Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche, ca. 1875Friedrich Nietzsche Signature.svg

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( [ˈniːtʃə] eller [ˈniːtsʃə] ; * 15. oktober 1844 i Röcken , † 25. august 1900 i Weimar ) var en tysk klassisk filolog og filosof. Nietzsche, som også skapte dikt og musikalske komposisjoner som sidelinje , slo igjennom med sin idiosynkratiske stil som hadde vært vanlige mønstre og knapt kunne tildeles en klassisk disiplin. Han var opprinnelig en preussisk statsborger, etter at han flyttet til Basel i 1869, ble han statsløs etter eget ønske .

I en alder av 24 år, etter å ha fullført studiene, ble Nietzsche utnevnt til førsteamanuensis for klassisk filologi ved Universitetet i Basel . Ti år senere, i 1879, trakk han seg fra professoratet av helsemessige årsaker. Fra nå av reiste han - på jakt etter steder hvis klima skulle ha en gunstig effekt på hans forskjellige plager - hovedsakelig Italia og Sveits. Fra han var 45 år gammel (1889) led han av økende psykiske lidelser som gjorde at han ikke kunne jobbe eller gjøre forretninger . Han opplevde ikke bevisstheten sin berømmelse som begynte tidlig på 1890-tallet. Han tilbrakte resten av livet som sykepleier i omsorgen for moren, deretter søsteren, og døde i 1900 55 år gammel, muligens fra følgetilstanden av syfilis som han fikk i ung alder.

Den unge Nietzsche var spesielt imponert over Schopenauerns filosofi . Senere vendte han seg bort fra pessimismen . Hans arbeider inneholder hard kritikk av moral , religion , filosofi , vitenskap og kunstformer . I hans øyne var den moderne kulturen svakere enn den i det gamle Hellas . Gjentatte mål for Nietzsches angrep er fremfor alt kristen moral så vel som kristen og platonistisk metafysikk . Han stilte spørsmålstegn ved sannhetens verdi generelt og banet dermed vei for postmoderne filosofiske tilnærminger. Nietzsches begreper om " supermann ", " vilje til makt " eller " evig retur " gir også tolkninger og diskusjoner frem til i dag.

Nietzsche skapte ikke en systematisk filosofi. Han valgte ofte aforisme som uttrykksform for sine tanker. Hans prosa, diktene og den patetisk-lyriske stilen til også sprach Zarathustra ga ham anerkjennelse som forfatter.

Liv

Ungdom (1844–1869)

Nietzsche i en alder av 17, 1861

Friedrich Nietzsche ble født 15. oktober 1844 i Röcken , en landsby nær Lützen i Merseburg-distriktet i den preussiske provinsen Sachsen (i dag Sachsen-Anhalt ). Foreldrene hans var den lutherske pastoren Carl Ludwig Nietzsche og hans kone Franziska . Nietzsche-familien har blitt dokumentert som protestant i Sachsen siden reformasjonen på 1500-tallet. Det var en høy andel protestantiske pastorer i familiene til begge foreldrene. Faren hans ga ham fornavnet til ære for den preussiske kongen Friedrich Wilhelm IV , på hvis 49-årsdag han ble født. Nietzsche hevdet selv i sine senere år at han var nedstammer fra polske adelsmanns farvel , men dette kunne ikke bekreftes.

Nietzsche i en alder av 18 (1862)
Nietzsches hus i Naumburg

Søsteren Elisabeth ble født i 1846. Etter farens død i 1849 og deres yngre bror Ludwig Joseph (1848–1850) flyttet familien til Naumburg . Bernhard Dächsel , som senere ble rettsvesen , ble formelt utnevnt til verge for søsknene Friedrich og Elisabeth.

Fra 1850 til 1856 bodde Nietzsche i "Naumburg kvinnehus", det vil si sammen med sin mor, søster, bestemor, to ugifte tanter på farens side og hushjelpen. Først etter arven til bestemoren hennes, som døde i 1856, var moren i stand til å leie sin egen leilighet for seg selv og barna. Den unge Nietzsche gikk først på den generelle gutteskolen, men følte seg så isolert der at han ble sendt til en privat skole, hvor han fikk venner med Gustav Krug og Wilhelm Pinder, som begge kom fra respekterte familier. Fra 1854 deltok han på Domgymnasium Naumburg og ble allerede lagt merke til der på grunn av sitt spesielle musikalske og språklige talent. I 1857 Pastor Gustav Adolf Osswald, en nær venn av hans far, forberedt ham i kirke divisjoner for opptaksprøver i Schulpforta . 5. oktober 1858 ble Nietzsche tatt opp på Pforta State School som stipendiat , der han møtte Paul Deussen og Carl Freiherr von Gersdorff som varige venner . Han gjorde det veldig bra på skolen, og på fritiden skrev og komponerte han. I Schulpforta utviklet hans egen ide om antikken for første gang, og som et resultat avstanden til den småborgerlige kristne verdenen til familien. I løpet av denne tiden møtte Nietzsche den eldre, en gang politisk engasjerte dikteren Ernst Ortlepp , hvis personlighet imponerte den farløse gutten. Lærere som spesielt ble verdsatt av Nietzsche, som han forble i kontakt med etter skoledagene, var Wilhelm Corssen , den senere rektor Diederich Volkmann og Max Heinze , som ble utnevnt til hans verge i 1897 da Nietzsche ble inhabil . Corssen hadde også tatt til orde for at Nietzsche, til tross for dårlig karakter i matematikk, mottok sin Abitur ved å henvise til sitt spesielle talent i de eldgamle språkene og tysk.

Sammen med vennene Pinder og Krug møttes Nietzsche fra 1860 på borgruinene i Schönburg , hvor han diskuterte litteratur, filosofi, musikk og språk med dem. Med dem grunnla han den kunstnerisk-litterære foreningen "Germania". Grunnleggingsseremonien fant sted 25. juli 1860: “... de tre seksten år gamle klubbmedlemmene avla sin nasjonale ed på Naumburg rødvin (75 pfennig flasken). Dikt, komposisjoner og avhandlinger måtte leveres regelmessig. De ønsket å diskutere det sammen. ”Møtene fant sted hvert kvartal. Det ble holdt foredrag om dem. Det var et felleskapsfond som bøker ble hentet fra. I løpet av denne tiden utviklet Nietzsche sin lidenskap for Richard Wagners musikk . Nietzsches tidlige arbeider, som ble skapt på bakgrunn av Schönburger Germania, inkluderer Synodal Lectures , Childhood of Nations , Fate and History, og On the Demonic in Music . Germania ble oppløst i 1863 etter at Pinder og Krug mistet interessen for det.

Nietzsche som artillerist, 1868
Nietzsche (venstre over fatet) med sine konfødererte, 1865

I vintersemestret 1864/65 begynte Nietzsche å studere klassisk filologi og protestantisk teologi ved Universitetet i Bonn, blant andre med Wilhelm Ludwig Krafft . Sammen med Deussen ble han medlem av Frankonia-broderskapet i Bonn . Han nektet frivillig en skalalengde som han beholdt en tåre på nesebroen. Etter et år forlot han broderskapet fordi han mislikte det sosiale livet. I tillegg til studiene fordypet han seg i verkene til Young Hegelians , inkludert The Life of Jesus av David Friedrich Strauss , The Essence of Christianity av Ludwig Feuerbach og Bruno Bauers kritikk av evangeliene. Disse oppmuntret ham (til morens store skuffelse) i beslutningen om å slutte med teologistudiene etter ett semester.

Nietzsche ønsket nå å konsentrere seg helt om klassisk filologi, men var misfornøyd med situasjonen i Bonn. Derfor tok han forandringen av professor i filologi Friedrich Ritschl til Leipzig (som et resultat av Bonn-filologstriden ) som en mulighet til å flytte til Leipzig sammen med vennen Gersdorff. De neste årene skulle Nietzsche bli Ritschls filologiske modellstudent, selv om han i Bonn fremdeles var tilbøyelig til sin konkurrent Otto Jahn . Ritschl var til tider farfigur for Nietzsche før Richard Wagner senere inntok denne stillingen.

I oktober 1865, kort tid før Nietzsche begynte å studere i Leipzig, tilbrakte han to uker i Berlin sammen med familien til sin universitetsvenn Hermann Mushacke. På 1840-tallet hadde faren tilhørt en debattgruppe rundt Bruno Bauer og Max Stirner . Det er åpenbart at Nietzsche ble konfrontert under dette besøket med Stirners bok The Single and His Property , utgitt i 1845, men det er ingen bevis. Uansett, rett etterpå vendte Nietzsche seg til en filosof som var veldig langt borte fra Stirner og Young Hegelianism: Arthur Schopenhauer . En annen filosof han oppdaget selv under sin tid i Leipzig, var Friedrich Albert Lange , hvis materialismehistorie dukket opp i 1866. Primært fortsatte imidlertid Nietzsche først sine filologiske studier. I løpet av denne tiden utviklet han et nært vennskap med sin medstudent Erwin Rohde . Sammen med dette deltok han i etableringen av den klassiske filologiske foreningen ved universitetet i Leipzig i 1866.

I den såkalte tyske krigen mellom Preussen og Østerrike, i løpet av hvilken Leipzig ble også okkupert av Preussen, var han fortsatt i stand til å unngå sin verneplikt, Nietzsche var nå (1867) forpliktet til den prøyssiske artilleriet i Naumburg som en -år frivillig . Da han ikke kunne jobbe etter en alvorlig rideulykke i mars 1868, brukte han kurstiden til videre filologisk arbeid, som han fortsatte i sitt siste studieår. Hans første møte med Richard Wagner i 1868 var av stor betydning .

Hovedbygningen til Universitetet i Basel , det eldste universitetet i Sveits , som Friedrich Nietzsche ble utnevnt til i 1869

Professor ved Universitetet i Basel (1869–1879)

Erwin Rohde med Carl von Gersdorff og Friedrich Nietzsche (fra venstre), oktober 1871 i Naumburg (Saale)

På anbefaling av læreren Friedrich Ritschl og på oppfordring av Wilhelm Vischer-Bilfinger ble Nietzsche utnevnt til en ekstraordinær professor i klassisk filologi ved det lille, da økonomisk svake universitetet i Basel i 1869 som et spesielt talent i eldgamle språk, men uten en doktorgrad . Hans arbeid inkluderte også undervisning ved den tradisjonelle Basel- grammatikkskolen på Münsterplatz . Hans viktigste oppdagelse innen filologi anses å være oppdagelsen av kvantifiseringsprinsippet , dvs. kunnskapen om at den eldgamle metriske , i motsetning til den moderne metriske, utelukkende var basert på stavelsens lengde.

På sin egen forespørsel ble Nietzsche løslatt fra preussisk statsborgerskap etter å ha flyttet til Basel og forble statsløs resten av livet. Imidlertid tjente han som lege på tysk side en kort stund under den fransk-preussiske krigen . I løpet av denne tiden fikk han alvorlig dysenteri og difteri , hvis rekonvalesens varte langvarig. Han noterte etableringen av det tyske imperiet og den påfølgende tiden av Otto von Bismarck med en del skepsis.

På grunn av sin dårlige helse ble Nietzsche tvunget til å ta permisjon resten av vintersemestret 1875/1876, noe som snart ville føre til avslutningen av hans undervisningsaktivitet. Vennskapet med Franz Overbeck , en teologiprofessor og senere rektor ved Universitetet i Basel, begynte i Basel i 1870, som varte til tiden for Nietzsches mentale forstyrrelse . Nietzsche satte også stor pris på sin eldre kollega Jacob Burckhardt , som imidlertid holdt seg fjernt fra ham.

Nietzsche hadde allerede møtt Richard Wagner og hans fremtidige kone Cosima i Leipzig i 1868 . Han elsket dem begge dypt og var siden begynnelsen av sin tid i Basel en hyppig gjest i huset til "Mesteren" i Tribschen nær Luzern . Selv om sistnevnte til tider tok ham med i sin vennekrets, så han fremfor alt i ham en propagandist for etableringen av hans Bayreuth festivalteater .

I 1872 publiserte Nietzsche sitt første store verk, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music , en undersøkelse av opprinnelsen til tragedien , der han erstattet den tradisjonelle filologiske metoden med filosofisk spekulasjon. I den utviklet han en slags kunstpsykologi ved å prøve å forklare den greske tragedien fra partermen Apollonian-Dionysian. De fleste av hans kolleger - inkludert Friedrich Ritschl - avviste manuset eller overga det med stillhet. På grunn av kritikken av Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffs , var Nietzsche i sin polemiske Zukunftsphilologie! anklaget for upassende vitenskapelig arbeid, oppsto det en kort offentlig kontrovers der hans tidligere medstudent Erwin Rohde, nå lektor i Kiel, og Richard Wagner tok Nietzsches side. Nietzsche ble stadig mer oppmerksom på sin spesielle stilling innen filologi, og derfor hadde han allerede forgjeves prøvd i 1871 for Gustav Teichmüllers professor i filosofi i Basel .

I 1873 møtte Nietzsche Bertha Rohr (1848–1940) i Flims og ble forelsket.

Selv de fire utidige betraktningene (1873–1876), hvor han utøvde en kulturell kritikk påvirket av Schopenhauer og Wagner , møtte ikke den håpet på responsen. I mellomtiden hadde Nietzsche møtt Malwida von Meysenbug og Hans von Bülow i Wagner-kretsen , og vennskapet med Paul Rée , hvis innflytelse frarådet ham den kulturelle pessimismen i hans første skrifter, begynte. Nietzsche tok sin skuffelse på den første Bayreuth-festivalen i 1876, hvor han følte seg frastøtt av dramaets banalitet og mangelen på sofistikering hos publikum, for å distansere seg fra Wagner. Hans tidligere lidenskap ble til avvisning og til slutt radikal motstand.

Den samme prosessen fant sted med Schopenhauer. Den 6. desember begynte Nietzsche å lese Philipp Mainlanders 200 sider kritikk av Schopenauerns filosofi - noen dager senere skrev han at han hadde brutt med Schopenhauer. Med publiseringen av Menschliches, Allzumenschliches (1878) ble fremmedgjørelsen fra Wagner og fra Schopenhausers filosofi tydelig. Vennskapene med Deussen og Rohde hadde også avkjølt seg i mellomtiden. I løpet av denne tiden gjorde Nietzsche flere mislykkede forsøk på å finne en ung og velstående kone til seg selv, der han fremfor alt ble støttet av moderens patroninne Malwida von Meysenbug. I tillegg økte sykdommene som hadde oppstått siden barndommen hans ( migrene og mageforstyrrelser samt alvorlig nærsynthet , som til slutt førte til praktisk talt blindhet) og tvang ham til å ta lengre og lengre ferier fra undervisningen. I 1879 måtte han endelig ta førtidspensjonering som et resultat.

Gratis filosof (1879–1889)

Den Nietzsche Hus Sils Maria , der Nietzsche bodde i et rom i sommermånedene 1881-1888. Et museum har vært lokalisert i bygningen siden 1960.

Drevet av sykdommene i den konstante jakten på optimale klimatiske forhold for ham, reiste han nå mye og bodde som frilansskribent forskjellige steder frem til 1889. Han levde hovedsakelig av pensjonen som ble gitt ham; i tillegg fikk han tidvis gaver fra venner. Om sommeren bodde han mest i Sils-Maria , om vinteren hovedsakelig i Italia ( Genova , Rapallo , Torino ) og i Nice . Innimellom besøkte han familien i Naumburg, hvorpå det var flere uenigheter og forsoninger med søsteren. Hans tidligere student Peter Gast ( tidligere Heinrich Köselitz) ble midlertidig en slags privat sekretær. Köselitz og Overbeck var Nietzsches mest konstante fortrolige.

Fra Wagner-sirkelen ble spesielt Meysenbug beholdt som en moderinne. Han holdt også kontakt med musikk kritikeren Carl Fuchs og i utgangspunktet med Paul Rée. På begynnelsen av 1880-tallet ble Dawn og The Happy Science utgitt i den aforistiske stilen til Menschliches, Allzumenschliches .

Lou von Salomé , Paul Rée og Nietzsche; Foto arrangert av Nietzsche av Jules Bonnet , 1882
Nietzsche-steinen nær Surlej i Øvre Engadin. Ifølge Nietzsche skal steinen ha inspirert den grunnleggende forestillingen om Zarathustra i 1881.

I 1882 møtte han Lou von Salomé gjennom mekling av Meysenbug og Rée i Roma . Nietzsche lagde raskt vidtrekkende planer for "treenigheten" med Rée og Salomé. Tilnærmingen til den unge kvinnen kulminerte i et opphold på flere uker i Tautenburg , med Nietzsches søster Elisabeth som kapell . Til tross for all takknemlighet så Nietzsche Salomé som mindre en likeverdig partner enn en talentfull student. Han ble forelsket i henne, ba om hennes hånd gjennom deres felles venn Rée, men Salomé nektet. På grunn av Elisabeths intriger brøt blant annet forholdet til Rée og Salomé vinteren 1882/1883. Nietzsche, som var plaget av selvmordstanker i møte med nye sykdomsepisoder og hans nå nesten fullstendige isolasjon - han hadde falt ut med moren og søsteren på grunn av Salomé - flyktet til Rapallo, hvor han skrev den første delen av Also Spoke Zarathustra på bare ti dager .

Han utviklet tankene for den tredje delen under oppholdet i fjellandsbyen Èze nær Nice. En gate og en plakett minnes Nietzsches dager i Èze.

Selv etter bruddet med Wagner og filosofien til Schopenhauer hadde han bare noen få venner igjen, møtte den helt nye stilen i Zarathustra uforståelse selv i den nærmeste vennekretsen, som i beste fall var maskert av høflighet. Nietzsche var godt klar over dette og kultiverte praktisk talt ensomheten, selv om han ofte klaget på det. Han ga opp den kort verdsatte planen om å bli offentlig som dikter. I tillegg ble han plaget av penges bekymringer fordi bøkene hans knapt ble kjøpt. Han utga den fjerde delen av Zarathustra i 1885 bare som et privat trykk med en utgave på 40 eksemplarer, som var ment som en gave til "de som gjorde mye for ham" og som Nietzsche til slutt bare ga bort syv.

Nietzsche kunngjør tittelen på sin nye bok til Heinrich Köselitz

I 1886 fikk han trykt Beyond Good and Evil for egen regning. Med denne boken og den andre utgaven av Birth , Human , Dawn and Happy Science , utgitt i 1886/87 , så han arbeidet sitt foreløpig ferdig og håpet at det snart ville utvikle seg et lesertall. Faktisk økte interessen for Nietzsche, om enn veldig sakte og knapt merket av ham selv.

Nietzsches nye bekjente i løpet av disse årene var Meta von Salis og Carl Spitteler , og et møte med Gottfried Keller hadde funnet sted. I 1886 dro søsteren, nå gift med antisemitten Bernhard Förster , til Paraguay for å grunnlegge den ”germanske” kolonien Nueva Germania - et prosjekt som Nietzsche syntes latterlig. Krangelen og forsoningen fortsatte i korrespondanse, men søsknene skulle bare møtes igjen personlig etter Friedrichs sammenbrudd.

Nietzsche fortsatte å slite med gjentatte smertefulle angrep som gjorde konstant arbeid umulig. I 1887 skrev han på kort tid brosjyren om slektsforskning om moral . Han vekslet brev med Hippolyte Taine , da også med Georg Brandes , som holdt de første forelesningene om Nietzsches filosofi i København tidlig i 1888.

Samme år skrev Nietzsche fem bøker, noen av dem fra omfattende notater, for det midlertidig planlagte verket The Will to Power . Helsen hadde forbedret seg midlertidig, og om sommeren var han i virkelig høy humør. Hans skrifter og brev fra høsten 1888 og fremover indikerer imidlertid at han begynte å bli megaloman . Reaksjonene på hans skrifter, spesielt mot polemikken Der Fall Wagner fra våren, ble grovt overvurdert av ham. På sin 44-årsdag, etter å ha fullført Twilight of the Idols og den opprinnelig holdt tilbake antikrist , bestemte han seg for å skrive selvbiografien Ecce homo . En brevveksling med August Strindberg startet i desember . Nietzsche mente at han var på randen til et internasjonalt gjennombrudd og prøvde å kjøpe tilbake sine gamle skrifter fra det første forlaget. Han planla oversettelser til de viktigste europeiske språkene. Han hadde også tenkt å publisere samlingen Nietzsche contra Wagner og diktene Dionysus-Dithyramben .

I mental forstyrrelse (1889-1900)

Lite Nietzsche-hode , etsning av Hans Olde basert på fotoserien Der sick Nietzsche , 1899
"Villfarelse" til Meta von Salis

3. januar 1889 fikk han en mental sammenbrudd i Torino. Små dokumenter, såkalte “vrangforestillinger” eller “ villfarelsesbrev ”, som han sendte til nære venner, men også til Cosima Wagner eller Jacob Burckhardt og til og med Umberto I i Italia, var preget av en psykisk sykdom. Årsaken til kollapsen har vært gjenstand for kontroversiell debatt siden den gang. Et viktig spørsmål er om intermitterende symptomer dukket opp og stilistisk gjenspeiles før dette sammenbruddet, eller om kollapsen skjedde brått og bør sees isolert fra tidligere sykdommer som migrene og astenopi med høy grad av nærsynthet . En omfattende og kildekritisk medisinsk historisk forskning i originale funn har en tendens til å støtte sistnevnte oppgave, eller rettere sagt at Nietzsches sammenbrudd best kan forklares med det kvartære stadiet av syfilis (eller neurolues ).

Skulpturgruppe "Röckener Bacchanal" på nordsiden av kirken i Röcken. Graven er ikke langt fra den på sørsiden.

Overbeck, skremt av villfarelsesnotatene som ble sendt til Burckhardt og ham selv, førte først Nietzsche til Friedmatt-vanvittige asyl i Basel , ledet av Ludwig Wille . Derfra ble den mentalt fullstendig forvirrede mannen brakt av moren til den psykiatriske universitetsklinikken i Jena under ledelse av Otto Binswanger . Et forsøk på helbredelse av Julius Langbehn , som hadde fått kontakt med moren på eget initiativ , mislyktes. I 1890 fikk moren endelig lov til å ta ham inn i huset hennes i Naumburg . På dette tidspunktet kunne han av og til ha korte samtaler, bringe tilbake utklipp av minne og legge hilsener diktert av moren under noen få bokstaver, men raskt og plutselig falt han i vrangforestillinger eller apati og kjente ikke igjen gamle venner.

Overbeck og Köselitz diskuterte opprinnelig den videre prosedyren med de delvis ikke-trykte verkene. Sistnevnte startet en første komplett utgave. Samtidig begynte den første bølgen av Nietzsche-mottakelse .

Elisabeth Förster-Nietzsche kom tilbake fra Paraguay etter ektemannens selvmord i 1893, hadde knust de allerede trykte volumene av Köselitz-utgaven , grunnla Nietzsche-arkivet og tok gradvis kontroll over både den eldre moren og hans bror med omsorgsbehov Estate og utgivelsen av hans verk. Hun falt ut med Overbeck, mens hun klarte å vinne Köselitz for et nytt samarbeid.

Nietzsche selv, hvis tilbakegang fortsatte, var ikke lenger klar over noe av dette. Etter morens død i 1897, etter at søsteren hadde solgt huset i Naumburg, bodde han i Villa Silberblick i Weimar, hvor Elisabeth passet ham. Hun ga utvalgte besøkende - som Rudolf Steiner - privilegiet å bli tatt opp til den demente filosofen. Den Jenaer Volksblatt rapporterte , som siterer en Naumburg avisen:

”Hans livsstil går i henhold til medisinske forskrifter som har regulert maten og servicen hans. Ellers sitter han der, dypt opptatt av seg selv; bare når gate- eller barnestøy når øret hans, uttaler han uforståelige lyder, men roer seg igjen når du leser for ham uten selvfølgelig å forstå hva han har lest. Hans utseende er på ingen måte usunt, det er bare litt vanskelig å kle på seg og kle av ham, for i det siste har en viss klønhet i lemmer blitt merkbar. "

En annen, detaljert beskrivelse av Nietzsche som sov om natten kommer fra Steiner. Etter flere slag , som også er kompatible med diagnosen nevrover (se ovenfor), ble Nietzsche delvis lammet og kunne verken stå eller snakke. Den 25. august 1900, 55 år gammel, døde han av lungebetennelse og et nytt hjerneslag i Weimar. Han ble gravlagt i familiegraven til bygdekirken i Röcken.

Tanke og arbeid

Nietzsche begynte sitt arbeid som filolog, men så seg i økende grad på seg selv som en filosof eller en " fri tenker ". Han betraktes som en mester i den aforistiske korte formen og den vakre prosastilen. Arbeidene er noen ganger forsynt med et rammeverk, forord og etterord, dikt og en "forspill". Noen tolker anser at selv de tilsynelatende dårlig strukturerte aforismer er smart “komponert”.

Mer enn nesten noen annen tenker valgte Nietzsche metodens og hensynets frihet. En endelig klassifisering av hans filosofi i en bestemt disiplin er derfor vanskelig. Nietzsches tilnærming til problemene i filosofien er delvis kunstnerens, delvis vitenskapsmannens, og delvis filosofens. Mange deler av arbeidet hans kan også beskrives som psykologisk , selv om dette begrepet først fikk sin nåværende betydning senere. Mange deuter ser en nær sammenheng mellom hans liv og hans intellektuelle arbeid, slik at det gjøres mye mer forskning og skriving om Nietzsches liv og personlighet enn det som er tilfellet med andre filosofer.

Oversikt over arbeidet

Tittelside for første utskrift i 1872

Nietzsches tanke og arbeid er ofte delt inn i bestemte perioder. Følgende sammenbrudd går generelt tilbake til Nietzsche selv og har blitt brukt i en lignende form av nesten alle tolker siden Nietzsche-boken Lou Andreas-Salomés (1894).

Det er imidlertid noen overlappinger og brudd i denne ordningen. Nietzsche la til et selvkritisk forord og en femte bok i den andre utgaven av The Birth of Tragedy and the Happy Science fra 1887. Også viktig er boka On Truth and Lies in the Extra-Moral Sense , utgitt i 1896 sommeren 1873, der Nietzsche forventet mange av hans senere tanker. Nietzsche behandler noen temaer - for eksempel forholdet mellom kunst og vitenskap - i alle tidsperioder, om enn fra forskjellige perspektiver og med tilsvarende forskjellige svar.

"Denne faksimilen er den trofaste gjengivelsen av en epilog som Nietzsche opprinnelig hadde til hensikt for det" menneskelige, altfor menneskelige "."

I tillegg til hans filosofiske betraktninger, publiserte Nietzsche dikt der hans filosofiske tanker noen ganger kommer til uttrykk på en munter, noen ganger mørk og melankolsk måte. De er relatert til prosaverkene: Idyllene fra Messina (1882) ble inkludert i den andre utgaven av Happy Science , mens noen av Dionysus-dithyrambene (1888/89) er revisjoner av stykker fra Also Spoke Zarathustra .

Viktigheten av Nietzsches gods var kontroversiell i lang tid , og mottakelsen ble vanskeliggjort av den tvilsomme publiseringen av Nietzsche-arkivet (se Nietzsche-utgaven ). På den ene siden inntok Karl Schlechta ekstreme posisjoner her , som i det minste ikke fant noe i boet utgitt av arkivet som ikke var å finne i Nietzsches publiserte verk; og på den annen side, for eksempel Alfred Baeumler og Martin Heidegger , som bare så på Nietzsches publiserte verk som en "vestibule" mens den "faktiske filosofien" er i godset. I mellomtiden er det en midtposisjon som forstår godset som et supplement til de publiserte verkene og ser det som et middel for bedre å forstå Nietzsches tankegang og utvikling.

Nietzsches tenkning er blitt tolket på mange forskjellige måter. Den inneholder pauser, forskjellige nivåer og fiktive synspunkter fra lyriske personer ("En forfalsker er noen som tolker Nietzsche ved å bruke sitater fra ham. [...] Hvert metall finnes i denne tenkerens gruve: Nietzsche sa alt og det motsatte av alt." , Giorgio Colli ). Kanonisk gjengivelse er veldig vanskelig.

Spørsmålet om Nietzsches omfattende mangel på et system var ment, og dermed om det er et uttrykk for hans verdensbilde, ble diskutert i detalj i resepsjonen. Det har i stor grad blitt bekreftet siden andre halvdel av det 20. århundre. Sammenlign nedenfor seksjonen Kritikk av religion, metafysikk og epistemologi .

Kritikk av moral

Et av de viktigste gjenstandene for Nietzsches kritikk i det minste siden det menneskelige, altfor menneskelig, er moral generelt og kristen moral spesielt. Nietzsche anklager tidligere filosofi og vitenskap for å ha ukritisk tatt i bruk gjeldende moralske begreper; Virkelig fri og opplyst tenkning, derimot, som tittelen på en bok sier, må plasseres utenfor godt og ondt . Alle tilfeldige filosofer siden Platon , spesielt Kant , ville ha forsømt dette. Nietzsche undersøker ofte ikke verdivurderinger for deres antatte gyldighet, men beskriver snarere sammenhenger mellom verdiskaping av en tenker eller en gruppe mennesker og deres biologisk-psykologiske konstitusjon. Så han er opptatt av spørsmålet om verdien av moralske systemer generelt:

" Alle vitenskaper må nå forberede seg på filosofenes fremtidige oppgave: forstå denne oppgaven slik at filosofen må løse problemet med verdi , at han må bestemme rangeringen av verdier ."

- Om morals slektsforskning

Denne formen for kritikk på metanivå er et typisk kjennetegn på Nietzsches filosofi. Sammenlign: metaetikk .

Selv utfører han denne kritikken overdrevent med metodene for historiske, kulturelle og språklige studier og legger særlig vekt på opprinnelsen og utviklingen av moralske tenkemåter, for eksempel i On the Genealogy of Morals . Viktige vilkår for hans moralkritikk er:

Menn - og slave moral
Herrens moral er holdningen til makthavere som kan si ja til seg selv og sine liv, mens de nedsettende andre som "dårlige" (grunnord: "enkelt"). Slave moral er holdningen til de "elendige [...], fattige, maktesløse, lave [...], lidende, berøvede, syke, stygge" som først vurderte sine kolleger - de ved makten, lykkelige, de som sa ja - som "dårlige" og de identifiserte seg da som deres "gode" motsats. Fremfor alt var det kristendommens moral som delvis forårsaket en slik slave moral, men i alle fall favoriserte den og dermed gjorde den til den dominerende moral.
harme
Dette er den grunnleggende følelsen av slave moral. På grunn av harme, misunnelse og svakhet skaper "fiaskoene" en imaginær verden (for eksempel det kristne etterlivet) der de selv kan være herskerne og uttrykke sitt hat mot den "edle".
Medfølelse og medfølelse
Mens pessimisten Schopenhauer satte medlidenhet i sentrum for sin etikk for å implementere sin filosofi om livets negasjon, vendte Nietzsche på avstemningsoppgaven etter bruddet med Schopenhausers filosofi: Fordi livet skal bekreftes, gjelder medlidenhet - som et middel til det Negasjon - som en fare. Det øker lidelsen i verden og motarbeider den kreative viljen, som alltid må ødelegge og overvinne - andre eller til og med seg selv. Aktiv delt glede (i motsetning til passiv medfølelse) eller en grunnleggende bekreftelse av livet ( amor fati ) er det høyere og viktigere Verdier.

Slike tanker er samlet av Nietzsche i en stadig mer radikal kritikk av kristendommen, for eksempel i Der Antichrist . Dette er ikke bare nihilistisk i den forstand at det nekter den sanselig merkbare verden noen verdi - en kritikk som Nietzsche forstår, gjelder også buddhismen - men i motsetning til buddhismen er den også født av harme. Kristendommen hindret enhver høyere type person og enhver høyere kultur og vitenskap. Carl Albrecht Bernoulli understreker at Nietzsches antikristendom først og fremst er antisemittisk, og at "hans dommer om jøder etterlater all antisemittisme langt bak." I sine senere skrifter økte Nietzsche kritikken mot alle eksisterende normer. og verdier: Han ser ettervirkninger av kristne læresetninger på jobb i borgerlig moral så vel som i sosialisme og anarkisme . All modernitet lider av dekadens . På den annen side er det nå nødvendig med en "revaluering av alle verdier". Hvordan nøyaktig de nye verdiene ville ha sett, fremgår imidlertid ikke klart av Nietzsches arbeid. Dette spørsmålet og dets tilknytning til aspektene ved den dionysiske , viljen til makten , supermannen og det evige komme er diskutert til i dag. Nietzsches mest ekstreme uttalelser om energien til storhet og antihumanisme kan bli funnet i et arvfragment fra 1884: “ Å få den enorme energien til storhet for å forme og forme det fremtidige mennesket gjennom avl og på den annen side gjennom utslettelsen av millioner av feil som ikke går til grunne av lidelsen man skaper og hvis like aldri har vært der! "

“Gud er død” - europeisk nihilisme

Stikkordet "Gud er død" er ofte assosiert med ideen om at Nietzsche trylte frem eller ønsket seg Guds død. Faktisk så Nietzsche seg mer som en observatør. Han analyserte sin tid, spesielt den (kristne) sivilisasjonen som etter hans mening i mellomtiden var blitt syk. Han var heller ikke den første som stilte spørsmålet om "Guds død". Den unge Hegel uttrykte allerede denne tanken og snakket om den "uendelige smerten" som en følelse "som religionen i den nye tidsalderen er basert på - følelsen: Gud selv er død".

Den viktigste og mest bemerkede delen om dette emnet er aforismen 125 fra homofilvitenskapen med tittelen “The great person”. Den stilistisk tette aforismen inneholder hentydninger til klassiske filosofi- og tragedieverk. Denne teksten får Guds død til å fremstå som en truende hendelse. Taleren i den gruer seg til den forferdelige visjonen om at den siviliserte verden i stor grad har ødelagt sitt forrige åndelige fundament:

"Hvor skal Gud hen? ropte han, jeg skal si deg det! Vi drepte ham - du og meg! Vi er alle morderne hans! Men hvordan gjorde vi dette? Hvordan kunne vi drikke opp havet? Hvem ga oss svampen for å tørke bort hele horisonten? Hva gjorde vi da vi løsnet jorden fra solen? Hvor skal det nå? Hvor skal vi Vekk fra alle solene? Fortsetter vi ikke å falle? Og bakover, sidelengs, fremover, i alle retninger? Er det fremdeles en over og en under? Vandrer vi ikke som gjennom et uendelig ingenting? Puster ikke det tomme rommet oss? Har det ikke blitt kaldere? Fortsetter ikke natten og mer natt? [...] Gud er død! Gud forblir død! Og vi drepte ham! Hvordan trøster vi oss selv, morderne på alle mordere? "

Denne uforståelige prosessen vil ta lang tid, nettopp på grunn av dens store dimensjoner, å bli gjenkjent i sitt omfang: ”Jeg kommer for tidlig, sa han da, jeg er ennå ikke tid. Denne enorme hendelsen er fremdeles på vei og er i bevegelse - den har ennå ikke nådd folks ører. "Og spørsmålet er:" Er ikke størrelsen på denne gjerningen [å ha drept Gud] for stor for oss? Trenger vi ikke å bli guder selv bare for å virke verdige til dem? ”Blant annet fra denne tanken dukker ideen om“ supermannen ”senere, slik den fremfor alt presenteres i Zarathustra :“ Alle guder er døde: nå vil vi at supermannen lever. "

Ordet om Guds død finnes også i Aforismer 108 og 343 i Happy Science , og det vises også flere ganger i Also Spoke Zarathustra . Etter det brukte Nietzsche det ikke lenger, men fortsatte å forholde seg intenst til emnet. Bemerkelsesverdig her er for eksempel det utsatte fragmentet The European Nihilism (datert 10. juni 1887), der det står: "'Gud' er en altfor ekstrem hypotese ."

Nietzsche kommer til den konklusjonen at flere mektige strømmer, fremfor alt fremveksten av naturvitenskapene og studiet av historie, bidro til å gjøre det kristne verdensbildet utrolig og dermed å få den kristne sivilisasjonen ned. Ved å kritisere eksisterende moral, som Nietzsche selv forfølger, blir moral hul og usannsynlig og kollapser til slutt. Med denne radikaliserte kritikken står Nietzsche på den ene siden i tradisjonen til franske moralister, som Montaigne eller La Rochefoucauld , som kritiserer moralen i sin tid for å komme til en bedre; på den annen side understreker han flere ganger at han ikke bare kjemper mot hykleriet til moral, men også den styrende ”moral” - i det vesentlige alltid kristne. Slik sett beskriver han seg selv som en ”umoralist”.

I dag er det bred enighet om at Nietzsche ikke så på seg selv som en talsmann for nihilismen, men så på det som en mulighet i [post] kristen moral, kanskje også som en historisk nødvendighet. Disse skriftstedene sier lite om Nietzsches ateisme i betydningen manglende tro på en metafysisk Gud. (Se avsnittet Kritikk av religion, metafysikk og epistemologi .)

Kunst og vitenskap

Begrepet " Apollonian-Dionysian " ble allerede brukt av Schelling , men fant bare veien inn i kunstfilosofien gjennom Nietzsche. Med navnene på de greske gudene Apollon og Dionysus beskriver Nietzsche i sitt tidlige verk The Birth of Tragedy from the Spirit of Music to motstridende prinsipper for estetikk . Følgelig er drømmen, det vakre utseendet, lysstyrken, synet, det sublime Apollonian; Dionysian er rusen , den grusomme desinhibisjonen, utbruddet av en mørk grunnleggende kraft. Ifølge Nietzsche, i Attic tragedie foreningen av disse styrkene lyktes. Den ”urmessige” avslører seg for dikteren i form av dionysisk musikk og blir oversatt til bilder gjennom apollonske drømmer. På scenen ble tragedien født gjennom koret , som gir plass til den dionysiske. Dialogen i forgrunnen og den tragiske helten er lagt til som et apollonisk element.

Sokrates satte vitenskapen over kunsten og bidro dermed til nedgangen i den greske tragedien.

Den greske tragedien omkom gjennom Euripides og innflytelsen fra Sokratisme. Som et resultat ble fremfor alt den dionysiske, men også den apolloniske, drevet ut av tragedien; selve tragedien hadde sunket ned til et bare dramatisert epos. Kunst hadde satt seg i tjeneste for kunnskap og sokratisk forsiktighet og hadde blitt ren etterligning. Det var først i Richard Wagners musikalske drama at de motstridende prinsippene ble forent igjen.

I senere skrifter flyttet Nietzsche bort fra denne posisjonen; spesielt ser han ikke lenger en ny begynnelse i Wagners verk, men snarere et tegn på forfall. Han varierte også sine grunnleggende estetiske betraktninger: I skrifter av den "positivistiske" perioden tok kunsten tydelig et baksetet for vitenskapen. For Nietzsche er "det vitenskapelige mennesket den videre utviklingen av det kunstneriske" ( menneskelig, altfor menneske ), til og med "[d] som livet er et kunnskapsmiddel" ( gledelig vitenskap  ).

Først etter Also Spoke Zarathustra gikk Nietzsche tydeligere tilbake til sine tidlige estetiske synspunkter. I en notatbok fra 1888 står det:

“Kunsten og ingenting annet enn kunsten! Hun er livets store tilrettelegger, livets store forfører, den store stimulanten til livet. "

I de senere skriftene utviklet han også begrepet Dionysian. Guden Dionysos tjener til å projisere flere viktige læresetninger, og Ecce homo avsluttes med utropet: “Dionysus mot den korsfestede!” Temaet for Dionysos er en av de avgjørende konstantene i Nietzsches liv og arbeid, fra hans fødsel av tragedie til galskap, hvor han signerer med Dionysus og Cosima Wagner blir hans Ariadne .

Kritikk av religion, metafysikk og epistemologi

En kritikk av tidligere filosofier er knyttet til kritikken av moral. Nietzsche er grunnleggende skeptisk til metafysiske og religiøse begreper. Muligheten for en metafysisk verden kan ikke tilbakevises, men det er ikke vår sak:

“Det stemmer at det kan være en metafysisk verden; den absolutte muligheten for dette kan knapt bekjempes. [...] men alt som [...] har gjort metafysiske forutsetninger verdifulle, skremmende, behagelige , det som har produsert dem, er lidenskap, feil og selvbedrag; de aller verste kunnskapsmetodene, ikke de aller beste, har lært å tro på den. Når disse metodene er avdekket som grunnlaget for alle religioner og metafysikk som eksisterer, har de blitt tilbakevist. Da gjenstår fortsatt den muligheten; men man kan ikke gjøre noe med det, enn si la lykke, frelse og liv avhenge av spindelvev av en slik mulighet. - Fordi ingenting i det hele tatt kunne sies om den metafysiske verden bortsett fra en annenhet, en utilgjengelig, uforståelig annenhet; det ville være en ting med negative egenskaper. - Selv om eksistensen av en slik verden hadde blitt bevist så godt, ville det være sikkert at den mest likegyldige av all kunnskap ville være dens kunnskap [...] "

- Menneskelig, altfor menneskelig

Alle metafysiske og religiøse spekulasjoner kan derimot forklares psykologisk; fremfor alt ville de tjent til å legitimere visse moral. Ifølge Nietzsche, skal den respektive tankegangen, filosofenes filosofier hentes fra deres fysiske og mentale konstitusjon så vel som deres individuelle erfaringer.

"Man gjør faktisk (og klokt) å forklare hvordan de mest avsidesliggende metafysiske påstandene til en filosof faktisk kom til, alltid for å spørre seg selv: Hvilken moral er det (sikter han -) på ?"

- Utover godt og vondt

Nietzsche bruker også denne oppgaven i sine selvanalyser og påpeker gjentatte ganger at vi nødvendigvis alltid oppfatter og tolker verden i perspektiv . Selv nødvendigheten av å uttrykke seg i språket og dermed bruke subjekter og predikater er en fordomsutsatt tolkning av det som skjer ( om sannhet og løgner i den ekstra moralske forstand ). Nietzsche behandlet dermed spørsmål som delvis ble tatt opp igjen av den moderne språkfilosofien .

Han hedrer skeptikerne som den eneste "anstendige typen i filosofiens historie" ( Antikrist  ) og uttrykker grunnleggende forbehold om alle slags filosofiske systemer. Det er uærlig å tenke at verden kan tilpasses en ordre:

“Jeg mistroer all systematikk og unngår dem. Viljen til systemet er mangel på rettferdighet. "

- Twilight of the Idols

I sin selvbiografi Ecce homo beskriver han forholdet til religion og metafysikk en siste gang:

“'Gud', 'sjelens udødelighet', 'frelse', 'utover' er alle begreper som jeg ikke har lagt merke til eller tid til, ikke engang som barn - kanskje jeg var aldri barnlig nok til det? - Jeg kjenner ikke ateisme som et resultat, langt mindre som en hendelse: Jeg forstår det av instinkt. Jeg er for nysgjerrig, for tvilsom , for kuk, til å tåle et grovt svar. Gud er en omtrent knyttneve svar, en undelicacy mot oss tenkere - i utgangspunktet bare et grovt knyttneve forbud mot oss: du bør ikke tenke "!

Flere tanker

slektsforskning

Friedrich Nietzsche . Maleri av Edvard Munch fra 1906. Olje på lerret, Thielska galleriet , Stockholm.
Nietzsche monument, Naumburg

I Nietzsches verk kan det vises at han fra en ung alder krevde tilgang til temaene metafysikk, religion og moral, og senere også det estetiske, fra et historisk-kritisk synspunkt. Alle forklaringsmodeller som sikter mot noe transcendent, ubetinget, universelt, er ikke annet enn myter som oppstod i historien om kunnskapsutviklingen på grunnlag av kunnskapen om sin tid. Å avdekke dette er oppgaven til moderne vitenskap og filosofi. Slik sett så Nietzsche seg selv som en talsmann for en radikal opplysningstanke. "[...] først etter at vi har korrigert den historiske måten å se på ting som opplysningstiden førte med seg på et så viktig punkt, kan vi opplysningens flagg - flagget med de tre navnene: Petrarch, Erasmus, Voltaire - fortsett på nytt. Vi har gjort fremskritt i reaksjonen. ”Han brukte først begrepet slektsforskning i tittelen på slektsforskning om moral . Metoden er forklart der spesielt i den andre avhandlingen i avsnitt 12 til 14. Han beskrev og praktiserte allerede den underliggende metoden i Human, All Too Human (Aforismer 1 og 2), og allerede i den andre utide betraktningen reflekterte han kritisk over verdien av det historiske, viste sine grenser, men også dets uunngåelige evner. For Nietzsche betyr ikke slektsforskning historisk forskning, men en kritisk forklaring på samtidens fenomener på grunnlag av ( spekulative ) teoretiske trekk fra historien. Fokuset er på en "deplausibilitet" av tidligere fortellinger innen filosofi, teologi og kulturstudier gjennom historisk baserte psykologiske teser. Nietzsches konsept hadde stor innflytelse på Michel Foucault . Josef Simon likestilte metoden med moderne dekonstruksjon .

Perspektivisme

Fra sin kritikk av metafysikk, epistemologi, moralsk filosofi og religion utviklet Nietzsche selv et pluralistisk verdensbilde. Ved å oppfatte verden og mennesker som en organisme i konstant evolusjon, der et mangfold av elementer i konstant motstand fra sine krefter sliter med å hevde seg, brøt han seg bort fra tradisjonell substansbasert tenkning og fra alle årsaksmekanistiske og teleologiske forklaringer. “All enhet er enhet bare som en organisasjon og samhandling: ikke forskjellig fra hvordan et menneskelig samfunn er en enhet: det vil si det motsatte av atomistisk anarki; dermed en herskerstruktur som betyr en, men ikke er en. ”I denne organismen som en helhet jobber de mest forskjellige kreftene i kamp mot hverandre; de følger sin respektive vilje til makten (se nedenfor). "Livet bør defineres som en permanent form for prosess for å fastslå styrke, der de forskjellige krigerne vokser ujevnt for sin del." Hver organisme fører sin kamp fra sitt eget perspektiv.

"Til slutt, la oss ikke være utakknemlige, særlig som de som vet, til slike resolutte tilbakeføringer av de vanlige perspektivene og verdsettelsene som ånden har raste mot seg selv for lenge, tilsynelatende ondsinnet og ubrukelig: å se annerledes for en gangs skyld, å ønske å se annerledes er ingen liten disiplin og forberedelse av intellektet for dets tidligere 'objektivitet' - sistnevnte blir ikke forstått som en 'uinteressert intuisjon' (som en ikke-unnfangelse og absurditet), men som evnen til å ha ens fordeler og ulemper i kontroll og å henge og legge på: slik at man vet nøyaktig hvordan man kan gjøre forskjellen i perspektiver og påvirke tolkninger brukbare for kunnskap [...] Det er bare perspektiv å se, bare perspektiv 'å vite'; og jo mer påvirkninger vi lar snakke om en ting, jo flere øyne, forskjellige øyne vet vi hvordan vi skal forplikte oss til det samme, jo mer fullstendig blir vårt “konsept” av denne tingen, vår “objektivitet”. Men å eliminere viljen helt som henger sammen påvirker sammen og hver for seg, forutsatt at vi er i stand til å gjøre dette: hvordan? betyr ikke det å kastrere intellektet? "

- GM III, 12, KSA 5, 365

Det subjektive synet som fører til perspektiv betyr nå verken vilkårlighet eller relativisme. Perspektivet som tas i hvert tilfelle fører heller til det faktum at mennesket kombinerer verden slik den ser ut til ham i et bilde, en tolkning.

"At verdien av verden ligger i vår tolkning (- at kanskje andre tolkninger er mulig et annet sted enn bare menneskelig -) at de tidligere tolkningene er perspektivestimater, som vi kan tenke på i livet, det vil si i viljen til makten , til veksten av verden Mottakende kraft, at enhver heving av mennesket fører med seg overvinningen av smalere tolkninger, at enhver styrking og utvidelse av makt som oppnås åpner for nye perspektiver og betyr å tro på nye horisonter - dette går gjennom mine skrifter.

Vilje til makt

" Viljen til makten " er først og fremst et konsept som introduseres for første gang i Also Spoke Zarathustra og nevnes i det minste i forbigående i alle påfølgende bøker. Begynnelsen ligger i den psykologiske analysen av menneskets vilje til makt i morgen . Nietzsche utdypet det mer omfattende i sine postume notatbøker fra rundt 1885.

For det andre er det tittelen på et verk som Nietzsche planlegger som en revaluering av alle verdier som aldri kom til. Notater om dette ble hovedsakelig brukt i verkene Götzen-Twilight og Der Antichrist .

For det tredje er det tittelen på en eiendomssamling av Elisabeth Förster-Nietzsche og Peter Gast , som disse redaktørene mener skal svare til det "hovedverket" som er planlagt under punkt to.

Tolkningen av begrepet "vilje til makt" er svært kontroversiell. For Martin Heidegger var det Nietzsches svar på det metafysiske spørsmålet om "alle vesens bakken": Ifølge Nietzsche er alt "vilje til makt" i betydningen av et indre, metafysisk prinsipp, akkurat som Schopenhauers "vilje (til livet) ) ”Er. Wolfgang Müller-Lauter tok motsatt oppfatning : I følge dette hadde Nietzsche på ingen måte gjenopprettet metafysikk i betydningen Heidegger med "viljen til makten" - Nietzsche var nettopp en kritiker av all metafysikk - men forsøkte å gi en konsekvent tolkning av alle hendelser som unngår Nietzsches feilaktige antagelser om metafysisk "mening" så vel som et atomistisk - materialistisk verdensbilde. For å forstå Nietzsches konsept, ville det være mer hensiktsmessig å snakke med de (mange) "testamenter til makt" som er i konstant konflikt med hverandre, erobring og innlemme hverandre, midlertidige organisasjoner (for eksempel menneskekroppen), men ingen "helhet" fordi verden er evig kaos.

De fleste av de andre beveger seg mellom disse to tolkningene, der dagens Nietzsche-forskning er mye nærmere Müller-Lauter. I Nietzsche (med sitt verdensbilde, som alltid er rettet mot det sunne individet), er det imidlertid nettopp begrepet makt som peker på nyere positive former for forståelse, som de vi bruker for eksempel. B. i Hannah Arendt - her imidlertid i forhold til mennesker i samfunnet: den grunnleggende muligheten for å skape noe ut av seg selv.

Evig retur

Nietzsches “dypeste tanke”, som først dukket opp i The Joyful Science og som kulminerte i Also Spoke Zarathustra , som kom til ham på en tur i Engadin nær Sils-Maria , er ideen om at alt som har skjedd har skjedd og vil komme uendelig tilbake . Man bør derfor leve på en slik måte at man ikke bare tåler den evige gjentakelsen i hvert øyeblikk, men til og med ønsker den velkommen. "Men all lyst ønsker evighet - ønsker dyp, dyp evighet" er derfor en sentral setning i Also Spoke Zarathustra . Amor fati (latin for "kjærlighet til skjebnen") er nært beslektet med "evig komme", som Nietzsche prøvde å gi vitenskapelige begrunnelser til tross for sin eneste veldig overfladiske vitenskapelige utdannelse . For Nietzsche er dette en formel for å betegne den høyeste tilstanden en filosof kan nå, formen til den mest forhøyede bekreftelsen av livet.

Det er ingen enighet om " evig retur ", dens betydning og posisjon i Nietzsches tanker. Mens noen Deuters identifiserte dem som sentrum for hele hans tenkning, så andre dem bare som en fast idé og et urovekkende “fremmedlegeme” i Nietzsches lære.

Supermann

Nietzsche tror ikke på noen fremgang i menneskehetens historie - eller i verden generelt. For ham kan menneskehetens mål derfor ikke bli funnet i hennes (tids) ende, men i deres gjentatte høyeste individer over mennesker . Han ser på menneskearten som en helhet bare som et forsøk, en slags grunnleggende masse, der han kaller for "skapere" som er "harde" og hensynsløse mot andre og fremfor alt med seg selv, for å skape noe verdifullt fra menneskeheten og seg selv Skape kunstverk. I Also Spoke Zarathustra blir det siste mennesket presentert som det negative motstykket til supermannen . Dette står for den svake bestrebelsen på å assimilere mennesker med hverandre, å leve et langt og "lykkelig" liv så risikofritt som mulig uten motgang og konflikter. Prefikset "Über" i ordet "Übermensch" kan ikke bare stå for et høyere nivå i forhold til et annet, men kan også forstås i betydningen "over", slik at det kan uttrykke en bevegelse. Supermannen er derfor ikke nødvendigvis å bli sett på som en mestermann over den siste mannen. En ren politisk tolkning anses å være misvisende i dagens Nietzsche-forskning. “Viljen til makten”, som skal konkretiseres i supermannen, er derfor ikke viljen til å herske over andre, men skal forstås som viljen til å være i stand til å berike seg selv, å overvinne seg selv.

påvirkninger

Nietzsche minneplate ved Pforta State School

Nietzsches første praktiske erfaring med kristendommen dukket opp fra ungdommen i prestegården og i den småborgerlige, fromme ”kvinnehus”. Svært snart utviklet han et kritisk synspunkt og leste skrifter av Ludwig Feuerbach og David Friedrich Strauss . Når akkurat denne fremmedgjøringen fra familien begynte og hvilken innflytelse den hadde på Nietzsches videre tankegang og liv, er gjenstand for en pågående debatt i Nietzsche-forskningen.

Farens tidlige død kan også ha påvirket Nietzsche, uansett påpekte han ofte dens betydning for ham. Det skal bemerkes at han knapt kjente ham selv, men heller laget et idealisert bilde av faren sin fra familiehistorier. Som en vennlig og populær, derimot fysisk svak og syk landsprest, dukker han opp igjen og igjen i Nietzsches selvanalyser.

Selv i sin ungdom var Nietzsche imponert over skriftene til Ralph Waldo Emerson og Lord Byron , og han valgte Holderlin , som var tabu på den tiden , som sin favorittdikter. Han leste også Machiavellis arbeid Prinsen privat da han var på skolen.

Hvor sterk innflytelsen poeten Ernst Ortlepp eller ideene til Max Stirner eller hele Young Hegelianism hadde på Nietzsche er kontroversiell. Innflytelsen fra Ortlepp er spesielt understreket av Hermann Josef Schmidt . Stirners innflytelse på Nietzsche har blitt diskutert siden 1890-tallet. Noen tolker så på dette som en flyktig erkjennelse, andre fremfor alt Eduard von Hartmann , anførte en påstand om plagiering . Bernd A. Laska tar til orde for den utenforstående tesen om at Nietzsche gjennomgikk en "innledende krise" som et resultat av møtet med Stirners arbeid, som ble formidlet til ham av Young Hegelian Eduard Mushacke, som førte ham til Schopenhauer.

Mens han studerte filologi med Ritschl , ble Nietzsche kjent med ikke bare de klassiske verkene selv, men også hovedsakelig filologiske og vitenskapelige metoder. Dette har sannsynligvis påvirket metodikken til hans skrifter på den ene siden, noe som er spesielt tydelig i moralens slektsforskning , og på den andre siden også hans bilde av streng vitenskap som vanskelig arbeid for middelmådige sinn. Hans ganske negative holdning til vitenskap ved universitetene var utvilsomt basert på hans egne erfaringer både som student og som professor.

På universitetet prøvde Nietzsche å vinne samtaler med Jacob Burckhardt, som han satte pris på , leste noen av bøkene sine og lyttet til kollegaens foredrag. I løpet av sin tid i Basel hadde han en livlig utveksling av ideer med vennen Franz Overbeck , og Overbeck hjalp ham senere med spørsmål om teologi og kirkehistorie .

Nietzsche brukte verk av kjente forfattere som Stendhal , Tolstoy og Dostojewski for sin egen tenkning, så vel som de av forfattere som William Edward Hartpole Lecky eller forskere som Julius Wellhausen . For sitt syn på moderne dekadens leste og evaluerte han for eksempel George Sand , Gustave Flaubert og brødrene Goncourt .

Til slutt kan Nietzsches interesse for vitenskapene fra fysikk (spesielt Roger Joseph Boscovichs system) til økonomi demonstreres. I forordet til moralens slektsforskning stolte Nietzsche sterkt på den spesielle betydningen av den kritiske undersøkelsen av boken The Origin of Moral Sensations (1877) av Paul Rée. Nietzsche stolte sterkt på sin kunnskap om fysiologi , også i den kritiske undersøkelsen av Darwinisme om verket Kampen om delene i organismen. Et bidrag til fullføring av den mekaniske hensiktsmessighetsteorien til anatomisten Wilhelm Roux . Han mente også at sykdommene hans ga ham bedre kunnskap om medisin , fysiologi og diett enn noen av hans leger.

Wagner og Schopenhauer

Nietzsche om Schopenhauer: "Jeg tilhører leserne av Schopenhauer som, etter å ha lest den første siden av ham, med sikkerhet vet at de vil lese alle sidene og i det hele tatt vil lytte til hvert ord han har sagt."

Fra midten av 1860-tallet hadde verkene til Arthur Schopenhauer stor innflytelse på Nietzsche; Samtidig beundret imidlertid Nietzsche mindre kjernen i Schopenhausers lære enn personen og "typen" Schopenhauer, det vil si i hans sinn den sannhetssøkende og "utidige" filosofen. En annen viktig inspirasjon var personen og musikken til Richard Wagner . Richard Wagners skrifter i Bayreuth (fjerde utidig kontemplasjon ) og fremfor alt Tragediens fødsel feirer hans musikalske drama som å overvinne nihilismen så vel som en flat rasjonalisme . Denne ærbødigheten ble til fiendskap senest i 1879 etter Wagners antatte tur til kristendommen (i Parsifal ). Nietzsche rettferdiggjorde senere sin radikale hjerteforandring i Der Fall Wagner og Nietzsche contra Wagner . Det faktum at Nietzsche okkuperte seg nesten obsessivt med den tidligere "mesteren" lenge etter Wagners død i 1883, har vakt litt oppmerksomhet: Det er mange studier av det kompliserte forholdet mellom Nietzsche og Wagner (samt Wagners kone Cosima ) med delvis forskjellige resultater. I tillegg til de ideologiske og kunstfilosofiske forskjellene nevnt av Nietzsche, spilte personlige grunner absolutt også en rolle i Nietzsches ”fall” fra Wagner.

Nå så han også Schopenhauer mer kritisk og mente at han i sin pessimisme og nihilisme anerkjente et typisk fenomen for tiden og derfor et bakoverblikkende fenomen. Selvfølgelig fant han fremdeles rosende ord i 1887 for Schopenhauer, som "som filosof var den første innrømmede og ukuelige ateisten som vi tyskere hadde":

“[Nå] kommer det Schopenhauerianske spørsmålet til oss på en forferdelig måte : har tilværelsen i det hele tatt noen betydning? - det spørsmålet som det vil ta noen århundrer å bli hørt fullstendig og i dybden. Det Schopenhauer selv svarte på dette spørsmålet var - vær så snill å tilgi meg - noe forhastet, ungdommelig, bare en sluttvederlag, en stående og fast i nettopp de kristelig-asketiske moralske perspektivene, som med tro på Gud, troen ble kansellert ... Men han er spørsmålet spurte . "

Nietzsches mottakelse av andre filosofier

Nietzsche tilegnet seg ikke systematisk sin kunnskap om filosofi og filosofihistorie fra kildene. Han hentet det først og fremst fra sekundærlitteratur : fremfor alt fra Friedrich Albert Lange's History of Materialism og Kuno Fischers History of Modern Philosophy til senere forfattere. Platon og Aristoteles var kjent for ham fra filologien og var også gjenstand for noen av hans filologiske foredrag, men sistnevnte visste han bare ufullstendig. Han jobbet intensivt med pre-Socratics på begynnelsen av 1870-tallet , og senere kom han spesielt tilbake til Heraclitus .

For Spinozas etikk , som Nietzsche til tider foreslo, var Fischers arbeid den viktigste kilden for ham. Han ble også kjent med Kant gjennom Fischer (og Schopenhauer, se ovenfor); i originalen leste han sannsynligvis bare Critique of Judgment . I en stund aksepterte han Schopenhausers harde kritikk av tysk idealisme rundt Hegel . Senere ignorerte han retningen. Det er verdt å tenke på at Nietzsche ikke kom med noen bemerkelsesverdige uttalelser om de unge hegelianerne ( Feuerbach , Bauer og Stirner ), selv om han så dem som tenkere av en "livlig tid", og heller ingen om Karl Marx , selv om han kom med forskjellige uttalelser om politisk sosialisme .

Andre kilder mottatt av Nietzsche var de franske moralistene som La Rochefoucauld , Montaigne , Vauvenargues , Chamfort , Voltaire og Stendhal . Å lese Blaise Pascal ga ham noen nye innsikter i kristendommen.

Nå og da kranglet Nietzsche polemisk med filosofene Eugen Dühring , Eduard von Hartmann og Herbert Spencer som var populære på den tiden . Han fikk sin kunnskap om Charles Darwins lære hovedsakelig fra sistnevnte og de tyske representanter for evolusjonsteorien rundt Ernst Haeckel .

Den intensive kildeforskningen de siste tiårene har identifisert en rekke referanser i Nietzsches arbeider, inkludert hans samtidige Afrikan Spir og Gustav Gerber , hvis språklige og epistemologiske teori viser overraskende likheter med Nietzsches.

I Nietzsche-forskning har det noen ganger blitt påpekt at Nietzsches kritikk av andre filosofier og læresetninger er basert på misforståelser, nettopp fordi han bare kjente dem gjennom forvrengende sekundærlitteratur. Dette gjelder særlig Nietzsches uttalelser om Kant og evolusjonsteorien. Men dette emnet er også kontroversielt.

effekt

Verk og utgaver

Årstall i parentes angir etableringsåret, atskilt med komma året for første utgivelse.

Filologiske arbeider

  • Om historien til Theognideische Spruchsammlung. 1867.
  • De Laertii Diogenis fontibus. 1868/69.
  • Homer og klassisk filologi. 1869.
  • Analecta Laertiana. 1870.
  • Den florentinske avhandlingen om Homer og Hesiod. 1870 (se: Certamen Homeri et Hesiodi ).
  • Det greske musikaldramaet. 1870 (Kritisk studieutgave (KSA) I, 513-549)

Filosofi, poesi og selvbiografi

Poesi (utvalg)

  • Ecce homo (ja, jeg vet hvor jeg kommer fra).
  • “Lykken!” Jeg ser duene fra San Marco igjen.
  • Ensom (Kråkene skriker og flyr slyngende til byen).
  • Den mystiske båten (i går kveld da alle sov).
  • Den berusede sangen (O mann! Vær oppmerksom!).
  • Venezia (jeg sto nylig ved broen i en brun natt).

musikk

Nietzsche har spilt musikk siden ungdomsårene og komponert mange mindre stykker.

Vesentlige er:

  • Alle verk for pianosolo innspilt av Michael Krücker for etiketten NCA, SACD (Super-Audio-CD), Best.nr .: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
  • Manfred Meditation , 1872. On the Manfred av Lord Byron . Etter Hans von Bülows ødeleggende kritikk, ga Nietzsche stort sett opp å komponere. mp3-fil
  • Salme til vennskap , 1874. Lydeksempel (wav-format; 421 kB)
  • Prayer to Life , NWV 41, 1882, og Hymn to Life , Choir and Orchestra, 1887: Nietzsche satte et dikt av Lou von Salomé til musikk i 1882. Peter Gast omarbeidet dette til en komposisjon for blandet kor og orkester, som ble utgitt i 1887 under Nietzsches navn. mp3-fil

utgifter

Komplette utgaver: komplette, omfattende kommenterte utgaver:

  • Fabrikker. Critical Complete Edition Sigle : KGW [også: KGA (Verlag)], red. av Giorgio Colli og Mazzino Montinari. Berlin og New York 1967ff.
  • Bokstaver. Critical Complete Edition Sigle: KGB , red. av Giorgio Colli og Mazzino Montinari. Berlin og New York 1975-2004.
  • Karl Schlechta (red.): Friedrich Nietzsche, arbeider i tre bind (med indeksvolum). 8. utgave. Hannover / München 1966 (jf. Nietzsche-utgaven # Schlechta-utgaven og kritikk av den ).

Studieutgaver: Paperback-utgaver:

  • Komplette verk , kritisk studieutgave i 15 bind Sigle: KSA , red. av Giorgio Colli og Mazzino Montinari. München og New York 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
  • Alle bokstaver . Kritisk studieutgave Sigle: KSB , red. av Giorgio Colli og Mazzino Montinari. München og New York 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Nietzsche Online:

  • 70 bind Editions der Werke (KGW) og Letters (KGB) av Friedrich Nietzsche av Giorgio Colli og Mazzino Montinari: over 80 monografier og oppslagsverk som Nietzsche-ordboken og alle 38 bind Nietzsche-studier - totalt over 100 000 boksider på De Gruyter ( 10/2010 ).
  • I følge Weimar Classic Foundation har den tyske forskningsstiftelsen godkjent rundt 350.000 euro for digital behandling av hele Nietzsches eiendom . En tilstrekkelig internettplattform og en arkivdatabase bør være tilgjengelig innen tre år.

litteratur

Filosofibibliografi: Friedrich Nietzsche - Ytterligere referanser om emnet (Mer bibliografisk informasjon finner du i de fleste av bøkene og titlene som er oppført, se også bibliografiene under weblenker .)

Til biografien

Til filosofi

  • Christian Benne, Claus Zittel (red.): Nietzsche og poesien: Et kompendium. JB Metzler, Stuttgart 2017.
  • Manuel Knoll, Barry Stocker (red.): Nietzsche som politisk filosof. Berlin / Boston 2014.
  • Claus Zittel: Den estetiske beregningen av Friedrich Nietzsches “Also sprach Zarathustra” (Nietzsche i diskusjon), Würzburg 2000 (2. utgave 2011).
  • Günter Abel : Nietzsche. Dynamikken til viljen til makt og den evige retur. 2. utvidet utgave. De Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 3-11-015191-X (forsøk på å avklare det ofte misforståtte begrepet).
  • Keith Ansell Pearson (red.): En ledsager til Nietzsche. Blackwell, Oxford / Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
  • Volker Caysa , Konstanze Schwarzwald: Nietzsche - Makt - Storhet. Nietzsche - maktfilosof eller storhetens kraft. ; De Gruyter Berlin / New York 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
  • Maudemarie Clark: Nietzsche om sannhet og filosofi. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
  • Gilles Deleuze : Nietzsche og filosofi. Europeisk forlag, Hamburg 1976, ISBN 3-434-46183-3 (klassiker av den franske Nietzsche-mottakelsen).
  • Jacques Derrida : Spurs. Stilene til Nietzsche. Corbo e Fiore, Venezia 1976 (prøver å vise at Nietzsches tankegang ikke har noe senter).
  • Elmar Dod: Den skumleste gjesten. Filosofien om nihilismen. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . Den skumleste gjesten vil føle seg hjemme. Filosofien om nihilisme - bevis for fantasien. Baden - Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (de to studiene utvikler Nietzsches begrep om nihilisme videre).

Arbeidskommentarer

Den første 12-binders standardkommentaren til Nietzsches verk er publisert siden 2012:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. De Gruyter, Berlin / Boston et al. 2012 ff. Ni bind er hittil publisert:

  • Jochen Schmidt : Kommentar til Nietzsches fødsel av tragedie (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 1/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Barbara Neymeyr : Kommentar til Nietzsches utidige betraktninger. I. David Strauss bekjenneren og forfatteren. II. Av fordelene og ulempene ved historien for livet (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 1/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
  • Sarah Scheibenberger: Kommentar til Nietzsches Ueber sannhet og løgner i den ekstra moralske forstand (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 1/3). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-045873-2 .
  • Barbara Neymeyr: Kommentar til Nietzsches utidige betraktninger. III. Schopenhauer som lærer. IV. Richard Wagner i Bayreuth (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 1/4). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
  • Jochen Schmidt, Sebastian Kaufmann: Kommentar til Nietzsches Morgenröthe. Idyller fra Messina (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 3/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, ISBN 978-3-11-029303-6 .
  • Andreas Urs Sommer : Kommentar til Nietzsches Beyond Good and Evil (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 5/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
  • Andreas Urs Sommer: Kommentar til Nietzsches On The Genealogy of Morals (= Heidelberg Academy of Sciences: Historical and Critical Commentary on Friedrich Nietzsches Works. Vol. 5/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
  • Andreas Urs Sommer: Kommentar til Nietzsches The Wagner-saken. Twilight of the Idols (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 6/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Andreas Urs Sommer: Kommentar til Nietzsches Antikrist. Ecce homo. Dionysus dithyrambs. Nietzsche contra Wagner (= historisk og kritisk kommentar til Friedrich Nietzsches verk. Vol. 6/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

Til mottakshistorikken

  • Richard Krummel : Nietzsche og den tyske ånden . De Gruyter, Berlin / New York 1974–2006.
  • Klemens Dieckhöfer: Gerhart Hauptmann (1862–1946) og Nietzsche. Nietzsches innflytelse på Gerhart Hauptmann og hans opplevelse av naturen. I: Medisinske historiske meldinger. Tidsskrift for vitenskapshistorie og spesialprosaforskning. Volum 34, 2015, s. 123-128.

Årbøker

  • Nietzsche Studies: International Yearbook for Nietzsche Research. De Gruyter, Berlin, ISSN  0342-1422 .
  • Nietzsche-forskning: årbok for Nietzsche-samfunnet. Redigert på vegne av Friedrich Nietzsche e. V. Akademie-Verlag, Berlin.
  • Nye Nietzsche-studier. The Journal of the Nietzsche Society. ISSN  1091-0239 .

En nysgjerrighet: Søsteren min og jeg

I 1951 ble en bok kalt My Sister and I utgitt i USA, og Friedrich Nietzsche ble kåret til forfatteren. Nietzsche sies å ha skrevet dette antatt selvbiografiske verket 1889–1890 under oppholdet på mentalsykehuset Jena. Imidlertid har ingen originale manuskripter overlevd. Oscar Levy , redaktør for den første engelskspråklige utgaven av Nietzsches verk, er utnevnt som oversetter til engelsk . Levy hadde dødd i 1946, og arvingene nektet for at han hadde noe med arbeidet å gjøre. Siden det ikke var bevis for det påståtte forfatterskapet til Nietzsche eller Levy, ble forfatteren for det meste avvist som forfalskning eller ignorert av ekspertene . På 1980-tallet satte individuelle stemmer spørsmålstegn ved denne avvisningen. Deler av kontroversen om forfatterskap er trykket på nytt i nye utgaver av boka, som:

Skjønnlitteratur

Filmer

  • Friedrich Nietzsche. Kriminell historie om en forfalskning. Tyskland / ZDF 1999, 60 min. Skrevet og regissert av Reinhold Jaretzky

weblenker

Commons : Friedrich Nietzsche  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Friedrich Nietzsche  - Sitater
Wikikilde: Friedrich Nietzsche  - Kilder og fulltekster

Faks, tekster og sitater

Lenkesamlinger, bibliografi og forskning

Komposisjoner

Varia

  • 30. mai 2015 sendte MDR Figaro en nesten times times innspilling av Katrin Schumacher med tittelen Musical Silence - About a Philosopher, a Hotel and Music at the End of the World , som også inneholdt Nietzsche og hans tid i Sils Maria i Engadinen. .
  • For å markere 100-årsjubileet for Nietzsches død utstedte Deutsche Post et spesielt frimerke med portrettet til en pålydende på 110 pfennigs i 2000 (Michel nr. 2131).
  • Westdeutscher Rundfunk har sendt den animerte serien Knietzsche - Verdens minste filosof , som har som mål å bringe filosofiske spørsmål nærmere barn , siden 2014 .
  • Historisches Museum Basel , Barfüsserkirche: Übermensch. Friedrich Nietzsche og konsekvensene. Gjennomgang innen 22. mars 2020 , NZZ, 16. november 2019

Merknader

  1. ↑ Duden. Uttaleordboken. 7. utgave. Bibliographisches Institut, Berlin 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , s. 633 ( online ).
  2. ↑ Gino Gschwend: Nietzsches patogram fra et nevrologisk synspunkt. I: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, s. 45–48 ( online )
  3. F Jf. Friedrich Nietzsche: Ecce Homo . Sitert fra Giorgio Colli, Mazzino Montinari (Hrsg.): Kritische Studienausgabe , Vol. 6, dtv / de Gruyter, Berlin / München / New York 1999, s. 268. Jfr. Gerd Schanz: "Rasse" og "Züchtung" i Nietzsche . De Gruyter, Berlin 2000, s. 106-114.
  4. ^ Karlheinz Klimt : En ny klasse - minner og evalueringer av noen som var til stede i skoleporten. Projekt-Verlag Cornelius, Halle / Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
  5. ↑ til Nietzsches skoledager: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. Arbeid, biografi og mottakelse. Wuerzburg 2002.
  6. ^ Josef Rattner : Nietzsche. Liv - arbeid - effekt. Würzburg 2000, s. 19.
  7. ↑ Wolfgang Deninger: Til Friedrich Nietzsches liv. Epilog til: Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke. Bindlach 2005, s. 1287 f.
  8. ^ Nietzsche korrespondanse. S. 15.
  9. ↑ Helge Dvorak: Biografisk leksikon av den tyske Burschenschaft. Volum II: Kunstnere. Winter, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , s. 519-524.
  10. ^ Heiner Feldhoff: Nietzsches venn. Livshistorien til Paul Deussen. Böhlau, Köln / Weimar 2008. s. 51.
  11. ↑ a b c Jf. Bernd A. Laska : Nietzsches innledende krise. I: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), s. 109-133 ( online ).
  12. ^ Universitetsarkiv Leipzig: Friedrich Nietzsches tid i Leipzig
  13. Ur Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche som en Basel-filosof. I: Emil Angehrn, Wolfgang Rother (red.): Filosofi i Basel. Fremtredende tenkere fra 1800- og 1900-tallet. Basel 2011, s. 32–60 ( online ), gjør ukjente dokumenter fra Nietzsches professorvirksomhet i Basel, slik som fakultetsprotokollen han skrev, og doktorgradene han veiledet, tilgjengelige.
  14. ^ Fritz Bornmann: Nietzsches metriske studier. I: Nietzsche Studies. Volum 18, 1989, s. 472-489. Det var først med Paul Maas 'arbeid, Greek Metrics , utgitt i 1923 , at denne kunnskapen etablerte seg i klassisk filologi.
  15. ↑ Hellmuth Hecker: Nietzsches statsborgerskap som et juridisk spørsmål I: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, nr. 23, s. 1388-1391; se Eduard His: Friedrich Nietzsches hjemløshet. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Volum 40, 1941, s. 159-186 ( digitalisert versjon ). Påstanden fra noen forfattere, inkludert Deussen og Montinari , om at Nietzsche ble sveitsisk statsborger, er feil.
  16. ↑ Se også Theodor Schieder : Nietzsche og Bismarck. I: Historisk magasin. Volum 196, 1963, s. 320-342.
  17. ↑ Hans Gutzwiller: Friedrich Nietzsches farvel til pedagogikken. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volum 50, 1951, s. 194-200 ( online ).
  18. ^ Andreas Meyer: Nietzsche og Dionysus. Et søk etter livets kilder. IL-Verlag, Basel 2015, s. 19–22.
  19. Sie Marc Sieber : Jacob Burckhardts forstyrrede alvorlige fred. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volum 95, 1995, s. 191–205, her: s. 193 ( online )
  20. ^ Brev fra Nietzsche til Franz Overbeck, 6. desember 1876.
  21. ↑ Thomas H. Brobjer: Nietzsches filosofiske kontekst: en intellektuell biografi . Red.: University Of Illinois Press. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , pp. 149 : “Det var i et brev til Cosima Wagner 19. desember 1876, det vil si under lesing av Mainländer at Nietzsche for første gang eksplisitt hevdet å ha skilt seg med Schopenhauer. Det kan være verdt å merke seg at Mainländer sin bok ender med en lang seksjon (mer enn 200 sider) som hovedsakelig består av en kritikk av Schopenauerns metafysikk. Decher understreket viktigheten av at Mainländer tolket Schopenhausers metafysiske og enkle vilje på nytt til en mindre metafysisk mangfold av viljer (alltid i kamp) og viktigheten av dette for Nietzsches viljestyrke. "
  22. ↑ Marta Kopji, Wojciech Kunicki: Nietzsche og Schopenhauer: Mottaksfenomener i vendetidene . Red.: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , pp. 340 : "Som kjent var han Philipp Mainländer, som fungerte som en kobling mellom de metafysiske testamentene til Schopenhauer og Nietzsche."
  23. ^ Jürgen Werbick: Friedrich Nietzsche. I: Martin Breul, Aaron Langenfeld (red.): Liten filosofihistorie. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , s. 200. Anekdoten ryktes ofte i denne sammenhengen at Nietzsche hengte seg selv på gaten, gråtende av medlidenhet, på nakken til en droshest fordi dyret fra Coachman ble mishandlet er bare basert på senere muntlig tradisjon og anses nå å være upålitelig.
  24. ↑ Michael Hertl: Myten om Friedrich Nietzsche og hans dødsmasker. Optiske manifest av hans kult- og bildesitater i kunsten. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , s. 23 f.
    Michael Orth, Michael R. Trimble: Friedrich Nietzsches psykiske lidelse - generell lammelse av den vanvittige mot frontotemporal demens. I: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), s. 438-444.
  25. ^ Paul Julius Möbius: Nietzsche. Leipzig 1909.
  26. ↑ a b Pia Daniela Volz: Nietzsche i labyrinten av sin sykdom. En medisinsk-biografisk undersøkelse. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
  27. ^ Nietzsche House Naumburg
  28. ↑ Jenaer Volksblatt av 28. juli 1897, s. 1.
  29. ↑ Rudolf Steiner, Mein Lebensgang , Rudolf Steiner Verlag, Basel, 8. utgave GA 28, s. 188 f. Digitalisert versjon av tilsvarende 18. kapittel 1894–1896 på anthroweb.net
  30. ^ Første utgave i Werke X , Fritz Koegel, Leipzig 1986, mens han fortsatt var i live, men allerede under Nietzsches mentale forstyrrelse; Se Sarah Scheibenberger, Ueber Truth and Lies in the Extra-Moral Sense , Nietzsche Commentary Vol. 1.3, 2016, De Gruyter
  31. ^ Originaltekst av verksutgaven fra 1900, Leipzig. Nå i boet, KSA 8:24 [10].
  32. ^ Karl Schlechta: Filologisk gjennomgang i: Friedrich Nietzsche: Arbeider i tre bind , München 1954 ff., Volum 3, s. 1405.
  33. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: "Der Wille zur Macht" som en bok av 'Krisis' filosofiske Nietzsche-tolkning I: Nietzsche Studies 24 (1995), s. 223–260, her s. 233. Se Heidegger: Nietzsche ( GA 43 ), S. 11 og Baeumler, The Innocence of Becoming (1930), Introduksjon, s. IX.
  34. ^ Morgenröthe , forord (KSA 3, s. 11-17).
  35. ^ Om Genealogy of Morals , First Treatise, note after Section 17 (KSA 5, s. 289).
  36. ^ Om slektsforskning , første avhandling, seksjon 7 (KSA 5, s. 267).
  37. ↑ Sammenlign for eksempel Antikrist , kapittel 7 (KSA 6, s. 172 ff.).
  38. ↑ sitert fra Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler og tyskerne. Fra det uoppløste skyggen av Det tredje riket. Forord av Rudolf Bahro . Utgave Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 174.
  39. ↑ KSA 11, s. 98; også sitert av Jochen Kirchhoff: Nietzsche, Hitler og tyskerne. Fra den uoppløste skyggen av det tredje riket. Utgave Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 175.
  40. ↑ Se konklusjonen i Hegels avhandling Tro og kunnskap eller filosofien om refleksjon av subjektivitet i fullstendigheten av dens former som kantiansk, jakobisk og fikteansk filosofi (1803)
  41. ↑ a b Den lykkelige vitenskapen , tredje bok, aforisme 125 "Den store personen" (KSA 3, s. 480 ff.).
  42. ↑ Således talte Zarathustraer , Part One, Av den grunn skjenke 3 (KSA 4, s. 102).
  43. ↑ KSA 12, 5 [71], s. 211–217, her s. 212.
  44. ↑ Menschliches, Allzumenschliches , fjerde hoveddel, aforisme 222 “Hva gjenstår av kunst” (KSA 2, s. 186).
  45. ^ The happy science , fjerde bok, aforisme 324 "In media vita" (KSA 3, s. 553).
  46. ↑ KSA 13, 17 [3], s. 522 og 521.
  47. ^ Andreas Meyer: Nietzsche og Dionysus. Et søk etter livets kilder . IL-Verlag, Basel 2015 (detaljert og dyp presentasjon av temaet)
  48. ↑ Menneskelig, altfor menneskelig, første hoveddel, aforisme 9, “Metafysisk verden” (KSA 2, s. 29 f.).
  49. ↑ Beyond Good and Evil , First Main Part, Aphorism 6 (KSA 5, s. 20).
  50. ↑ Antikrist , kapittel 11 (KSA 6, s. 178).
  51. ↑ Twilight of the Idols , Ordspråkene og pilene nr. 26 (KSA 6, s. 62).
  52. ↑ Ecce homo , Why I Am So Smart, Section 1 (KSA 6, s. 278).
  53. ↑ I forordet til Genealogy of Morals , 3rd, nevner Nietzsche selv alderen 13 år.
  54. ↑ Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Critical Study Edition (KSA) 2, 47.
  55. ↑ Werner Stegmaier: Nietzsches 'Genealogy of Morals'. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, s. 60–93.
  56. ^ Martin Saar: Genealogi som kritikk: historie og teori om emnet ifølge Nietzsche og Foucault. Campus, Frankfurt 2007, s. 17.
  57. ↑ Enrico Müller: Grekerne i Nietzsches tankegang. De Gruyter, Berlin 2005, 30
  58. ↑ om: Michel Foucault: Diskursrekkefølgen. Fischer, Frankfurt 1991, s. 41-47.
  59. ↑ Josef Simon: Apollonisk enhet og dionysisk flertall. I: Ulrich Willers (red.): Teodicy i tegnet av Dionysos. Nietzsches spørsmål utover moral og religion. Lit, Münster 2003, s. 18.
  60. ^ Günter Abel: Nietzsche. Dynamikken til viljen til makt og den evige retur. 2. utgave utvidet til å inkludere et forord. De Gruyter, Berlin 1998, s. 110 ff.
  61. ^ NF høst 1885 - høst 1886 , pt. [2] 87.
  62. ^ NF juni - juli 1885 , pt. [36] 22.
  63. ^ NF høst 1885 - høst 1886 , pt. [2] 108.
  64. ↑ Hannah Arendt: Makt og vold. (Originalutgave: On Violence. New York 1970). 15. utgave. Piper, München / Zürich 2003, ISBN 3-492-20001-X .
  65. ↑ “Den berusede sangen”, In: Også snakket Zarathustra. Fjerde og siste del: The Night Walker Song. Kapittel 12.
  66. ^ The happy science , fjerde bok, aforisme 276 "For det nye året" (KSA 3, s. 521).
  67. ^ Friedrich Nietzsche: Genealogy of Morals, Preface, 4th, (KSA 5, s. 250)
  68. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: Organismen som en indre kamp. Innflytelsen av Wilhelm Roux på Friedrich Nietzsche. (Nietzsche studerer, 7). 1978, s. 189–235, omtrykket etter gjennomgang og med tillegg, i: ders.: Nietzsche interpretations. Volum I: Om å bli og viljen til makten. De Gruyter, Berlin 1999, s. 97-140.
  69. ↑ Schopenhauer som lærer. Kapittel 2 (KSA 1, s. 346).
  70. ↑ Den glade vitenskapen. Femte bok, aforisme 357 "Om de gamle problemene:" Hva er tysk? "" (KSA 3, s. 599 ff.).
  71. ↑ Ovennevnte seks dikt er fra: Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte. Fra begynnelsen til i dag . Omdesignet av Benno von Wiese , August Bagel Verlag, Düsseldorf 1960.
  72. ^ Brev fra Hans von Bülow til Nietzsche, 24. juli 1872, KGB II / 4 nr. 347, s. 51–54.
  73. ↑ Nietzsches eiendom vil bli fullstendig digitalisert , wdr.de Kulturnachrichten, publisert og åpnet 23. september 2020
  74. ↑ Informasjon om programmet - med online lyttealternativ (podcast)
  75. ↑ Manuskript for sendingen (som pdf)
Friedrich Nietzsche
fabrikker

Fødselen av den tragiske tanken  • Tragediens fødsel fra musikkens ånd  • Om sannhetens patos  • Filosofi i grekernes tragiske tid  • Om sannhet og løgner i en ekstra moralsk forstand  • Utidige betraktninger  • Fordeler og ulemper av historien for livet  • Salme til livet  • Menneskelig, altfor menneskelig  • Dawn. Tanker om moralske fordommer  • Idyller fra Messina  • Den glade vitenskapen  • Så snakket Zarathustra  • Den frie ånden  • Utover godt og ondt  • Om slektsforskning om moral  • Wagnersaken  • Idolens tusmørke eller hvordan man filosoferer med hammeren  • Antikrist  • Ecce homo  • Dionysus dithyrambs  • Nietzsche versus Wagner  • Viljen til makten  • Illusjonsbokstaver

Filosofiske begreper

Amor fati  • Apollonian-Dionysian  • Bekreftelse  • Evig tilbakevending  • Gud er død  • Mestermoral  • Siste mann  • Pathos av avstand  • Perspektivisme  • Harme  • Slave moral  • Tschandala  • Superman  • Evaluering av alle verdier  • Verdens gåte  • Vilje til makt

Minnesmerker

Nietzsche House Naumburg  • Nietzsche House Sils Maria

personlig informasjon
ETTERNAVN Nietzsche, Friedrich
ALTERNATIVE NAVN Nietzsche, Friedrich Wilhelm (fullt navn)
KORT BESKRIVELSE Tysk klassisk filolog, filosof
BURSDAG 15. oktober 1844
FØDSELSSTED Skjørt
DØDSDATO 25. august 1900
DØDSSTED Weimar