Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer som ung mann, portrettert av Ludwig Sigismund Ruhl i 1815 Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer (født 22. februar 1788 i Danzig , † 21. september 1860 i Frankfurt am Main ) var en tysk filosof og universitetsprofessor.

Schopenhauer utformet en undervisning som også omfatter epistemologi , metafysikk , estetikk og etikk . Han så seg selv som en student og etterbehandler av Immanuel Kant , hvis filosofi han forsto som en forberedelse for sin egen undervisning. Han hentet ytterligere forslag fra Platons ideeteori og ideer om østlige filosofier. Innen filosofien på 1800-tallet utviklet han sin egen posisjon av subjektiv idealisme og var en av de første filosofene i det tyskspråklige området som trodde at verden ikke er basert på et rasjonelt prinsipp.

Liv

Opprinnelse og tidlige år

Arthur Schopenhausers fødested i Gdansk, den gang Heiliggeistgasse, i dag ul. Św. Ducha
Johanna Schopenhauer, rundt 1800

Arthur Schopenauerns forfedre kom for det meste fra Danzig Werder mellom Elbing og Danzig. Bestefaren Andreas Schopenhauer (1720-1793) var en veldig velstående handelsmann i Danzig, hans kone Anna Renata Soersman datter til en nederlandsk kjøpmann. Morfaren Christian Heinrich Trosiener (1730–1797) var også kjøpmann i Danzig og rådmann fra middelklassen, bestemoren Elisabeth Lehmann var datter av en farmasøyt.

Faren Heinrich Floris Schopenhauer (1747–1805) overtok selskapet og en del av bestefarens eiendom. I 1785 giftet han seg med 18 år gamle Johanna Trosiener (1766-1838). Selv om dette ekteskapet var et godt valg for klassen hennes, var det ikke spesielt lykkelig for noen av dem.

Arthur ble født 22. februar 1788 i Gdansk i Heilige-Geist-Gasse 114 . Han tilbrakte også barndommen på en familiegård i Oliva .

I 1793 flyttet faren med familien til Hamburg da preussiske tropper tvang overgivelsen av byen Danzig som et resultat av den andre polske partisjonen . Han forlot eiendommene sine i byen fordi hans republikanske følelse av frihet avviste det preussiske styre i den frie hansestaden Danzig.

Familien bosatte seg opprinnelig på Neuer Weg 76 i gamlebyen og flyttet i 1797 inn i et større hus i Neuen Wandrahm 92 , hvor forretningsområdet da også var lokalisert.

trening som forretningsmann

Arthur Schopenhauer som ung mann

Heinrich Schopenhauer hadde planlagt for sin sønn Arthur den tradisjonelle forretnings okkupasjonen i familien og sendte ham derfor til utdanningsinstitusjonen i Hamburg under ledelse av Johann Heinrich Christian Runge. Hans skolevenner på den tiden var Carl Godeffroy , som senere ble minister bosatt, og Georg Christian Lorenz Meyer, som senere ble vinhandler og senator . Arthur fullførte raskt det han kunne lære på handelsskolen og ba raskt faren om å få delta på en grunnskole. Faren anså imidlertid dette som overflødig og tilbød ham i stedet en felles, lengre utdanningstur gjennom Europa. Arthur takket ja, og etter å ha tilbrakt flere uker på å lære det engelske språket i Wimbledon , reiste han til Holland , England , Frankrike , Sveits , Østerrike , Schlesien og Preussen fra 1803 til 1804 .

Schopenhausers Hamburg-leilighet 1805–1807: Kohlhöfen

Fra september til desember 1804 begynte Schopenhauer på lære av sin far en læretid som forretningsmann i Jacob Kabruns handelshus Danzig , som faren var venner med. Moren fulgte ham dit.

I 1805 kom de tilbake til Hamburg, og han fortsatte sin lærlingplass hos Jenisch- selskapet . 20. april samme år ble faren funnet død i kanalen bak huset hans. Han led av depresjon og hadde sannsynligvis falt fra loftet , det var mistanke om et selvmord.

Etter at fars virksomhet ble stengt og veggrammen 92 ble solgt , bodde familien midlertidig fra 1805 til 1806 i en leilighet på Kohlhöfen 29 nær Großneumarkt . I 1806 flyttet moren til Weimar med sin yngre søster, som senere ble forfatteren Adele Schopenhauer . Arthur ble alene i Hamburg og var fri til å bestemme om han pliktoppfylt ville fortsette sin lærlingplass eller gi etter for sin tilbøyelighet til å utøve et intellektuelt yrke.

Å snakke om filosofi

Han brøt læretiden sin, og i juni 1807 ble han, etter råd fra Carl Ludwig Fernow, elev av grammatikksjefen Doering ved Illustre grammatikkskole i Gotha . Samme år flyttet han, som moren og søsteren før, til Weimar, hvor hans viktigste lærer var Franz Passow . Den unge Schopenhauer var i kontakt med forfatteren Johannes Daniel Falk og dikteren og presten Zacharias Werner . En barndomsvenn var den klassiske filologen Friedrich Gotthilf Osann (1794-1858). I 1809 ble han ulykkelig forelsket i den elleve år eldre 32 år gamle skuespillerinnen og operasangeren Karoline Jagemann , på det tidspunktet kjæresten til hertug Carl August von Sachsen-Weimar-Eisenach . Han skrev sitt eneste overlevende kjærlighetsdikt for henne.

Da Schopenhauer kom til alder, ble hans andel av farens arv utbetalt. Med denne store mengden penger ble han velstående og fri for økonomiske bekymringer. I 1809 begynte han å studere medisin ved Universitetet i Göttingen , som han snart ga opp til fordel for filosofi. Schopenhauer tok doktorgraden i filosofi ved Universitetet i Jena 2. oktober 1813 (magna cum laude) for sin skriving Ueber den firedoble roten til setningen av tilstrekkelig grunn , som han fikk under oppholdet på vertshuset "Zum Ritter" i bolig byen Rudolstadt i sommer hadde fullført samme år. Dekan Heinrich Karl Eichstädt ledet eksamensstyret .

Dikteren og naturforskeren Johann Wolfgang von Goethe var en av de første leserne av arbeidet hans . Goethe hadde allerede lagt merke til ham på forhånd gjennom sin kontakt med Schopenauerns mor, som drev en litterær salong i Weimar. Oftere møter med Goethe fulgte, som formulerte fargeteorien sin i løpet av denne tiden . Denne teorien, som strider mot den newtonske teorien, fant en av de få tilhengerne i Schopenhauer. Da Schopenhauer begynte å presentere sine egne avvikende teser med større selvtillit, ble det nære forholdet gradvis oppløst. Likevel hadde Schopenhauer stor beundring for Goethe hele livet.

Av Friedrich Majer Schopenhauer ble opprettet ved hjelp av den gamle indiske filosofien om brahmanisme kunngjort. I 1814 falt han ut med moren og dro til Dresden , hvor han besøkte litterære kretser og studerte i byens rike samlinger og biblioteker. I 1815 publiserte Schopenhauer sin egen fargelære med tittelen Ueber das Sehn und die Farben . Dette oppsto i korrespondanse med Goethe og dukket opp på trykk i 1816.

Konfrontasjon med forlaget

Schopenhauer designet deretter sitt hovedverk Die Welt als Wille und Weise , som ble utgitt av FA Brockhaus i begynnelsen av 1819 og senere skulle utvides betydelig. Selv på dette tidspunktet var filosofen overbevist om viktigheten av sitt arbeid når det gjelder idéhistorien, selv om det i utgangspunktet ikke var en rent økonomisk suksess. Den første utgaven ble først utsolgt etter tretti år.

Korrespondansen mellom Schopenhauer og forlaget hans er et informativt samtidsdokument. Schopenhauers syn på filosofi som en spesiell type skriving var moderne. Hans lange kamp mot skrivefeil stemte overens med farens stempel på den omhyggelig kalkulerende forretningsmann og bevisstheten om å ha skrevet en viktig skrift. Denne omhyggelighet og en viss rettferdighet ble blant annet uttrykt. i det faktum at han i et vedlegg til hovedverket sitt, der han kritiserte den kantianske filosofien, undersøkte i detalj alle utgaver av de kantianske verkene for konseptuelle avvik. Dette skjedde på bakgrunn av at den første utgaven, men ikke den senere, etter hans mening var forenelig med hans egen filosofi.

Schopenhauer så også på seg selv som keeper av det tyske språket og forbød ikke bare alle endringer i manuskriptet av språklige grunner, ikke bare for å bevare skarpheten i filosofiske formuleringer, men fremfor alt tilpasninger til moderne språkbruk. Som et resultat ble publikasjonen forsinket, slik at den ikke kunne vises i tide til Leipzig bokmesse i september 1818. I begynnelsen taklet han Friedrich Arnold Brockhaus veldig greit og høflig ("... Your Well-Born ...") , men dette endret seg raskt etter at kontrakten ble signert og de første avvikene dukket opp. Han så på seg selv som en fremragende, men dårlig betalt forfatter og klaget:

“Jeg skrev ikke på grunn av gebyret, ettersom ubetydeligheten av det viser seg; men om et langt gjennomtenkt og møysommelig utarbeidet arbeid, frukten av mange år, faktisk hele mitt liv, som skal holdes og kommuniseres gjennom utskrift. Herfra følger det at du ikke trenger å se på meg og behandle meg som samtaleleksikonforfattere og lignende dårlige skribblere som jeg ikke har annet til felles enn utilsiktet bruk av blekk og penn. "

I et annet brev til Brockhaus skriver Schopenhauer: "Det er et spørsmål om dagen at ord og gjerning, løfte og holdning, er to veldig forskjellige ting med deg." Brockhauss svar var skarpt. Han nektet Schopenhauer for å være en æresmann og nektet å akseptere "noen brev" fra forfatteren sin, "som i sin guddommelige uhøflighet og rustikkhet ville antyde en Vetturino [en ansatt trener] snarere enn en filosof [...] meg jeg håper bare at min frykt for å bare skrive ut avfall på arbeidet ditt ikke vil gå i oppfyllelse. "

Reise og år i Berlin

I september 1818 la den private lærde ut på en tur til Italia, som tok ham til Milano via Venezia, Roma, Napoli og Paestum . Der, i juni 1819, mottok han nyheter om sammenbruddet av Danzig handelshus AL Muhl & Co., som han hadde deponert en del av formuen sin med. Han brøt av turen for å avgjøre saken på stedet, og spenningen gjenopprettet mellom seg selv og moren.

I tillegg var det økonomiske byrder fra Marqet-saken. Caroline Louise Marqet, en 47 år gammel syerske, hadde så rasende Schopenhauer av sin høylytte samtale med to andre kvinner i forrommet i leiligheten hans at han til slutt kastet henne ut av huset grovt. Kvinnen som hadde blitt behandlet på denne måten saksøkte Schopenhauer fordi hun hadde beholdt en vedvarende skjelving i armen fra hans grove behandling. Hun fikk saken for Høyesterett og ble tildelt en kvartalsvis pensjon på 15 thalere til skjelvene forsvant igjen. Når det gjelder dommen bemerket Schopenhauer sarkastisk at "hun vil trolig være smart nok til ikke å stoppe skjelvingene i armen". Han burde ha rett i det. Ved hennes død 20 år senere bemerket Schopenhauer lakonisk: "Obit anus, abit onus" (Den gamle kvinnen dør, byrden går over).

Hans økonomisk prekære situasjon fikk ham til å søke lektorat ved Universitetet i Berlin. I 1820 begynte Schopenhauer å undervise ved det fortsatt unge Berlin-universitetet . Dette førte til den berømte krangelen med Hegel . Schopenhauer startet forelesningene sine samtidig som Hegels, men hadde bare noen få lyttere fordi studentene foretrakk Hegel. Snart begynte han å forakte universitetsfilosofien. Da handelshuset Muhl avgjorde sine krav i 1821, forlot han universitetet og fortsatte reisen til Italia.

Fra 1821 hadde han et forhold til den daværende 19 år gamle operasanger Caroline Medon i flere år , men han mistrote helsetilstanden og hennes mulige intensjoner, slik at de aldri giftet seg. Etter lange opphold i München, Bad Gastein og Dresden, hvorav noen var på grunn av sykdom, kom han ikke tilbake til Berlin før i april 1825 og gjorde et nytt forsøk på å forfølge en universitetskarriere. Til tross for en rosende diskusjon av verden som vilje og unnfangelse av Jean Paul , har hans ideer ennå ikke funnet noen resonans.

Under oppholdet i Berlin fra 1820 til 1831 bodde Schopenhauer etter hverandre på dagens Dorotheenstrasse 83 (den gang nr. 34), Kronenstrasse 55, Niederlagstrasse 4, Leipziger Strasse 78, Dorotheenstrasse 90 (da nr. 30) og til slutt i Behrenstrasse 70 og 17 i Berlin-Mitte . Da en koleraepidemi brøt ut i Berlin i 1831, flyktet Schopenhauer til Frankfurt am Main , hvor han tilbrakte vinteren, i motsetning til Hegel, som antagelig ble offer for henne . Medon, som fremdeles var i et forhold med ham, forlot ikke Berlin med ham fordi han krevde at hun etterlot seg sin uekte sønn, Carl Ludwig Gustav Medon (1823–1905), som da var ni år gammel ; dette førte til brudd. 43 år gammel ble han igjen interessert i en ung jente, nemlig den 17 år gamle Flora Weiss, som imidlertid avviste den mye eldre beundreren. Etter et opphold i Mannheim fra juli 1832 til juni 1833 bosatte han seg til slutt i Frankfurt 6. juli 1833.

Frankfurt år

Schopenhauer på en daguerreotype fra 1852

Etter en lang stillhet snakket Schopenhauer igjen i 1836 med sitt arbeid Om viljen i naturen . I 1837 grep han inn i utformingen av den komplette utgaven av Immanuel Kants skrifter ved å lykkes med å ta med den første versjonen av Critique of Pure Reason i stedet for den andre versjonen.

Schopenhausers mor døde i 1838. Året etter kronet Det Kongelige Norske Vitenskapsforbund sin prisbok om frihet for menneskelig vilje . I 1841 dukket den opp sammen med en annen, ikke-vurdert prispublikasjon, Ueber das Fundament der Moral , under samle tittelen The Two Basic Problems of Ethics .

Den viktigste av en serie "apostler og evangelister" Schopenhauer hadde dukket opp i 1840 Julius Frauenstädt , og derfor kalte Schopenhauer ham "Erzevangelist". Før det hadde Friedrich Dorguth (fra Schopenhauer kalt "original evangelist") trukket oppmerksomhet mot Schopenhauer. I 1843 kalte han i sitt arbeid The False Root of Ideal Realism den fortsatt lite kjente Schopenhauer en tenker av verdenshistorisk betydning.

I en alder av 55 år flyttet filosofen, som til da for det meste hadde fremleie , inn i sin egen leilighet ved bredden av Main, ved Schönen Aussicht 17 , som han oppbevarte i 16 år. Naboadressen gikk inn i historien som Schopenhauerhaus , det enorme Palais Schöne Aussicht 16 , huset der han døde.

En av de tidligste detaljerte fotografiene av Schopenhauerhaus, 1861
(fotografering av Carl Friedrich Mylius )

I 1843 hadde Schopenhauer fullført andre bind av sitt hovedverk og vendte seg igjen til forlaget, som nå ble ledet av Heinrich Brockhaus , med en forespørsel om publisering. Etter brevveksling som vitner om gjensidig respekt, dukket den supplerte og reviderte 2. utgaven av Die Welt als Wille undführung opp i 1844 .

Arthur Schopenhauer, 1859

I 1851 kom Parerga og Paralipomena (2 bind) ut med aforismene om visdom.

Richard Wagner hadde sitt dikt The Ring of the Nibelung presentert for Schopenhauer, som han beundret . Julius Frauenstads brev om Schopenhausers filosofi dukket opp. En serie Schopenhauer-portretter av Jules Lunteschütz og andre kunstnere ble opprettet. I mai 1857 besøkte Friedrich Hebbel Schopenhauer.

Sommeren 1859 reddet Schopenhauer, ofte omtalt som en misantrop - han kalte alltid hunden sin "mann" når han var irritert over ham, den ni år gamle Julius Frank fra drukning.

Schopenhauer takket nei til sitt tilbud om medlemskap i Royal Academy of Sciences i Berlin .

9. september 1860 ble han syk av lungebetennelse . Etter måneder med " pusteproblemer med sterke hjertebank mens du gikk", døde Schopenhauer endelig av den 21. september 1860 i Schönen Aussicht 16 i Frankfurt am Main. 26. september ble han gravlagt på Frankfurts hovedkirkegård .

Det var først etter hans død i 1864 at teksten hans Eristische Dialektik ( Teknik for diskusjon) ble publisert. I den formulerer Schopenhauer 38 retoriske innretninger som skal gjøre det mulig å komme seirende ut av tvister, selv når fakta taler imot den inntreden. Konklusjonene, som er polemisk rettet mot diskusjonsstilen til hans samtid, gir eksempler på rabulistisk argumentasjon og gir indikasjoner på de falske konklusjonene de forårsaket.

Schopenhausers personlighet

Arthur Schopenhauer, sett av Wilhelm Busch

Arthur Schopenhauer var en ensom. I Frankfurt var forskeren ifølge kronikører en ”ukjent ingen”.

Han holdt en puddel hele livet , som han ofte henvendte seg til " Atman ", det sanskritiske ordet for livspust, pust , i tradisjonen til Upanishadene essensen av selvet eller den individuelle sjelen som en del av Brahman , " verdenen sjel ”. Når en hund døde, noe som skjedde hvert tiende år eller så, ville den alltid skaffe seg en lignende puddel. Schopenhauer var av det filosofiske synet at hver hund inneholder hver annen hund på samme tid. “Kjernen i saken” (Goethe) gikk aldri tapt. Det samme gjaldt ham for mennesker. Måten han gikk med pudelen på bredden av Main, gestikulerende i selvsnakk, ble spottet av blant annet den lokale dikteren Friedrich Stoltze .

Schopenhausers daglige rutine var strukturert: jobbe ved pulten om morgenen, spille fløyte regelmessig før lunsj. I følge tradisjonen til biografene hans skal Schopenhauer alltid ha spist måltidene sine på vertshus før han gikk en to-timers tur med pudelen sin.

Schopenhauer uttrykte seg ofte negativt om " kvinner ":

“De er sexus sequior, det andre kjønnet, som er underordnet i enhver henseende, hvis svakhet derfor bør spares, men som ærbødighet er overmåte latterlig og forringer oss i deres egne øyne. [...] Med mer rettferdiggjørelse enn det vakre kunne man kalle kvinnekjønnet det uestetiske. De har ingen reell sans eller mottakelighet for musikk, poesi eller billedkunst; men bare arroganse, for deres gledelyst, er det når de påvirker og later som slike. "

- Essay "About Women" (1851)

I følge Schopenhauer uttrykker kjærlighetsfølelsen mellom mann og kvinne, som går utover en seksuell lidenskap, bare den indre og dermed faktiske viljen til livet i individet:

"All forelskelse, uansett hvor eterisk [subtil, åndelig] den måtte se ut, er forankret bare i det seksuelle instinktet."

De ekteskapene han avvist alltid - trolig grunnlagt i foruroligende opplevelser i barndomshjemmet:

“Å gifte seg er å gjøre det som er mulig for å gjøre hverandre motbydelig. [...] for å halvere rettighetene og doble sine plikter. [...] Å gifte seg betyr å stikke inn i en sekk med øynene for øynene og håpe at du kan finne en ål ut av en slangebunke. "

Schopenhauer uttrykte seg ganske nedsettende om den jødiske troen . B. han kalte det (i The World as Will and Idea and Parerga and Paralipomena ) som "rå" og "barbarisk". Han syntes han var for optimistisk med tanke på sitt eget pessimistiske verdensbilde og beskyldte ham for en påstått ufølsomhet for dyr. Uansett dette hadde han kontakt med noen jøder i hverdagen. Generelt insisterer Schopenhauer på at forskere i perioden mellom storheten til hellenismen og begynnelsen av hans egen filosofisering hadde kommet på villspor i søken etter sannhet og at den såkalte "tingen i seg selv" var på feil sted - for eksempel i det transcendentale - å ha søkt, og han selv som filosof må nå kjempe mot "sannhetene", som ble respektert på det tidspunktet, men som i lys av systemet med vilje og fantasi ble avslørt som falske. Disse "falske konklusjonene" ble i stor grad etablert av jødiske forskere fra den posthellenistiske perioden. Siden personen Schopenhauer ifølge Rüdiger Safranski led av det faktum at hans effekt i både profesjonelt og privatliv ikke ble til noe, hadde han visst hvordan han skulle bevise sin nesten livslange outsider-rolle gjennom aspekter og sporadisk utvidelse av filosofien. Målet hans var å være i stand til med rette å nekte nye samfunnsmessige ønsker. Ikke minst på grunn av ønsket om selvbeskyttelse hadde han devaluert og fornærmet mennesker som tenker annerledes.

filosofi

Under innflytelse av Platon og Kant inntok Schopenhauer idealismens posisjon i sin epistemologi , men gikk sin egen subjektivistiske vei innenfor denne grunnleggende forestillingen ("subjektiv idealisme").

Det som skiller Schopenhauer fra solipsistene, er hans insistering på noe som forener og betinger alt. For Schopenhauer er dette den blinde viljen som oppfordrer tilværelsen, sanskrit : Tat twam asi (“That is you”).

Schopenhauer avviste Hegels filosofi , som han selv pejorativt omtalte som " Hegelia " og "charlatanism". Han skrev drastiske polemikker mot Hegel, Schelling , Fichte og den opprinnelig ærverdige Schleiermacher .

Verden som en idé

I likhet med George Berkeley , anser Schopenhauer at spørsmålet om en omverden gitt uavhengig av dens oppfatning ikke oppstår. Når det gjelder eksistensen av en omverden, argumenterer han mot dogmatisme , som ifølge hans presentasjon bryter ned i realisme og idealisme, så vel som mot skeptiske argumenter, siden verden kun viser seg til subjektet som en idé - som imidlertid burde ikke forstås som en fantasi - og oppfatning er vår eneste tilgang til den objektive verden.

Mot filosofisk skepsis hevder han at den trenger en "terapi" eller "kur" snarere enn en seriøs diskusjon. I følge hans oppfatning blir den objektive verden alltid gitt oss som subjekt bare i representasjonsmåten; Dette betyr at objekter bare har sin eksistens som en side av representasjonsforholdet til subjekt og objekt. Likevel, med Schopenhauer, har verden en virkelighet som går utover den rene, fantasifulle representasjonen. Følgelig ville det være galt å forstå verden bare som en fantasi av menneskelig bevissthet. Snarere er det som er essensielt i Schopenhausers terminologi skillet mellom ideen , som er brutt ned i subjekt og objekt, på den ene siden, og bare fantasi eller fantasi , som ikke er knyttet til den, på den andre.

Schopenhauer motsatte Kants overbevisning om at tingen i seg selv ligger utenfor all erfaring og derfor ikke kan gjenkjennes. Kants ting i seg selv var også ugjenkjennelig for ham (vi ser bare det vi oppfatter med sansene våre), men ikke uerfaren . Gjennom selvobservasjon av vår person kan vi være sikre på at det er det vi til slutt lærer i oss viljen . Det er tingen i seg selv og dermed ikke bare hovedkilden til all handling fra mennesker og dyr, men også den metafysiske forklaringen av naturlovene. Verden er til slutt en blind, urimelig vilje (jf. Instinktteori ). Schopenhauer er dermed den klassiske filosofen og hovedrepresentanten for metafysisk frivillighet .

Men verden er ikke bare vilje, den fremstår også som en idé. Det er utseendet til den ene viljen som er individualisert og koblet gjennom rom og tid så vel som kausalitet , som danner den a priori gitte kunnskapsmåten til oss intellektuelle vesener. “Verden er min fantasi” er den første hovedsetningen i hans filosofi. Det som ser ut for oss som en verden, er bare for oss , ikke i seg selv . For Schopenhauer observeres ingenting uten en observatør, ingen gjenstand uten et subjekt. Verden, sett på som en idé, deler seg i emner og gjenstander, som begge er uatskillelige og radikalt forskjellige fra hverandre, men til slutt er begge bare utseende av viljen. I følge Schopenhauer er dette essensen i verden som, ser ut i subjekt og objekt , ser på seg selv som den var.

Verden som vil

Ideverdenen er basert på viljen, som Schopenhauer forstår som en grunnløs trang. Han graderer testamentet i henhold til fakta i arbeidet sitt, snakker om årsaker hvis effekten er i samsvar med dem, for eksempel B. i tilfelle av elastiske kollisjoner, av stimuli, når effekten utleder et energipotensial, og av motiver, når effekten ble beregnet som implementering av visse intensjoner.

”Jeg kaller nemlig årsak , i ordets snevreste forstand, den tilstanden av materie som, ved å tilveiebringe en annen med nødvendighet, selv gjennomgår en like stor forandring som den den forårsaker [...] Jeg kaller stimulus årsaken som i seg selv ikke lider noen motvirkning som er passende for den [...] Stimulansen holder midlene, gjør overgangen mellom motivet, som er årsakssammenheng som føres gjennom kognisjonen , og årsaken i smaleste forstand. "

I disse skjemaene bestemmer testamentet alle prosesser av organisk og uorganisk natur. Det blir objektivisert i verden av utseendet som viljen til å leve og reprodusere. Denne doktrinen om "viljens forrang" danner den sentrale ideen i Schopenauerns filosofi, den hadde en vidstrakt innflytelse og rettferdiggjør aktualiteten i Schopenhausers arbeid.

Schopenhauer, som gjentatte ganger behandlet Augustine med varierende resultater , vet bare fri vilje i henhold til hans nå berømte tese: ”Mennesket kan gjøre hva han vil, men han kan ikke ønske det han vil.” Vilje, det vil si grunnleggende. I den strengt kausalt ordnede empiriske verden, fantasiens verden , er det ikke noe sted for en person som handler uten en ren empirisk årsak, ikke bare i den forstand at dette strider mot vår tankegang, men i dypere forstand at selve viljen manifesterte seg i alle dens deler i henhold til kausalitetsloven.

I motsetning til Berkeley ser Schopenhauer ikke årsakssammenheng som et rent begrep, men snarere selve viljen, som er tankens verk å tolke. Viljen er bare gratis i den grad den ikke foreskriver noe som skal være (dvs. at naturlovene bestemmer alt som skjer, men ikke er som de er i noen lov). Den forståte viljen har denne friheten bare før manifestasjonen, som i seg selv ikke er noe annet enn dens uttrykk som har blitt effektivt. Når det gjelder mennesker, bestemmes deres aktive vilje av deres "karakter" - oppfattet som medfødt og uforanderlig - noe som er vilkårlig, dvs. ikke eksisterer av noen dypere grunn. Bare i samsvar med denne karakteren kan man ønske seg.

Ikke desto mindre snakker Schopenhauer om en forståelig fri vilje: hvis gjenstanden for den underliggende vil gjenkjenne , kan den ham i visse øyeblikk av kontemplasjon , for eksempel ved intens kunstglede, negativt. Schopenhauer beskriver dette som en tilstand av melankoli .

Sinn og fornuft

Schopenhauer skiller mellom to intellektuelle evner , forståelse og fornuft . Sinnet uttrykker seg i direkte vurderinger om hva man ser på, for eksempel for å gjenkjenne hvor sterk eller rask noen er, hva som er årsaken til en lyd eller i hvilken vinkel og med hvilken kraft et spyd må kastes for å treffe mål. Årsaken er derimot evnen til å tenke konseptuelt, det vil si å oppsummere synspunkter under begreper, å forestille seg begreper, sammenligne begrepsinnholdet med hverandre osv. Schopenhauer skiller denne tankelæren ( dianoiologi ) fra den læren om å være ( ontologi ).

Mens sinnet er felles for alle dyr, er fornuft det mest fremragende kjennetegnet for mennesker. Imidlertid beskrev Schopenhauer menneskelig resonnement mye mer skeptisk enn for eksempel Kant eller de rene idealistene.

Pessimisme og forløsning

Arthur Schopenhausers gravkompleks på Frankfurts hovedkirkegård i Gewann A 24
Arthur Schopenhauers gravstein

Schopenhauer etablerte et system med empirisk og metafysisk pessimisme . Den blinde, urimelige verdensviljen er for ham den absolutte primalkraften og dermed verdens essens. Fornuften er bare tjeneren til denne irrasjonelle verden. Verden - som et produkt av denne grunnløse viljen - er dårlig gjennom og gjennom, noe som ikke burde være, en gjeld. Det kan ikke være noen verre verden i det hele tatt.

“Nå er denne verden satt opp slik den måtte være for å kunne eksistere med presis motgang. Men hvis det var litt verre, kunne det ikke lenger eksistere. "

Verden er en “tåredal”, full av lidelse. All lykke er illusjon, all glede er bare negativ. Den rastløse streben viljen blir ikke endelig tilfreds med noe

”Fordi alt strever fra mangel, fra misnøye med tilstanden, lider derfor så lenge det ikke er tilfreds. Men ingen tilfredshet er permanent; snarere er det alltid bare utgangspunktet for en ny streving. Vi ser streve overalt hemmet på mange måter, slåss overalt. Så så lenge lidelse alltid: ingen endelige mål om å streve, så ingen mål og mål for lidelse. "

Grunnlaget for all vilje er behov, mangel, dvs. smerte. Livet "svinger frem og tilbake mellom smerte og kjedsomhet som en pendel". Selv i sin natur er menneskelivet ikke i stand til ekte lykke. Hver livshistorie er en lidelsehistorie, en pågående serie med store og små ulykker.

Det kraftigste uttrykket for viljen er sexlysten som ikke kan oppfylles permanent.

I "verdens tåredaler" anser Schopenhauer døden som bedre enn livet. Imidlertid er det en vanlig feil å få en oppmuntring til å begå selvmord fra dette. Den selvmord er ikke en løsning på grunn av den metafysiske finner straks en ny form og så rattet i livet bringer i bevegelse igjen. Men som det høyeste jordiske vesenet, er mennesket i stand til å negere viljen for seg selv.

"Anerkjennelse av alle veseners enhet og asketisme , negasjon av viljen til å leve alene kan forløse oss, ikke selvmord, som bare ødelegger den vilje som individet ser ut."

Kunst, spesielt musikk og moral , bidrar også til å overvinne den frustrerende og smertefulle tilværelsen og inn i nirvana.

estetikk

“Indre stemning, overvekt av kunnskap enn villig, kan produsere denne tilstanden i ethvert miljø. Dette blir vist av de utmerkede nederlenderne som dirigerte et så rent objektivt syn på de mest ubetydelige gjenstandene, og som satte opp et permanent monument over deres objektivitet og sinnsro i stilleben, som den estetiske observatøren ikke ser på uten følelser [...]. "

Kunsten fungerer som et midlertidig " Quietiv [beroligende] av viljen". Denne estetikken kulminerer i verdensnegling. Mennesket - som den høyeste formen for viljen som objektiviserer seg selv i den fenomenale verden - får muligheten til å angre vilje og lidelse og dermed nå en tilstand av "ikke-væren" (en slags nirvana ). Det “sanne kunstverket” hjelper ham ved å lage den “indre essensen” av en ting, hans idé , bevisst og på denne måten hjelper betrakteren til et objektivt synspunkt som løfter ham ut av hans subjektivitet, hans “mangel”. Ved å gi en ide forstår Schopenhauer forventningen om noe synlig , hans forbilde, som stimuleres av kunstverket.

“At vi alle anerkjenner menneskelig skjønnhet [...], men i den virkelige kunstneren skjer dette med så klarhet at han viser det slik han aldri har sett det […]; Dette er bare mulig fordi viljen, hvis tilstrekkelige objektivisering, på sitt høyeste nivå, skal bedømmes og finnes her, faktisk er vi selv . Gjennom dette alene har vi faktisk en forventning om hva naturen [...] prøver å representere; hvilken forventning i ekte geni er ledsaget av graden av forsiktighet at han, ved å anerkjenne ideen om individuelle ting , forstår naturen halvveis og uttrykker nå rent hva den bare stammer. "

Musikk inntar en spesiell posisjon fordi den ifølge Schopenhauer er i stand til å gi et objektivt bilde av alle viljene i denne verden, hvor banen spiller nøkkelrollen i å skille mellom de forskjellige viljensformene - jo dypere, jo nærmere lovene i materien, jo høyere, jo nærmere motivasjonen til mennesket:

“I de dypeste tonene av harmoni, i grunnbassen, kjenner jeg igjen de laveste nivåene av objektivisering av viljen, den uorganiske naturen, planetens masse. Det er kjent at alle høye toner, som er lette å bevege seg og raskere forsvinner, har oppstått gjennom de sekundære vibrasjonene til den dype grunnleggende tonen [...] Dette er nå analogt med det faktum at hele kroppene og naturorganisasjonene må betraktes som oppstått gjennom den gradvise utviklingen fra planetens masse: dette er, i likhet med dens bærer, også kilden: og de høyere tonene har samme forhold til grunnbassen. [...] Nå, i tillegg, i hele modne stemmer som gir harmoni, mellom bassen og den ledende stemmen som synger melodien, kjenner jeg igjen hele sekvensen av trinn der viljen blir objektivert. De nærmere bassen er de lavere av disse nivåene, de fremdeles uorganiske, men allerede uttrykte kroppene: de høyere representerer for meg verden av planter og dyr. [...] Til slutt, i melodien , i den høytliggende, syngende hovedstemmen som styrer hele greia og ubegrenset vilkårlighet i uavbrutt, meningsfull sammenheng av en tanke fra begynnelse til slutt og som representerer en helhet, anerkjenner jeg det høyeste nivået av objektivisering av viljen, det nivåhodede livet og menneskets streben. "

etikk

Når det gjelder moralfilosofi , i motsetning til Kant, formulerer Schopenhauer en etikk om medfølelse. Den eneste grunnen til å handle uselvisk er å erkjenne hva som er ens eget i det andre - det er medfølelse (selv om begrepet, i motsetning til dagens språk, betyr sympati ). Schopenhauer forhandler om etikk i medfølelse i den fjerde boken til Die Welt as Will and Idea og fremfor alt - i konkrete termer - i prispublikasjonen Ueber the Basis of Morality (eller også About the Foundation of Morality ). I den første er han først og fremst opptatt av den metafysiske begrunnelsen, sist med den empiriske verifiserbarheten (som et motprogram til Kant) av medfølelsesetikken.

For Schopenhauer blir hver person sett på som objektivisering av viljen. Det enkelte menneske som subjekt er en individuering av viljen. Siden viljen betraktes som allmektig av Schopenhauer, som alt kommer fra, anser hvert individ seg selv som viljenes individuering som ikke omdreininger for seg selv, men for verden generelt. Dette synet skyldes feil identifikasjon av ideene som fakta, der ikke-kunstneren ikke gjenkjenner "tingen i seg selv" (viljen) bak ideene og derfor identifiserer hans individuelle ideer som "ting i seg selv".

Tvert imot, i den andre personen, anerkjenner nå personen (den individuelle viljen) den samme viljen. Den som strever gjennom viljen til absolutt bekreftelse av den individuelle viljen ( egoisme ) anerkjenner nå i sin motpart at bare den absolutte negasjonen av motpartens vilje tilsvarer en absolutt bekreftelse av sin egen vilje. Så personen som blir drevet av blinde, merker at den samme blinde bor i alle andre levende vesener og får dem til å lide like mye som han. Egoisme overvinnes gjennom medfølelse, mennesket identifiserer seg med det andre gjennom innsikten i verdens lidelse. Bare på denne måten kan viljen, drivkraften ifølge Schopenhauer, holde seg i live.

Fra dette følger et radikalt annet "imperativ" sammenlignet med Kant:

“Neminem laede; imo omnes, quantum potes, juva. "

"Ikke skad noen, heller hjelp alle så langt du kan."

- Prinsippet om all moral

Etikken inkluderer beskyttelse av dyr :

"Medfølelse med dyr er så nært knyttet til karakterens godhet at man trygt kan si at noen som er grusom mot dyr ikke kan være en god person."

Siden han ser på verden som en manifestasjon av en metafysisk vilje som forbinder mennesker og dyr, kjenner han ikke vakrere bønn enn: ”Måtte alle levende vesener forbli fri for smerte.” Følgelig oppfordrer han respekt for livets unikeart.

Politiske meninger

I forbindelse med revolusjonen i 1848 kommenterte Schopenhauer statens rolle : I naturen hersker vold, også mellom mennesker, noe som bringer " massen " til en fordel; men siden folket er "en evig umoden suveren", "uvitende, dum og ulovlig", må deres "fysiske kraft bli underlagt intelligens , åndelig overlegenhet". Hensikten med staten er å sikre at det er ”så lite urettferdighet som mulig i samfunnet”, til fordel for det felles beste kan staten også gjøre urettferdighet.

Schopenhauer foretrakk en opplyst monarkisk absolutisme fordi det var den eneste måten folk kunne bli tøylet på og styrt på. Han snakket om et “monarkisk instinkt i mennesket”. Republikker er derimot "unaturlige, kunstig laget og sprunget fra refleksjon [...] overalt hvor man vil være det ledende prinsippet."

Effekt og mottak

Knapt noen moderne tysk filosof har nådd et bredt lesertall, så vel som mange kjendiser fra kunst og vitenskap like direkte som Schopenhauer. Beundrerne av forfatteren og filosofen Schopenhauer inkluderte bl.a. Richard Wagner , Wilhelm Busch , Thomas Hardy , Friedrich Nietzsche , Henri Bergson , Thomas Mann , Bruno Frank , Hermann Hesse , Albert Einstein , Kurt Tucholsky , Samuel Beckett , Thomas Bernhard , Stanisław Lem , Arno Schmidt , August Macke , Jorge Luis Borges og Michel Houellebecq .

I slutten av august 1869 satte Leo Tolstoy en ekte Schopenhauer- panegyrikk på papir:

“Vet du hva årets sommer har betydd for meg? Uavbrutt entusiasme for Schopenhauer og en rekke åndelige gleder som jeg aldri har opplevd før. [...] Jeg vet ikke om jeg vil ombestemme meg en dag, i det minste er jeg overbevist om at Schopenhauer er den mest strålende av alle mennesker [...]. Når jeg leser den, kan jeg ikke forstå hvorfor navnet hans kan forbli ukjent. Det er høyst en forklaring, den han selv gjentar så ofte, nemlig at det nesten bare er idioter i denne verden . "

Schopenhausers innflytelse på moderne tysk litteratur kan knapt overvurderes. Dette kan sees ikke bare hos de mange støttespillere blant forfatterne, men også i hans bidrag til fornyelsen av det tyske skriftspråket. Spesielt på grunn av hans spesielle forhold til estetikk og kunstteori , henviste mange kunstnere og forfattere til Schopenauerns lære.

Filosofi og religion

Filosofen Eduard von Hartmann kritiserte Schopenhauers lære veldig tidlig i sin filosofi om det ubevisste (1869) og så på "fornektelse av verden" som "feig personlig avskjed".

Friedrich Nietzsche satte sin tredje Untimely Consideration (1874) under tittelen Schopenhauer als Erzieher : “Jeg tilhører leserne av Schopenhauer som, etter å ha lest den første siden av ham, vet med sikkerhet at de leser alle sider og hvert ord vil høre hva han sa i første omgang. […] Den sterke følelsen av velvære til høyttaleren omslutter oss ved den første tonen i stemmen hans; Vi føler oss som å komme inn i høyskogen, vi puster dypt og føler oss plutselig bra igjen. [...] Jeg mistenkte at jeg i ham hadde funnet læreren og filosofen jeg hadde sett etter så lenge. Riktignok bare som en bok: og det var en stor feil. ”Senere avviste selvfølgelig Nietzsche Schopenhausers filosofi og motarbeidet hans pessimisme med en radikalt optimistisk vitalisme . Schopenhauer forblir åpenbart en referanse.

I 1814 skrev Goethe i Schopenauerns stambok: "Hvis du vil nyte livet, må du gi verdi til verden."

Ferdinand Tönnies viljeteori som aksiomatisk for sosiologi i samfunn og samfunn (1887) viser sterk innflytelse fra Schopenhauer. I 1906 beskrev Max Scheler Schopenhauer som utløseren for livsfilosofien : “[Han er] forløperen for pragmatisme  - ikke som en filosofi, men som en vitenskapsmetode. [...] i den grad han ser på intellektet som et rent våpen for den blinde viljen til å leve i kampen for eksistens [...], er han Bergsons forgjenger . "

Hermann Graf Keyserling spotte Schopenhausers kunstneri , som alltid hadde handlet om bare representasjon, både internt og eksternt. Den theosophist Johannes Maria VERWEYEN igjen avvist Schopenhauers negativ holdning: "[...] en overvekt av misnøye og smerte i livet, mot der glede og lykke kan egentlig ikke oppstå".

Ludwig Wittgenstein viser en klar innflytelse fra Schopenhauer, siden "vi kan se på Wittgensteins modne syn på viljen både som en streng adopsjon av Schopenhauers syn og som en fortsettelse av hans tidlige undersøkelser av naturen til den etiske og psykologiske viljen". Og: "Det viktigste poenget er imidlertid at Schopenhausers innflytelse på Wittgensteins filosofi kan være dypere og mer utbredt enn vi trodde [...]."

Max Horkheimers tankegang ble sterkt påvirket av Schopenhausers pessimisme: ”At alt liv adlyder makt og at overgir seg til årsaken, identifikasjonen med det som ikke er meg, ser ut til å føre ut av den magiske sirkelen av egoisme og føre til ingenting - og det er en myte - Schopenhauer så og var sint på verden for det. "

Arnold Gehlen klassifiserte Schopenhausers etikk om medfølelse som en "delvis sannhet" i rammen av hans oppfatning av en "pluralistisk etikk" og pekte i denne sammenheng kritisk på filosofens isolerte livssituasjon: Motivet med medfølelse er "forståelig som stemmen av en mann som er familieløs, statsløs og arbeidsløs når Frankfurter og Rentier som hadde ankommet ville ha hatt problemer med å finne andre insentiver til å forplikte seg ”.

Mottakelsen og spredningen av buddhismen i Tyskland  - som allerede nevnt i Richard Wagners skrifter - kan også spores tilbake til Schopenauerns arbeid. Filosofen så på denne religionen som et alternativ til vestlig metafysikk og tolket sin søken etter kunnskap som et middel til å bryte gjennom den åndelige isolasjonen til individet . Schopenhauer fant mange sammenhenger mellom sin egen filosofi og buddhistiske lære, for eksempel ateisme . Entusiasmen for India for mange intellektuelle på den tiden, så vel som de første tyske oversettelsene av asiatiske tekster, ble stimulert av hans skrifter.

psykologi

Den psyko (eller metapsychology ) Sigmund Freud starter umiddelbart ved Schopenhauers læren av vilje og dens negasjon i, ved å undersøke skade forårsaket av (frivillig eller ufrivillig) impuls undertrykkelse oppstår. Freuds tilnærming kan klassifiseres som et forsøk på å rasjonalisere menneskelivet, siden han utviklet en metode for å analysere Schopenhausers viljebegrep med sikte på å gjøre det kontrollerbart. "Der det var, skulle jeg bli."

Jubileumsstempel i Deutsche Bundespost for Schopenhauer 200-årsdag i 1988

I tillegg var Carl Gustav Jung , hovedrepresentant for analytisk psykologi , knyttet til Schopenhauer med sitt konsept om det kollektive ubevisste .

Grunnleggeren av individuell psykologi, Alfred Adler , tolket Schopenhausers tilnærming til å overvinne lidelse som et fundamentalt positivt aspekt i menneskets utvikling på vei fra umodenhet ved fødselen til individuell perfeksjon. Schopenhausers design, rettet mot en verdensvilje, tolkes som et kreativt element i alle levende vesener. Adler ser Schopenhausers tilnærming til livets negasjon som forberedt i et fiendtlig forhold til moren.

Annen

I 1911 Paul Deussen grunnla den Schopenhauer Society , ble dens første president og begynte å publisere en (uferdig) kritisk Schopenhauer utgave i 14 bind.

På 150-årsjubileet for hans død 21. september 2010, i tillegg til monografier og sitater, ble mange utmerkelser publisert i pressen.

Et "Schopenhauer Hotel" ble bygget på det siste bostedet i Frankfurt am Main på Schöne Aussicht .

Utstillinger

  • I Frankfurt am Main har by- og universitetsbiblioteket vist utstillingen "Verden som vilje og fantasi" om Schopenauerns liv og virke siden 22. oktober 2019.
  • Utstillingen "Schopenhauers Frankfurt" har også vært å se på Historical Museum i Frankfurt siden 30. oktober 2019.

Virker

Betydelige utgaver ble utgitt av Arthur Hübscher , Ludger Lütkehaus og Wolfgang Freiherr von Löhneysen og den ti-binders Zürich-utgaven av Angelika Hübscher.

Parerga and Paralipomena , første utgave

I tillegg ble Schopenhausers håndskrevne eiendom utgitt av Arthur Hübscher og Volker Spierling :

  • Arthur Hübscher (red.): Den håndskrevne eiendommen i fem bind. Komplett utgave i seks bind. DTV, München 1985; Uendret opptrykk av den historisk-kritiske utgaven, Frankfurt am Main.: Waldemar Kramer 1966–1975. [I detalj: tidlige manuskripter 1804–1811, kritiske diskusjoner 1809–1818, Berlinmanuskripter 1818–1830 (inneholder den eristiske dialektikken ), manuskriptbøkene fra årene 1830–1852, siste manuskripter / Gracians håndorakler (inkludert om, for flere år, metodisk korrupsjon av det tyske språket), marginale skrifter om bøker].
  • Volker Spierling (red. Og innledning): Filosofiske foredrag. 4 bind. Fra det håndskrevne boet. Piper, München 1987–1990. [I detalj: teori om hele unnfangelsen, tenkning og kunnskap, metafysikk av naturen, metafysikk av skjønnhet, metafysikk av moral.]
  • Ludger Lütkehaus (red.): Boken som vilje og konsept. Arthur Schopenhausers korrespondanse med Friedrich Arnold Brockhaus . CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40956-3 .
  • Ludger Lütkehaus (red. Og epilog): Jeg er en mann som forstår moro - innsikt fra en lykkelig pessimist. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-13910-6 .
  • Franco Volpi , Ernst Ziegler (red.): Senilia - tanker i alderdommen. CH Beck Verlag, München 2010, ISBN 978-3-406-59645-2 .
  • Ernst Ziegler (red. Og forord): Om døden - tanker og innsikt om ultimate ting. CH Beck Verlag, München, 2010, ISBN 978-3-406-60567-3 .
  • Ernst Ziegler (red.): Pandectae. Filosofiske notater fra boet . Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68369-5 .
  • Ernst Ziegler (red.): Spicilegia. Filosofiske notater fra boet . Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67114-2 .

Siden 2017 har Berlin- foredraget om hele filosofien eller doktrinen om naturens verden og menneskelig ånd fra 1820/21 blitt redigert som en studieutgave av Daniel Schubbe med hjelp fra Judith Werntgen-Schmidt og Daniel Elon :

Sekundær litteratur

Skjønnlitteratur:

weblenker

Ytterligere innhold i
søsterprosjektene på Wikipedia:

Commons-logo.svg Commons - Medieinnhold (kategori)
Wikiquote-logo.svg Wikiquote - Sitater
Wikisource-logo.svg Wikikilde - Kilder og fulltekster
Wikiversity-logo.svg Wikiversity - kursmateriell

Engelsk:

Individuelle bevis

  1. Walther Rauschenberger: Schopenhausers forfedre og slektninger. I: Yearbook of the Schopenhauer Society . 1940. s. 115–137, se også Schopenhauers forfedre Schoppenhauer Chronik
  2. ^ Daniel Schubbe, Matthias Koßler (red.): Schopenhauer manual. Liv - arbeid - effekt. 2. utgave. JB Metzler, Stuttgart 2018. ISBN = 978-3-476-04558-4 s. 2f. , med en kort beskrivelse av familien
  3. Hans Georg Siegler: Den hjemløse Arthur Schopenhauer. Ungdomsår mellom Danzig, Hamburg, Weimar. Droste, Düsseldorf 1994 utdrag , om tidlige år og familie
  4. Verden er min vilje av Thomas Andre, Hamburger Abendblatt av 21. september 2010
  5. ^ Rüdiger Safranski: Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy. Harvard University Press, Massachusetts 1991, ISBN 0-674-79276-9 , s. 52-53.
  6. Axel Burchardt: Schopenhausers fotspor i Thüringen. Foredrag og utstilling 13. november på 200-årsjubileet for Schopenauerns doktorgrad. (Ikke lenger tilgjengelig online.) I: Universitätsarchiv. Friedrich Schiller University Jena, 8. november 2013, arkivert fra originalen 8. januar 2014 ; åpnet 13. januar 2014 .
  7. Se studiene av Urs App om orientalske påvirkninger på opphavet til Schopenauerns filosofi, v. en. Schopenhausers kompass. Fødselen av en filosofi. UniversityMedia, Rorschach / Kyoto 2011, ISBN 978-3-906000-02-2 .
  8. ^ Brev av 14. august 1818 sitert fra Rudolf Borch : Schopenhauer. Hans liv i selvattest, brev og rapporter. Propylaeen-Verlag, Berlin 1941, s. 150.
  9. ^ Brev datert 31. august 1818.
  10. ^ Brev av 24. september 1818.
  11. ^ Dommen fra instruksjons senatet 4. oktober 1824 , bekreftet av renselsesresolusjonen 2. mars 1826
  12. Schopenhauer kan ha tatt mottoet fra Johann Georg Sulzers teori om kunst , se Karlheinz Muscheler : Schopenhauer-Marquet-prosessene og den preussiske loven. JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 3-16-146546-6 , s. 103.
  13. ^ Berlin adressebok 1829
  14. ^ Karl Voß: Berlin, reiseguide for litteraturelskere, fra Alex til Kudamm , Berlin 1986, ISBN 3-548-04069-1 , s. 56, 64, 65, 80, 85, 108, 119
  15. Imidlertid er en motsatt mening representert f.eks. B. Holger Althaus: Hegel og filosofiens heroiske år . Carl Hanser Verlag, München, ISBN 3-446-16556-8 , s. 579-581. Som et resultat døde Hegel av et akutt utbrudd av kronisk magesykdom.
  16. Robert Gruber: Schopenauerns elskede i Berlin. Wien 1934, s. 32.
  17. Anekdoten fra “Englischer Hof” på Roßmarkt henger fortsatt i dag at hans ekstraordinære appetitt noen ganger vakte oppmerksomhet. "Doktor, du spiser virkelig i ti," skal en person som sitter ved siden av deg ha sagt til ham. "Ja, selvfølgelig," svarte han, "men jeg tenker også i ti!"
  18. Tolkning i følge Rüdiger Safranski: Schopenhauer og de ville årene av filosofi. Se sekundærlitteratur.
  19. Wolfgang Benz (red.): Håndbok for antisemittisme. Fiendskap mot jøder i fortid og nåtid. Volum 2: Mennesker , del 2: LZ , de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , s. 745 ff.
  20. In World as Will and Idea s. 26, ifølge Anthony Kenny : History of Occidental Philosophy. Volum IV. Moderne. 2. utgave. Scientific Book Society, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73858-8 , s.28 .
  21. Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé. Første bind, Köln 1997, § 23.
  22. WWV I. § 56
  23. WWV II. Kap. 46
  24. WWV I. § 59
  25. a b I. c. § 56
  26. I. c. § 57
  27. I. c. § 59
  28. Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé. Andre bind, Köln 1997, § 68.
  29. Verden som vilje og idé, § 38
  30. Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé. Første bind, Köln 1997, § 45.
  31. Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé. Første bind, Köln 1997, § 52.
  32. Basis for moral, § 19
  33. Michel Houellebecq: En présence de Schopenhauer. Éditions L'Herne, Paris 2017, ISBN 978-2-85197-832-5 ; Tysk I Schopenhauers nærvær. DuMont, Köln 2017, ISBN 978-3-8321-9882-4 .
  34. XVII, 330 f.
  35. Eduard von Hartmann: Det ubevisste filosofi. Forsøk på et verdensbilde. C. Duncker, Berlin 1869. Se anmeldelsen i: Literarisches Centralblatt für Deutschland , nr. 16, 10. april 1869, kol. 441–444 ( digitalisert versjon ).
  36. Lexicon of Goethe-Zitate DTV, 1995, s. 507.
  37. Max Scheler: Formene for kunnskap og samfunn. Francke, Bern 1960, s. 223 (første utgave Bouvier, Bonn 1906).
  38. ^ Hermann Keyserling: Schopenhauer som Verbilders. Leipzig 1910.
  39. Johannes M. Verweyen: Mestring av livet. Dresden 1926, s. 306.
  40. ^ Modesto Gómez-Alonso: Wittgenstein on the Will and Voluntary Action. I: Jesús Padilla Gálvez (red.): Handling, beslutningstaking og livsformer. Berlin og Boston 2016, s. 77–108. (Digitalisert versjon) . Originale sitater: "[...] vi kan se på Wittgensteins modne syn på viljen både som en streng tilpasning av Schopenhauer og som en fortsettelse av hans tidlige undersøkelser av naturen til den etiske og den psykologiske viljen" (s. 77); "Det mest relevante poenget er imidlertid at Schopenhauers innflytelse på Wittgensteins filosofi kan være dypere og mer gjennomgripende enn vi trodde [...]" (s. 107).
  41. ^ Max Horkheimer: Notater 1950 til 1969 og skumring. Notater i Tyskland. Redigert av Werner Brede, Frankfurt 1974, s.63.
  42. ^ Arnold Gehlen: Moral og hypermoral. En pluralistisk etikk. 6. utgave. Klostermann Verlag, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03303-5 , s. 53 f.
  43. Margret Kaiser-El-Safti: Den ettertenkelige tenkeren . Fremveksten av Freuds metapsykologi som en funksjon av Schopenhauer og Nietzsche. Bonn 1987.
  44. Ad Alfred Adler: meningen med livet. Frankfurt am Main 1933.
  45. Alfred Adler: Om den nervøse karakteren. Frankfurt am Main 1928.
  46. Sch Arthur Schopenhauer: Jeg er en mann som forstår moro. Innsikt fra en heldig pessimist. Redigert av Ludger Lütkehaus. dtv, München 2010.
  47. Ernst Ziegler (red.): Arthur Schopenhauer. Tanker om døden. CH Beck, München 2010.
  48. For eksempel Ludger Lütkehaus: Å være er ikke det gode. Et portrett av filosofen Arthur Schopenhauer . I: Tiden. 26. august 2010. Konstantin Sakkas: Seier for forsakelse. Liv og død med Schopenhauer. I: Deutschlandfunk. 19. september 2010. Edo Reents: Å være er ingenting. På 150-årsjubileet for Schopenhausers død . På: faz.net , 21. september 2010.
  49. https://aktuelles.uni-frankfurt.de/veranstaltungen/200-jahre-die-welt-als-wille-und-vorstellung-schopenhauer-ausstellung-in-der-universitaetsbibliothek
  50. https://historisches-museum-frankfurt.de/de/schopenhauer-kabinett
  51. Arthur Schopenhauer - arbeids- og studieutgave . Kritisches-netzwerk.de, med informasjon om de spesielle egenskapene til de forskjellige komplette utgavene.