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.38.
68. ↑ Yahya Elsaghe: jødedom og skrift med Thomas Mann. Thomas Mann studier. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.66.
69. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt 1974, s. 475.
70. ↑ ^{a b c} Jacques Darmaun: Judengestalten. I: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 26.
71. ^ Ruprecht Wimmer: Doktor Faustus og jødene. I: Thomas Mann og jødedommen. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 152.
72. ↑ Thomas Klugkist: Thomas Mann og jødedommen. I: Thomas Mann og jødedom . Thomas Mann studier. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s. 163.
73. Gang Wolfgang Schneider: Du kan ikke føle noe annet enn kultur, blomster og co.: Jødene i Thomas Manns arbeid - en oversikt før Thomas Mann Society-konferansen . I: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27. august 2002.
74. ↑ Hermann Kurzke: jøder. I: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, s. 209.
75. ↑ Thomas Mann: Løsningen på det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13, tillegg, Fischer, Frankfurt 1974, s.460.
76. ↑ Hermann Kurzke, jøder , i: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, s. 210.
77. Gang Wolfgang Schneider: Du kan ikke føle noe annet enn kultur, blomster og co.: Jødene i Thomas Manns arbeid - en oversikt før Thomas Mann Society-konferansen. I: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27. august 2002.
78. ↑ Thomas Mann: Gladius Dei . I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 8, Fischer, Frankfurt 1974, s. 206-207.
79. ↑ Thomas Mann: På det jødiske spørsmålet. I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 13: Tilskudd. Fischer, Frankfurt 1974, s. 466.
80. ↑ Jacques Darmaun: Judengestalten. I: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 27.
81. ↑ Thomas Mann: Tristan. I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 8, Fischer, Frankfurt 1974, s. 216.
82. ↑ Yahya Elsaghe: Den imaginære nasjonen, Thomas Mann og den "tyske". Wilhelm Fink Verlag, München 2000, s.91.
83. ↑ ^{a b c} Yahya Elsaghe: Den imaginære nasjonen, Thomas Mann og den "tyske". Wilhelm Fink Verlag, München 2000, s.92.
84. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut. I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 8, Fischer, Frankfurt 1974, s. 385.
85. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut. I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 8, Fischer, Frankfurt 1974, s. 380.
86. ↑ Hans Rudolf Vaget: "Av håpløst annerledes slag", Thomas Manns Wälsungenblut i lys av vår erfaring. I: Thomas Mann og jødedom. (Thomas Mann Studies). Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s.38.
87. ↑ Hans Rudolf Vaget: “Av et håpløst annet slag.” Thomas Mann's Wälsungenblut i lys av vår erfaring. I: Thomas Mann og jødedommen . Thomas Mann studier. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, s. 36.
88. ↑ Hermann Kurzke, jøder , i: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, s. 206.
89. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut I: Thomas Mann: Samlede verk i tretten bind. Volum 8, Erzählungen, Fischer, Frankfurt 1974, s. 410.
90. ↑ Hermann Kurzke: jøder. I: Thomas Mann. Livet som et kunstverk. Beck, München 2006, s. 207.
91. ↑ Thomas Mann: Buddenbrooks. I: Samlede verk i tretten bind. Volum 1, Fischer, Frankfurt 1974, s. 63.
92. ↑ Thomas Mann: Buddenbrooks. I: Samlede verk i tretten bind. Volum 1, Fischer, Frankfurt 1974, s.65.
93. ↑ ^{a b} Rolf Thiede: Representasjonen av det ”jødiske spørsmålet” i den ”høyere fortellende kunsten”, Thomas Manns “Buddenbrooks”. I: Stereotypier av jøder, De tidlige skriftene til Heinrich og Thomas Mann, Om den antisemittiske samtalen om modernitet og forsøket på å overvinne den. Metropol Verlag, Berlin 1998, s.81.
94. ^ Theodor W. Adorno: Samlede skrifter. Volum 13, eksperiment på Wagner, sosial struktur, s. 19.
95. Gang Wolfgang Schneider: Du kan ikke føle noe annet enn kultur, blomster og co.: Jødene i Thomas Manns arbeid - en oversikt før Thomas Mann Society-konferansen. I: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27. august 2002.
96. ^ Ruprecht Wimmer: Doktor Faustus og jødene. I: Thomas Mann og jødedommen. (Thomas Mann Studies, 30) Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 151.
97. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Tyskland og jødene. Niemeyer, Tübingen 2003, s. 228f.
98. ↑ Thomas Mann: Doktor Faustus. I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 6, Fischer, Frankfurt 1974, s. 637.
99. ^ Ruprecht Wimmer: Doktor Faustus og jødene. I: Thomas Mann og jødedommen. (Thomas Mann Studies, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 156.
100. ↑ Thomas Klugkist: 49 spørsmål og svar om Thomas Mann. Var Thomas Mann antisemitt? Fischer, Frankfurt 2003, s. 201.
101. ↑ Sitert fra: Thomas Klugkist: Sehnsuchtskosmogonie, Thomas Manns doktor Faustus rundt hans mottak i Schopenhauer, Nietzsche og Wagner, I skyggen av en idé. Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, s. 264.
102. ↑ Thomas Klugkist, Sehnsuchtskosmogonie, Thomas Manns doktor Faustus i nærheten av hans resepsjon Schopenhauer, Nietzsche og Wagner, I skyggen av en idé, Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, s. 263–264.
103. ↑ Thomas Mann: Doktor Faustus. I: Thomas Mann, Collected Works in Thirteen Volumes. Volum 6, Fischer, Frankfurt 1974, s. 541.
104. ↑ Sitert fra: Guy Stern: Thomas Mann and the Jewish World. Thomas Mann håndbok. Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.61.
105. ↑ Fra boet, bare online i forskjellige filformater, Mkr. 346 sider