humanisme

Humanisme har vært et begrep i bruk siden 1700-tallet for forskjellige, noen ganger motstridende intellektuelle strømninger i forskjellige historiske former, deriblant renessansehumanisme skiller seg ut som et begrep. Felles for dem er en optimistisk vurdering av menneskehetens evne til å finne en bedre form for eksistens.

Et sosialt og spesielt et pedagogisk ideal er designet, hvis realisering skal gjøre det mulig for enhver person å utvikle best mulig personlighet. Dette er knyttet til kritikk av eksisterende forhold som, fra et humanistisk perspektiv, står i veien for dette målet. Når det gjelder det konkrete innholdet, er det store forskjeller mellom de enkelte begrepene om humanisme, som skyldes forskjellene i grunnleggende antropologiske antakelser. Spesielt er det en kontrast mellom modellene som dukket opp fra tradisjonen med renessansehumanisme og alternative design av modernitet, som ser seg i motsetning til tradisjonell humanisme og har lite til felles med den, men holder fast på ordet humanisme som et selv. -design.

historie

Renessanse humanisme var en bred pedagogisk bevegelse som tydde til gamle eller gamle ideer. Renessansens humanister håpet på en optimal utvikling av menneskelige evner gjennom kombinasjonen av kunnskap og dyd . Humanistisk utdannelse skal gjøre det mulig for folk å gjenkjenne sin sanne skjebne og ved å etterligne klassiske modeller, å realisere en ideell menneskehet og å forme en tilsvarende form for samfunn. Det humanistiske livsbegrepet, som var knyttet til det gamle romerske begrepet humanitas , dukket opp som et alternativ til den tradisjonelle oppfatningen av mennesket som ble overlevert fra middelalderen , som var sterkt orientert mot Gud og det hinsidige. Renessansens humanister skilte seg tydelig fra det sent middelalderske skolastipendiet .

Den humanistiske bevegelsen, som fokuserte på gamle skrifter og kunstverk som klassiske pedagogiske varer, spredte seg fra Italia til Europa på 1400- og 1500-tallet, men mistet fart i løpet av 1500-tallet. Det påvirket alle deler av verden med europeisk innflytelse. Den fikk en ny drivkraft på 1700- og 1800-tallet fra den blomstrende nyhumanismen i Tyskland , som primært var basert på gresk antikk og formet høyere utdanning i tysktalende land. Et samtidig fenomen var entusiasme for grekerne, som også hadde en politisk effekt i filhellenismen .

Kritikk av den ensidige orienteringen av nyhumanismen mot antikken og "klassisk" gresk kultur kom fra forskjellige hold. I den engelskspråklige verden ble den tyske entusiasmen for Hellas delvis oppfattet som "Hellas tyranni over Tyskland". Talsmenn for en lik moderne språkutdannelse som Friedrich Paulsen vendte seg mot overvekten av gammel språkundervisning i den humanistiske grammatikkskolen, som deretter ble gradvis presset tilbake.

Begrepet humanisme har opplevd nye former i eksistensialistisk filosofi så vel som i marxisme og ekte sosialisme , der helt nye tilnærminger førte til en skarp avgrensning fra "klassisk" humanisme. Antroposentrisme , konsentrasjonen av interesse og innsats for mennesker og deres unike egenskaper, i motsetning til verdenssyn som fokuserer på Gud eller hele naturen eller den menneskelige livsformen som bare en av mange, kan sees på som et sammenhengende element av gammelt og nytt nærmer seg forståelse.

Betydninger og problemer med begrepet humanisme

Opprinnelse og tradisjonelle bruksområder for begrepet

Det tyske begrepet humanisme ble først brukt av Friedrich Immanuel Niethammer i boka Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus i 1808 i teorien om pedagogisk undervisning i vår tid . Han forsvarer utdannelsen basert på den greske klassiske perioden mot den praktisk-tekniske utdannelsen ved Realschulen . Den praktiske fordelen skal ikke bare være i forgrunnen. Humanistisk utdannelse gir unge mennesker klassiske mønstre som bidrar til en estetisk, moralsk og åndelig utvikling. I følge Niethammer førte logoene adressert av grekerne mennesket utover sin rå natur til det åndelige. Først da ble hans sanne medmenneskelighet etablert. Logoer, som inkarnerte i Jesus Kristus ( Joh 1:14  EU ), er samtidig det opprinnelige prinsippet om menneskelig utdannelse.

I tillegg til den opprinnelige, epokespennende betydningen av begrepet humanisme, som ble laget av Niethammer, dukket det opp en annen i løpet av 1800-tallet: Som et kulturhistorisk tidsbegrep ble det også brukt for å betegne den lange overgangen fra de senmiddelalderen til tidlig moderne tid . Karl Hagen snakket for første gang i 1841 om ”humanisme” i denne snevrere forstand. I 1859 publiserte Georg Voigt standardverket The Revival of Classical Antiquity or the First Century of Humanism , som bidro betydelig til etableringen av den spesielle historiske bruken av begrepet.

Felles for den tradisjonelle bruken av begrepet er at menneskets bilde og det pedagogiske idealet til ledende renessansehumanister og deres holdning til antikken forstås som en kjernekomponent i det som utgjør "humanisme". Tradisjonell, "klassisk" humanisme i smaleste forstand inkluderer bare utdanningsbevegelsen i renessansepoken. I en bredere forstand inkluderer dette også alle senere begreper frem til i dag, hvor representantene refererte til tradisjonen med renessansehumanisme og vedtok og utviklet sine hovedideer. Det vanlige hovedtrekket i alle tradisjonelle retninger er ideen om et tidløst eksempel på eldgamle mønstre.

Med tanke på den sentrale betydningen romerske modeller har for innholdet i moderne humanisme, blir disse modellene selv - først og fremst Cicero - noen ganger regnet som humanisme. Cicero kan også betraktes som en "humanist" fra det synspunktet at humanister er beundrere og etterlignere klassikere : hans mottakelse av gresk litteratur og utdannelse er i noen henseender sammenlignbar med forholdet mellom renessansehumanistene og den gamle romerske kulturen. Derfor snakkes det i noen verk med forskningslitteratur om en eldgammel "romersk humanisme". Anvendelsen av begrepet ”humanisme” på fenomener i romersk intellektuell historie har blitt godkjent av en rekke forskere, men har også møtt kritikk og har ikke blitt generelt akseptert. En innvending er at en humanistisk holdning ikke samsvarer med den romerske mentaliteten. Paralleller til moderne humanisme i høy middelalderens litteratur har ført til at det også er snakk om "middelalderens humanisme".

For forkjemperne for en kryss-epoke-bruk av begrepet som også inkluderer eldgamle modeller, er forbindelseselementet - det spesifikt humanistiske - et begrep med humanitas som omfatter både "menneskeheten" i betydningen av en human holdning og språklig-litterær utdannelse. På denne måten gjør humanismen rett både mot den etiske og den intellektuelle komponenten av å være menneske. Debatten om moderne humanisme omhandler også de to aspektene av menneskeheten og en idealistisk oppvekst og utdannelse, selv om deres vekting svinger.

Utvalg av nyere målinger

Det kulturhistoriske begrepet humanisme står sammen med et mangfold av begreper som nylig er utviklet på 1800- og 1900-tallet, hvis representanter forstår at “humanisme” ikke er et fenomen i en lukket epoke eller bare en kanon av konvensjonelle utdanningsvarer, men en sosio -politisk program designet for å takle aktuelle utfordringer og for å bidra til å forme fremtiden. De nye tilnærmingene fremstår ikke bare som individuelle filosofiske manifestasjoner, men også i form av bredere strømmer. Dels beveger de seg på tradisjonelle måter, i og med at de knytter seg til de grunnleggende ideene til renessansehumanistene og nyhumanismen, delvis distanserer de seg ettertrykkelig og bryter helt ny grunn. Walter Rüegg skiller seks retninger:

  • den idealistiske humanismen , med sikte på "det greske folks harmoniske idealisme" (inkludert reetableringen i Werner Jaegers Paideia);
  • den liberaldemokratiske humanismen til en dialektisk, positivistisk og pragmatisk tinge , som har sikte mot den generelt utdannede, opplyste og profesjonelt vellykkede borgeren i den moderne verden;
  • den marxistiske humanismen , som tar sikte på å overvinne menneskets fremmedgjøring ved kapitalistiske arbeidsforhold og utnyttelse;
  • den integrerte humanismen , som i hans menneskehet samler katolisismenes tradisjon (i form av assosiasjon av antikk rasjonell tanke med jødisk-kristent Guds barn) med de nye oppgavene i et sekularisert samfunn;
  • den biblicistiske humanismen protestantisk opprinnelse, hvis menneskehet utelukkende er avhengig av Bibelen, men dette møtet religiøst annerledes humanisme ser på rommet er;
  • den eksistensielle humanismen , avviser de forhåndsinnstilte menneskebildene konsekvent, for den frie utviklingen av individuell eksistens i orientering, men forblir avhengig.

Kritikk av upresis og uhistorisk begrepsbruk

Mangfoldet av konseptuelle begreper, tolkninger og sosio-politiske bruksområder som har vært assosiert med humanisme i den siste tiden, på den ene siden understreker den tidløse auraen og attraktiviteten til dette begrepet, men på den andre siden får det også til å virke iriserende av vilkårlighet. Dette ble noen ganger kritisert hardt, for eksempel av romanisten Ernst Robert Curtius i 1960:

“Hvor skyggefullt begrepet humanisme har blitt i dag, kan sees fra det faktum at folk flest ikke lenger kan forestille seg noe spesifikt under det. I den første etterkrigsfasen - fra våpenhvilen til valutakuttet - var få slagord like slitte i offentlig diskusjon som humanisme. Hinz og Kunz lot som om de var i stand til å forsyne publikum med det. Hvor mange Erasmus-studenter var det i Tyskland på den tiden. Man bør respektere de som alltid har vært og som har forpliktet seg til det. Men det var få av dem blant de nye konjunkturhumanistene. "

Synspunktet om at bare en humanisme rettet mot den opprinnelige konstellasjonen kan forstå begrepet, ble nylig understreket igjen av Volker Reinhardt . Som et fenomen i europeisk kulturhistorie var humanismen begrenset til perioden mellom 1350 og 1550 og gikk deretter til grunne. Andre bruksområder basert på å sidestille humanisme med humanitær er uhistorisk og forvrenger betydningen. De "ekte" humanistene var "begavede polemikere, selvprofilere, avgrensere og marginaliserere i enhver henseende". For dem var graden av perfeksjon av de respektive latinene mål for moralsk perfeksjon. "Fra denne forherligelsen av språket og denne kulten av språk, er de mentale bevegelsene som ser seg selv som nyhumanistiske eller blir adressert som" moderne-humanistiske "imidlertid veldig fjernt."

Epoker av "klassisk" humanisme

Gamle røtter

Utgangspunktet for formulering og formidling av ideer som senere ble kalt "humanistisk" var det gamle romerske begrepet humanitas ("menneskeheten"). Ordet avledet av adjektivet humanus ("menneske") ble først bekreftet i manuset Rhetorica ad Herennium fra en ukjent forfatter , som ble utgitt tidlig på 1. århundre f.Kr. Ble laget. Der er karakteristikken for humanitas medfølelse, som regnes som en spesiell kvalitet hos mennesker, som skiller sin natur fra dyres villskap og grusomhet. I denne forstand ble humanus brukt tidligere i romersk komedie. På det latinske språket ble en mild, medfølende person referert til som "menneske", hvorved konnotasjonene "elskelig", "vennlig", "velvillig" og "hjelpsom" kunne gi gjenklang. Det var mer sannsynlig at en slik holdning kunne forventes av de kultiverte, edle innbyggerne i byen Roma enn av befolkningen på landsbygda, og derfor ble adjektivet veldig tidlig gitt konnotasjonene "storby" og "utdannet" (" urban "). .

Betydningen av humanitas ble hovedsakelig formet av Cicero , som senere ble den viktigste eldgamle initiativtakeren til renessansehumanismen. Ingen andre romerske forfattere la så mye vekt på dette begrepet som Cicero. Også for ham var aspektet av filantropi viktig, som han fant som en kjenner av gresk litteratur i det greske begrepet philanthrōpía (" filantropi "). Han var imponert over filantropiidealet, som han anså for å være en spesifikk gresk prestasjon. I denne forstand uttalte han at menneskeheten ikke bare ble praktisert av grekerne, men også gikk ut fra dem til de andre folkene. Nå som romerne styrte Hellas skyldte de derfor grekerne særlig filantropisk behandling.

Senest med Cicero kom imidlertid, i tillegg til den tradisjonelle hovedbetydningen av humanus og humanitas, en annen som til og med kom til syne. I følge hans forståelse inkluderte menneskeheten ikke bare velvillig "menneskehet", men fremfor alt utdannelse. Han var opptatt av realiseringen av et pedagogisk ideal som var knyttet til den greske paideía . I sitt pedagogiske mål satte Cicero imidlertid en annen aksent enn de greske modellene, ved at han brukte humanitas for å understreke det spesielle menneskets særegenhet (i motsetning til dyret og Gud). I følge hans overbevisning skal ”menneskelig natur”, det som er menneskelig, det som skiller mennesker, dyrkes. De greske klassikerne hadde ikke noe spesielt uttrykk for dette elementet av det som bare var spesielt for mennesket, som bare var karakteristisk for ham. Det var ikke noe ideal om perfekt menneskehet i den greske tanken i klassisk tid, siden mennesket først og fremst ble oppfattet som noe grunnleggende mangelfullt i forhold til det guddommelige. De romerske humanitas , der de to elementene filantropi og utdanning smeltet sammen, representerte en ny skapelse.

Evnen til å kommunisere språklig på høyt nivå, som var et primært pedagogisk mål, spilte en sentral rolle i denne forståelsen av menneskeheten. Det viste seg i det offentlige liv - i politikk og i rettssystemet - som veltalenhet, i hverdagens private forhold som urbanitet, det vil si som høflighet, vidd, nåde og uttrykksfrihet, som reflekterte en rolig holdning. I tillegg til evnen til å bruke språket trygt og å overbevise andre, var den filosofiske karakterdannelsen, anskaffelsen av dyder som mildhet, rettferdighet og verdighet et hovedelement i jakten på humanitas i betydningen Cicero. Raushet var også en del av det.

I romerske imperiet , Seneca tok opp begrepet Humanitas , men snevret det ned ved å bare vurdere den etiske objektiv som viktig.

Renessansehumanisme

I snevrere forstand er humanisme det intellektuelle klimaet fra 1400- og 1500-tallet som vendte seg bort fra middelalderen og skolastismen . Det skilles mellom renessansen som den omfattende kulturelle, vitenskapelige og sosiale endringen mellom middelalderen og moderne tid og humanismen som den pedagogiske bevegelsen som fulgte endringen og ga den viktige impulser.

Talsmenn for den humanistiske bevegelsen skilte seg skarpt og foraktelig fra fortiden fra forrige århundrer, som begynte å bli kalt “middelalderen”. Deres entusiastiske vending til antikken tilsvarte fordømmelsen fra "middeltiden", som ble oppfattet som mørk og barbarisk. Denne demonstrativt understrekede siden av det humanistiske selvbildet skjuler det faktum at det også var en bred kontinuitet mellom middelalderen og renessansehumanismen. En jevn overgang til den nye æra var tydelig blant annet. i fenomenene av senmiddelalderens "prehumanisme" (prehumanisme, protohumanisme). I moderne forskning blir det noen ganger vektlagt aspektet ved å bryte med fortiden ( Remigio Sabbadini , Eugenio Garin ), og noen ganger aspektet ved en videreføring av middelalderens tilnærminger, som i noen henseender til og med fremstår som en sømløs kontinuitet ( Ernst Robert Curtius , Paul Oskar Kristeller ).

Da det bysantinske imperiet gikk gjennom kriser som truet dets eksistens i senmiddelalderen og til slutt omkom i 1453 med erobringen av Konstantinopel av osmannerne , flyktet mange bysantinske forskere til Italia og brakte en overflod av greske manuskripter til Vesten. Først med inkluderingen av gresk språk og litteratur fikk den humanistiske kanonen sin fulle form. Oppfinnelsen av trykkpressen var også nyttig i humanistens arbeid. Han hjalp henne med å spre seg og introduserte ideene sine for hele den lærde verden.

Den gamle kulturen ble etterlignet som uovertruffen. Studiet av eldgammel litteratur og filosofi tjente til å sikre en selvstendig utdannelse og å frigjøre seg fra teologiske og filosofiske foreløpige beslutninger. Uomo universale som stod over klassedelingene legemliggjorde det ideelle bildet av mennesket. Allerede på 1400-tallet så utdannede sirkler seg som humanister , det vil si humanister. Begrepet humanista dukket først opp i et folkespråk i 1490. Det refererer til graecister, latinister, poeter og talere som viet seg til studia humanitatis og som så på Cicero og Quintilian som forbilder, spesielt i retorikk . Denne vitenskapelige bevegelsen ønsket å fornye det eldgamle menneskebildet.

Det livsbekreftende og kreative individet er rehabilitert. Forherligelsen av mennesket oppsto blant de italienske humanistene fra overbevisningen om at mennesket, som Guds bilde, er det høyeste i hele skapelsen. Den mest berømte og innflytelsesrike humanisten i den tidlige moderne perioden var Erasmus fra Rotterdam , hvis filosofi christiana relativiserte overvekt av retorisk kultur. I 1514 oversatte han Det nye testamentet til gresk for første gang i Basel . Verken Philipp Melanchthons grunnlag for protestantisk utdannelse eller det jesuittiske skolesystemet kan tenkes uten humanistisk innflytelse. Georg Voigt hadde allerede anerkjent humanismen som en pedagogisk bevegelse i all sin kompleksitet før Jacob Burckhardt .

Renessansehumanisme ble sponset av påvene. Med pave Pius II ga de selv en viktig humanist. Den skolastiske kritikken av de humanistiske reformteologene, som kjempet for en reform av den herskende teologien, preget mange senere reformatorer. Den delvis umoralske livsstilen til kirkeledere og prester resulterte i en mer eller mindre uttalt antiklerikalisme .

Da han utviklet sin tidlige protestantiske hermeneutikk, stolte Philipp Melanchthon på den humanistiske retorikktradisjonen.

Nedgangen i renessansehumanismen skjedde blant annet i løpet av 1500-tallet fordi den ikke lenger ble sett på av representative intellektuelle som utdatert.

Nederlandsk senhumanisme

Justus Lipsius

I en tid med reformasjon og religiøs splittelse i Europa kunne ikke arbeidet til det som utvilsomt er den viktigste humanisten i sin tid, Erasmus fra Rotterdam , rettet mot fred og forsoning, opprettholde seg selv . Hans verk ble forbudt av katolikkene i 1559. Imidlertid, spesielt i løpet av den nederlandske frigjøringskampen mot den spanske kronen, forble de en viktig inspirasjonskilde for hans lærde landsmenn, som igjen ga vidtrekkende impulser, spesielt i deler av Europa som ble berørt av reformasjonen. En av de viktigste eksponentene for sen nederlandsk humanisme var Justus Lipsius , som fulgte den stoiske tradisjonen til europeisk humanisme, og som lærer av praktisk fornuft, særlig gjennom sitt arbeid De Constantia, ble han en lærer for staten og kalvinistiske prinser. De inkluderte også Joseph Justus Scaliger , grunnleggeren av et gammelt stipend som ikke bare var filologisk orientert , og Hugo Grotius , som introduserte erasmisk tenkning i rettsvitenskap og utvidet juridisk bevissthet for å inkludere kravet til menneskeheten og folks rett til fred.

Orienteringen av nederlandsk senhumanisme til stoiske ideer kunne være basert på Erasmus, som var enda mer tiltrukket av Senecas skrifter enn av Cicero. Den kirkelige fordømmelsen av Erasmus og hans skrifter gjorde neoisme til en moralsk doktrine som, med appellen til Erasmus og hans ikke-kirkelige humanistiske program, innkvarterte både sekulær tenkning og en vitenskap som var løsrevet fra kirkelig tilsyn.

Innflytelsen som stammer fra nederlandsk senhumanisme i det tidlige moderne Europa ble diversifisert og utviklet spesielt i den Brandenburg-preussiske staten. Faren Georg Wilhelm , som hadde konvertert til kalvinismen , sendte den fremtidige store kurfyrsten Friedrich Wilhelm til Leiden for å studere Senecas skrifter blant annet i tre år . Dermed oppstod en langvarig tradisjon med kalvinistisk-puritansk og stoisk-moralsk orientering blant Brandenburg Hohenzollern , som også ble retningslinjen for den preussiske offiserutdannelsen og for den preussiske sivile tjenesten. Katalogen med praktiske dyder basert på dette inkluderte mannlighet, lydighet, lojalitet mot staten, oppfyllelse av plikt, ærlighet, utholdenhet og utholdenhet samt tillit til Gud.

Ifølge Günther Böhme hadde senhumanismen en profil som sterkt avvek fra platonisk-kristen humanisme på grunn av sin protestantisk-romerske karakter. Blant annet gjennom diskrediteringen av kirkene, gjennom politiseringen av publikum, gjennom borgerliggjøringen av staten og administrasjonen, gjennom fremskritt av språkene på folkemunne og gjennom en rasjonalisme basert på fornuften som en human kreativ kraft, er det en mangfoldig ødelagt humanisme. "Perspektivene som åpner seg fra dens fortsatte innvirkning og den erasmiske tradisjonen peker mot nyhumanisme, som vil fornye den greske tradisjonen."

Siden begynnelsen av moderne tid var den stoiske læren lett tilgjengelig på gresk fra Epictetus , Marcus Aurelius og Diogenes Laertios, og på latin fra Cicero, Persius og Seneca. Oppdatert av Lipsius, Grotius og Pufendorf , dannet neostoicism sammen med epikureanisme og skepsis et nytt nivå av mottakelse av gammel filosofi , som de hellenistiske forfatterne kom på banen. I følge Hubert Cancik spilte stoiske termer og argumenter en viktig rolle i utdanningsteorien fra 1700-tallet og for doktrinen om naturloven : “Den ettertrykkelige og positive bruken av ordet” menneske ”og det overbestemte ordet humanitas - humanité - menneskeheten stammer fra denne tradisjonen. "

Fra humanistisk arv til ny humanisme

Mens humanisme som pedantisk bokstipend kan ha falt i vanære på slutten av 1500-tallet og gitt vei for andre intellektuelle strømninger som rasjonalisme , progressiv tenkning og historisme , brøt ikke interessen for gamle kulturelle dokumenter og figurer selv utenfor vanlig skoleutdanning, men ble heller opprettholdt og gjenopplivet på 1600- og 1700-tallet, for eksempel i stort sett katolske Frankrike, av forfattere og poeter som Bruyère , Fénelon , Molière , Corneille og Racine og av opplysningstenkere som Montesquieu , Voltaire , Diderot og Rousseau . Under den franske revolusjonen brøt ønsket om frihet i antikk innredning: «Du bærer den frygiske hatten som et symbol på frihet, du setter Brutus- byster overalt , du etterligner gamle festivaler. Mennesker som gater og byer får eldgamle navn. "

Schiller, Wilhelm og Alexander von Humboldt, Goethe

Mens den franske humanistiske tradisjonen ikke forsømte den greske antikken, men likevel favoriserte romerne mye sterkere, oppstod en heftig interesse for gammel gresk kunst og kultur i utdanningsorienterte miljøer i England og spesielt i Tyskland på 1700-tallet. Flere faktorer kan vurderes for å forklare denne spesielle preferansen: i motsetning til i tilfelle Frankrike, utvidet det romerske imperiet bare til deler av det som senere skulle bli Tyskland; begynnelsen av tysk historie var knyttet til frigjøring av tyskerne fra romersk styre. “Reformasjonen,” sier Hans Oppermann , “bidro videre til å bringe store deler av Tyskland i en ny posisjon av opposisjon mot alt som ble kalt Roma og som var romersk.” I områdene dekket av reformasjonen fikk gresk språk New Testamentet har en spesiell betydning. I Sturm und Drangs tid var det også en preferanse for det originale geniet og alt det originale på bekostning av etterligning eller avledning av "second hand". Dette gjorde romerne til andre valg for grekerne og latin til gammel gresk: “Denne spesielle betydningen av gresk blir uendelig dypere, opplevelsen av Hellas selv beveger seg inn i sentrum av tysk kultur i den store nyhumanismebevegelsen til Winckelmann og Wilhelm von Humboldt . [...] "Søke grekernes land med sjelen" - det er definitivt holdningen til nyhumanismens adepter, hvor "grekernes land" i det minste nærmer seg rangeringen til et sekularisert Guds rike. ”Ifølge Oppermann fikk den nevnte greske opplevelsen de nye humanistene til en pseudo-religiøs aksent, den nye humanismen fikk karakteren av en menneskelig religion.

Pionerer i 1755 var Johann Joachim Winckelmanns verk Tanker om etterligning av greske verk i maleri og skulptur , spesielt i de salmeaktige setningene:

“De generelle utmerkede egenskapene til de greske mesterverkene er endelig en edel enkelhet og stille storhet, både i posisjon og i uttrykk. Akkurat som havdybden forblir rolig til enhver tid, uansett hvor rasende overflaten, viser uttrykket i figurene til grekerne en stor og beroligende sjel for alle lidenskaper. "

Den ytre og den åndelige skjønnheten er derfor forent i skulpturene til grekerne, det vakre og det gode i henhold til det greske pedagogiske idealet til Kalokagathia som er uadskillelig forbundet.

Johann Gottfried Herder

Brevene for å fremme menneskeheten , skrevet av Johann Gottfried Herder i forbindelse med impulser fra den franske revolusjonen, inneholder en tydelig referanse til stoiske ideer. Herder stammer fra folks fornuftens gave på den ene siden og deres forskjellige svakheter på den andre siden viljen og nødvendigheten av gjensidig hjelp, så vel som behovet for å utdanne individet og menneskene. I følge Cancik kan stoisk kosmologi, antropologi og etikk gi den enkelte et solid grunnlag. Menneskeheten truet av bestialitet, grusomhet og destruktivitet må motvirkes gjennom utdannelse. I følge Cancik ligger nøkkelen til Herders menneskehetskonsept i uttrykkene menneskehet, menneskehet, menneskerettigheter, menneskelige forpliktelser, menneskeverd og menneskelig kjærlighet .

Ifølge Martin Vöhler fikk begrepet menneskehet vedvarende formidling i tyskspråklige land gjennom Herder . Herders perspektiv var et kosmopolitisk perspektiv . Han kritiserte slaveri og utnyttelse så vel som kolonialisme og rasisme . I det 114. humanitære brevet motsatte han seg de forbrytelser begått mot menneskeheten av de antatt kultiverte nasjonene i Europa: ”Ring til landet der europeerne kom og ikke deg selv gjennom svekkelser, gjennom urettferdige kriger, villskap, svindel, undertrykkelse, sykdom og har syndet skadelige gaver til ubevæpnet, tillitsfull menneskehet, kanskje ned til alle aeons! "

Wilhelm von Humboldt, portrettstatue av Bertel Thorvaldsen, 1808

Utviklingen av et overordnet teoretisk konsept for nyhumanistisk utdannelse så vel som dets forankring i statlige institusjoner var arbeidet til Wilhelm von Humboldt . På den ene siden med Schiller og Goethe, som utviklet seg i Sturm und Drang og snart ble feiret som "Prince Poets" , på den annen side var de i slekt med de ledende klassiske filologene i sin tid, Humboldt forplantet også studiet av grekerne. som et effektivt middel for intellektuell, etisk og personlig utvikling fra et estetisk synspunkt: “I grekerne har vi en nasjon i hvis lykkelige hender alt som, ifølge vår intime følelse, bevarer den høyeste og rikeste menneskelige eksistens, allerede hadde modnet til sin ultimate perfeksjon; vi ser tilbake på dem som på en menneskelig stamme dannet av edlere og renere materiale, på århundrene av deres storhetstid som på en tid der naturen, som kom enda friskere ut fra de kreative kreftene, hadde beholdt sitt slektskap med dem til og med mer ublandet ”.

I løpet av de preussiske reformene under kong Friedrich Wilhelm III. Humboldt ble betrodd omorganiseringen av det statlige utdanningssystemet som leder for seksjonen kultur og offentlig utdanning, og i løpet av få måneder satt han nye læreplaner og grunnleggelsen av Berlin-universitetet , som i dag bærer hans og brorens navn, på grunnlag for hans nye humanistiske utdanningsideal. Mange samtidige intellektuelle ble påvirket av det og kjempet for det, for eksempel Hegel i 1809: “Hvis vi aksepterer at utgangspunktet er utmerket, så har litteraturen til grekerne og deretter romernes litteratur grunnlaget for at høyere studier kan være og oppholde seg. Perfektheten og herligheten til disse mesterverkene må være det åndelige badet, den vanvittige dåpen, som gir sjelen den første og umistelige tonen og skjær for smak og vitenskap. "

Fram til slutten av 1800-tallet spilte Humboldts nyhumanistiske orientering en viktig rolle i grunnskoler så vel som i høyere utdanning. Fra midten av århundret og utover ble imidlertid den tidløse gyldigheten av det idealiserte bildet av Hellas stadig mer spørsmålstegn ved og utfordret av endringen til et industrisamfunn med endrede kvalifikasjonskrav. Siden Ludwig Feuerbachs "Kritikk av religionen" på midten av 1800-tallet har humanisme også blitt forstått som et materialistisk basert, frigjørende motbegrep mot kristendommen og andre religiøse skapelsesideer.

”Tredje humanisme” og humanistisk pedagogisk tradisjon i det 20. århundre

Werner Jaeger , litografi av Max Liebermann (1915)

Den viktigste representanten for den såkalte tredje humanismen var Werner Jaeger . Navnet Tredje humanisme - etter renessansehumanisme og nyhumanisme - kommer fra en tale holdt i 1921 av Berlins filosof Eduard Spranger , som Jaeger var venner med og som kjempet sammen med ham for de eldgamle språkene og en utdanningsfilosofi : “ Men en forskjell i humanismen vår, som man kan kalle den tredje sammenlignet med den andre, ligger i bredden av å søke og forstå at vi moderne er i stand til å mønstre. "

Jaeger utledet begrunnelsen for en intensiv revitalisering eller nødvendig redning av den humanistiske pedagogiske ideen fra skiftende omstendigheter og utfordringer: "Andelen av befolkningen som virkelig har en indre andel i den nasjonale tradisjonelle immaterielle eiendommen til vår nasjon, øker i fabrikkens tegn. -som masseproduksjon av populærvitenskap og introduksjonen av kino, radio og lommemikroskop til skolen år etter år. De mektigste økonomiske lagene til vårt folk, arbeiderklassen og storbedriften, er med de velkjente unntakene fremmede for grunnlaget for vår menneskelige kultur, og i noen tilfeller til og med fiendtlige mot den. Imidlertid blir middelklassen, der disse interessene var arvelige og, om ikke uten svingninger, sikretest beskyttet inntil for kort tid siden, mellom de store kvernsteinene i moderne økonomi. ”“ Motoren til den profesjonelle maskinen ”griper tak. ungdomsånden og vokser tidligere og tidligere, gir ham næringsrelatert "sivilisasjonskunnskap" på bekostning av åndelig individualitet og fri åndelig utvikling. Dette fører "til den rasjonalistiske tømmingen og flatingen av livet, til brutale reaksjoner fra voldtatt natur, til usunn hypertrofi av følelsen av gevinst og glede, til avskaffelsen av den intellektuelle uavhengigheten av stat og kultur." Fordi dette ikke er et eksternt apparat eller formløs indre, men "den klareste ånden om seg selv og sikre hvile i sin form, målrettet vesen og evne." All reell utdannelse er humanistisk: "Utdannelse av mennesket til mennesket. "

I følge Jaeger har imidlertid kulturen sin opprinnelse i Hellas. Grekerne videreformidlet hele deres intellektuelle skapelse som en arv til de andre folken i antikken. For Jaeger begynner humanismen med adopsjonen av gresk kultur i Romerriket. Den greske ideen om utdannelse ble deretter videreført i kristendommen på en uavhengig måte. Gjenopptaksstrukturen er konstituerende for enhver manifestasjon av humanismen. For Jaeger blir vestlig historie en serie fornyelser av den greske ideen om utdanning. Begrepet kultur av gresk opprinnelse, basert på ideen om ren menneskelig utdannelse, etablert for alle folk i det "hellenosentriske kulturområdet" - startende med romerne - ikke bare en historisk avhengighet, men inkluderte også en "åndelig penetrasjon med Gresk kultur ".

Paideia er i sentrum for Jaegers pedagogiske idé . Helheten i gresk kultur er et uttrykk for arbeidet med å forme mennesker. Det høyeste kunstverket som skal skapes er derfor mennesket. “Hver utvidelse av gresk kunnskap, alle store fremskritt, fører også til en utvidelse av utdannelsen. Komedie, tragedie, retorikk, journalistikk og filosofi gir gjenklang gjennom den lidenskapelige kulturelle kampen om utdanning. Det blir sentrum for det offentlige liv. ”Grekerne ville sett på ting” organisk ”. Du ville ha sett individet som en del av en helhet . Først da var de i stand til å skape begrepet ”natur”. Med dette var interessen for lovene som fungerte i selve tingene knyttet sammen. Normene for personlig veiledning av sjelen og for bygging av fellesskapet stammer fra innsikten i menneskets lover.

I eldgamle språkstudier som en ånddannende kraft i betydningen Wilhelm von Humboldt, fortsatte Jaeger å se "det mest stabile grunnlaget for en humanistisk utdannelse av unge mennesker." Kombinasjonen av formell åndelig trening med en moderne kulturell bevissthet basert på eldgamle fundament resulterer i “oppfatningen av kreasjoner av avgjørende, tidløs størrelse.” Ideen om en slik ungdomsutdanning er absolutt høy; imidlertid ville mye oppnås hvis bare dette eller det av det ble realisert på en imponerende måte.

Humanisme i samfunn og politikk

Siden slutten av 1500-tallet utviklet ideen om å delta i en republikk av forskere (fransk: République des Lettres ) blant humanister og avdøde humanister . På en måte tilhørte du en klasse intellektuelt uavhengige mennesker som utviklet sine egne tradisjoner. Dette inkluderte vedlikehold av det latinske språket, bokstavkulturen og en borgerlig livsstil. Atferdsteori og moralsk utdannelse i henhold til spesifikasjonene til Justus Lipsius , siktet imidlertid også mot å trene mennesker til å være i form for livet gjennom akademisk utdanning, som på den ene siden promoterte menneskets pedagogiske prosess, men også inkluderte det grunnleggende for spesifikk yrkesopplæring. "På den ene siden blir utdanning en privat sak, et område for tilbaketrekning til den vakre verden av klassisismen til en imaginær perfeksjon, og på den andre siden blir det publikums kulturelle krav, grunnlaget for prøvetid i tjenesten av samfunnet. "

Forholdet mellom humanismen og dens tilhengere og fremveksten av moderne naturvitenskap var både spennende og stimulerende. Den avdøde nederlandske humanisten Hugo Grotius ga viktige impulser for juridisk utvikling. På 1900-tallet dukket humanistisk psykologi opp som en egen psykologisk skole. Former av politisk humanisme har også blitt utviklet og sosialt organisert i splittet Tyskland siden midten av det 20. århundre .

Den ”tredje humanismen” som ble innledet som et middel mot nedgangen i utdanningen i Tyskland, særlig av Werner Jaeger etter første verdenskrig , hadde ikke hatt den tiltenkte effekten, slik at en bred vekkelse av det antikke Hellas som en kjerneutdanningsressurs mislyktes på grunn av datidens virkelige omstendigheter og utfordringer. I en tvist med Jaeger, som strebet etter en politisk humanisme, men mislyktes, ba Bruno Snell om en handlingsorientert politisk humanisme. Mens Jaegers tilnærming hverken ga forpliktelse eller forpliktelse, og dermed bare forble en akademisk holdning, handlet Snell politisk humanisme om viktige erfaringer som til tross for alle forskjellene i historiske forutsetninger kunne føre til eksempler på bilder som noe kunne læres av. Han påpekte at den amerikanske uavhengighetserklæringen , og enda mer USAs grunnlov, var basert på eldgamle grunnlag, med henvisning til aspekter av innledningen som bekymring for rettferdighet, for indre fred, felles forsvar, generell velferd og bærekraftig beskyttelse av frihet. Deres dannelse og første politiske betydning skyldte disse ledende prinsippene som i Sparta fungerte Tyrtaios og athenerne Solon i det 7. eller 6. århundre f.Kr. Chr.

I følge Snell ligger forskjellen mellom estetisk og politisk humanisme i det faktum at man med den tidligere har de store eksemplariske klassiske verkene, som imidlertid trosser teorien; for politisk humanisme har man derimot teoretiske ideer, som imidlertid ikke ble tilstrekkelig realisert i antikken. "Men det er det samme i begge tilfeller at noe vunnet av grekerne viser utenfor seg selv, at det er noe å vinne igjen og igjen."

Humanisme og vitenskap

Begynnelsen til moderne naturvitenskap på 1500-tallet sto i et anspent, men også fruktbart forhold til humanismen. Dette ble vist blant annet. i skillet mellom de to områdene med hensyn til emnet eller utdanningstilbudet. Akkurat som de humanistiske læreplanene i skolene i utgangspunktet ikke ga rom for naturvitenskapen, omvendt, gjorde naturvitenskapelig forskning det samme: den var like lite opptatt av menneskelige ufattelige som på den annen side, humaniora var ikke forberedt på å underkaste seg menneskeheten til enhver naturlig lov.

Imidlertid er det også gjensidig avhengighet mellom forhold og effekter. På den ene siden utvidet den intensive studien av eldgamle skrifter ikke bare poesi og filosofi, men også til de viktigste verkene, blant andre. av Euclid , Apollonios of Perge , Archimedes og Pappos . I tillegg lærte humanistisk filologi med sine tekstkritiske og komparative metoder en rasjonell måte å tenke på, habilitet og vitenskapelig undersøkelse av fakta. Latin som det enhetlige vitenskapsspråket og forskere bestemte også naturvitenskapens terminologi. På den annen side favoriserte humanister morsmål for bruk i administrasjon og i populær utdanning. Da teknikere og utøvere også fulgte naturvitenskapene og konverterte dem til teknologier, ble formidlingen av vitenskapelig litteratur på de nasjonale språkene fremmet. Dette ble i økende grad brukt i naturvitenskapen.

Botanikk , zoologi og mineralogi utviklet seg i løpet av den filologiske opptattheten med de gamle tekstene, ikke bare på grunnlag av teknisk og praktisk interesse, men også ved hjelp av humanistisk interesse for den samvittighetsfulle presentasjonen av tradisjonell kunnskap. På 1500-tallet var det mange utgaver av Euklids geometri, Naturalis historia (naturhistorie) av Plinius og medisinen til Dioscurides . Galens verk dukket opp i totalt 660 utgaver innen 1598.

En felles interesse for de forskjellige humaniora og naturvitenskapene ligger i virkeligheten som skal forklares med dens regelmessigheter og i avvisning av metafysikk. De motarbeidet ”mystifisering av frelse-kunnskapen” av teologer og kirkefyrster, samt mot den pragmatiske herskerkunnskapen til verdslige prinser. De oppnådde tidsånden "ved å håndheve den frie oppfatning av uavhengig intelligentsia mellom det politisk fallende pavedømmet, den stigende nasjonalstaten og universitetet som er fiksert på trelldom, og ved å vinne tilbake kunnskap som er" fri for dominans "fra vitenskapen".

Rett utvikling under humanismens tegn

Det var sen hollandsk humanisme som kombinerte begrepet menneskehet i folkeretten med en stoisk moralsk bevissthet. Ved å skape en ny juridisk orden for verden ble menneskelig fornuft viktig. “Den borgerlige pedagogiske bevisstheten lærer å håndtere naturen på en annen måte, analogt med forståelsen av naturen i naturvitenskapene. Verden er ikke lenger hellig hellig skapelse; og fra en natur som er ordnet etter 'naturlige' lover, leses menneskets 'naturlige' rett. "

Baserte Erasmian- ideer utviklet Hugo Grotius i sitt arbeid On the Law of War and Peace , den internasjonale loven . I løpet av sekulariseringen etterfulgte jurister presteskapet som banebrytende myndigheter i en verdensorden som ikke lenger hovedsakelig var kirkelig. I et århundre kom rettsvitenskap og med den den humanistisk utviklede og utvidede romerske loven til topps i rangeringen av vitenskapene. Dette skyldes opprettelsen av en rettshistorie, inkludert systematisk kildekritikk, samt fra utviklingen av et begrep med naturrett og sammenhengen mellom natur- og folkerett. Grotius konkluderte selv: "Naturloven er så uforanderlig at den ikke kan endres selv av Gud."

Humanistisk psykologi

De humanistiske teoriene innen psykologi ble i stor grad formet av Abraham Maslow og Carl Rogers . Personligheten utvikler seg med sikte på å realisere seg selv. De egne ferdighetene og talentene bør utvikles for å realisere det indre potensialet. Stræben etter selvrealisering er samtidig ”arrangøren av alle de forskjellige kreftene hvis samspill kontinuerlig skaper det som definerer en person ... Denne medfødte streben etter selvoppfyllelse og for å realisere sitt eget unike potensiale er en konstruktiv veiledning tvinge at hver person generelt til positiv atferd og motiveres til å utvikle selvet.

"Ekte humanisme" i DDR

Orientert etter modellen for den virkelige humanismen som ble presentert av Karl Marx ( se nedenfor ), ble transformasjonen av den borgerlige humanismen, tidligere "et spørsmål om et herskende mindretall", til en massesak propagert i den tyske demokratiske republikken : som en "beslutning om å delta aktivt i vår tids forsøk på å endre det som allerede eksisterer og erstatte det med noe bedre, ”sa Heinrich Deiters . “Hvis vi ser tilbake på menneskehetens historie siden begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, oppdager vi kildene som den nye humanismen hovedsakelig fikk næring fra. Det er alle progressive folks kamper for en sikker fred og for en demokratisk statsorden, arbeiderfolks kamp mot restene av føydale eiendomsforhold og monopolkapital, kolonienes kamp for deres politiske uavhengighet. ”I kontrast til den idealistiske forløperen utvikler ekte humanisme sitt program “fra den fulle virkeligheten og bruker den på den fulle virkeligheten.” Dermed oppheves motstanden mellom ånd og materie, og mennesket blir behandlet som en enhet.

Humanistisk engasjement i Forbundsrepublikken Tyskland

"Happy Human", symbol på den internasjonale humanistiske og etiske union

I Forbundsrepublikken Tyskland, som har vært involvert i den europeiske foreningsprosessen siden tidlig på 1950-tallet, og som også satte kurs mot andre politiske og ideologiske kyster etter den ødeleggende mislykkede nasjonalsosialismen , begynte gjenopplivelsen av et humanistisk engasjement i ny regi av borgerlig foreninger i egenorganisasjon.

Den ikke-kirkelige humanistiske union grunnlagt i 1961 , som hovedsakelig er forpliktet til å beskytte og håndheve menneskerettigheter og sivile rettigheter, strever fremfor alt å innse kravet om å respektere menneskeverdet og retten til fri utvikling av personligheten. De prioriterte aktivitetsområdene inkluderer å håndtere brudd på sivile rettigheter og fremme politisk deltakelse.

Tysklands Humanistforening er medlem av European Humanist Federation , som ble grunnlagt i 1993 som en sammenslåing av forskjellige eldre frittenkere og humanistforeninger. Primært viktig for medlemmene er forpliktelsen til menneskerettigheter, fred, likestilling og en vitenskapelig forklaring på verden. De avviser enhver dogmatisme og favoriserer dialog på grunnlag av rasjonelt forståelige grunner. De ledende prinsippene inkluderer verdslighet, selvbestemmelse, solidaritet og toleranse. I følge egenvurderingen er hovedaktivitetsområdene praktisk hjelp i liv, oppvekst, utdanning og kultur.

Giordano Bruno Foundation har gått inn for videre utvikling og formidling av begrepet evolusjonær humanisme siden 2004 . Stiftelsesformann Michael Schmidt-Salomon ga ut boka Manifest des evolutionary humanism i 2005 , som ble distribuert mye med et solgt opplag på 50 000 eksemplarer.

Humanistpartiet, grunnlagt i 2014, er forpliktet til verdiene humanisme, transhumanisme og evolusjonær humanisme . Etter deres mening er livet i et humanistisk samfunn utelukkende regulert av vanlige normer som følger av en kritisk-rasjonell og vitenskapelig fundert undersøkelse av virkeligheten. I følge partiets forståelse tjener humanistisk politikk mennesker og ikke religioner, ideologier, dogmer eller kollektiver. Du ser på innbyggeren som opplyst og selvbestemt.

Nye begreper humanisme i moderne filosofi

Karl Marx

Fra et marxistisk synspunkt fremstår den "klassiske" humanismen, basert på tradisjonen fra renessansen, som et borgerlig verdensbilde. Hun blir beskyldt for ikke å ha vist interesse for det sosiale problemet. Proletariatet forblir ekskludert fra humanistisk utdannelse. Tilgang til kultur og spesielt litteratur er bare garantert for en privilegert minoritet. Likevel tok Karl Marx opp begrepet humanisme og fylte det med nytt innhold i sammenheng med sin undervisning. Han likestilte kommunisme med ateistisk humanisme. Kommunismen avskaffer privat eiendom, som er et uttrykk for menneskelig selvfremmelse.

Kommunismen er derfor den ”virkelige tilegnelsen av menneskets natur av og for mennesket; derfor som en fullstendig tilbakekomst av mennesket, bevisst og innenfor hele spekteret av tidligere utvikling, som et sosialt , d. H. menneskelige mennesker. Denne kommunismen er like perfekt naturalisme = humanisme, som perfekt humanisme = naturalisme, den er den sanne løsningen på konflikten mellom mennesket og naturen og med mennesket, den sanne løsningen på konflikten mellom eksistens og væren, mellom objektivisering og selvbekreftelse, mellom frihet og nødvendighet, mellom individet og arten. "

Jacques Maritain

Den katolske filosofen Jacques Maritain gikk inn for kristen humanisme i det 20. århundre. Men dette er bare integrert når mennesket blir forstått i sin sanne essens, i sitt bånd til Gud og hans fornyelse gjennom Gud. De moderne oppfatningene om humanisme bør være knyttet til læren om å bli utviklet av middelalderens skolastisme .

Jean-Paul Sartre

I verkene hans som ble publisert før 1945, tok Jean-Paul Sartre en kritisk holdning til humanismen eller holdt tilbake den. Det var først i essayet L'existentialisme est un humanisme, utgitt i 1945 , at han anerkjente sitt eget begrep om humanisme, eksistensialistisk humanisme . Denne humanismen understreker menneskelig ansvar. For Sartre er eksistensialisme "en handlingslære". Han utformet en humanisme i dekke av modernitet: Eksistens går forut for essensen . Mennesket kommer inn i verden og først da designer eller oppfinner han seg selv. Mennesket er ikke noe annet enn det han gjør seg til i sin totale frihet. Derfor er han også ansvarlig for det han er. Dette gir ham hans verdighet. Livet har ingen mening på forhånd . Mennesket velger sin moral , det er hans skapelse og oppfinnelse. Mennesket skaper et forbilde med seg selv . Mennesket er ikke noe annet enn sitt liv. Han er summen av sine handlinger, forhold og bestrebelser. Den eksisterer bare i den grad den realiserer seg selv.

“Det er ikke noe annet univers enn et menneske, universet av menneskelig subjektivitet . Denne forbindelsen av transcendensen som gjør mennesker - ikke i den forstand Gud er transcendent, men i betydningen transcendens - og subjektivitet i den forstand at mennesket ikke er inkludert i seg selv, men alltid til stede i et menneskelig univers, det er det det vi kaller eksistensialistisk humanisme. "

Sartre beskrev konseptet sitt som en ”humanisme av behov”, som han motsatte seg “arbeidets humanisme” - ideen om rettferdig ytelse - som et alternativ. Nødens humanisme er den eneste som har hele menneskeheten som mål; det er basert på prinsippet om at behov og ikke fortjeneste skaper rettferdighet ( behovsbasert rettferdighet ). Eliminering av fortjeneste bryter den siste barrieren som skiller mennesker.

Erich Fromm

I årene fra 1961 til 1978 publiserte Erich Fromm flere essays og taler som ble publisert i antologien Humanisme som en ekte utopi . Ifølge Fromm er fremmedgjøring sykdommen til det moderne mennesket. Mennesket blir en avgudsdyrkende som tilber arbeidet av egne hender. Han er bare opptatt med å jobbe for å kunne konsumere. Han vil mye i stedet for å være mye. Å strebe etter makt, lyst til nytelse og eiendeler fortrenger kjærlighet, glede og personlig vekst. Angst er forbundet med manglende evne til å elske. Det moderne mennesket flyr inn i en tom mas. I stedet for de tradisjonelle verdiene til det gode , det vakre og det sanne , som tjente menneskets utvikling , har den teknologiske verdien tatt stedet: det teknisk mulige blir et mål i seg selv; hvis noe er teknisk mulig, vil det bli gjort.

I følge Fromm skal man bli klar over det humanistiske alternativet . Humanismen antar følelsen, leve, lide og tenke mennesket som den sentrale kategorien. "Med denne referanserammen består meningen med livet i fullstendig utvikling av menneskelig selvstyrke, spesielt i fornuft og kjærlighet, i å overskride selvets tranghet og i utviklingen av evnen til å overgi seg , i sin helhet bekreftelse av livet og av alle levende ting i motsetning til tilbedelse av alle mekaniske og døde ting. ” Man kan få kontakt med hele, universelle menneskelige eksistens gjennom det ubevisste :

“Men hvis vi har kontakt med hele personen i oss , er det ikke lenger noe fremmed. Det er ikke lenger noen fordømmelse av andre på grunn av en følelse av sin egen overlegenhet [...] I dag står folk overfor et valg: Enten velger de livet og er i stand til en ny opplevelse av humanismen, eller den nye 'ene verdenen' 'vil ikke lykkes. "

Den Kjærlighet er hovednøkkel som dørene kan åpnes for personlig vekst. Den praksis av kjærlighet er den mest menneskelig aktivitet, som gjør mennesket helt menneske og er gitt til ham for livsglede.

Julian Huxley

I verket Evolutionary Humanism , utgitt i Tyskland i 1964 , presenterte Julian Huxley konseptet med samme navn. Fra Huxleys synspunkt er vitenskap i stand til å forklare ikke bare biologisk evolusjon, men også uorganisk utvikling som evolusjon av stjerner på den ene siden, og menneskelig og sosial utvikling på den andre, innenfor rammen av en generell evolusjonsteori. Huxley ser på mennesker som det høyeste produkt av evolusjon, som også er i stand til å kontrollere evolusjon og for eksempel gjennom genteknologi hos mennesker for å fremme den. Likevel erkjente han at vitenskapelige funn alltid er utsatt for feil og derfor må korrigeres, og at etisk-politiske normer også er underlagt en historisk utviklingsprosess.

Daisaku Ikeda

Den japanske tenkeren Daisaku Ikeda presenterte et humanismutkast som utvikler en universell humanisme i forbindelse med østlig og vestlig tradisjon og foreslår det som en modell for verdenssamfunnet.

Mouhanad Khorchide

Den østerrikske professoren Mouhanad Khorchide går inn for en islamsk tolkning av humanismen.

kritikk

Kulturell og filosofisk kritikk

I 1947 svarte Martin Heidegger på en forespørsel fra den franske filosofen Jean Beaufret med sitt brev om "humanisme" . Han beskyldte klassisk humanisme for at menneskets faktiske verdighet ennå ikke hadde blitt opplevd i sin bestemmelse av mennesket som et fornuftig subjekt, og at det ikke hadde satt menneskeheten høyt nok. Filosofi hadde allerede utartet seg til metafysikk med gamle greske tenkere. Menneskets essens må oppleves mer innledningsvis. Heideggers grunnleggende kritikk av humanismen gjelder ikke bare en historisk utvikling som blir betraktet som dødelig, men tilsvarer kravet om at humanismen skal forlates som en misvisende tilnærming fra starten.

Helmuth Plessner kritiserte humanismen fra historismens synspunkt : Historien om egne og fremmede kulturer har vist at selvoppfatningen av mennesker i form av en ide om hva folk skal være, er skapt av mennesker selv historisk. og under kulturelt betingede forutsetninger var, så kunne ikke gjøre krav på generell gyldighet. Erfaring viser "at menneskets selvoppfatning som en selvoppfatning, som en person i betydningen av en [...]" idé "i seg selv betyr et produkt av hans historie, ideen om mennesket, menneskeheten er forestillinger erobret av" mennesker 'til hvem skjebnen alt skapt er forberedt på å omkomme [...]. "

Han motsetter seg dette med en antropologi som fokuserer på menneskets essensielle, ufattelige natur : hva mennesket er, kan ikke forstås, fordi mennesket ikke er et lukket, men et ufullstendig vesen. Denne innsikten setter også en stopper for arrogansen til en misjonær kristen-europeisk kultur som mener at den først må bringe menneskeheten til andre kulturer.

Michel Foucault spør seg selv hvordan man kan leve som en fri person. Han satser på at “en person forsvinner som et ansikt i sanden på kysten”. For Foucault er ”mennesket” en epistemologisk tankegang og bare ett element i en samlet kontekst som nødvendigvis går foran motivet. Faget kan ikke lenger være opprinnelsen til all kunnskap og sannhet. Foucault ser den mørke siden av opplysningen i humanismen:

“Jeg forstår av humanismen hele diskursene der den tilfeldige personen er blitt overtalt: Selv om du ikke utøver makt, kan du veldig godt være suveren. [...] Jo bedre du underordner deg makten som er over deg, jo mer suveren vil du være. Humanismen er den totale oppfinnelsen som er bygget rundt disse underkuede suvereniteter: sjelen (suveren over kroppen, underlagt Gud), samvittigheten (fri i domens rike, underlagt sannhetens orden), individet (suveren Innehaver av hans rettigheter, underlagt naturlovene eller samfunnets regler). "

For Foucault er humanisme ikke annet enn en sekularisering av idealistiske tanker. Det er verken et menneske eller objektive og universelle menneskerettigheter. Det er heller ingen overhistorisk norm som kan bestemme essensen til mennesker. Humanisme er det villedende forsøket på selvrettferdiggjørelse, som er ment å distrahere fra det faktum at mennesket, som alle levende vesener, er opptatt av å fungere uten høyere mål. Foucault avviser ideen om humanisme om at mennesket kan være et mål for seg selv.

Det er ikke mennesket som tar Guds plass, men systemet. Faktisk tenker man innenfor et anonymt og overbevisende tankesystem om et bestemt språk og epoke. Friheten som Sartre fremdeles fremmer, er til slutt en illusjon. Med denne kunnskapen blir tanken på mennesket overflødig. Det er bare et hinder for å realisere de virkelige forbindelsene. Den mest belastende arven som falt fra 1800-tallet, var humanismen. Alle de politiske regimene i Østen eller Vesten bringer sine dårlige varer igjennom under humanismens flagg: “Alle disse hjerteskrikene, alle disse kravene til mennesket, tilværelsen er abstrakte: d. H. avskåret fra den vitenskapelige og tekniske verden, som er vår virkelige verden. Det som vender meg mot humanismen er det faktum at det bare er skjermen som den mest reaksjonære tenkningen tar tilflukt for [...] Forsøket som noen av vår generasjon for øyeblikket gjør, er derfor ikke å stille opp for mennesket å bruke vitenskap og mot teknologi, men for å vise tydelig at vår tenkning, vårt liv, vår måte å være opp til vår hverdagslige oppførsel er en del av den samme organisasjonsplanen og derfor avhenger av de samme kategoriene som den vitenskapelige og tekniske verden. "

Religiøs kritikk

Kristen kritikk av humanismen motarbeider den antroposentriske, som ”sekulære” tilnærmingen til de humanistiske modellene, som blir sett på som uforenlig med det kristne konseptet om et gudssentrert liv. Kristne kritikere av humanisme avviser ikke bare den ikke-religiøse, noen ganger antireligiøse holdningen til mange humanister, men avviser også "kristen humanisme", der de ser et forsøk på å harmonisere det inkompatible. I den engelsktalende verden er sekulær humanisme ("verdslig humanisme") et begrep som brukes i tvister om religion og kristendom.

Den protestantiske dogmatikeren Karl Barth mente at man først og fremst skulle snakke om en humanisme fra Gud: om Guds kjærlighet til mennesket. Mennesket som det skapte av Gud, burde åpne seg ut av sin jordiske virkelighet i mysteriet om sitt opprinnelse. Ved å gjøre det opplever han nådens helliggjørelse , Guds humanisme. De sekulære humanismene er faktisk overflødige. De er bare “abstrakte programmer” i forhold til menneskets filiering med Gud som forkynnet i evangeliene.

For den evangeliske teologen Rudolf Bultmann , som var veldig innflytelsesrik på 1900-tallet, er humanisme en tro på adelen til mennesker som åndelige vesener. Ånden blir realisert i det som er sant, godt og vakkert. Disse ideene bestemte vitenskap, lov og kunst. Humanismen gjør verden til menneskets hjem. På den annen side er verden for kristendommen den fremmede. Kristen tro evakuerer mennesket. Gud som rett og slett utenfor er atskilt fra verden. Mennesket som en synder trenger nåde fordi det ikke er det han skal være. Guds nåde frigjør mennesket fra seg selv og gjør ham til en ny skapning. Den kristne troen trenger derfor ikke humanisme, snarere er det en motsetning. Den enkelte kristne er avhengig av humanisme fordi den gjør verden kontrollerbar gjennom vitenskap, lov og kunst.

Kritikk av den "utdaterte" karakteren til tradisjonell humanisme

I det 20. og 21. århundre ble det klassiske humanistiske utdanningsidealet ofte kritisert som utdatert og urealistisk. Selv blant klassiske forskere har gjennomførbarheten i noen tilfeller vært og blir vurdert skeptisk. Uvo Hölscher fant for eksempel at påstanden om å tilegne seg humanistisk utdannelse gjennom tradisjonell språkundervisning i lys av en "skrant humanisme" var en "esel-quixote".

Volker Reinhardt mener at renessansens humanisme har gått til grunne fordi den ikke lenger kunne forklare den historiske utviklingen og ikke lenger kunne løse datidens problemer. Derfor er det "anakronistisk og håpløst å ville gjenopplive slike kanoner av verdier og fantasiverden, som har forsvunnet som lite egnethet, i senere epoker som er helt fremmed for dem."

Kritikk av idealiseringen av gamle modeller

En bebreidelse, som var rettet mot videregående klasser, som fremdeles ble sterkt påvirket av nyhumanismen i det 20. århundre, gjaldt bildet av antikken som ble formidlet til studentene og dermed hadde en betydelig innflytelse på ideene til en bred, utdannet publikum. Det nye humanistiske bildet ble kritisert som idealiserende og dermed uhistorisk; en antikk, slik den ble skildret av mange humanistiske videregående lærere, eksisterte aldri i virkeligheten.

Den ledende graecisten Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848–1931) fant allerede at den udifferensierte forherligelsen av antikken som norm ikke kunne tåle forskningsresultatene. Han uttalte: “Antikken som en enhet og som et ideal er borte; vitenskapen selv har ødelagt denne troen. "

Hans Blüher , som grunnleggende sterkt gikk inn for humanistisk utdannelse, behandlet i detalj problemet med idealisert antikk i sin avhandling Die Humanistische Bildungsmacht , utgitt i 1927 . Han sa at klassisisme, i Tyskland spesielt innflytelsen fra Weimar-klassismen , forårsaket en "størkning av humanistisk utdannelse". Som et resultat, stoppet det "i sin menneskelige markedsføringskraft", og i stedet for å utdanne ungdommen ødela "hele felt av åndelige hendelser". Blüher illustrerte denne oppgaven på grunnlag av en analyse av Goethes teaterstykke Iphigenie auf Tauris , som på den tiden, med hans ord, var "et vanlig tema for den vanlige seniorlærerutdanningen". Kunstige figurer, fremmede for livet, som aldri eksisterte i antikken og aldri kunne ha eksistert på noen annen måte, ble skapt og presentert for unge mennesker som forbilder. Et feilaktig bilde av antikken, formet av " Winckelmanns syn på 'edelen enkelhet og stille storhet' til grekerne og deres" lykkelige temperament "", "kom i hendene på epigoner og seniorlærere". Dette resulterte i en "utdannelse til mendacity, vridning og skjevhet". Likevel er og vil den humanistiske grammatikkskolen være en "garantist for europeisk kultur": "Ledende europeere (...) skal bare utdannes på en full grammatikkskole. Hvis du ikke vet hva Europa er, har du heller ikke noe å si. ”Det som først trengs er imidlertid en radikal reform av humanistisk utdannelse.

Samtidig som Blüher kritiserte Egon Friedell også den nyhumanistiske utdanningstradisjonen som hadde hersket siden 1700-tallet i en lignende forstand. I den andre delen av hans moderne kulturhistorie , utgitt i 1927 , ga han et kapittel med tittelen Oppfinnelsen av antikken og uttalte: “Vi vet i dag at antikken ikke var eldgammel. (...) Det som ble liggende bak den såkalte humanistisk utdannede fra antikken er noen døde kostymestykker (...) Vi vet i dag at grekerne med soløyet og romerne med buepannen aldri eksisterte, fordi det er ganske umulig at det var slike mennesker når som helst og hvor som helst. "Nyhumanismen konstruerte en" karikatur og marionett av hellenismen ". Forøvrig er selve ideen om å etterligne klassiske modeller en avvisning av ens egen kreativitet og et vitnesbyrd om fattigdom, også en avvisning av den sanne ånden til de beundrede grekerne, som ikke var imitativ, men oppfinnsom.

Noen år senere kom den britiske tyskeren Eliza Marian Butler ut med en grunnleggende kritikk av den nyhumanistiske innflytelsen på tysk litteratur siden 1700-tallet. I 1934 publiserte hun studien The Tyranny of Greece over Germany , som fikk mye oppmerksomhet i den engelsktalende verdenen. Butler sa at fantasier om det gamle Hellas hadde blitt dyrket, noe som hadde katastrofale effekter. Det er viktig at ledende representanter for et klassisk ideal som er urealistisk aldri har vært i Hellas selv.

Mulig nåværende mening og fremtidsutsikter

En moderne humanistisk utdannelse kan ikke bare kopiere historiske modeller eller bare rose antikken som et forbilde. Likevel går humanismeforskeren August Buck inn for å gjøre opplevelsene fra antikken brukbare for tiden med tanke på den mangfoldige penetrasjonen av europeisk kultur med eldgamle elementer. Foruten og etter den antikke "antropologien", som så lenge sto i sentrum for humanistisk utdannelse, kunne den vitenskapelige kunnskapen om den antikke verden også gjøres fruktbar for nåtid og fremtid. Buck refererer blant annet til Werner Heisenbergs studie Thoughts of Ancient Natural Philosophy in Modern Physics , der det står:

“Fremfor alt er det to tanker fra de første greske filosofene som fremdeles bestemmer veien til de eksakte naturvitenskapene, og som derfor kan hevde vår interesse fremfor alt. Troen på materiens struktur fra de minste udelelige enhetene, atomene, og troen på den meningsfulle kraften til matematiske strukturer. "

Jörn Rüsen forstår humanismen som "en kulturell orientering av menneskelivet som tar sine avgjørende aspekter fra en tolkning av menneskelig eksistens". I betydningen av Kants kategoriske imperativ er mennesker ikke et middel for andres formål, men er begavet for sine egne formål og hver utstyrt med sin egen verdighet. Rüsen ser årsaken til humanismen i nåtiden som vaklende mellom ensomhet og gjenopplivingskapasitet. En fremtidssikker humanisme, som måtte inkludere de grunnleggende egenskapene til kulturell forskjell i globaliseringsprosessen , er mulig, men bundet til visse betingelser:

  • Suppler menneskets image med det umenneskelige potensialet som dukket opp drastisk i det 20. århundre;
  • åpen påstand om den universelle gyldigheten av menneskerettigheter og sivile rettigheter gjennom deres "historisering til en åpen utviklingsprosess";
  • Å overvinne de etnosentriske elementene i humanistisk antropologi fra kritisk anerkjennelse av mangfoldet av tradisjoner og kulturelt mangfold ;
  • Humanisering av fornuften i interkulturell diskurs;
  • Reintegrering av naturen i menneskets selvbilde som et kulturelt vesen: “Vi mennesker tar tross alt alltid naturen i form av kroppen vår inn i våre kulturelle aktiviteter og i de menneskelige eller umenneskelige selvproduksjonene av oss selv. Vi forblir også naturen der vi svever til høydene til åndelig selvformål. "

Filosofen og handlingskunstneren Philipp Ruch har formulert en "aggressiv humanisme" med Center for Political Beauty siden 2009, fordi de tyske menneskerettighetsorganisasjonene "gjør svake, motløse og (når det gjelder fordel) ekstremt tvilsomme". Kritikk av den moderate, kompromissklare tilnærmingen i kampen for menneskerettigheter ("Hovedinstrumentet til tyske menneskerettighetsorganisasjoner er pressemeldingen. Det foretrekker å anke, protestere og opptøyer.") Er alltid det sentrale anliggende for Senter for Politisk skjønnhet.

Spørsmålet om hvordan den samtidige orienteringen av en humanisme av nåtiden kan eller burde være, oppstår ikke bare i lys av sin historisk-tilfeldige karriere, men nylig også under inntrykk av konseptuelt og vesentlig utfordrende avledninger som transhumanisme og posthumanisme . For førstnevnte er mennesker et uferdig produkt av biologisk evolusjon som må optimaliseres, for eksempel med genteknikk eller med bruk av "bevissthet og intelligensforbedrende" medisiner og dietter. For posthumanisme, derimot, er det konvensjonelle mennesket en foreldet modell som blir forbigått av hans tekniske kreasjoner og viker for kunstig intelligens og roboter som de nye drivkreftene i evolusjonær historie.

I kontrast hevder Peter Cornelius Mayer-Tasch , i ånden av humanistisk selvbestemmelse og personlig ansvar, at det rette forholdet mellom skapninger og skapelse opprettholdes. Det er en ofte ukjent, men grunnleggende forskjell mellom selektiv bruk av vitenskapelig utvikling og underkastelse av lovene deres. Forutsetningene for den selvbestemte utviklingen av menneskelig verdighet i humanistisk forstand inkluderer livets utilgjengelighet og uforutsigbarhet, dødelighet, svakhet og feilbarhet hos mennesker. Moralsk bekreftelse og negasjon kan bare være et resultat av samspillet mellom opplevelser fra livets solfylte og mørke sider, samt utvikling av medfølelse og ansvarsfølelse. I følge Mayer-Tasch er det posthumanistiske programmet en feil for humanister som er opplært i måle- og midtprinsippet: “Skapelsen og realiseringen av mening er forbeholdt mennesker som består av kropp, sjel og ånd. Det er han som ikke bare tenker ut maskinene, men alltid omprogrammerer dem. ”Menneskets ønskelige oppreist vandring inn i en fremtid, uansett hvor usikker den er, er spesielt mulig i harmoni med humanistiske evalueringer og holdninger som må videreutvikles.

Liste over humanistiske organisasjoner

Se også

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Generelle introduksjoner og generelle presentasjoner

Renessansehumanisme

Senhumanisme, ny humanisme og tredje humanisme

Nye tilnærminger av modernitet

Kristen humanisme

  • Josef Sellmair: Humanitae christiana. Historie om kristen humanisme . Ehrenwirth, München 1950.
  • Herbert Rüssel: Form av en kristen humanisme . Sabat forlag, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-34-1 .

weblenker

Wiktionary: Humanisme  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Humanist  - Sitater

Individuelle bevis

  1. For tidlig bruk av begrepet, som begynte med Niethammer, se detaljert artikkel Humanisme i: Hans Schulz, Otto Basler: Deutsches Fremdsprachebuch , 2. utgave, Vol. 7, Berlin 2010, s. 459–465, her: 459f. og dokumentene som er spesifisert der. Se Nietianers begrep om humanisme, se Florian Baab: Hva er humanisme? , Regensburg 2013, s. 28–33.
  2. Florian Baab: Hva er humanisme? , Regensburg 2013, s. 34f.
  3. Michael Zichy : Det humanistiske pedagogiske idealet. I: Forms of Education. Innsikt og perspektiver. Frankfurt am Main og andre 2010, s. 29–42.
  4. For eksempel i Eckard Lefèvre: Humanisme og humanistisk utdannelse . I: Humanismus in Europa , Heidelberg 1998, s. 1–43, her: 3–13. Lefèvre mener at “romerne var de første humanistene” (s. 7). Slik dømmer også Wolfgang Schadewaldt: Humanitas Romana . I: Rise and Decline of the Roman World , bind I 4, s. 5–62, her: 61: "Alle motiver fra moderne humanisme er representert i humanitas Romana, inkludert den romantiske idealiserende tilbedelsen av grekerne". Se også John Christes: Cicero og Roman Humanism . I: Humanismus in Europa , Heidelberg 1998, s. 45–73; Heinz Haffter: The Roman Humanitas . I: Hans Oppermann (red.): Römische Wertbegriffe, Darmstadt 1967, s. 468–482, her: 482; August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 13.
  5. Hellfried Dahlmann: Römertum und Humanismus . I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 279–293.
  6. ^ Paul Gerhard Schmidt: Middelalderens humanisme . I: Humanismus in Europa , Heidelberg 1998, s. 75–88.
  7. For moderne bruk av begrepet i en ikke-tradisjonell forstand, se detaljert artikkel Humanisme i: Hans Schulz, Otto Basler: Deutsches Fremdsprachebuch , 2. utgave, Vol. 7, Berlin 2010, s. 459–465, her: 460f . og dokumentene som er samlet der.
  8. ^ Walter Rüegg: The Humanism Discussion. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 310–321, her: 311–318 (første gang utgitt i 1954).
  9. ^ Ernst Robert Curtius: Büchertagebuch , Bern / München 1960, s. 65ff.
  10. Volker Reinhardt: Kommentar: Fra humanismens død. Et velmenende svar. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensiale for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 325 f.
  11. ^ Se på den tidlige historien til konseptet François Renaud: Humanitas . I: Historical Dictionary of Rhetoric , Vol. 4, Tübingen 1998, Sp. 80–86, her: 80f.
  12. Cicero, Ad Quintum fratrem 1,1,27. Jf. Heinz Haffter: The Roman Humanitas . I: Hans Oppermann (red.): Römische Wertbegriffe, Darmstadt 1967, s. 468–482, her: 482.
  13. ^ François Renaud: Humanitas . I: Historical Dictionary of Rhetoric , Vol. 4, Tübingen 1998, Sp. 80–86, her: 81f. Jf. Eckard Lefèvre: Humanisme og humanistisk utdannelse . I: Humanismus in Europa , Heidelberg 1998, s. 1–43, her: 9–11; Johannes Christes: Cicero og romersk humanisme . I: Humanismus in Europa , Heidelberg 1998, s. 45–73, her: 55. Rudolf Rieks tilbyr en forskningsoversikt: Homo, humanus, humanitas , München 1967, s. 14–23.
  14. Se oversiktsrepresentasjonene av Alfred Noe: Humanisme. Generelt . I: Historical Dictionary of Rhetoric , Vol. 4, Tübingen 1998, Sp. 1–6, her: 2f. og Lewis W. Spitz: Humanisme / Humanismeforskning . I: Theologische Realenzyklopädie , bind 15, Berlin 1986, s. 639-661, her: 654-657.
  15. ^ Manfred Fuhrmann: Utdanning. Europas kulturelle identitet , Stuttgart 2002, s. 20.
  16. Olaf Meynersen: humanisme som tilbakevendende europeisk kulturprinsipp . I: Gymnasium 101, 1994, s. 148ff.
  17. ^ Friedrich Klingner: Humanity and Humanitas . I: Friedrich Klingner: Römische Geisteswelt , Stuttgart 1979, s. 716.
  18. Em Clemens Menze: Humanisme, menneskehet . In Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 3, Basel 1974, Sp. 1218.
  19. Kaspar Elm: Antiklerikalisme i tysk middelalder . I: Peter A. Dykema, Heiko A. Oberman (red.): Antiklerikalisme i senmiddelalderens og tidlig moderne Europa , Leiden 1993, s. 5 ff.
  20. ↑ I detalj om Melanchtons forhold til humanisme Wilhelm Maurer : The young Melanchthon between Humanism and Reformation , Vol. 1: The Humanist , Göttingen 1967 (gjengitt som en-binders studieutgave Göttingen 1996). For nyere litteratur se Siegfried Wiedenhofer: Formelle strukturer for humanistisk og reformasjonsteologi i Philipp Melanchthon , bind 1 og 2, Bern og andre. 1976; Stefan Rhein: "Italia magistra orbis terrarum". Melanchthon og italiensk humanisme . I: Michael Beyer et al. (Red.): Humanisme og Wittenberger-reformasjon , Leipzig 1996, s. 367–388, her: 375, 383; Peter Walter : Melanchthon og tradisjonen med "studia humanitatis" . I: Zeitschrift für Kirchengeschichte 110, 1999, s. 191–208.
  21. Ün Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 224.
  22. Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 216f.
  23. Lipsius 'effekt utvidet blant annet. om den politiske utdannelsen til den svenske kongefamilien, om tysk universitetsdrift, i Danmark og England, men var også merkbar blant Habsburgere så vel som i Frankrike, Spania og Italia. (Günther Böhme: History of the Impact of Humanism in the Age of Rationalism , Darmstadt 1988, s. 239.)
  24. Ün Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 245f.
  25. Günther Böhme: History of the Impact of Humanism in the Age of Rationalism , Darmstadt 1988, s. 254.
  26. Hubert Cancik : Grunnlaget for menneskeheten i Herder. Om mottakelsen av antikken i 'Letters for the Promotion of Humanity'. I: Martin Vöhler / Hubert Cancik (red.): Humanisme og mottakelse av antikken i det 18. århundre. Bind I: Genesis and Profile of European Humanism , Heidelberg 2009, s. 113–126, her: 121 f.
  27. August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 289-340; Sitat s. 342.
  28. ^ Hans Oppermann: europeisk humanisme og Tyskland. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 511-520, her: 514-516 (første gang utgitt i 1957).
  29. August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 348; det er også Winckelmann-sitatet.
  30. Hubert Cancik: Grunnlaget for menneskeheten i Herder. Om mottakelsen av antikken i 'Letters for the Promotion of Humanity'. I: Martin Vöhler / Hubert Cancik (red.): Humanisme og mottakelse av antikken i det 18. århundre. Bind I: Genesis and Profile of European Humanism , Heidelberg 2009, s. 113–126, her: 113 f., 119, 126.
  31. Sitert fra Martin Vöhler: Fra 'menneskehet' til 'humanisme'. Herder, Abegg og Niethammer. I: Martin Vöhler / Hubert Cancik (red.): Humanisme og mottakelse av antikken i det 18. århundre. Volum I: Genesis and Profile of European Humanism , Heidelberg 2009, s. 127–144, her: 136. I løpet av en periode på seks år skrev Herder totalt 124 “Letters for the Promotion of Humanity”, som ble publisert i ti samlinger. (Ibid., S. 129)
  32. Sitert fra august Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s 384..
  33. Sitert fra august Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s 376..
  34. August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 388 f.
  35. ^ Eduard Spranger, Den nåværende tilstanden for humaniora og skolen , 2. utgave, Leipzig 1925, s. 7 (første gang publisert i 1922).
  36. Werner Jaeger: Antikken og humanismen. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 18–32, her: 18–20 (første gang utgitt i 1925).
  37. Werner Jaeger, Paideia , Berlin 1933 til 1947; Werner Jaeger: Antikken og humanismen. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 18–32, her: 27.
  38. Werner Jaeger: Antikken og humanismen. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 18–32, her: 23 (første gang utgitt i 1925).
  39. Werner Jaeger: Antikken og humanismen. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 18–32, her: 25 (første gang utgitt i 1925).
  40. Werner Jaeger: Antikken og humanismen. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 18–32, her: 32 (første gang utgitt i 1925).
  41. Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 212 f.
  42. Günther Böhme: Historien om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 233.
  43. Bruno Snell: Politisk humanisme. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 542-548, her: 542f. (Først publisert i 1925)
  44. Bruno Snell: Politisk humanisme. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 542-548, her: 546f. (Først publisert i 1925)
  45. Bruno Snell: Politisk humanisme. I: Hans Oppermann (red.): Humanismus , Darmstadt 1977, s. 542-548, her: 548 (første gang publisert i 1925).
  46. Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 174f.
  47. Günther Böhme: Historien om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 177 f.
  48. Se også Rudolf Schmitz , Gundolf Keil (red.): Humanisme og medisin (= German Research Foundation. Kommunikasjon fra Commission for Research on Humanism. Volume 11). Acta humaniora, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17011-1 .
  49. Ün Günther Böhme: History of the Impact of Humanism in the Age of Rationalism , Darmstadt 1988, s. 189.
  50. Ün Günther Böhme: Historie om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 180 og 182.
  51. Günther Böhme: Historien om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 6 og 201 f.
  52. Ün Günther Böhme: Historien om humanismens innvirkning i rasjonalismens tidsalder , Darmstadt 1988, s. 248.
  53. Philip G. Zimbardo, Psychologie , 1992, s. 415.
  54. Sitert fra august Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s 436 f..
  55. ^ Nettstedet til Humanist Union , åpnet 31. mai 2015.
  56. ^ Nettsted for Tysklands Humanistforening , åpnet 17. oktober 2013.
  57. gbs: Bokreferanse : Manifest av evolusjonær humanisme. Hentet 16. april 2020 .
  58. [1] åpnet 19. april 2019
  59. Mar Karl Marx: Økonomisk-filosofiske manuskripter fra året 1844. , i: MEW Vol. 40, s. 536.
  60. ^ Jacques Maritain: Humanisme intégral , Paris 1936.
  61. Jean-Paul Sartre: Eksistensialisme er en humanisme . I: Collected Works , bind 4, Reinbek 1994, s. 141.
  62. Se på dette konseptet Vincent von Wroblewsky: Hvor humanistisk er Sartres eksistensialisme? I: Richard Faber, Enno Rudolph (red.): Humanisme i historie og nåtid , Tübingen 2002, s. 119-137, her: 133 f.
  63. Erich Fromm: Humanisme som en ekte utopi . Ullstein, Berlin 2005, s. 65 f.
  64. Erich Fromm: Humanisme som en ekte utopi . Ullstein, Berlin 2005, s. 92.
  65. Erich Fromm: Humanisme som en ekte utopi . Ullstein, Berlin 2005, s. 116 f.
  66. Julian Huxley: De grunnleggende ideene til evolusjonær humanisme . I: Julian Huxley: Den evolusjonære humanismen. Ti essays om hovedideene og problemene . München 1964.
  67. Daisaku Ikeda: Humanisme. Et buddhistisk design for det 21. århundre , Darmstadt 2012.
  68. Bernd Kammermeier: Humanisme som islams siste sjanse? (3). Med Hamed Abdel-Samad og professor Dr. Et intervju med Mouhanad Khorchide. I: Humanistisk pressetjeneste . Volker Panzer, 21. oktober 2015, åpnet 25. oktober 2015 .
  69. He Martin Heidegger, On Humanism , 10. utgave, Frankfurt 2000.
  70. Helmuth Plessner: Gesammelte Schriften , bind 5, Frankfurt am Main 2003, s. 163.
  71. Helmuth Plessner: Gesammelte Schriften , bind 5, Frankfurt am Main 2003, s. 161.
  72. Michel Foucault: The order of things , Frankfurt 1974, s. 462.
  73. Michel Foucault: Von der Subversion des Wissens , München 1974, s. 114.
  74. Michel Foucault i: La Quinzaine litteraire , nr. 5, 1966.
  75. En oppsummering av kritikken av humanismen som er vanlig i fundamentalistiske kristne miljøer, tilbys av David A. Noebel: Struggle for Truth , Graefelfing 2007, s. 29–34, 67–73.
  76. ^ Karl Barth, Humanismus , Zollikon-Zürich 1950, s. 21.
  77. ^ Rudolf Bultmann: Humanisme og kristendom . I: Rudolf Bultmann: Belief and Understanding , Vol. 3, Tübingen 1960, s. 61ff.
  78. Sitert fra August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 422f.
  79. Volker Reinhardt: Kommentar: Fra humanismens død. Et velmenende svar. I: Adrian Holderegger et al. (Red.): Humanismus , Basel 2011, s. 327.
  80. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Kleine Schriften , bind 6, Berlin 1972, s. 79. Se også Luciano Canfora : Wilamowitz og skolereformen: Den 'greske leseboken' . I: William M. Calder III et al. (Red.): Wilamowitz etter 50 år , Darmstadt 1985, s. 632–648, her: 641–643, 646 f.
  81. Hans Blüher: Die humanistische Bildungsmacht , Heidenheim 1976 (første gang utgitt i 1927), s. 108-133.
  82. Hans Blüher: Die humanistische Bildungsmacht , Heidenheim 1976 (første gang utgitt i 1927), s. 133-135.
  83. ^ Egon Friedell: Kulturgeschichte der Neuzeit , London 1947, del 2, s. 376 f.
  84. August Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s. 468 f.
  85. Sitert fra august Buck: Humanismus , Freiburg 1987, s 470..
  86. Jörn Rüsen: Tradisjonelle problemer med en bærekraftig humanisme. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensiale for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 307.
  87. Jörn Rüsen: Tradisjonelle problemer med en bærekraftig humanisme. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensiale for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 310.
  88. Jörn Rüsen: Tradisjonelle problemer med en bærekraftig humanisme. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensial for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 319–321.
  89. ^ Senter for politisk skjønnhet: Aggressiv humanisme. I: Medium. 9. juli 2014, åpnet 26. mars 2019 .
  90. Senter for politisk skjønnhet: Årskonferanse 2014: Senter for politisk skjønnhet ved CCC. 30. desember 2014, åpnet 26. mars 2019 .
  91. Oliver Krüger: Introduksjon til den fremtidige mannen. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensiale for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 443.
  92. ^ Peter Cornelius Mayer-Tasch: Quo vadimus? Forsøk på å lokalisere mellom humanisme og metahumanisme. I: Adrian Holderegger et al.: Humanism. Hans kritiske potensiale for nåtid og fremtid , Basel 2011, s. 483 og 487 f.