teologi

Teologi ( gresk θεολογία teologiens , fra gamle greske θεός theos 'Gud' og λόγος logoer 'ord, tale, læren') betyr “læren om Gud ” eller guder generelt og læresetninger innholdet i en bestemt religiøs tro og sine dokumenter særlig troen.

Personifiseringen av den kristne teologiske fakultet på monumentet til keiser Karl IV i front av Old Town Bridge Tower of Praha Charles Bridge

Historisk utvikling av begrepet

Gresk antikk

Begrepet teologia dukket opp i det gamle Hellas i forhold til den polyteistiske gudeverdenen der. Der refererte han til "Guds tale", sang og fortelling (gr. Μυθέεσθαι mythéesthai ) av historier om guder. (Senere kristne teologer som Karl Barth forstod dette begrepet som "Guds tale til mennesket".) Det eldste beviset på denne mytiske forståelsen av teologien finnes i Platons tilstand (379a). Platon bruker mytene om gudene til kritisert teologi som den kritiske standarden for sannhetsspørsmålet som det ene, godt og uforanderlig. I Aristoteles viser en omforming av teologibegrepet teologi som den øverste av de teoretiske vitenskapene som er rettet mot det guddommelige enn det første og faktiske prinsippet ( metafysisk (Aristoteles) 1064a / b). Teologi har altså endret seg fra mytologi til metafysikk .

Kristendommen

I det andre århundre ble begrepet plukket opp av kristne forfattere, apologeterne , som brukte det i motsetning til mytologien (som forteller historier om guder) fra de polyteistiske hedenske forfatterne. For Eusebius betyr uttrykket noe sånt som "den kristne forståelsen av Gud". For alle patristiske forfattere refererte begrepet imidlertid ikke til kristen lære generelt, men bare til aspektene av den som var direkte knyttet til Gud. Forfatteren av Johannesevangeliet og Gregory Nazianzen var de eneste tidlige kristne forfatterne som spesifikt ble referert til som "teologer" fordi Gud var i sentrum for deres lære. Spørsmålene om frelsende handling og Guds redningsorden for mennesker ble behandlet under begrepet økonomi (Gr. Οἰκονομία oikonomía ).

Thomas Aquinas

Teologer i den tidlige kirken var ofte biskoper , i middelalderen var de vanligvis munker . Med fremveksten av universiteter som religiøse høyskoler i middelalderen, dannet teologi vanligvis det første fakultetet . I høymiddelalderen ga Peter Abelard ( tidlig skolastikk ) og Bonaventura ( høy skolastikk ) begrepet den mer generelle betydningen “området med hellig kunnskap”, som omfattet all kristen lære. Teologi ble en fast betegnelse i denne forstand, særlig på grunn av Summa theologica av Thomas Aquinas , som først og fremst så på teologi som en spekulativ, teoretisk vitenskap.

De reformatorene igjen understrekes det praktiske aspektet av teologi sterkere. Martin Luther står dermed også i tradisjonen med monastisk forankring av teologien slik den var effektiv i middelalderen, for eksempel med Anselm fra Canterbury og Bernhard von Clairvaux . Teologi var praktisk vitenskap i den forstand at den var helt relatert til Guds frelse , det vil si den praktiske oppfyllelsen av troens liv. I denne forstand bestemte mange representanter for luthersk ortodoksi også teologi som en scientia practica , som imidlertid også må låne fra teoretisk vitenskap i implementeringen. Av denne grunn fikk de teologiske systemene til luthersk ortodoksi ofte en lignende karakter som de gamle skolastiske summene, men var strukturert annerledes når det gjelder innhold og også i deres systematiske struktur (som var basert på den analytiske ordoen til Aristoteles) mer rettet mot utøvelse av tro. Noen ganger ble en sterkere eller rent teoretisk forståelse av teologi reetablert.

Differensieringen av teologi som vitenskap fra trosutøvelse og direkte kunnskap om tro ble utarbeidet på tidspunktet for luthersk ortodoksi av teologen Georg Calixt . Den er også tilgjengelig i rudimentær form fra Abraham Calov og Johann Andreas Quenstedt . Mens disse imidlertid setter teologien foran troen, blir forholdet omvendt i opplysningstiden : Teologi, som en form for refleksjon, er sekundær til tro eller religion. Denne forholdsbestemmelsen skjer for første gang med Johann Salomo Semler . Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher forstod teologi som en positiv vitenskap knyttet til kirkeledelse. Mens skillet mellom teologi og tro har vært avgjørende for teologisk diskurs den dag i dag, er orienteringen av teologien mot kirkeledelse fortsatt kontroversiell.

Kristen teologi

Teologiene i kristendommen skal forstås som vitenskapelige diskusjoner med troens kilder ( bibelsk teologi og historisk teologi ) og praksis av tro ( praktisk teologi ) samt en systematisk analyse og fremstilling av troen ( systematisk teologi , inkludert grunnleggende teologi , dogmatikk og etikk ). I det 20. århundre ble interkulturell teologi lagt til som en disiplin , som undersøker forholdet mellom kristen teologi og praksis i sammenheng med forskjellige kulturer, religioner og samfunn og er viet til spørsmål om interkulturell og interreligiøs sameksistens.

Kristen teologi refererer for det meste til en bestemt trossamfunn . Ikke bare innholdet som presenteres, men også tenkemåtene og metodene som brukes bestemmes av den respektive valør. I vitenskapelig forfulgt teologi blir dette faktum i seg selv problematisert og reflektert over igjen.

Kritikk innen teologi

Kritikk følger hele kirkens historie, fordi tvister mellom den etablerte kirken og avvikende strømmer alltid er forbundet med kritikk (av andres synspunkter). I tillegg kommer det også en selvkritisk spørsmålstegn ved egen forståelse fra starten. Paulus advarte: "Sjekk alt og behold det som er bra!" ( 1. Tess 5:21  EU ) og refererte til den foreløpige naturen til vår respektive kunnskapstilstand ("vår kunnskap er stykkevis ..." 1 Kor 13,9.12  EU ) . For tiden understreker teologiske leksikoner den kritiske rollen som teologien spiller. For Heinzpeter Hempelmann er kritikk "det eneste passende svaret på (a) krav på åpenbaring", fordi sporene etter en hendelse som inkarnasjonen av Gud skal oppfattes som "å skille ut og prøve". Franz Graf-Stuhlhofer tar for seg temaet kritikk innen kristen religion i boka Read Christian Books kritisk og i studien Facets of Critical Thought .

Kritikk av teologi

Noen vitenskapsteoretikere benekter at enhver (kristen) teologi er vitenskapelig basert på sin bekjennelse og kritiserer dens tilstedeværelse og finansiering ved statlige universiteter i form av teologiske fakulteter .

Kritikk av teologi er for eksempel rettet mot

  • mangel på åpenhet for resultater : "Gud", "tro", " åpenbaring " og lignende antas og kan ikke forfalskes . Et slikt krav til absolutt sannhet er ekskludert i andre vitenskaper. Med unntak av individuelle underdisipliner smelter teologien som helhet sammen med filologi , hebraiske studier , historie og religionsvitenskap uten bekreftelse av troens sannheter .
  • manglende undervisningsfrihet : teologiske stoler ville bli fylt i samsvar med kirken og i det minste på katolske fakulteter var det nødvendig med en lisenslisens, som kunne trekkes tilbake i tilfelle en konflikt, se liste over katolske teologer hvis undervisningslisens ble trukket . Dette betyr at frihet til undervisning eller forskning ikke lenger er garantert.
  • en fjerning av dogmatisk teologi fra folks erfaringer, spesielt fra deres lengsler, frykt og behov. Dette kan synke til en "konseptuell fetisjisme".
  • den parallelle eksistensen av en protestant og en katolsk teologi på universitetene. Siden begge refererer til den samme tradisjonen, ville denne separasjonen motsette ethvert krav til vitenskapelig natur.

Det er forskjellige reaksjoner fra teologers side på disse kritikkpunktene:

Noen teologer ser ikke på Gud som det umiddelbare emnet for en teologisk vitenskap; for eksempel ser Wolfhart Pannenberg Gud som et objekt av troen . Tilhengere av naturlig teologi argumenterer derimot for Guds grunnleggende kunnskap ved hjelp av (naturlig) fornuft, dvs. også uten tro eller aksept av åpenbaringer.

Noen ganger er kritikk av teologi basert på et vitenskapelig orientert "objektivt" vitenskapskonsept. Siden 1960-tallet har vitenskapsfilosofien endret perspektiv, for eksempel gjennom Thomas S. Kuhns forslag om at psykologiske faktorer spiller en rolle i forskernes beslutning for eller mot et paradigmeskifte . Den analytiske filosofien hadde innflytelse.

Teologi i andre religioner

Valørfag og seminarer er kun tilgjengelig for kristendom, jødedom og islam. I sammenheng med komparative religionsstudier er det en akademisk studie av mange religioner og deres innhold, og kurs som jødistudier og islamstudier tilbys, men perspektivet og metodikken her er klart forskjellig fra en teologisk tilnærming, og det er heller ingen kirkesamfunn Definisjon.

Jødedommen

I jødedommen er det ingen generelt bindende dogmer og følgelig ingen teologi i sann forstand ("Guds lære"). Den Universitetet for jødiske studier i Heidelberg er støttet av sentrale Rådet for jøder i Tyskland. Hun er viet til vitenskapen om jødedommen . Det er også kurs i jødiske studier ved flere universiteter som kan delta uavhengig av religiøs tilknytning.

islam

De islamske institusjonene og seminarene ved universitetene tar for seg islams historie og praksis.

I selve islam er det en tradisjonell teologi kalt Ilm al-Kalam . Imidlertid er den islamske rettsvitenskapen Fiqh og Shari'a også viktig .

Hinduisme

Brahman er det ubeskrivelige, utømmelige, allvitende, allmektige, ikke-fysiske, allestedsnærværende, originale, første, evige og absolutte prinsipp. Den er uten en begynnelse, uten en slutt, skjult i alle ting og årsaken, kilden og materialet til all kjent skapelse, men i seg selv ukjent og likevel immanent og transcendent i hele universet . De upanishadene beskrive det som den ene og udelelig, evig universell selv, til stede i og som alle er til stede.

Fra noen retninger blir Ishvara (bokstavelig talt: "den høyeste Herre") sett på som den manifesterte formen (se Avatara ) av Brahman. Kraften til illusjon som Brahman blir sett på som den materielle verden, de individuelle sjelene og Ishvara kalles Maya . Det er også vesener underordnet ham som kalles devaer . I følge dette synspunktet blir de sett på som de verdslige ytringene til den ene Ishvara.

I følge Advaita Vedanta er menneskets innerste kjerne lik Brahman, og denne enheten skal anerkjennes. Advaita Vedanta ( non-dualitet ) er læren til Shankara (788–820 e.Kr.), som tar sikte på denne erkjennelsen av enhet. På den annen side, ifølge læren til Vishishtadvaita of Ramanuja, er det høyeste prinsippet alt som eksisterer. Imidlertid er det en kvalitativ forskjell mellom den enkelte sjel og det høyeste prinsippet. I den andre enden av spekteret er den rent dualistiske filosofien til Dvaita Vedanta des Madhvas, som strengt skiller mellom sjel og det høyeste prinsippet (se: Indian Philosophy ).

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Teologi  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Theology  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Teologi  - Sitater
Wikiversity: Institutt for religionsvitenskap og teologi  - Kursmateriell
Wikikilde: Tidsskrifter (teologi)  - Kilder og fulltekster

For nettlenker til visse religioners teologier, se de respektive nærliggende artiklene, f.eks. B. hovedartikkelen kristen teologi .

Individuelle bevis

  1. ↑ Henning Wrogemann, Interkulturell teologi og hermeneutikk, Gütersloh 2012; H. Wrogemann, Theology of Interreligious Relations, Gütersloh 2015.
  2. ↑ Manfred Marquardt ser "oppgaven med teologi" i "undersøkelse (= kritikk) av forkynnelse og undervisning i kirken", i Art. Critique , II. Theological. I: Theologische Realenzyklopädie , bind 20, 1990, s. 77-81.
  3. ↑ Heinzpeter Hempelmann: Art Kritikk / Kritikk. I: Evangelical Lexicon for Theology and Congregation, bind 2, 1993, s. 1185f.
  4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Les kristne bøker kritisk. En lærebok og arbeidsbok for å trene din egen vurdering basert på utdrag fra konservative protestantiske sakprosabøker (Theological Teaching and Study Material, 26). VKW, Bonn 2008.
  5. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Fasetter av kritisk tenkning. I: Tidsskrift for teologi og menighet . Volum 19, 2014, s. 32-44.
  6. ↑ Jf. For eksempel: Rudolf Weth , Christof Gestrich, Ernst Lüder Solte: Teologi ved statsuniversiteter? Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1972. - Patrick Becker, Thomas Gerold (Hrsg.): Teologi ved universitetet. Forsøk å bestemme din posisjon . Lit, Münster 2005.
  7. ↑ Heinz-Werner Kubitza: Den forførte ungdommen - En kritikk av ungdomskatekesen YouCat, rimelige svar på katolske spørsmål , Tectum Wissenschaftsverlag (2011), kapittel 78
  8. ↑ Eugen Drewermann : Tro på frihet eller dybdepsykologi og dogmatikk , bind 1, Patmos, 1993.
  9. ↑ Stefanie Rotermann: Hvorfor (fortsatt) teologi ved universitetene? , LIT Verlag Münster 2001, ISBN 3-8258-5386-1 , kapittel 2.1.2
  10. ↑ Wolfgang Stegmüller gjorde resultatene og problemene fra analytiske debatter kjent i den tyskspråklige verdenen; presiserte han blant annet. Kuhns teser innenfor rammen av Joseph D. Sneeds forestilling ( strukturerte teorier).
  11. ↑ Viktige bidrag kom fra John Leslie Mackie og Hans Albert ( kritisk rasjonalisme ).