Det magiske fjellet

Fjellpanorama av Davos , innstilling av romanen
Berghotel Sanatorium Schatzalp , som er nevnt flere ganger i romanen

Magic Mountain er en pedagogisk roman av den tyske forfatteren Thomas Mann , utgitt i 1924 . Romanen var inspirert av forholdene i et Davos sanatorium som Mann hadde møtt i 1912 da han besøkte sin kone med lungesykdom. Mens han bodde i den lukkede verden av et sanatorium i høyfjellet før 1914, møter den unge spirende ingeniøren Hans Castorp sekulære karakterer som konfronterer ham med politikk , filosofi , men også kjærlighet , sykdom og død . Fortryllet av kjærligheten til en kvinne han møtte der, og som reflekterte en tidlig og formativ hengivenhet for studenter, ble han der i syv år.

innhold

Ankomster

Hans Castorp, det eneste barnet til en handelsfamilie i Hamburg , vokste opp først sammen med bestefaren og deretter med onkelen Tienappel etter foreldrenes død . Deretter studerte han skipsbyggingsteknologi . I en alder av 23 år, før han planla å begynne som frivillig på et verft, reiste han til de sveitsiske Alpene om sommeren for å besøke fetteren Joachim Ziemßen i Berghof- sanatoriet nær Davos .

Opprinnelig har han tenkt å bli bare tre uker. Atmosfæren til av rådmann Behrens og i en populær form for psykoanalyse interesserte Dr. Imidlertid utøver sanatoriet som drives av Krokowski en spesiell fascinasjon på Castorp. Til lunsj møter han pasienter som gisper med kortpustethet eller hostende blod, og i løpet av den påfølgende turen møter han Hermine Kleefeld, som plystrer fra lungene på grunn av lungesvikt . Han får inntrykk av at sykdom åndeliggjør og adler mennesket, mens personer med robust helse pleier å være enkle. Følgelig synes han kombinasjonen er "syk og dum" frastøtende når han møter den "morderisk uutdannede" Karoline Stöhr , som har en tendens til evigvarende blomstring av stil .

Mentoren

Castorp møtte snart forfatteren Lodovico Settembrini, en humanist , frimurer og "individualistisk sinnet demokrat " som etter hvert ble en venn. I utallige foredrag om filosofiske og politiske spørsmål av alle slag, er italieneren aktiv som pedagogisk beskytter av Castorp. Blandingen av sørlig utseende og slitte klær minner dem om en "orgelkvern". Humanisten, hvis ledestjerne er "opplysningens sol", bekrefter, hedrer, elsker kroppen, "skjønnhet, frihet, ro, glede". Han ser på seg selv som en forkjemper for "livets interesser" mot "sentimental flukt fra verden" og enhver romantisering. Følgelig virker til og med musikken "politisk mistenkelig" for ham, siden den bare betenner følelsen, men ikke årsaken, og dermed har en tendens til å lindre sinnet. Selv om han selv er "en elsker musikk", mistenker han " stillehet " og anser det derfor som ekstremt farlig. Det er to prinsipper i den evige kampen for verden, " makt og lov , tyranni og frihet , overtro og kunnskap ", utholdenhet og fremgang , Asia og Europa . I tråd med familietradisjonen er Settembrini forpliktet til " opplysningen , den rasjonelle perfeksjonen". Analyse er nyttig "som et verktøy for opplysning og sivilisasjon " i den grad det "ryster dumme overbevisninger, oppløser naturlige fordommer og undergraver autoritet" ved å "frigjøre, foredle, humanisere og gjøre tjenere modne for frihet". Det er skadelig, "en usmakelig ting", men "i den grad det forhindrer gjerningen, skader livets røtter". Settembrini advarer derfor raskt protegéen mot å bli imponert over institusjonens morbide sjarm og oppfordrer ham til å dra flere ganger.

Madame Chauchat

Rett i begynnelsen av oppholdet møter Castorp den attraktive 28 år gamle russiske madame Clawdia Chauchat, den "kirgisiske" kone til en høytstående tjenestemann fra Daghestan . Hun er gift, men har ikke giftering , da den har "noe avvisende og nøkternt" ved seg og er "et symbol på trelldom". Ved lunsjtid blir hun regelmessig lagt merke til at hun er for sent, og smeller dører høyt, snur brødkuler og lignende dårlige vaner.

Helt fra starten viste Castorp en nysgjerrig interesse for russeren som han ikke først kunne forklare for seg selv. Først senere innser han at den unge damen ubevisst minner ham om en tidlig "ungdomsklemme", av klassekameraten Přibislav Hippe (se nedenfor). Han fikk detaljert informasjon om dem fra bordkammeraten, frøken Engelhart . I lys av hennes tvilsomme helsetilstand (“slapp, feberaktig og ormspist inne”) ser han imidlertid den “stille situasjonen” som bare “et ferieeventyr som ikke kan stå foran Rettens tribunal”. Berørt sympati blir snart til sykelig forelskelse, til og med trelldom. Castorps ønske blir drevet av sjalusi fra rådmann Behrens, som fru Chauchat sitter "nesten hver dag" som modell for sine oljemalerier.

Settembrini advarer ham om ikke å bukke under for hennes sjarm. Han ser i henne legemliggjørelsen av kontinentet i Asia , som han forakter og som er hjemmet til antiprogressive " Parthians and Scythians ". På bakgrunn av dekadent tretthet virker den sensuelle gleden som hersker i sanatoriet, rett og slett opprørende for ham. Ved å bruke Madame Chauchat som et eksempel, ser han avhandlingen sin bekreftet, ifølge hvilken sykdom ikke bare er en konsekvens, men en form for svindel.

Under en karnevalfestival ber Castorp, allerede litt full, fru Chauchat om en blyant mens hun spiller et tegnespill. Hun gir ham "en liten sølvfargestift", tynn og skjør og derfor "ikke nyttig for seriøst arbeid" - en parallell og en kontrast til pennen som Castorp en gang brukte i sin ungdom fra sin homoerotiske (Wendish-Slavic) klassekamerat Přibislav Hippe lånte : “forsølvet fargestift med en ring som måtte skyves oppover slik at den rødfargede blyanten vokste ut av metallhuset”. Etter at fru Chauchat kunngjorde at hun snart var tilbake til Daghestan, bekjenner Castorp sin kjærlighet til henne i en gripende scene , nesten utelukkende på fransk . En påfølgende natt med kjærlighet antydes bare av fortelleren: på den ene siden, på slutten av møtet, advarer Clawdia om at Castorp ikke bør glemme å gi henne blyanten tilbake, og indirekte inviterer ham til å besøke rommet hennes; derimot, som et "løfte" etter den kvelden, har Hans Castorp "interiørportrettet" (dvs. røntgen) Clawdia Chauchat, som hun sa hun hadde oppbevart på rommet sitt til da.

Akklimatisering

Ikke minst med tanke på rutinen i det vanlige sanatoriet med faste tider for å stå opp, spise, undersøke og hvile, oppfatter Castorp tiden subjektivt annerledes; det virker for ham som en ”ekspansiv gave”. Først anser han seg som helt sunn, en vurdering som klinikkledelsen ikke deler. På rådmann Behrenss opphold bodde han på Berghof foreløpig, og deltok i økende grad i terapeutiske tiltak som tilbakelent botemidler. Castorp - som følte seg feberaktig fra starten av oppholdet - begynner å bli forkjølet. Resolute Superior Adriatica von Mylendonk selger et termometer slik at han, i likhet med de andre Berghof-innbyggerne, kan ta temperaturen flere ganger om dagen. Til slutt, som en del av en undersøkelse av rådmannen, blir det funnet en "fuktig flekk" i lungene til Castorp, som senere blir bekreftet av en røntgenundersøkelse . Så Hans Castorp blir en vanlig pasient i sanatoriet. Pasientens agenda begynner å ta på seg "i hans øyne stempel på en hellig, åpenbar ukrenkelighet", slik at livet nede i lavlandet "virket nesten rart og galt for ham."

Han deltar på den psykoanalytiske forelesningsserien av Dr. Krokowski, hvis sentrale avhandling er basert på antagelsen om at sykdomssymptomer er ”kjærlighetsaktivitet i forkledning og all sykdom er forvandlet kjærlighet”. Tross alt utfører Castorp forskjellige selvlærte studier, for eksempel innen medisinsk og psykologisk .

Nok en mentor

Settembrini, dødssyk, forlater Berghof for å flytte til det nærliggende "Davos-Dorf". Han flyttet inn i huset til en "krydderbutikk", der også hans intellektuelle motstykke bodde, den asketiske jesuitstudenten Naphta, en galisisk jøde som hadde konvertert til katolisismen med en begivenhetsrik fortid. Naphta er en strålende, retorisk begavet og sofistikert logisk engasjert intellektuell, fra hvis innflytelse Settembrini forgjeves prøver å holde sin unge venn Castorp borte. I både kristen og kommunistisk tradisjon strever Naphtha for å gjenopprette den "opprinnelige paradisiske staten uten rettferdighet og direkte fra Gud" av "statsløshet og ikke-vold", der det var "verken styre eller tjeneste, verken lov eller straff, ingen urettferdighet, ingen kjødelig forbindelse , ingen klasseforskjeller, ikke noe arbeid, ingen eiendom, men likhet, broderskap, moralsk perfeksjon. ”Etter avskaffelsen av“ gruene til moderne handelsmenn og spekulanter ”og“ Satans styre for penger og forretninger ”, en totalitær stat basert på Gud om terror bør etableres; prinsippet om frihet er en utdatert anakronisme . Som et resultat, mellom Settembrini og Naphta, er det igjen og igjen voldelige tvister om filosofiske og politiske spørsmål, der lytteren Castorp er imponert over hvordan Naphta står opp mot sin forrige lærer.

Ganske dødt

I motsetning til Hans Castorp, oppfordret hans soldatfetter Joachim Ziemßen til å forlate Berghof for å leve aktivt igjen og gjøre militærtjenesten. Mot medisinsk rådgivning forlater han Berghof, men etter en kort periode med arbeid må han akseptere at lidelsen forverres og komme tilbake til sanatoriet. Etter hans død blir hans spøkelse en del av en av Dr. Krokowski ledet spiritistiske økter fra dødsriket.

Snødrømmen

Under en skitur i høyfjellet, som uforsiktig aksepterer faren i det "hvite ingenting" i det snødekte landskapet, blir Hans Castorp fanget i en livstruende snøstorm . Med siste styrke kan han redde seg selv i en høystak og sovner, utmattet av den ukjente anstrengelsen. I drømmen ser han først en "vakker bukt ved Sørhavet", med "forståelsesfull, munter, vakker, ung menneskehet", "solens og havets barn", som møter hverandre "med vennlighet, omtanke, respekt" . På baksiden av denne omformede scenen foregår imidlertid de mest grufulle tingene: To hekser rives fra hverandre og spiser et lite barn over en flimrende bål. Halvvåken og sammenligner de to drømmebildene, innser Hans Castorp at menneskelig form og moral til syvende og sist er overvinningen av det avskyelige og rå i oss. Han begynner nå å tvile ikke bare på de ensidige mentorene Settembrini og Naphta, men også på de motsatte parene død / liv, sykdom / helse og ånd / natur. Mennesket er mer fremtredende enn de er, og fordi de bare eksisterer gjennom ham, er han herre over motsetninger. Av sympati med menneskeheten bestemmer Hans Castorp seg for ikke å undertrykke kunnskapen om døden, men fra nå av å ta hensyn til følgende motto: Av hensyn til godhet og kjærlighet bør mennesker ikke la døden herske over sine tanker . Hans Castorp vil snart glemme denne maksimen etter at han unnslapp snøstormen i tide. Det som kommer til uttrykk i dette sentrale kapittelet, er fremfor alt Thomas Manns egen trosbekjennelse.

En kongelig personlighet

Etter to år returnerer Clawdia Chauchat til Berghof ledsaget av kjæresten sin, den nederlandske kaffeplanter Mynheer Pieter Peeperkorn . Uansett sin sjalusi, er Hans Castorp imponert over det effektive utseendet til "Coffee King". Dens personlighet gjør at de intellektuelle Naphta og Settembrini er "dverg". Med en "fregnet, spikret kapteinshånd" drikker Peeperkorn vin fra vannglass, eksperimenterer med slangegift og narkotika og betrakter livet som "en spredt kvinne, med bryst som heves tett sammen", som "hevder vår høyeste uanstendighet i et fantastisk , hånlig utfordring, all vår motstandsdyktighet Mannlig begjær som eksisterer foran ham eller vil bli skammet. "

Peeperkorn har liten interesse for de intellektuelle tvister mellom Settembrini og Naphta. Kommentarene hans er ofte begrenset til en vag tilnærming, og hans setninger er ofte uferdige. Han overbeviser bare gjennom kraften i sin personlighet. Hans Castorp er overrasket over hva karismatisk karisma kan gi. Men Peeperkorns tropiske feber, som han allerede lider av ved sitt første utseende, og som han prøver å behandle med cinchona- bark, forverres merkbart. Siden han frykter tapet av sin vitalitet og virilitet, dreper han seg selv med en gift som han injiserer seg selv med et spesialkonstruert apparat som minner om "slangens biter". Etter sin død forlater Madame Chauchat Berghof for alltid.

Den store dumheten

Mot slutten av romanen flater aktivitetene til de fleste av Berghof-innbyggerne, du kjeder deg eller bruker tiden på å legge tålmodighet , samle på frimerker, ta bilder, spise sjokolade og ha spiritistiske økter der avdøde Joachim Ziemßen “dukker opp”. Castorp vender seg med glede til den nyanskaffede grammofonen , som han blant annet hører på Schuberts Lied vom Lindenbaum . Alt i alt utvikler det seg krangel , krisestyrt irritabilitet og navnløs utålmodighet blant de tilstedeværende. Det ideologiske argumentet som alltid har ulmet mellom Settembrini og Naphta eskalerer og til slutt ender med en pistolduell , der Settembrini nekter å skyte Naphta, hvorpå sistnevnte skyter seg ut av sinne og desperasjon.

Torden klapp

Det opprinnelig planlagte tre ukers opphold i sanatoriet har nå blitt syv år for Castorp. Bare utbruddet av første verdenskrig er det uventede "torden klapp", som river den antatt "endelige" ut av passiv eksistens i tilbaketrukket av Berghof. Den internasjonale pasientpopulasjonen kom raskt tilbake til opprinnelseslandene, inkludert Hans Castorp, hvis hastige hjemreise konfronterte ham med et fullstendig forandret, fratatt statsborgerskap: Schuberts lindetre på leppene, han gikk i krig. Som en vanlig hærsoldat i striden deltok han i et av de utallige angrepene på Vestfronten. Der er han endelig utilgjengelig for fortelleren. Hans skjebne er fortsatt usikker, og hans overlevelse i kulen er usannsynlig.

tolkning

Zauberberg er på mange måter en parodi på den klassiske tyske Bildungsroman . Som sine vanlige hovedpersoner forlater Hans Castorp farens hus og blir konfrontert med kunst, filosofi, politikk og kjærlighet. Spesielt i samtalene med mentorene Settembrini og Naphta ble han kjent med en rekke forskjellige ideologier. I motsetning til den tradisjonelle Bildungsromanen fører hans vei imidlertid ikke ut i verden, men opp i et avsidesliggende fjellbakgrunn, inn i en hermetisk sykehusavdeling. " Utdannelsen " på dette magiske fjellet tjener ikke lenger til å forvandle Hans Castorp til et dyktig og selvsikker medlem av det sivile samfunn . Snarere ender hans personlige utviklingsprosess i tomhet, i "ståltordenværet" (Ernst Jünger) fra første verdenskrig som oppløser enhver individualitet .

Ifølge forfatteren var Zauberberg , opprinnelig oppfattet som en novelle, i utgangspunktet ment som en munter og ironisk motstykke, som et " satyrspill " til novellen Døden i Venezia , som først ble fullført i 1912 . Atmosfæren deres skulle være "en blanding av død og underholdning" som Thomas Mann hadde blitt kjent med da han besøkte sin kone i Davos sanatorium. "Fasinasjonen av døden, triumfen av rusforstyrrelse over et liv innviet til høyeste orden, som er portrettert i Døden i Venezia , bør overføres til et humoristisk nivå." Og så er Magic Mountain på mange måter motsatsen til førnevnte novelle: Den etablerte forfatteren Gustav von Aschenbach står overfor en ung, uerfaren ingeniør, den vakre polske gutten Tadzio med den "asiatiske slappe" russiske madame Chauchat, den tette koleraen i Venezia og til slutt den åpent viste tuberkulosen i sanatoriet.

symbolikk

Forholdet mellom romanen og tittelen er kompleks: det magiske fjellet som kidnappingssted har vært et motiv i tysk litteratur senest siden Pied Piper of Hameln . I Eichendorffs historie The Marble Picture blir det uttrykkelig gitt en advarsel rett i begynnelsen av "Magic Mountain" som unge mennesker blir lokket til og hvorfra "ingen har kommet tilbake". Selve historien handler eksplisitt om den forførende kraften til forfall i form av en slottsruin på en høyde, hvor sansene (virkelighetsfølelsen så vel som tidsfølelsen) blir lurt.

Handlingsstedet, Berghof Sanatorium, er ikke bare geografisk fjerntliggende i høyfjellet, men representerer også, i likhet med det magiske fjellet i de gamle diktene, en lukket egen verden. Dens tilbaketrukkethet muliggjør en konsentrasjon av representative karakterer, hvis handlinger for å begrense de sosiale, politiske og intellektuelle kampene i Europa før første verdenskrig. Fjellene danner også en kontrast til Castorps hjem, den nøkterne, praktiske næringslivet i det nordtyske "flatlandet". Bare her, etter å ha steget opp til høyere sfærer, kan han åndelig heve seg over sin borgerlige opprinnelse og til slutt motstå fristelsen til å lengte etter døden i "snødrømmen".

I den groteske karnevalscenen med tittelen “Walpurgis Night” , mens Castorp, oppmuntret av alkohol, bekjenner sin kjærlighet til Madame Chauchat, blir sanatoriet Blocksberg, der i første del av Goethes Faust hekser og djevler kommer sammen for en uanstendig og infernal festival . Her, midt i romanen, i Settembrinis sitat fra Goethe, antydes romanens tittel indirekte for første gang: Tenk alene! Fjellet er magisk i dag (Walpurgis Night, Faust I).

I tillegg minner sanatoriet om Venusberg , en utbredt topo av tysk litteratur , ikke minst kjent fra Richard Wagners opera Tannhäuser , et slags ”helvetes paradis”, et sted med lyst og tøffhet. Tiden går annerledes der: den besøkende mener at han bare har tilbrakt noen timer i Venusberg. Men hvis han fant ut av ham, har det gått syv år - som for Hans Castorp, som de opprinnelig planlagte tre Berghof-ukene til slutt også viste seg å være syv hele år.

Allusjoner til eventyr og mytologi er allestedsnærværende andre steder i det magiske fjellet også :

  • Settembrini sammenligner rådmann Behrens med dommeren over de døde Rhadamanthys og Berghof-sanatoriet med skyggenes rike, der Hans Castorp sitter som en Odysseus .
  • Hans Castorp påtar seg også rollen som Orfeus i underverdenen: Berghof med sine "horisontale liggende kurer" og de underkjølte temperaturene, der rådmann Behrens styrer med "blå kinn", er som Hades . I kapitlet ”Fullhet av god lydighet” er det av alle ting en innspilling av kanken fra Offenbachs Orfeus i underverdenen , som spilles først på den nye grammofonen, og Hans Castorp klarer å spille en arie fra Gounods Margarete under en spiritistisk økt i Dr. Krokowkis rom for å trylle frem ånden til Joachim Ziemßen og å snappe den fra etterlivet for en kort stund - i likhet med hvordan Orfeus fikk tillatelse gjennom sangen sin til å bortføre Eurydice med ham fra dødsriket.
  • Med snødrømmen i "Snø" -kapittelet tar Thomas Mann opp Nekyia- myten, Hades-reisen.
  • Behrens sammenligner fettere med Castor og Pollux , Settembrini selv med Prometheus .
  • Den uutdannede Frau Stöhr bringer Sisyphus og Tantalus i spill , om enn forvirrende de to .
  • De overdådige syke måltidene sammenlignes med borddekket - du fra eventyret.
  • Fru Engelharts vedvarende jakt på Madame Chauchats fornavn minner om kongsdatteren i Rumpelstiltskin .
  • Castorp har ikke bare samme fornavn som eventyrkarakteren Hans im Glück , men deler også deres naivitet. Til slutt, akkurat som dem, mister han syv års lønn, ettersom hans komplekse modningsprosess på det magiske fjellet antagelig vil ende i meningsløs død på slagmarken.
  • Til slutt dukker sovesalemotivet opp når første verdenskrig bryter ut og romanens tittel nevnes ordrett for første og eneste gang med bildet av tordenklaffen som blåser opp det magiske fjellet og uhøflig setter sovesalen foran sitt porter .
  • Selv det enkle kjøpet av et klinisk termometer blir til en innvielsesritual som til slutt aksepterer Castorp i det konspiratoriske samfunnet til Berghof-innbyggerne. Selv selgerens navn, Matron Adriatica von Mylendonk, ser ut til å komme fra en annen verden - "her virker noen ting fra middelalderen," sier Settembrini.
  • Eventyr nummer 7 fremstår som et ledemotiv i mange sammenhenger av den syvdelte romanen. For å nevne det mest slående: Castorp tilbrakte syv år på Berghof. Det groteske karnevalet, et høydepunkt i romanen, finner sted etter syv måneder. Det kliniske termometeret må holdes under tungen flere ganger om dagen av alle pasienter i nøyaktig syv minutter. I tillegg er det magiske tallet i antall bord i spisestuen og som en kryssum i Castorps rom nummer 34, og det er også skjult i året 1907 (begynnelsen på den fortalte tiden ). Settembrinis navn inkluderer nummeret på italiensk. Når Mynheer Peeperkorn forsegler sin beslutning om å begå selvmord i en patetisk seremoni, er syv personer til stede. Joachim Ziemßen dør klokka sju. Madame Chauchat bor i rom nummer 7.

Sykdom og død

Sykdom og død er blant de sentrale temaene i romanen, som blir diskutert i detalj i de metafysiske samtalene med Settembrini og Naphta. Nesten alle hovedpersonene lider i varierende grad av tuberkulose , som også dominerer den daglige rutinen, tankene og samtalene ("Halbe Lunge Association"). Pasienter dør av denne sykdommen igjen og igjen, som "Herrenreiter", Fritz Rotbein, den unge Leila Gerngroß, den "overfylte" Frau Zimmermann, den vakre Lauro, den fjorten år gamle Teddy, den "stilige" Natalie Mallinckrodt, den fattige Karen Karstedt eller til og med Barbara Hujus, som forblir i leserens sinn gjennom den mørke Viatikum- scenen, og sist men ikke minst Castorps fetter Ziemßen, som etterlater livet "heroisk" som en eldgammel helt. I tillegg til sykdomsrelaterte dødsfall, var det endelig flere selvmord (Peeperkorn, Naphta) før romanen endelig endte i den morderiske krigen mellom nasjoner, "World Festival of Death".

Thomas Mann kommenterer død og sykdom i sin roman: “Det han [mener Hans Castorp] lærer å forstå er at all høyere helse må ha gått gjennom de dype opplevelsene av sykdom og død [...]. Til liv, sa Hans Castorp en gang til Madame Chauchat, det er to måter å leve på: den ene er den vanlige, direkte og veloppdragen. Den andre er dårlig, han leder gjennom døden, og det er den strålende måten. Denne oppfatningen av sykdom og død, som en nødvendig passasje til kunnskap, helse og liv, gjør Magic Mountain til en innvielsesroman. ”I kapitlet“ Snø ”nådde Castorp et avgjørende skritt i sin åndelige utvikling ved å overvinne sin forkjærlighet for døden. I en ironisk brudd på den livsvennlige maksimen som er oppnådd her, tillater ikke forfatteren sin hovedperson å handle på denne kunnskapen før i siste kapittel og forlate verdenen til det magiske fjellet (ikke engang frivillig).

tid

Begrepet tid er vevd sammen med temaet liv / død , et annet sentralt motiv i det magiske fjellet . Selv om romanen er strukturert nesten kronologisk, går handlingen - som begynner med Hans Castorps ankomst til Davos-Dorf jernbanestasjon tidlig i august 1907 og slutter nøyaktig syv år senere med utbruddet av første verdenskrig - i jevnt tempo, men akselererer stadig mer. De fem første kapitlene, omtrent halvparten av teksten, beskriver von Castorps totalt syv magiske fjellår , som strekker seg i tid og er rikt på detaljer, bare de første syv månedene, som gir hovedpersonen nye og interessante ting hver dag og som kulminerer i "Walpurgis Night" på samme tid.

De to siste kapitlene presser, samler og kondenserer en periode på seks år som for Castorp var preget av rutine og monotoni; Ved å sitere et filosofisk tema av Arthur Schopenhauer , som han beundrer, behandler Mann det "tidløse nå" (Latin nunc stans ). På narrativt nivå tilsvarer asymmetrien i romanstrukturen en forvrengt tidsoppfatning av hovedpersonen selv.

Tross alt diskuteres fenomenet tid kontinuerlig i romanen på et teoretisk nivå: for eksempel spørsmålet om i hvilken grad "innholdets interesse og nyhet går tiden, det vil si: forkorte det, mens monotoni og tomhet veie ned og hemme dens gang ”. Den diskuterer også spørsmålet om tidens "fortelling", forholdet mellom lengden på en rapport og lengden på perioden den er relatert til.

Den eneste spesifikke datoen for romanen er preget av symbolske referanser, Shrove Tuesday of 1908, som er beskrevet i underavsnittet "Walpurgis Night". Forfatteren setter denne siste dagen av karnevalet - og legg merke til forrige dag på aske onsdag , som formaner bot og memento mori - 29. februar. Senere (i det syvende kapittelet), hjørnet av Peeperkorn med utsagnet: "Du var Clawdias kjæreste", finner Hans Castorp den elegante unnskyldningen for at denne fastetirsdag var "en kveld ute av drift og nesten utenfor kalenderen", en ekstra kveld , en sprangkveld, "og at det bare hadde vært en halv løgn hvis jeg hadde nektet uttalelsen din." En annen slaglinje er at 29. februar 1908 faktisk ikke falt på fastetirsdag, men på forrige lørdag, den symbolske ( re) dating skal tilskrives den poetiske friheten som forfatteren har tatt av grunnene nevnt ovenfor.

erotikk

Hovedpersonen Hans Castorp deler forfatterens biseksuelle orientering. På den ene siden elsker han russeren Clawdia Chauchat. Hans homoerotiske orientering kommer til uttrykk i hans tilbøyelighet til barndomsvenninnen Přibislav Hippe, men også i fascinasjonen som den vitale, verdslige Peeperkorn utøver på Castorp. De to aspektene ved hans seksualitet er knyttet til blyantsymbolet: han låner et "fargestift" fra både Přibislav og Clawdia. Mens sistnevnte er ”tynn og skjør”, blir skolevennens nesten en relikvie for den pubescent Castorp og vekker falliske assosiasjoner med sin størrelse og form . Den nostalgisk elskede Přibislav har også et "snakkende" etternavn, fordi "hofte" betyr "ljå" og i dødens benete hånd symboliseres som en reaper blir en meningsfull attributt som understreker den nære forbindelsen mellom Eros og Thanatos i den magiske fjellsfæren.

I løpet av romanen blir temaet ofte ødelagt ironisk: i Castorps kjærlighetsed på karnevalet, som på ingen måte er fri for komedie, i røntgenbildene som rådmann Behrens Castorp viser for "studieformål" ("en kvinnens arm, kan du se den fra den søte kanten de omfavner oss på Schäferstündchen "), og til slutt i det merkelige treveisforholdet som gjør Castorp og Clawdia til gjensidige beundrere av Peeperkorn.

Til slutt hører i denne sammenheng også den pedagogiske Eros Settembrinis, med henvisning til Platon , hvis kjærlige, fullstendig aseksuelle tilnærming til eleven Castorp tilsvarer fullstendig det humanistiske menneskebildet han forkynte.

musikk

Som det er så ofte med Thomas Mann - for eksempel i Buddenbrooks eller spesielt i Doctor Faustus  - spiller musikk også en avgjørende rolle i Zauberberg. Musikken her står for "sympati med døden" til slutt overvunnet av Hans Castorp (en formulering av komponisten Hans Pfitzner , som Thomas Mann ofte tok opp). I kapitlet med tittelen “Fulness of Good Loudness” diskuterer Thomas Mann fem musikkstykker i detalj: Giuseppe Verdis Aida , Claude Debussys Prelude à l'après-midi d'un faune , Georges Bizets Carmen , Charles Gounods Faust og Franz Schuberts Der Lindenbaum . Spesielt den sistnevnte sangen blir innbegrepet av en romantisk lengsel etter døden, hvis overvinning til slutt er hovedtemaet for det magiske fjellet . Det er ingen tilfeldighet at Hans Castorp nynner på lindetreet i den siste scenen av boken, på slagmarkene i den første verdenskrig . Her parodieres den romantiske dødskulten, som funnet i Richard Wagners opera Tristan und Isolde , mye verdsatt av Thomas Mann .

tegn

De fleste karakterene i det flerlags Zauberberg-kosmos har en representativ funksjon og legemliggjør ulike psykologier og strømninger før krigen.

Castorp

Hans Castorp , ifølge forfatterens egen innrømmelse, er en “gralsøker” i Parzival- tradisjonen , en “ren port”, fortsatt blek og middelmådig tegnet. Det står for det tyske borgerskapet , revet mellom motstridende påvirkninger, på den ene siden svevende til de høyeste humanistiske prestasjonene, på den annen side også bytte for kjedelig filistisk fiendtlighet mot kultur eller radikale ideologier . Som det ofte er tilfelle med Thomas Mann, ligger det en dypere mening bak navnevalget. På den ene siden står "Hans" for det vanlige tyske navnet par excellence. Mange eventyrkarakterer har også dette navnet, som nevnte Hans im Glück. Den bibelske betydningen er også viktige: Hans, kortformen av John, refererer til favoritt disippel av Jesus og evangelist hvem åpenbaringen er gitt. Innflytelsene på Castorp er representert av andre hovedpersoner i verket:

Sett embrini

Settembrini representerer intellektuell opplysning og bekreftelse av livet. For ham er det å være aktiv en etisk verdi. Han gjorde seg til Hans Castorps mentor og pedagog. I denne rollen peker han på det absurde som ligger i hans fascinasjon for sykdom og død. Han advarer ham også om den russiske Clawdia Chauchat, som Hans Castorp ble dypt forelsket i, uaktsomt.

I en scene illustrerer Thomas Mann symbolsk Settembrinis opplysende (opplysende) funksjon når han finner Hans Castorp i mørket og slår på taklampen før han åpner samtalen. Settembrinis ærverdige forbilde Carducci har skrevet en salme til en annen, utrolig lysets bringer , til Lucifer , “la forza vindice della ragione”. Settembrini sammenligner seg med Prometheus , som brakte mennesket som et teknisk fremskritt. Settembrini avslører seg for Hans Castorp som frimurer i Magic Mountain .

Settembrini blir latterliggjort av motstanderen Naphta som en "sivilisasjonslitteratur" - et ord skapt av Thomas Mann fra essayet Betraktninger av det apolitiske . Faktisk er det italienske og intellektuelle ment som en karikatur av den vestlig orienterte, liberaldemokratiske typen forfatter legemliggjort av Thomas Manns bror og forfatterrival Heinrich .

Samtidig som romanen ble skrevet, fant Thomas Manns forsøk på å vende seg til demokrati og Weimar-republikken . I personlige vitnesbyrd uttrykte Thomas Mann seg skeptisk til de ekstreme standpunktene til antagonistene Settembrini og Naphta, men la til at figuren til Settembrini var nærmere ham enn doktrinen Naphta.

Det ytre utseendet til Settembrini er basert på den italienske komponisten Ruggiero Leoncavallo .

Navnet Settembrini er en hentydning til forfatteren og frimureren Luigi Settembrini , som også var en mester i stolen til en frimurerloge .

Nafta

Naphta står for de etsende kreftene, ekstremismen på begge sider, ettersom den i økende grad var i stand til å etablere seg i Weimar-republikken , for selvødeleggelsen som skulle føre til et totalitært system. Hans kollektivistiske verdensbilde, dannet heterogent fra radikale ideologiske dødplasser av alle slag, har både kommunistiske og fascistiske trekk. Slik sett er hans religiøsitet ikke bare kristen, men også for eksempel panteistisk . Sentrale religiøse og filosofiske verdier blir fratatt sin betydning av en strålende, kald intelligens og sofistikert retorikk og tatt ad absurdum, "som om han ville innrømme at solen kretser rundt jorden". Naphta legemliggjør en antimenneskelig, anti-opplysende tankeverden. Han konkurrerer med Settembrini om hennes nysgjerrige elev Hans Castorps gunst, hvis naive transfigurasjon av sykdommen han støtter: «En persons verdighet og hans adel hvilte i sykdom; Med et ord, jo sykere han er, jo mer er han menneske, ”og sykdom alene skylder all fremgang.

Den kurtisert Castorp innrømmer i snøen kapittel når han eksponerer sine to mentorer som "babblers" som Settembrini minst innretninger godt med ham, men til slutt innser at i de verbale kamper mellom to motstandere, kaustisk rabulism vanligvis råder. Striden mellom deres uforsonlig motstridende verdenssyn eskalerer til slutt til en pistolduell. Det er absolutt ikke tilfeldig at nafta ikke ble inkludert i Thomas Manns opprinnelige forestilling om romanen, men først ble innlemmet senere. Det er merkbart at Thomas Mann har pre-fascistiske, antimenneskelige ideer representert av en jøde , av alle mennesker - som forøvrig senere i doktor Faustus, hvor fascistisk tenkning ble representert av jøden Dr. Chaim Breisacher er representert.

Clawdia Chauchat

Clawdia Chauchat legemliggjør den erotiske forførelsen i romanen , om enn i sin sykelige form som har utartet til "asiatisk slaphet". Fremfor alt er det Castorps forelskelse som lar ham bli lenger enn planlagt på det magiske fjellet - sensuell nytelse som hemmer den mannlige tørsten etter handling. Listen over litterære modeller spenner fra Circe til nymfer i Wagners Venusberg . Den ofte uttrykte kattesymbolikken , som minner om Baudelaires berømte dikt Les chats i diktsamlingen Les Fleurs du Mal , er påfallende: Russeren blir beskrevet som "Kirgisiske øyne", hennes etternavn minner om den franske chaudpraten, "hot cat". I navnet klør dukker opp, kalles engelske klør . I figuren Clawdia skal Thomas Mann ha brukt en medpasient av sin kone ved navn Clawelia i litterære termer .

Mynheer Peeperkorn

Gerhart Hauptmann portrettert av Max Liebermann i året da han mottok Nobelprisen

Den avdøde Mynheer Peeperkorn, Madame Chauchats nye elsker, er en av de mest karakteristiske karakterene i romanen. Forbløffet som en "dum gammel mann" av Settembrini, husker han gjenkjennelig de tvetydige figurene fra Manns tidligere verk som forfatteren eller hans respektive hovedperson viser sin naive vitalitet på grunn av beundring, misunnelse og forakt. Spesielt skal nevnes Mr. Klöterjahn fra novellen Tristan og Tonio Krögers vitale venn Hans Hansen. Mens disse presenteres nøkternt og objektivt, har Peeperkorn groteske trekk med sin grove vitalitetskult. Han blir til en karikatur av den dionysiske. Den motsatte karakteren er legemliggjort av Joachim Ziemßen, som mangler noe dionysisk trekk. Peeperkorn og Ziemßen omkommer til slutt på grunn av ensidigheten - men ikke den "middelmådige" Hans Castorp. I løpet av oppholdet på det magiske fjellet lykkes han med å overvinne motsetningene Apollonian og Dionysian .

Modellen for Peeperkorn var Thomas Manns medforfatter Gerhart Hauptmann , som kjente seg igjen mens han leste (blyant marginalia i Hauptmanns leseeksemplar ; klagebrev til fellesforlaget Samuel Fischer ). Ved en lesning gjenkjente Max Liebermann også umiddelbart malen for den narrative karikaturen.

Joachim Ziemßen

Endelig fremstår fetter Joachim Ziemßen som en representant for oppfyllelsen av plikten lojal mot soldaten, en skikkelse som - selv om det bare er overfladisk - står overfor livets utfordringer og prøver å møte dem gjennom aktiv handling. Til tross for den antatte annenheten er det definitivt et slektskap mellom Joachim og fetteren Hans. Rådmann Behrens henviser til når han på spøkefullt kaller kusinene sine "Castor p og Pollux". Det er en veltalende stillhet mellom de to - det som er viktig er det som ikke er åpent sagt. Kjærlighetshistoriene til de to fetterne går også parallelt. Men mens Hans altfor villig overgir beruselsen til sin forelskelse i Madame Chauchat, nekter Joachim å la følelsene løpe fritt, selv avhengige av sin russiske kollega Marusja. I stedet gjør han, som, i likhet med sin fetter, truet, villig alt i sin makt for å forlate det hermetiske mikrokosmos til det magiske fjellet og dets fysiske, men fremfor alt mentale sykelighet - for imidlertid å komme tilbake, dødelig. Med sin alltid taktfulle oppførsel, sin beskjedenhet og alltid rolige, reservert måte, vinner Joachim leserens sympati fra starten. Kapittelet "Som soldat og mod" ( siterer en linje fra Goethes Faust ), som beskriver hans avskjedige retur, er hans stille lidelse og sammensatte død, berørende . Figuren til den "gode Joachim" vekker ekko av St. Sebastian- motivet , som gjentatte ganger blir tatt opp i Thomas Manns verk . Besluttsomheten om å tåle en vanskelig skjebne med verdighet minner om andre kjente ytelsesetikere som Gustav von Aschenbach eller Thomas Buddenbrook , som i likhet med Joachim til slutt mislykkes på grunn av sin selvpålagte stivhet.

Rådmann Behrens

Modellen til Hofrat Behrens var klinikkdirektøren Privy Councilor Professor Dr. Friedrich Jessen (1865-1935). Klinikksjef Hofrat Behrens har funksjonene til legen som behandlet Thomas Manns kone Katia på den tiden. Den "tynnhalsede" Dr. Jessen portretterte lite smigrende: "med svulmende, blodskutte øyne, blå kinn, stump nese og store hender og føtter". Behrens 'forbilde sies å ha snakket som "karikaturen til en forskerkorpsstudent". Behrens karikerer også spesielt Jessens tendens til å råde pasientene til å forlenge oppholdet av grunner av rent økonomisk interesse, som ikke er medisinsk indikert. På den tiden ønsket legen å beholde den besøkende Thomas Mann selv på klinikken i seks måneder på grunn av en ufarlig irriterende katar .

Dr. Krokowski

Bak Dr. Krokowski antas å være psykoanalytikeren Georg Groddeck , som anses å være pioner innen psykosomatikk . I sitt sanatorium Marienhöhe nær Baden-Baden holdt han foredrag fra 1912 der han lagde sammenhenger mellom kjærlighet og sykdom på en lignende måte som Dr. Krokowski på Berghof gjør det. Han la opp avhandlingene i boken Nasamecu (natura sanat - medicus curat) utgitt i 1913 . Thomas Mann forente flere forbilder i sin person: I tillegg til Sigmund Freud , Dr. Edhin Krokowski også Richard von Krafft-Ebing , hvis verk Thomas Mann var bekreftelig kjent. Dr. Krokowski behandler de "skremmende og uhyggelige variasjonene av kjærlighet" i "både poetisk og lært stil" som er karakteristisk for Krafft-Evings berømte verk Psychopathia sexualis .

Adriatica av Mylendonk

Modellen til Adriatica von Mylendonk, "overordnet av dette grusomhetspalasset", var Luise Jauch (1885–1933), høyre hånd til klinikksjefen Privy Councilor Professor Dr. Jessen og kom til Davos med ham fra Hamburg, som blir skildret like uflatterende av Mann som professor Jessen selv: ”Under sykepleierens hette kom det sparsomt rødaktig hår ut, hennes vannblå, betente øyne, hvorav ett til overflod, var veldig langt i utvikling avansert stye satt, hadde et ustøtt utseende, nesen vendt opp, munnen froskeaktig, også med en skjev utstikkende underleppe, som hun måket mens hun snakket. "Luise Jauch mestret alle slags kortspill, røkt sigarer og hadde en viss "brakke tone".

Fru Stöhr

For den uutdannede fru Stöhr, som forveksler fremmede ord som "kosmisk" og "kosmetisk" og sier "desinfisere" i stedet for "desinfisere", var en annen av Katias medpasienter, en viss fru Plür, fadderen. Navnet ditt ble valgt på grunn av følgende doble betydning: Din eneste "pedagogiske skatt" er kunnskapen om et betydelig antall (28) oppskrifter på fiskesauser (for eksempel stør ). På den annen side kan man beskrive deres oppførsel ved bordet - som den uønskede diskusjonen - også som en lidelse .

Opprinnelseshistorie

Thomas Mann på et portrett fra 1905
Schatzalp- sanatoriet i Davos i 1900.

Den ytre årsaken til arbeidet var et opphold på kurstedet til Thomas Mann's kone Katia i skogsanatoriet i Davos Platz i 1912. I en rekke brev som ikke har overlevd i dag, hadde hun fortalt mannen sin om hverdagen i sanatoriet. Under et tre ukers besøk ble Thomas Mann kjent med ham personlig. Opprinnelig hadde han til hensikt å bearbeide inntrykkene som ble mottatt der i sammenheng med en novelle ; det skulle (se ovenfor under tolkning ) bli "en slags humoristisk, også grotesk motstykke", et " satyrspill " for Døden i Venezia , utgitt i 1912, og bli publisert i det litterære magasinet Neue Rundschau .

Thomas Mann begynte å skrive det ned allerede i 1913 og avbrøt arbeidet med Felix Krull for dette formålet . I 1915 tvang utbruddet av første verdenskrig ham til å ta en pause. Arbeidet skulle ikke gjenopptas før i 1920, etter blant annet. Herre og hund , sang av barnet og kontemplasjoner av en upolitisk person hadde dukket opp. Den opprinnelig planlagte novellen hadde i mellomtiden vokst til en to-binders roman, en "utvidet novelle", som Thomas Mann senere kommenterte med et blunk. I 1924 ble verket utgitt av S. Fischer Verlag .

Mønsteret og kilden til motivet var blant annet den filosofisk tonede voyeur-romanen av franske Henri Barbusse med tittelen L'Enfer (Paris 1908, Ger. Die Hölle , Zürich 1920).

Noen av motivene og hentydningene som ble brukt i Magic Mountain ble forutsett i Thomas Manns historie Tristan , utgitt i 1903 : Anton Klöterjahn tok sin kone Gabriele, som hadde lungesykdom, til et fjell sanatorium. Der møtte hun forfatteren Detlev Spinell. Dette får henne til å spille et stykke fra Wagners opera Tristan und Isolde på pianoet, selv om legene har forbudt henne å gjøre noe.

Effekthistorie

Weimar-republikken

Der Zauberberg møtte umiddelbart en stor respons fra publikum og hadde et opplag på 100 000 eksemplarer etter bare fire år. Oversettelser har hittil blitt utført på 27 språk, inkludert alle større europeiske. På engelsk er det til og med fem - den første oversettelsen av Helen Tracy Lowe-Porter dukket opp i 1927 - på japansk to versjoner.

Romanen vakte imidlertid betydelig irritasjon blant en rekke samtidige som hadde blitt karikert i Zauberberg , spesielt den gamle Gerhart Hauptmann , som - gjenkjennelig for Hauptmanns bekjennelseskrets - som en ytre modell for figuren av den alkoholiserte, antiintellektuelle bon livlige Mynheer Peeperkorn hadde servert. Til tross for et uttalt unnskyldningsbrev datert 11. april 1925, der Thomas Mann innrømmet at han hadde "syndet", var det ikke før Goethe-året 1932 at Hauptmann til slutt tilga sin yngre kollega. I følge en annen versjon var det ikke poeten Hauptmann selv som reagerte negativt og med midlertidig distansering til dette portrettet, men bare kona.

Dr. Friedrich Jessen , institusjonslegen i Davos, som hadde behandlet Thomas Manns kone Katia i 1912 og som lett kjente seg igjen som den ”driftige” rådmannen Prof. Behrens. Han ble anbefalt av kolleger å saksøke forfatteren, selv om forventningen om en viss omtale for klinikken og byen Davos kan ha spilt en rolle. Jessen lot imidlertid saken hvile. Magic Mountain møtte også betydelig kritikk fra resten av medisinsk yrke . Fra et teknisk og medisinsk synspunkt kunne imidlertid ingenting motsettes beskrivelsen av sanatoriet. Walther Amelung skrev: “Th. M. hadde forstått sanatoriummiljøet veldig riktig. Legenes angrep var uberettiget. Forfatteren ble veldig smart i 1925 på tysk. Med. Wochenschr. forsvarte; Hans Castorp kommer gjennom oppholdet i Davos i luften , ikke sags. "Tilsvarende vurderte romanen positivt, den anerkjente overlegen til tuberkulosesykehuset Waldhaus Charlottenburg Hellmuth Ulrici , som kom med Thomas Mann i brevveksling.

Davos turistkontor bestilte en "munter roman om Davos" fra Erich Kästner i 1936 fordi "Thomas Mann's Magic Mountain hadde brakt stedet i hevd når det gjaldt helse." Kästner skrev trollmannens lærling som spilte i Davos (fragment av en roman) med motiverer og dobler en Zeus som kastet lyn.

I den litterære profesjonelle verden fikk Der Zauberberg imidlertid en overveiende positiv respons. Arthur Schnitzler, for eksempel, selv om han ikke var lege, delte ikke kollegas forbehold om romanen. Georg Lukács (som til Thomas Manns undring ikke befant seg i figuren til Leo Naphta), André Gide og Ernst Robert Curtius , dømte også gunstig . Mer kritisk var imidlertid stemmene til Carl Sternheim , Alfred Döblin og fremfor alt Bertolt Brecht , som beskrev Mann som " borgerskapets lønnsoffiser lojal mot regjeringen ". Stockholmkomiteens begrunnelse for Nobelprisen i 1929 henviste først og fremst til Buddenbrooks på grunn av jurymedlemmet Fredrik Böök sin aversjon mot Manns tredje roman .

Det Tredje Riket

De nasjonalsosialister utskjelt av Magic Mountain som en nedvurdering av "soldat heltemot" de spredte og som "i lovprisning av forfall". Likevel sto verket ikke på den svarte listen over Goebbels ' Reich Ministry for Public Enlightenment and Propaganda.

etterkrigstiden

Etter sin død kom Thomas Mann, som en "overklasse" forfatter, under stadig større kritikk fra venstreorienterte litterære kretser, som Gruppe 47, med sitt verk The Magic Mountain . Kritikken formet av 1968-bevegelsen nådde sitt høydepunkt i Thomas Mann-året 1975. Siden den gang kan man imidlertid observere en mannsrenessanse, som ikke minst skyldes arbeidet til den innflytelsesrike kritikeren Marcel Reich-Ranicki, som er kjent i et intervju har ikke kjent "bedre" tyske romaner enn Goethes Wahlverwandschaften og Zauberberg.

Romanen Castorp av den polske forfatteren Paweł Huelle handler om studien av Zauberberg- hovedpersonen i Gdansk , der han ifølge en referanse i Manns roman skal ha tilbrakt fire år på Polytechnic . Romanen ble utgitt på tysk i 2004.

8. november 2014 opplevde Der Zauberberg sin første tilpasning verden over som en ballett ( Ballet Dortmund , koreografi: Wang Xinpeng , konsept og scenario: Christian Baier , musikk: Lepo Sumera ).

Filmatiseringer

musikk

  • Köln-baserte minimal techno musiker Wolfgang Voigt sluppet albumet Zauberberg i 1997 under prosjektnavnet Gas , som refererer til Manns arbeid i tittelen (og indirekte i de mørke lydkomposisjoner).
  • Magic Mountain Opera , basert på romanen av Thomas Mann. Komponist: Robert Grossmann, Libretto: Rolf Gerlach . Verdenspremiere: 26. september 2002, Stadttheater, Chur (Sveits) 2002.
  • Magic Mountain Opera , basert på romanen av Thomas Mann. Komponist: Gregory Vajda, libretto: Bettina Geyer. Bestilt som en del av den 25. Davos Festival. Verdenspremiere: 30. juli 2010, Berghof “Schatzalp”, Davos.
  • Schauspielmusik Zauberberg, basert på romanen av Thomas Mann. Komponist og tekstforfatter: Mark Scheibe , regissør: Christina Friedrich. Verdenspremiere: 15. september 2015, Theater Trier.

Avlesninger

litteratur

Tittelside og originale bindinger fra første trykk

  • Tittelside for første utskrift

  • Midlertidig brosjyre

  • Publiseringslintrekk

  • Forlagsdeksel i halvskinn

Tekstutdata

  • Det magiske fjellet. Stor kommentert Frankfurt-utgave / Der Zauberberg - Kommentar, redigert og kommentert av Michael Neumann. Volum 5/1 - Del 2, S. Fischer, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-10-048323-5 .
  • Det magiske fjellet. 18. utgave. Fischer-Taschenbuch, Frankfurt 1991, ISBN 3-596-29433-9 .

Sekundær litteratur

  • Jacques Darmaun, Thomas Mann, Tyskland og jødene . Niemeyer, Tübingen 2003. ISBN 3-484-65140-7 .
  • Dietrich von Engelhardt , Hans Wißkirchen (red.): "The Magic Mountain", vitenskapens verden i Thomas Manns roman. Stuttgart / New York 2003.
  • Helmut Gutmann: Musikkapitlet i Thomas Manns “Magic Mountain”. I: The German Quarterly 47. 1974, s. 415-431.
  • Nadine Heckner, Michael Walter: Thomas Mann. Det magiske fjellet. (= King's Explanations and Materials , Volume 443). Hollfeld, 2006, ISBN 3-8044-1828-7 .
  • Eckard Heftrich: Magic Mountain Music. Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01120-1 / ISBN 3-465-01119-8 (= Om Thomas Mann , bind 1).
  • Dirk Heißerer : Thomas Mann's Magic Mountain. Piper, München / Zürich 2000, ISBN 3-492-23141-1 ; gjennomgått, oppdatert og supplert ny utgave: Thomas Manns Zauberberg. Inngang, scener, utsikter. Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3171-7 .
  • Andreas Kablitz : The Magic Mountain. Disseksjonen av verden. Winter, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-8253-6804-3 .
  • Rudolf Kassner : Spiritual Worlds. Ullstein, Frankfurt am Main 1958, s. 85-90.
  • Hanjo Kesting: Illness to Death. Musikk og ideologi. I: Tekst + Kritikk. Spesialvolum Thomas Mann. München 1976, s. 27-44.
  • Borge Kristiansen: Om betydningen og funksjonen til Settembrini-figuren i Thomas Mann's Magic Mountain. I: minnesmerke for Thomas Mann. Tekst og kontekst, København 1975, ISBN 87-980394-1-5 , s. 95 ff.
  • Hermann Kurzke: Hvor konservativt er det magiske fjellet? I: minnesmerke for Thomas Mann. Tekst og kontekst, København 1975, ISBN 87-980394-1-5 , s. 137 ff.
  • Daniela Langer: Forklaringer og dokumenter om Thomas Mann: Der Zauberberg , Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-016067-1 .
  • Herbert Lehnert: Leo Naphta og hans forfatter. I: Orbis Litterarum. Volum 37, 1982, s. 47 ff.
  • Michael Maar: Spøkelser og kunst. Nyheter fra det magiske fjellet. Hanser, München / Wien 1995, ISBN 3-446-23431-4 (også avhandling ved Universitetet i Bamberg 1994).
  • Hans Mayer : Thomas Mann's Magic Mountain som en pedagogisk provins. I: Sinn und Form - Bidrag til litteratur. Struktur, Berlin 1.1949, ISSN  0037-5756 .
  • Hans Dieter Mennel: Psykopatologi og tidsanalyse i Thomas Manns roman "Zauberberg". I: Medisinske historiske meldinger. Tidsskrift for vitenskapshistorie og spesialprosaforskning. Volum 36/37, 2017/2018 (2021), s. 199-220.
  • Lotti Sandt: Myte og symbolikk i det magiske fjellet av Thomas Mann. Haupt, Bern 1979, ISBN 3-258-02854-0 .
  • Erik De Smedt: Struktur og funksjon av samtalene i Thomas Mann's Zauberberg I: Germanistische Mitteilungen. H. 6/1977, s. 11-27.
  • Heinz Sauereziger: Opprettelsen av romanen "The Magic Mountain". To essays og en dokumentasjon. Biberach an der Riss 1965 (= måter og former , uten volumnummer).
  • Günther Schwarberg : Det var en gang et magisk fjell. Steidl, Göttingen 2001, ISBN 3-88243-775-8 (Boken gir ikke eksakte bevis på sitater; bibliografi, indeks og bildekreditt mangler).
  • Eva Wessell: Det magiske fjellet som en kronikk av dekadens. I: Thomas Mann - Romaner og historier. Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008810-0 , s. 121 ff.
  • Thomas talsmann (red.): Magic Mountain Symposium 1994 i Davos. Frankfurt am Main 1995 (= TMS. XI)
  • Thomas-høyttaler: Davos i det magiske fjellet. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3119-1 .
  • Thomas Sprecher (red.): På vei til "Magic Mountain". Davos litteraturdager 1996. Frankfurt am Main 1996 (= TMS. XVI).
  • Birte vom Bruck: Davos / Sveits. Alexander Spengler - pioner innen klimoterapi. I: Deutsches Ärzteblatt. 101.2004,6 (06.02.), P. A-357 (Den korte artikkelen inneholder informasjon om datidens tuberkuloseterapi, skogssanatoriet (fotografi fra 1920) og mannens opphold)
  • Carsten Könneker : Room of Timelessness. Thomas Mann 'Magic Mountain' og relativitetsteorien . I: Thomas Mann Yearbook Volume 14 . 2001, ISBN 3-465-03123-7 , s. 213-224.
  • Martin Swales: Historien og helten. En studie av Thomas Manns 'The Magic Mountain' : I: DVjs. 46: 359-376 (1972).
  • Björn Weyand: Hermes (ny) tic-magi: merkevarer som ledemotiver, fetisjer og uvillige arkivmaterialer i Thomas Manns 'Zeitroman' "Der Zauberberg" (1924). I: Ders.: Poetics of the Brand. Forbrukerkultur og litterær praksis 1900–2000. De Gruyter, Berlin 2013, s. 97–167, ISBN 978-3-11-030117-5 .

Se også

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ NZZ: Höhenkur. Feildiagnose i Davos
  2. ↑ Thomas Mann: Introduksjon til Magic Mountain for studenter ved Princeton University (1939): Den tyske dannelsesroman, til hvis skriver "Wilhelm Meister" samt "Magic Mountain" tilhører.
  3. ↑ Hans Dieter Mennel: Psykopatologi og tidsanalyse i Thomas Manns roman "Zauberberg". 2017/2018, s. 199.
  4. ↑ Avslutningen på romanen avslører at det er de første dagene i august i 1907 at Hans Castorp ankommer Davos.
  5. ↑ Betydningen av dette prinsippet understrekes av det faktum at denne setningen er den eneste som er kursiv i romanen.
  6. ↑ Se fortellingstid .
  7. ↑ Magic Mountain. Stor kommentert Frankfurt-utgave. Vol. 5/2 kommentar av Michael Neumann. S. Fischer, Frankfurt am Main 2002, s. 349 f.
  8. ↑ I tillegg bygger Thomas Mann en bro mellom motivene til Theodor Fontanes « Der Stechlin », som er viktig i litteraturhistorien . Fordi dette i sin siste roman kan krysse av en Rokokouhr i inngangspartiet til Castle Stechlin "med en tid Gud om en Hippe ledet." Denne "Hippe-mannen" bringer gjentatte ganger huske sist når den gamle slitne, syke Stechlin teller tolv timer slår klokken og grubler: “Klokka tolv er alt over”.
  9. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon . 5. utgave. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemma Settembrini, s. 780.
  10. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman : 10.000 berømte frimurere fra K til Z. ISBN 1-4179-7579-2 .
  11. ↑ Herbert Lehnert: Leo Naphta og forfatteren hans. I: Orbis Litterarum. Vol. 37, utgave 1, s. 47-69, mars 1982, doi : 10.1111 / j.1600-0730.1982.tb00789.x
  12. ↑ I denne sammenhengen er også den fonetiske likheten ("Kro -" / "Gro-") med fornavnsstavelsen slående.
  13. ^ Illustrasjon som "Søster Luise" i: Inge og Walter Jens : Frau Thomas Mann. Livet til Katharina Pringsheim. Reinbek 2003, ISBN 3-498-03338-7 , fig. 16, s. 169; den samme illustrasjonen av Günther Schwarberg: Det var en gang et magisk fjell. Hamburg 1996, ISBN 3-89136-599-3 , s. 86 - referert til der som "helsesøster", men feilaktig identifisert som Alyke von Tümpling på s. 44ff.
  14. ↑ Se Thomas talsmann: Sykepleieren i Thomas Manns tidlige arbeid med spesiell omtanke for Adriatica von Mylendonk . I: Thomas talsmann (Hr.): Litteratur og sykdom i fin de siècle (1890-1914). Thomas Mann i europeisk sammenheng. Frankfurt am Main 2001, s. 35–72, beskrivelse s. 52.
  15. ↑ Christian Virchow: Medisinsk historie om "Magic Mountain". Augsburg 1995: “Overlegen som dukker opp i romanen, har sitt opprinnelige menneskelige image i den forestående helsesøster i skogsanatoriet. Forfatteren er heller ikke veldig piffete om henne, gjør henne til "overordnet av dette grusomhetspalasset" og utelater verken hennes utseende eller hennes ufarlige bisarre særegenheter.
  16. ↑ Analogien med grunnbegrepet og fellestrekket mellom de to romanene om mer enn et dusin motiver er bevist i: Horst F. Müller: Studies and Miscellings on Henri Barbusse and his reception in Germany. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010.
  17. ↑ Thomas Mann: Fra medisinens ånd. Åpent brev til redaktøren av German Medical Weekly om romanen "The Magic Mountain". I: German Medical Weekly. Volum 51, nr. 29, s. 1205-1206, doi: 10.1055 / s-0028-1136965 , Typoscript Online . Thomas Mann refererer til bidragene fra: Schelenz: Thomas Mann: "The Magic Mountain" sett fra tuberkuloselegenes synspunkt. I: German Medical Weekly. Volum 51, nr. 20, 1925, s. 831-832, doi: 10.1055 / s-0028-1136754 ; Margarete Levy: Kommentarer til “Magic Mountain” av Thomas Mann. I: German Medical Weekly. Volum 51, nr. 28, s. 1166, doi: 10.1055 / s-0028-1136941 ; Alexander Prüssian: Magic Mountain. I: Munich Medical Weekly. Volum 72, 1925, s. 696-697
  18. Wol Stefan Wolter: Fremtid gjennom tradisjon. Den alpine idyllen i utkanten av Berlin. Sykehistorievandring i det 100. året av eksistensen av Sana Kliniken Sommerfeld , Letterado-Verlag 2013, ISBN 978-3-938579-28-2 .
  19. ↑ Michael Gans, Harald Vogel: Les Erich Kästner. Lesestier og bokmerker til det litterære arbeidet . 2. utgave. Schneider Verlag Hohengehren, Bartmannsweiler 2013, ISBN 978-3-8340-1261-6 , s. 103 .
  20. ↑ Trailer av filmen fra 1981 på Youtube (3min)
  21. ↑ Volksfreund: Vandrende gjennom et sykelig legeme: Christina Friedrich iscenesetter Thomas Manns "Magic Mountain" i Trier valsverk. Hentet 12. januar 2020 .