Filosemittisme

Filosemittisme (fra gresk filos - "venn" - og semittisme ) har vært et samlebegrep siden rundt 1880 for en vennlig holdning til jøder , jødedommen eller dens kulturelle prestasjoner , hvis konkrete innhold og motivasjon er mangfoldig. Den ble opprinnelig brukt som en nedsettende slagord , spesielt av antisemitter .

begrep

Uttrykket var opprinnelig et begrep som ble brukt av tyske motstandere av jødene mot deres ikke-jødiske motstandere. Det antar begrepet antisemittisme , som dukket opp i Tyskland og Østerrike rundt 1865.

Heinrich von Treitschke snakket for første gang i forbindelse med Berlin-antisemittisme- tvisten han innledet i 1880 om ”filosemittisk iver”. Han tilskrev dette det tyske Progressive Party , som motsatte seg kravene fra den antisemittiske andrageren på den tiden. Motstanderen hans Theodor Mommsen hadde tidligere snakket om "pro- og antisemittiske stemninger", og Wilhelm Endner hadde devaluert ikke-jødiske tyskere som etter hans syn hadde tilegnet seg "jødiske prinsipper" som "andre jøder". Fram til 1912 ble begrepet filosemittisme hovedsakelig brukt i denne forstand for polemikk mot venstreorientering .

I 1884 beskrev den jødiske misjonæren Johann FA de la Roi kristne som filosemitter som i den nødvendige "utryddelseskampen" mellom jøder og kristne, "krever en kjærlighet som ikke lenger vil føre sannheten til seier", det vil si målet om å konvertere alle jødene til Jesus Kristus. gi opp.

Den sosialistiske Franz Mehring brukte begrepet siden 1890 som en polemikk mot konservative og liberale publisister: Deres philosemitism var "ingenting, men den siste ideologiske forkledning av kapitalismen "; den sosialistiske pressen må bekjempe "kapitalistiske filosemitter" så vel som "filosemittiske kapitalister". Hvis liberale jøder blir opprørt over anti-jødiske angrep, som i 1891 om Xanten-saken om et påstått rituelt drap , er dette hyklerisk:

Denne holdningen møtte kritikk fra Eduard Bernstein innen sosialdemokratene , som i Neue Zeit advarte om at bruken av den tvetydige slagordet "filosemitisme" i arbeiderbevegelsen ville rettferdiggjøre antisemittene. På grunn av disse og lignende uttalelser blir Mehring nå ansett som antisemittisk av historikere Robert S. Wistrich og Götz Aly .

I essayet fra 1897 Hear Israel beskrev Walter Rathenau de som nektet eksistensen av et jødisk spørsmål i det tyske imperiet som filosemitter . Også han mente liberaler som angivelig skadet den tyske nasjonen ikke for alle, men for individuelle jøder, og som bare krevde søknaden eller i beste fall moderat innstramming av eksisterende lover. Rathenau var enig med dem.

Fiender av jøder på slutten av 1800-tallet kalte også representantene for opplysningstiden fra 1700-tallet for "filosemitter" som ikke kjente dette begrepet: for eksempel John Toland med sin skriving Grunner for naturalisering av jøder i Storbritannia og Irland under likestilling med alle andre nasjoner (1714 ), Gotthold Ephraim Lessing med sitt drama Nathan the Wise (1779) eller Christian Konrad Wilhelm von Dohm med sin programpublikasjon Om den borgerlige forbedringen av jødene (1781–1783). Den anti-semittisme forsker Alex Bein avviser denne referansen til begrepet som en ahistorisk back-projeksjon, siden mange enlighteners anses særegenheter av den jødiske religion som hindringer som skal overvinnes og dermed avviste etterlevelse av troende jøder til det som et problem og sta uvitenhet eller ville ha foretrukket denne avvisningen.

Siden 1945 har begrepet generelt blitt forstått som en velvillig holdning fra ikke-jøder til jøder eller til det som ikke-jøder anser som en typisk og verdifull bekymring for jødene. Slik sett har filosemittisme ofte blitt tolket og kritisert som "omvendt antisemittisme", som bare aksepterer det som ikke-jøder synes er sympatisk med jødene. I likhet med antisemittisme er det et perspektiv som jødene på en eller annen måte er eksepsjonelle fra.

Skriveforsøk

Hans-Joachim Schoeps forstod filosemittisme siden 1952 som en jødevennlig holdning med veldig forskjellige motiver. Han skilte ut fem typer:

• en religiøs type som kommer nærmere jødedommen basert på en religiøs beslutning. Dette gjaldt ikke-jødene, referert til som "gudfryktig" i hellenismen , som hadde en tendens til å konvertere til jødedommen uten å følge alle budene i Torahen .
• en kristen- chiliastisk type: Dette lot jødene eksistere fordi de ville spille en rolle "i den siste handlingen av verdensdramaet" før den forventede retur av Jesus Kristus . Representanter av denne typen er spiritister og entusiaster fra 1600-tallet som Paul Felgenhauer og Andreas Kempe, samt lokalsamfunn som senere oppsto som adventister og mormoner .
• Den kristne misjonærtypen er ikke skarpt avgrenset fra dette: den respekterer jødedommen med sine særegenheter og understreker positive trekk for å forberede grunnen til et vellykket misjon til jødene . I følge Michael Brenner forsvarer "jødiske venner" av denne typen jøder mot sine fiender, prøvde å avverge teologiske fordommer om dem og å vekke og styrke forståelsen blant kristne for dem, men siktet alltid mot deres omvendelse. Under reformasjonen representerte for eksempel Johannes Reuchlin , kristne kabbalister som Christian Knorr von Rosenroth , representanter for pietismen som Johann Christoph Wagenseil , og senere liberal protestantisme som Franz Delitzsch og Hermann Strack .
• Den utilitaristiske typen kan ikke defineres tydelig ut fra dette : Han går inn for bosetting av jøder i et land fordi han forventer politiske og / eller økonomiske fordeler av det. Som eksempler kalte Schoeps Hugo Grotius , som ønsket velkommen til jødene i Nederland i 1615 , og Oliver Cromwell , som tillot jødene å immigrere til England i 1655 . Brenner teller kristen sionisme fordi den støttet sionisme og en ikke-europeisk jødisk stat for å oppnå "løsningen på det jødiske spørsmålet" ved å ekskludere jøder fra Europa. Politisk liberalisme på 1800-tallet så også en jødisk gruppebevissthet som en fare for enhetens nasjon.
• en liberal-humanitær type "som ønsker å bevise overfor jødene sine prinsipper for toleranse og likhet" og krevde derfor jødisk frigjøring som et nødvendig bidrag til gjennomføringen av generelle menneskerettigheter . Selv humanisme av renessansen ble derfor interessert i jødedommen. Det klassiske dokumentet om denne opplyste toleransen mot jøder er Lessings Nathan the Wise .

Tysk filosemittisme av post-nazitiden

Som en sjette type utfyller Brenner en filosemitisme som dukket opp etter 1945, og som bæres av en følelse av skyld overfor overlevende fra Holocaust, og derfor handler den intensivt med jødisk kultur og understreker solidaritet med staten Israel , der også personlige interesser påvirkes. Etter dette kritiserte Henryk M. Broder en kitschy, urealistisk oppfatning av jødedommen blant filosemitter i anledning filmen A Quite Ordinary Jew, regissert av Oliver Hirschbiegel i 2005 . Tilbake i 1991 hadde Broder i en artikkel i avisen notater at " gjør-godmenn " sin filo som en monstrans hertrügen på. I følge Claudia Curio tjente en filosemittisk diskurs i etterkrigstiden ofte å gi seg selv resolusjon for å være gjerningsmann eller tilhenger etter nazitiden , eller for å oppnå fordeler fremfor okkupasjonsmakten. Antisemittiske holdninger ble beholdt, men ble deretter rettet mer mot østeuropeiske jødiske fordrevne , mens de tyske jødene, som knapt var å finne i Tyskland etter nasjonalsosialisme, ble overdrevet filosofisk. Ifølge Curio lovet en enkel reversering av antisemittiske fordommer materielle fordeler i gjenoppbyggingen på grunn av et økonomisk talent som ble tilskrevet jødene eller deres antatt enkle tilgang til kapital. Dette hadde imidlertid ingen innvirkning på den konkrete handelen med jødiske hjemvendte, og det hadde heller ikke vært noen økt innsats for å returnere jødiske bortviste. I den filosemittiske abstrakte stiliseringen og idealiseringen av jødedommen i kristne sirkler av etterkrigssamfunnet ble ikke kristen anti-jødedom satt i tvil, og drapet på europeiske jøder ble gitt en plass i frelsesplanen . Samtidig ble jødene erklært å være moralske autoriteter som høyere standarder enn andre mennesker måtte søke om. Eksempler på innsats for å forbedre gjensidige forhold uten filosemittisk overdrivelse er samfunnene for kristen-jødisk samarbeid grunnlagt av okkupasjonsmakten .

litteratur

begrep

• Wolfram Kinzig : filosemittisme. I: Journal for Church History (ZKG) Volum 105, 1994; Del I: Om begrepets historie , utgave 2, s. 202–228; Del II: Om den historiografiske bruken av begrepet , bind 3, s. 361–383.

oversikt

• Irene A. Diekmann, Elke-Vera Kotowski (red.): Kjære fiende - hatet venn: antisemittisme og filosemittisme i fortid og nåtid. Verlag für Berlin-Brandenburg, 2009, ISBN 3-86650-334-2 .
• Philipp Theisohn , Georg Braungart (red.): Filosemittisme. Retorikk, poetikk, diskurshistorie. Wilhelm Fink, Paderborn 2017.
• David S. Katz: Fenomenet til filosemittisme. I: Studies in Church History , Oxford 1992, s. 327-361.

Tidlig moderne tid

• Hans-Joachim Schoeps : Filosemittisme i barokken. Religiøse og intellektuelle historie studier. Mohr / Siebeck, Tübingen 1952.
• Peter Vogt (red.): Mellom iver for omvendelse og filosemittisme: tekster om pietismens stilling til jødedommen. 1. utgave. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2007, ISBN 3-374-02456-4 .

Det tyske imperiet 1871–1932

• Michael Brenner : Gud beskytter oss mot vennene våre. På ambivalensen av filosemittisme i imperiet. I: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 2 (1993), s. 174-199.
• Alan T. Levenson: Mellom filosemittisme og antisemittisme: forsvar av jøder og jødedom i Tyskland, 1871-1932. Lincoln / London 2004.

Nazitiden

• Alan Edelstein: To Unacknowledged Harmony. Filosemittisme og overlevelsen av europeisk jødedom. Westport, Connecticut / London 1982.

Etter 1945

• Wolfgang Benz (red.): Mellom antisemittisme og filosemittisme. Jøder i Forbundsrepublikken. Metropol, Berlin 1991, ISBN 3-926893-10-9 .
• Frank Stern , Shulamit Volkov : I begynnelsen var det Auschwitz: antisemittisme og filosemittisme i etterkrigstidens Tyskland. Wallstein, Göttingen 1991, ISBN 3-89244-540-0 .
• Frank Stern: Evangelisk kirke mellom antisemittisme og filosemittisme. I: Geschichte und Gesellschaft nr. 18/1992, ISSN  0340-613X , s. 22-50.
• Hanno Loewy (red.): Rykter om jødene: antisemittisme, filosemittisme og nåværende konspirasjonsteorier. Klartext-Verlagsgesellschaft, Essen 2005, ISBN 3-89861-501-4 .
• Ulrike Zander: Filosemitisme i tysk protestantisme etter andre verdenskrig. LIT Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2007, ISBN 3-8258-0359-7 .

weblenker

Wiktionary: Philosemitism  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Enkeltkvitteringer

1. ^ Franz Mehring, Anti- und Philosemitisches , i: Die Neue Zeit No. 45 (1891), s. 586 ( online , tilgjengelig 20. oktober 2010); også om følgende se Matthias Vetter: Franz Mehring . I: Wolfgang Benz (red.), Antisemitismens håndbok . Fiendskap mot jøder i fortiden og nåtiden. Vol 01.02. Personer L-Z . Walter de Gruyter, Berlin 2009, s. 536 f.
2. ^ Franz Mehring: kapitalistisk smerte. I: Die Neue Zeit Volume X (1891-92), 2. bind. (1892), nr. 44, s. 546 ( online , åpnet 2. januar 2013.
3. ^ Eduard Bernstein: Stikkordet og antisemittisme . I: Die Neue Zeit , XI. Volum, 2. bind (1893), nr. 35, s. 233 ( online , åpnet 2. januar 2013); se Robert S. Wistrich: Antikapitalisme eller antisemittisme? Saken til Franz Mehring . I: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), s. 47.
4. ^ Robert S. Wistrich: Antikapitalisme eller antisemittisme? Saken til Franz Mehring . I: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), s. 35-51; Götz Aly: Hvorfor tyskerne? Hvorfor jødene? Likestilling, misunnelse og rasehat 1800–1933 . S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011, s. 127 f.
5. ^ Friedrich Niewöhner: Filosemittisme. I: Evangelisches Kirchenlexikon, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, Sp.1191
6. Be Alex Bein: Det jødiske spørsmålet. Biografi om et verdensproblem , bind II, Stuttgart 1980, s.109.
7. Be Alex Bein: Det jødiske spørsmålet. Biografi om et verdensproblem , bind I, Stuttgart 1980, s. 169ff
8. ↑ Michael Brenner: Philosemitism , in: The religion in history and present , 4th edition, Tübingen 2003, volume 6, column 1289
9. ^ Claudia Curio: Filosemittisme. I: Wolfgang Benz (Hg.): Handbuch des Antisemitismus. Fiendskap mot jøder i fortiden og nåtiden. Vol. 3 konsepter, teorier, ideologier. De Gruyter, Berlin, 2010, s. 266 f.
10. ↑ Hans-Joachim Schoeps: Filosemittisme. I: Religionen i historie og nåtid , 3. utgave, Mohr / Siebeck, Tübingen 1961, bind V, Sp. 348
11. ↑ Michael Brenner: Philosemitism , in: Religion in Past and Present , 4th Edition, Mohr / Siebeck, Tübingen 2003, Volume 6, Sp. 1289-1290
12. ↑ Henryk M. Broder: The Eternal Good , artikkel fra 19. januar 2006 i Spiegel Online- portalen , åpnet 27. desember 2011.
13. ↑ Hannes Stein: Satanischer Wallraff , artikkel fra 12. juli 2007 i portalen Welt Online , åpnet 27. desember 2011.
14. ↑ Curio, s. 267 f.