Jødisk frigjøring

Napoleon den store gjenoppretter kulten til israelittene. 30. mai 1806.

Ettersom jødisk frigjøring er avstanden til jødene fra kanten av det kristne flertallssamfunnet, der de var juridisk, religiøst og sosialt diskriminerte minoritet, i sentrum av samfunnet. Deres innlemmelse begynte med anerkjennelse som likeverdige borgere siden opplysningstiden .

Uttrykket “jødisk frigjøring ” dukker opp fra 1817 og utover. Inntil da ble subjektet beskrevet som "sivil forbedring", " naturalisering " eller " likeverd " av jødene.

oversikt

Diskusjoner om den sivile integrasjonen av jøder eksisterte i England på begynnelsen av 1700-tallet. I 1714 skrev John Toland Grunner for å naturalisere jødene i Storbritannia og Irland. I 1753 godkjente begge husene i London Naturalizing Bill, som imidlertid måtte trekkes tilbake under press fra opinionen.

Menneskerettigheter gitt uansett religiøs tilknytning ble et kjennetegn på den sekulariserte nasjonalstaten : først i USA med lov om rettigheter 1776, deretter i Frankrike etter den franske revolusjonen i 1789. 27. september 1791 proklamerte den franske nasjonalforsamlingen likestilling. av alle franske jøder. I de tyske områdene under fransk innflytelse av Napoleon ble jødene frigjort uten forbehold, for eksempel i Storhertugdømmet Berg , i Kongeriket Westfalen og i områdeneRhinens venstre bredd .

I de tyskspråklige landene ble jødens juridiske likhet ikke oppnådd i en enkelt statlig suverenitetshandling , men gradvis og i mange individuelle trinn fra 1797 til 1918. Innrømmelser til jødene ble ofte begrenset igjen og gjort avhengige av suksessen. av "utdanningspolitikken" mot de jødiske fagene.

I århundrer ble jødene i Europa marginalisert. Selv etter at de fikk statsborgerskap av den konstituerende nasjonale forsamlingen i Frankrike i 1791, hadde de fremdeles liten sjanse til å komme inn i sivile yrker og forble primært pengeutlånere og småhandlere. Dette bør motvirkes av ytterligere dekret i 1808. Imidlertid gikk de hånd i hånd med inngrep i det jødiske samfunnslivet, restriksjoner på tidligere bevegelsesfrihet, kontroll og lisensiering av kommersiell virksomhet og begrensninger på virkemidlene for å hevde jødiske juridiske krav. Disse tiltakene skal forbli i kraft i ti år. De var ikke ment å forstyrre frigjøringsprosessen, men å akselerere integrasjonen i Napoleons samfunn. Etter at Preussen overtok Rheinland i 1815, ble disse bestemmelsene utvidet igjen og igjen og førte dermed til pågående begrensninger av borgernes rettigheter for jøder.

Med jødedommen fra 1812 , den siste av reformene Karl August von Hardenberg innførte, ga Preussen jødene statsborgerskap. I Baden begynte prosessen med lovlig likestilling med det jødiske ediktet fra 1809 , men ble ikke avsluttet før i 1862, i Bayern med det jødiske ediktet fra 1813 , og i Württemberg i 1828 med loven om PR-forhold til andre israelitter . I de to siste nevnte territoriene, men etter periodevis tilbakeslag, ble utviklingen imidlertid ikke avsluttet før i 1871 med grunnleggingen av det tyske imperiet . I Østerrike etablerte grunnloven om borgernes generelle rettigheter i 1867 juridisk likhet for jøder. I reviderte versjoner av den sveitsiske føderale grunnloven fikk jødene bosettingsfrihet i Sveits i 1866 og til slutt i 1874 retten til å utøve sin religion fritt. Fra 1874 og utover var alle jøder i Vest- og Sentral-Europa borgere i sine stater med like rettigheter.

I løpet av nazitiden fratok Nürnberg-lovene i 1935 jødene alle grunnleggende rettigheter i Tyskland etter at de hadde blitt diskriminert siden 1933. Senest fra Wannsee-konferansen i 1942 var utryddelsen av jødene målet for nasjonalsosialistene.

Opplyst absolutisme (til 1789)

Selv i løpet av den opplyste absolutismens tid forbedret de første dekretene situasjonen til jøder i Europa. Den “ toleranse patent ” av keiser Joseph II av 02.01.1782 gitt østerrikske jødene “ kroppen toll ” (en meningsmåling skatt ), avskaffet de “jødiske hus” ( ghettoer ) og gitt dem fri handel uten statsborgerskap og mester rettigheter. For å gjøre dette måtte de sende barna sine til tysktalende, mest kristne skoler. De fikk også bare lære seg fagene sine fra kristne mestere. De jiddisktalende jødene bør også tilpasses den kristentysk-kulturen for å komme nærmere Josefs mål om et sentralt administrert Habsburg-monarki med det tyske statsspråket. Han ønsket å gjøre jødene mer nyttige og nyttige for staten , som patentet spesielt understreket.

Typisk for denne fasen av utilitarismen er det innflytelsesrike arbeidet med den borgerlige forbedringen av jødene (1781) av den preussiske advokaten Christian Wilhelm von Dohm . Hans venn, den jødiske filosofen Moses Mendelssohn , og hans forlegger Friedrich Nicolai fikk Dohm til å skrive denne boken. Den opplysnings diskuterer ideen om å integrere jødene i landet og dermed gjøre dem nyttige for samfunnet. Veiledet av opplysningstanken om naturloven , beskriver han mulige tiltak for å "forbedre" jødene. Imidlertid tolket Dohm ikke "større korrupsjon" av jødene på en rasistisk måte, men snarere som et resultat av deres diskriminerende, konstitusjonelle forankrede sosiale stilling. Konseptet var basert på den generelle hypotesen , også delt av opplysningstiden, om at jødene var sosialt skadelige for staten og stolte på deres oppdragelse og assimilering som en forutsetning for juridiske innrømmelser til dem. Fra Dohms synspunkt var borgerrettigheter for jødene et nødvendig skritt for å hjelpe ideen om en homogen nasjonalstat med å få et gjennombrudd. Dette ble modellen for reformer i mange europeiske land.

Haskala utviklet seg fra den tyske opplysningen som en bevegelse av den jødiske opplysningen.

Fra den franske revolusjonen til Wien-kongressen (1815)

Den dype sosiale endringen til et borgerlig samfunn brøt de politiske, filosofiske og religiøse båndene til de tradisjonelle klassesamfunnene . Ideen om en nasjon med borgere med like rettigheter og plikter, som ble håndhevet i den franske revolusjonen , reiste naturligvis spørsmålet om hvordan man skulle håndtere jødene.

For det første ekskluderte den konstituerende nasjonalforsamlingen jøder fra erklæringen om menneskerettigheter og sivile rettigheter 26. august 1789 og diskuterte heftig om de skulle naturaliseres eller bortvises. I 1791 ga det imidlertid nesten enstemmig alle jøder i Frankrike statusen som borgere ( citoyen ) hvis de til gjengjeld ga avkall på statusen som et samfunn. Dette brakte jødene borgerrettigheter for første gang i et europeisk land. De mistet sin forrige delvise autonomi og måtte utføre militærtjeneste.

Med innføringen av konsistikker i 1808 underbygde Napoleon jøders administrative likhet og håndhevet dem i de erobrede områdene på venstre bred av Rhinen, men møtte motstand på høyre bred av Rhinen. Likevel fulgte nesten alle tyske stater fra 1800 til 1812 Dohms krav.

Som en del av de preussiske statsreformene, Friedrich Wilhelm III. 1812 påbudet om de sivile forholdene til jødene . Det ga jødene statsborgerskap og statsborgerskap, stemmerett, handelsfrihet og etableringsfrihet, og tillot dem også å forfølge akademiske yrker. Hun fortsatte å ekskludere henne fra høyere embetsverk; I tillegg var det bare gyldig i gamle preussiske, ikke nylig erobrede områder, og bare for jødene som allerede var bosatt, ikke for nykommere og jøder uten oppholdstillatelse. I følge en rapport fra Friedrich Schleiermacher fra 1810, måtte jødene også delta i kristen trossamfunn i Preussen for å få lov til å studere ved universitetene .

Tyske jøder deltok ofte frivillig i de anti-napoleonske frigjøringskrigene og prøvde deretter å begjære å kreve sine fulle sivile rettigheter. På Wien-kongressen i 1814 prøvde Wilhelm von Humboldt uten hell å utvide det preussiske jødiske ediktet fra 1812 til det tyske konføderasjonen . Spesielt de sørtyske delstatene og de nordtyske hansestadene forhindret dette og vedtok i stedet lover som tillot frigjøringstiltakene som ble pålagt under fransk styre, kunne trekkes tilbake.

Videreutvikling i Tyskland til 1871

I det neste tiåret tilbakekalte mange stater i det tyske forbund i det minste noen av sine tidligere innrømmelser. I kjølvannet av Hep-Hep-opptøyene i 1819 var det til og med utvisninger igjen ( Lübeck ). I 1822 forbød kongen jøder fra læreplasser i Preussen og avskjediget dem fra all sivil tjeneste. Dette gjorde de assimilerte, utdannede jødene spesielt arbeidsledige. De preussiske profesjonelle forbudene forble i kraft til 1850 , slik at jødene fortsatte å bare ha foraktet yrker som søppelhandel, peddling, pantelåning, storfe- og kornhandel. Så fikk de drive småbedrifter: mange jøder var nå briller og urmakere, juvelerer, selgere på messer og lær- og tekstilforhandlere.

Fra 1830 krevde de liberale demokratene "borgerlig forbedring" av både jøder og bønder for å avskaffe det føydale klassesamfunnet . Spesielt de intellektuelle og allerede assimilerte jødene ble nå døpt mange ganger for å få tilgang til utdanningsmuligheter og en sikker inntekt. Selv Heinrich Heine så i dåpen "Entreebillet til europeisk kultur." Rundt 30 000 av totalt 590 000 tysktalende jøder valgte denne veien innen 1900.

Jødiske publisister, journalister og politikere som Gabriel Riesser , som hadde publisert arbeider om frigjøring av jødene fra 1831, motarbeidet konvertering og utvandring og kjempet i stedet for full likestilling. Han sørget for at Frankfurts nasjonalforsamling i 1848 inkluderte et avsnitt om religionsfrihet i det tyske folks grunnleggende rettigheter :

"Nytelsen av sivile og borgerlige rettigheter er verken betinget eller begrenset av religiøs trossamfunn."

Mellom 1849 og 1871 var det nesten ingen litterær diskusjon om frigjøring av jødene. Dette skjedde hovedsakelig i de statlige parlamentene. Den katolske fraksjonen i Preussen, som også var et mindretall der, sto opp for de grunnleggende rettighetene til jødene. Dette førte til protester fra deres støttespillere i Rheinland og Westfalen. Fra 1858 endret hun sin "jødevennlige" holdning, noe som førte til den antijødiske holdningen til sentrum i Kulturkampf .

I 1862 var det liberalt styrte storhertugdømmet Baden den første tyske staten som ga jødene ubegrenset like rettigheter. Dette ble fulgt i 1864 av den frie byen Frankfurt . I det østerriksk-ungarske kompromisset i 1867 var den juridiske likheten mellom jødene i Østerrike og Ungarn forankret. I juli 1869 undertegnet Otto von Bismarck "loven om likestilling av kirkesamfunn i sivile og borgerlige forhold", som ble vedtatt i Nord-Tyske Forbund av Rostock-advokaten og demokraten Moritz Wiggers , som satte jødedommen på lik linje med alle andre kirkesamfunn. :

“Alle gjenværende begrensninger på sivile og borgerlige rettigheter som er avledet av forskjellen i religiøs tro, heves herved. Spesielt skal evnen til å delta i samfunn og statlig representasjon og til å inneha offentlige verv være uavhengig av religiøs trossamfunn. "

Etter tiltredelsen av de sørtyske statene i 1870/71 gjaldt loven om artikkel 80 i den føderale grunnloven av 1. januar 1871 også der.

Se også

litteratur

oversikt

Enkeltland

  • Esther Benbassa : Historie om jødene i Frankrike. Philo Verlagsgesellschaft, Berlin et al. 2000, ISBN 3-8257-0144-1 .
  • Rainer Erb , Werner Bergmann : Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860 (= antisemittisme og jødisk historie. Bind 1). Metropol, Berlin 1989, ISBN 3-926893-77-X .
  • Paula E. Hyman: Jødene i det moderne Frankrike (= jødiske samfunn i den moderne verden. Bind 1). University of California Press, Berkeley CA et al. 1998, ISBN 0-520-20925-7 .
  • Frances Malino, Bernard Wasserstein (red.): Jødene i det moderne Frankrike (= Tauber Institute Series. Vol. 4). Brandeis University Press, Hanover NH et al. 1985, ISBN 0-87451-324-3 .
  • Wolfgang Michalka , Martin Vogt (red.): Jødisk frigjøring og antisemittisme i Tyskland på 1800- og 1900-tallet. Et konferansevolum (= bibliotek med europeiske frihetsbevegelser. Bind 3). Utgave Isele, Eggingen 2003, ISBN 3-86142-217-4 .
  • Julius H. Schoeps : Tysk-jødisk symbiose eller Die unsglückte Emanzipation Philo Verlagsgesellschaft, Berlin et al. 1996, ISBN 3-8257-0031-3 .
  • Tobias Schenk: pioner for frigjøring? Studier av den jødiske politikken "Opplyst absoluttisme" i Preussen (1763-1812) (= kilder og forskning på Brandenburg og preussisk historie. Vol. 39). Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-13090-0 (også: Münster, University, avhandling, 2007).
  • Jacob Toury : Sosial og politisk historie om jødene i Tyskland 1847–1871. Mellom revolusjon, reaksjon og frigjøring (= serie publikasjoner fra Institute for German History, Tel Aviv University. Vol. 2). Droste, Düsseldorf 1977, ISBN 3-7700-0472-8 .

weblenker

Enkeltkvitteringer

  1. John Tolands grunner til å naturalisere jødene i Storbritannia og Irlandwww.archive.org
  2. Kurt Schubert : Jüdische Geschichte, CH Beck, 7. utgave, 2012, ISBN 978-3-406-44918-5 , s. 98.
  3. Michael Wagner-Kern: Stat og navnendring. Navneskiftet under offentlig rett i Tyskland på 1800- og 1900-tallet (= bidrag til den juridiske historien til det 20. århundre. Vol. 35). Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147718-9 , s. 35 (også: Bayreuth, Universität, avhandling, 2000/2001).
  4. Arkivlink ( Memento fra 24. mai 2014 i Internet Archive )
  5. Gerald Stourzh : Den frigjøring av jødene i Østerrike. I: Standard . 20. desember 2017. Hentet 21. desember 2017 .
  6. ^ Robert Uri Kaufmann : Veien til frigjøring (1798-1879) .. I: Historisches Lexikon der Schweiz .
  7. Christian Wilhelm Dohm : Om den borgerlige forbedringen av jødene. Friedrich Nicolai, Berlin og Stettin 1781, (Bielefeld universitetsbibliotek, digital versjon).
  8. Christian Wilhelm Dohm: Om den borgerlige forbedringen av jødene. Del I. Friedrich Nicolai, Berlin og Stettin, 1781, s. 34.
  9. Michael A. Meyer, Michael Brenner (red.): Tysk-jødisk historie i moderne tid. Volum 2: Michael Brenner, Stefi Jersch-Wenzel, Michael A. Meyer: Emansipasjon og akkulturasjon. 1780-1871. Beck, München 2000, ISBN 3-406-45941-2 , s. 19.
  10. Kurt Schubert : Jüdische Geschichte, CH Beck, 7. utgave, 2012, ISBN 978-3-406-44918-5 , s. 98.
  11. ^ Arno Herzig : jødisk historie i Tyskland. Fra begynnelsen til i dag (= Beck'sche-serien 1196). 2., revidert og oppdatert utgave. CH Beck, München 2002, ISBN 3-406-47637-6 , s. 181 ff.
  12. ^ Lov om likestilling av kirkesamfunn i sivile og samfunnsmessige forhold