Jødisk religion

Tora- bok med jad (peker)

Den jødiske religionen er en av de store populære religionene . Deres lære er universalistisk - med andre ord: relatert til alle mennesker på jorden - faktisk er den utelukkende knyttet til den etnisk-religiøse gruppen av jøder . Den er basert på de religiøse tradisjonene fra de jødiske folk og - siden det går tilbake til profeten Moses - er også referert til som Mosaic religion . Disse tradisjonene er delt inn i den skriftlige og muntlige ( Mishnah , Talmud , Shulchan Aruch etc.) Torah . Selv om jødedommen ikke er et stort religiøst samfunn med rundt 13,5 millioner tilhengere (til sammenligning: kristendommen rundt 2,1 milliarder, islam rundt 1,3 milliarder), er den spredt over hele verden. Kristendom og islam er basert på tradisjonene til jødedommen som er nedtegnet i Torahen. Disse tre verdensreligionene er tildelt de Abrahamske , monoteistiske religionene .

Den skriftlige undervisningen

Ifølge den jødiske religion , fikk Moses hele Torah fra Gud ( JHVH , El , Adonai ) på Sinai . Denne består av skriftlig og muntlig undervisning. Den skriftlige Torahen (også kalt de fem bøkene til Moses: 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4 Mosebok og 5. Mosebok) beskriver pakten som Gud inngikk med mennesker og spesielt med det jødiske folket. I følge den jødiske læren inneholder denne pakt 613 Mitzvot (tysk: Commandments). Disse mitsvotene bestemmer hele livet til en troende jøde.

Muntlig undervisning

I følge den jødiske troen skrev Moses de ti ordene på Sinai ( hebraisk עשרת הדיברות aseret ha-dibberot ) erholdt fra YHWH . De er formulert som en direkte tale fra Gud til hans folk, israelittene , og oppsummerer hans vilje til atferd mot ham og sine medmennesker. De er lagt ned som en rekke bud og forbud (hebraisk mitsvot ) til Israels Gud (YHWH) i Tanach , den hebraiske bibelen . Den ble gitt muntlig som en læresetning i århundrer av lærde og ble bare nedfelt skriftlig i Mishnah av Yehuda ha-Nasi (vanligvis bare kalt rabbiner) rundt år 220 e.Kr.

Denne Mishna danner grunnlaget for Talmud , hvor rabbinernes diskusjoner om Mishnah fra flere århundrer ble registrert. Denne delen kalles Gemara i Talmud .

I tillegg til Talmud (som består av Mishna og Gemara) regnes også alle andre senere verk av rabbinere som muntlig undervisning.

Se også: Shulchan Aruch

613 Mitzvot (bud)

The Torah inneholder mange mitzvot (tyske bud ) til det jødiske folk, som må overholdes av hver eneste jøde til enhver tid.

I Talmud er antallet av disse mitsvot gitt som 613, uten å oppføre dem. Bare senere lærde har fikset disse 613 mitzvotene i sine verk (de ti bud er en del av det). Disse 613 mitzvotingene er delt inn i 248 bud (i henhold til delene av menneskekroppen) og 365 forbud (i henhold til årets dager).

Det mest kjente verket er Sefer HaMitzwot av Maimonides .

Den jødiske troen

Tro har ingen sentral verdi i jødedommen , men er i likhet med andre områder i livet hentet fra læren og spesielt fra 613 Mitzvot . Likevel har forskjellige lærde forsøkt igjen og igjen å kodifisere den jødiske troen eller å formulere prinsipper for den jødiske troen .

Den jødiske religiøse tradisjonen er en monoteistisk religion hvis Gud også blir referert til som Israels Gud. I den ortodokse forståelsen blir denne guden ansett som skaperen av universet, som fremdeles er aktiv i verden i dag (teisme). Noen få jødiske filosofer fra middelalderen (Gersonides, Abraham Ibn Daud, påvirket av Kabbalah og New Aristotelianism) og den moderne tid, spesielt etter Holocaust (Harold Kushner, William E. Kaufman , Milton Steinberg) har en tendens til å ta en mer fjern posisjon. denne Gud ( deisme ) som har tatt avstand fra sin skapelse.

I eldgamle jødedommer trodde man at en person etter døden ville komme inn i en skyggefull verden, Sheol (שאול), og fortsette å leve der langt fra Gud. Dette livet er imidlertid ikke det virkelige liv. Det er derfor spesielt viktig for en troende jøde å fortsette å leve i sine etterkommere.

Bare i Daniels bok, sannsynligvis en av de siste bøkene i Tanach , er referanser til et "evig liv" med Gud: "Mange som sover under jorden vil våkne, noen til evig liv, andre til evig vanære og Skam ”(Dan 12,2).

Livet etter døden var kontroversielt blant jødiske lærde på Jesu tid. I dag er troen på at det er en oppstandelse fra de døde vanlig i jødedommen. Spesielt i ortodoks jødedom er det også ideen om reinkarnasjon.

Den jødiske forventningen om frelse er "jordisk" formet, noe som også vises i Messias-ideene . Det sikter mot jordisk rettferdighet og fred ( shalom ).

Det jødiske året

Fra og med Torahen telles årene i jødedommen basert på verdens skapelse. Den jødiske kalenderen er basert på månen ( månekalenderen ) når man teller månedene , og siden tolv måner er kortere enn et solår , oppveies dette av flere skuddmåneder. Av denne grunn faller jødiske høytider alltid på forskjellige kalenderdager i den sekulære kalenderen.

Ferien

Det jødiske året begynner med Rosh Hashanah (nyttårsdag), som etterfølges av Yom Kippur (tysk: forsoningsdagen). En uke etter Yom Kippur feirer jødene Sukkot (tysk: løvhyttefesten), og deretter på våren påske (tysk: kryssing, utgang), utvandringen fra Egypt , som etterfølges av Shavuot (tysk: uker) etter syv uker . Disse høytidene går alle tilbake til Torahen. I tillegg er det også helligdager, som ble bestemt senere av rabbinene . Disse inkluderer Purim (tysk: Lose) og Hanukkah (tysk: innvielse).

Generell

Jødiske høytider og festivaler har en dobbelt karakter, som også kommer til uttrykk i de forskjellige navnene de bærer. De har enten høste navn (harvest festival, Reading Festival) eller historiske navnene (hytta festival , påske). Selv før Moses dro israelittene ut i ørkenen for å feire sin Guds høytid (2Mo 5: 3). Av dette kan man konkludere med at det sannsynligvis var en gammel skikk å komme sammen minst en gang i året for en årlig festival for å takke Gud og for å love lojalitet. I de første generasjonene etter utvandringen fra Egypt ble disse tradisjonene husket og på høytidene berømmet også denne Gud, som tilsynelatende hadde åpenbart sin makt og nåde for Israel for de mektige egypterne. Gjennom århundrene endret festivalens antall og karakter. Etter at folket bosatte seg i Kanaan , var jødene også et folk med en bondekomponent. Derfor fikk festivalene en mer landbrukspreg. Litt etter litt ble det vanlig at alle mennesker kom fram for Yahweh tre ganger i året. Om våren før høstingen begynner, om sommeren etter at høsten er fullført og om høsten etter at frukt- og druehøsten er fullført (2Mo 23.14-17; 34.23) (5.Mos 16.16) De fikk ikke vises med tomme hender og hadde med seg skatter fra høsten, som de ofret eller fortærte i helligdommen. Bare menn var pålagt å møte, men kvinner og barn ble vanligvis også tatt med.

Guds festivaler (YHWH) hadde altså en dobbelt karakter, en historisk og en landbruks . De priste Gud som hadde utført slike store mirakler for Israel i eldgamle tider, men takket også landets herre, som ga jordens goder i overflod år etter år. Alle gaver, store og små, ble tilskrevet Gud. Folkets ledere og profeter formanet gjentatte ganger israelittene om ikke å glemme den større åndelige varen over deres daglige brød. En av hovedideene var at folket ikke skyldte landets goder til de primitive gudene i naturen, som utallige ble æret i tidligere tider, men til sin eneste gud YHWH , skaperen av himmel og jord.

Så israelittenes landlige liv ble på en viss måte åndeliggjort, siden man kunne si til seg selv at såing og høst også er en del av det guddommelige livet. Omvendt trappet den opphøyde Gud også ned i sirkelen av det naturlige livet, ikke på en slik måte at han smeltet sammen med naturen, som det vanligvis var tilfelle i antikken , i den kana'anitiske kulten av Ba'al eller i den gresk-romerske mysterietjenesten , men som kongen og faren til hans gir mat og klær til trofaste, ydmyke tjenere og barn .

Se også: jødiske festivaler , jødisk kalender

De raske dagene

På grunn av tragiske hendelser i det jødiske folks historie har rabbinene satt noen få raske dager i tillegg til Yom Kippur over tid .

Dagen som er mest dedikert til sorg i det jødiske året er Tisha beAv (9. dag i måneden Av). Ifølge tradisjonen ble denne første og andre templene i Jerusalem ødelagt denne dagen, og jødene ble utvist fra Spania av Reconquista . Lignende bestemmelser gjelder for Tisha beAv som for Yom Kippur.

De mindre dagene med faste er Shiva Assar beTammus (17. Tammuz), Zom Gedalja (3. Tishri) og Assara beTevet (10. Tevet ). Disse faste dagene er også relatert til ødeleggelsen av templene og Jerusalem.

I tillegg faste jødene en dag før purim , som alle førstefødte dagen før påske .

Jødisk liv

Carl Spitzweg (rundt 1860): I synagogen

Akkurat som året , er hele livet til en troende jøde basertTorah .

På den åttende dagen etter fødselen av en gutt ble han omskåret, og denne Brit Mila (omskjæringspakt) feires. I stedet har jentene en attribusjon i synagogen . Den førstefødte må utløses av Pidjon ha-Ben mot en etterkommer av en prest.

Gutter feirer bar mitzvah på 13-årsdagen og jenter feirer bat mitzvah på tolvte bursdag . Fra dette øyeblikket er de forpliktet til alle de 613 mitsvotene de har blitt introdusert inntil da.

Et jødisk bryllup består hovedsakelig av ketubba (ekteskapskontrakt) og seremonien som finner sted ved overrekkelsen. For dette formålet møtes bruden og brudgommen under chuppah ( baldakin ), og brudgommen, ledsaget av syv brachot (velsignelser), gir bruden ketubba og en gullring. Deretter knuses et glass til minne om ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem og feiringen begynner.

Når en jøde dør, tar Chewra Kadischa (begravelsesbrorskapet) seg av de døde og sørger for at de blir begravet så raskt som mulig. Dette etterfølges av en sorgtid på 30 dager, som gjør at de pårørende sakte kan si farvel til den avdøde.

Se også: jødisk kirkegård og død (jødedom)

De forskjellige retningene av jødedommen

De forskjellige retningene har forskjellige måter å håndtere den jødiske tradisjonen på. Innen ortodoksi forstås skriftlig og muntlig undervisning som åpenbaring av Gud og er derfor tidløs.

I reformjødedommen derimot forstås åpenbaring som en pågående prosess, og det er derfor endringer i tradisjonen er mulige og ønskelige. Av denne grunn skiller reformjødedommen i dag seg fra ortodoksien på mange måter, slik at kvinner også kan resitere Torahen offentlig og bruke tefillin eller tallit .

Siden endringene i reformjødedommen gikk for langt for noen, var det en motbevegelse, og den konservative jødedommen har kommet nærmere ortodoksien.

Det er også mange andre retninger, hver med sitt eget syn på tradisjon.

Se også: Religiøse strømninger i jødedommen

Staten Israel

Siden de romerne ødela Second Temple i 70, har mange jøder levde i den jødiske diaspora . Men fortsatt bodde jødene i Det hellige land ( Old Yishuv ). Siden fremveksten av moderne sionisme på slutten av 1800-tallet og gjenopprettelsen av den jødiske staten Israel i 1948, har det vært forskjellige synspunkter blant ultraortodokse jøder på om staten kan bli grunnlagt av folket iht. den jødiske ritualen. Så representerer z. B. gruppen " Neturei Karta ", som er helt til høyre i den ortodokse leiren, mener strengt tatt at en menneskeskapt jødisk stat ikke må eksistere, siden tilbakeføring av jødene fra diasporaen bare kan ledes av Messias.

På grunn av suksessen til staten, spesielt siden seksdagerskrigen , er noen av de religiøse jødene (skolen til Rabbi A. Kook ) av den oppfatning at den messianske tiden begynte.

I Israel, alle religiøse høytider, som Rosh Hashanah (nyttårsfestival), Yom Kippur (forsoningsdagen), Purim osv. Og historiske - Yom HaScho'a (Holocaust Remembrance Day ), Yom HaZikaron (Remembrance Day for the Fallen) ) og Yom HaAtzma'ut (uavhengighetsdagen) feires som nasjonale høytider.

I Israel er det Supreme Rabbinate, bestående av to rabbiner: en Ashkenazi og en Sephardic. I Israel er bare det religiøse bryllupet ("Hupa") mulig.

Se også

litteratur

Introduksjoner

  • Chajm Halevy Donin: jødisk liv. En introduksjon til jødisk forandring i den moderne verden. Forlag og bokdistributør Morascha, Zürich 1987.
  • Sylvie Anne Goldberg (red.): Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Robert Laffont, Paris 1996, ISBN 2-221-08099-8 .
  • Samson Raphael Hirsch :חורב. Forsøk på Jissroels plikter i avledningen. Opprinnelig for Jissroéls tenkende ungdommer og jomfruer. Johann Friedrich Hammerich, Altona 1837.
  • Johann Maier : Jødedom fra A til Å: Tro, historie, kultur. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05169-9 .
  • Leo Prijs : Jødedommens verden. Religion, historie, livsstil. CH Beck, München, 4. utgave 1996, ISBN 3-406-36733-X .
  • Walter Rothschild : 99 spørsmål om jødedommen. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 3. utgave 2005, ISBN 3-579-06423-1 .
  • Günter Stemberger : jødisk religion. CH Beck, München, 6. utgave 2009, ISBN 978-3-406-45003-7 .

Jødisk religion i hverdagen

  • Maurice-Ruben Hayoun: Le Judaïsme moderne . Presses Universitaires de France, Paris 1989, ISBN 2-13-042326-4 .
  • Elijahu Kitov: Det jødiske året . Forlag og bokdistribusjon Morascha, Zürich 1987–1990.
    • Bind 1: Rosh Chodesch, Hanukkah, Tu Bishwat, Purim . 1987.
    • Vol.2: Påske og tiden for varsler . 1987.
    • Vol.3 : Shavuot og Tischa Beaw . 1987.
    • Vol.4: Elul og høytiden til Tishri . 1990.
  • Israel Meir Lau : Hvordan jødene lever. Tro, hverdag, feiring. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 8. utgave 2001, ISBN 3-579-02155-9 .
  • Heinrich Simon : Livet i jødedommen. Personlige feiringer og minneverdige dager. Med et essay “Meningen og målet med menneskelivet fra et jødisk perspektiv” (= jødiske miniatyrer , bind 8). New Synagogue Foundation Berlin, Centrum Judaicum. Hentrich og Hentrich, Teetz 2004, ISBN 3-933471-66-4 .
  • Simon Ph. De Vries: jødiske ritualer og symboler . Fourier, Wiesbaden 1981 (og andre utgaver).

Religionshistorie

weblenker

Individuelle bevis

  1. “(...) Hvis man kan karakterisere andre religioner som et forhold mellom mennesket og Gud, så er det sant for jødedommen at man må se det som et forhold mellom mennesket og Toraen og Gud. Jøden står aldri alene foran Guds ansikt; Toraen er alltid med ham. (...) Toraen er ikke visdom, men skjebnen til Israel, ikke vår litteratur, men vårt vesen. (...) “ Abraham Joshua Heschel : Gud søker mennesket - en filosofi om jødedommen; i serien: Information Judentum, bind 2, redigert av Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich og Heinz Kremers, Neukirchener Verlag, 1992, s. 129.
  2. Salomon Almekias-Siegl: Hvorfor det siterte budet står for alle 613 budene. 13. juni 2017, Jüdische Allgemeine 31. oktober 2019 - 2. Cheschwan 5780 ( [1] på www.juedische-allgemeine.de. Tilgang 31. oktober 2019)
  3. “(...) Jødedommen er en religion av historien, en religion av tiden . Israels Gud ble først og fremst ikke opplevd i den naturlige prosessen. Han snakket gjennom historiske begivenheter, guder fra andre folk kombinert med steder eller ting. Profetenes Gud er hendelsenes Gud: frigjøreren fra trelldom [merk: fra slaveri i Egypt], åpenbareren av Torahen. Det viser seg i historiske hendelser og ikke på ting eller steder. (...) “ Abraham Joshua Heschel : Gud søker mennesket - en filosofi om jødedommen; i serien: Information Judentum, bind 2, redigert av Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich og Heinz Kremers, Neukirchener Verlag, 1992, s. 154.