Tysk tale

Tysk tale. En appell til fornuften er tittelen på en tale av Thomas Mann som han holdt 17. oktober 1930 i Beethoven-hallen i Berlin . Med det svarte han på Riksdagsvalget i september 1930 , der NSDAP økte sin andel av stemmene syv ganger med 18,3 prosent og var den nest største gruppen etter SPD.

Talen, som ble forstyrret av heckling fra SA-folk og politibetjenter som ankom, fremkalte et tydelig svar fra pressen og markerte begynnelsen på en fase med økt politisk engasjement av Thomas Mann. Det er et av hans mest velbegrunnede og viktigste verk som oppsto i løpet av disse årene.

Sammenlignet med andre arbeider er foredraget mindre basert på intellektuelle historiske autoriteter enn på analysen av konkrete politiske hendelser. Med uvanlig klarhet tok Mann en politisk holdning og overvant kunstnerens forsiktige hint , som tidligere hadde jobbet med sitater, referanser og pedagogiske fragmenter .

innhold

Med sitt foredrag, som han holdt på samme sted som sin republikktale i 1922, ønsket Thomas Mann å " forklare opprinnelsen til den nasjonalsosialistiske bølgen til borgerskapet , som syntes å være i ferd med å feie alt bort med det." Han analyserte den innenlandske og utenlandske politiske situasjonen i Tyskland. og ba borgerskapet om å stå mot nasjonalsosialisme på siden av sosialdemokratiet .

Helt i begynnelsen forklarte han hvordan omstendighetene ville tvinge ham til å forlate den estetiske, generelt-menneskelige sfæren til ren kunst, der hans arbeid ellers beveger seg. Han er ikke en "tilhenger av ubarmhjertig sosial aktivisme , ønsker ikke å se en individualistisk ledighet i kunsten, i det ubrukelig vakre", hvis outmodedness tildeler ham "nesten til kategorien av kriminelle", selv om epoken med "pure play" Schiller , av estetisk idealisme er over.

Han bekreftet at han ikke ønsket å leke et nytt grantre , og at han ikke ønsket å ta stillingen som praeceptor patriae ("fedrelandets lærer"), men spurte seg selv om og hvordan det var mulig og forsvarlig "under dagens omstendigheter å lese fra et kapittel i en roman og ... å reise hjem igjen '. "

For Thomas Mann var det "timer, øyeblikk ... hvor kunstneren ... ikke kan fortsette fordi ... en kritisk lidelse fra allmennheten rister ham på en måte som den lekne, lidenskapelige fordypningen i det evig menneskelige, som kalles kunst, blir åndelig. Umulighet blir. "

Valget kunne ikke bare tolkes økonomisk, fordi man i beste fall kunne forklare veksten av kommunismen ( KPD ble den tredje sterkeste fraksjonen med 13,1%), men ikke den raske tilstrømningen av NSDAP, som "på den mest militante og skrikende effektive måten" Jeg søker å kombinere den nasjonale ideen med den sosiale. "

Den Versailles-traktaten var også ansvarlig for elendigheten, som det "holdt nede vital kraft av en større europeiske folk ..." slik at folk følte seg å være de viktigste ofrene for en tull, irritasjon og lidelse, som selv uten mye psykologisk art, var årsakene Valgresultater kan sees. Dette lidelsesmotivet benytter seg av “et skarpt tilbudt valg om å uttrykke sine følelser” i en bevegelse som, som “massefølelse overbevisning, ikke kunne ha fått makt” hvis det ikke hadde blitt hjulpet fra ubevisste åndelige kilder.

En naturlig religion , elementer av det ekstravagante og orgiastiske, den romantiske barbarismen , som forklart senere i den store talen om Tyskland , sammenhengen mellom romantiserende filosofi og nasjonalisme - alle disse motivene er umiskjennelige. Og likevel spurte han seg selv om det virkelig var tysk å gjøre politikk til "Det tredje rikets masse ", "Booth bells, hallelujah , dervish-like repetition of monotonous cues." Fanatisme og den orgiastiske fornektelsen av fornuften ligger i det dypere laget av å være av Germanness sannsynligvis ikke hjemme. Vanskeligheten med å finne en syntese av de tilsynelatende motstridende kreftene i Tyskland kan også forklares for Thomas Mann med frykt for marxismens spøkelse . Imidlertid er det ingen dypere kontrast enn den mellom tysk sosialdemokrati og " ortodoks marxisme med en moskovittisk- kommunistisk karakter".

Ikke bare Tyskland, men også forfatterne av Versailles-traktaten, som blir sett på som grunnlaget for fred, ønsket å unnslippe sin trylleformular og ville knytte håp og forventninger til Tyskland. I denne sammenheng hyllet Mann Gustav Stresemanns politikk , som gjorde Tyskland sterkere og Europa mer fredelig, og på slutten av det ble det revidert traktaten med Frankrikes godkjennelse - som grunnlaget for den fredelige konstruksjonen av Europa. Stedet til det tyske borgerskapet er på sosialdemokratiets side.

bakgrunn

Talen ble ledsaget av forstyrrelser fra SA . Selv om arrangørene, som hadde forventet vanskeligheter, hadde satt det opp på kort varsel, klarte en gruppe bråkmakere ledet av Arnolt Bronnen å komme inn i hallen. Blant dem var Ernst og Friedrich Georg Jünger , Edmund Schultz og Veit Rosenkopf. For å støtte dem hadde Joseph Goebbels beordret tjue SA menn som hadde lånt smoking i hallen. Som Bronnen senere uttalte, var forstyrrelsene i utgangspunktet begrenset til noen få heksende samtaler til politiet forårsaket en generell oppstyr. Det er takket være hendelsen at den nasjonalsosialistiske pressen fikk overskriftene. I Völkischer Beobachter var det snakk om Thomas Manns påståtte svinging til sosialdemokrati, og foredraget var en marxistisk reklametale.

Arnolt Bronnen, en forfatter som pleide å publisere med S. Fischer og brukte solbriller ved slike anledninger, var en gang en venn av Bertolt Brecht . Senere flyttet han langt til høyre, jobbet tett med Goebbels, vendte seg deretter tilbake til kommunistene og flyttet til DDR . Thomas Mann hadde sterkt kritisert ham for å fordømme en rettsoffiser, kalte ham "talentløs" og "misantropisk" og lot seg rive med for å si: "Dyret er så frekt og mistenksomt." Nå ville Bronnen hevne seg og saboterte foredraget med brølende. Tirader. Til syvende og sist mislyktes forstyrrelsene på grunn av stadig applaus fra det overveiende republikanske og sosialdemokratiske publikum. Thomas Mann selv reagerte ganske rolig på skuespillet og ble ikke avskrekket da Hedwig Fischer, kona til forlaget hans, gestikulerte til ham at han skulle være kort. På slutten av talen forlot han imidlertid straks salen og fulgte Bruno Walter til Philharmonie i nærheten, hvorfra han ble brakt i sikkerhet i konduktørens bil.

Talen markerer en fase med økt politisk engasjement. Thomas Mann revurderte sin avstand fra politikken, satte spørsmålstegn ved sitt eget estetiske synspunkt og tilsto at den lekne fordypningen i kunstens evige noen ganger blir en emosjonell umulighet.

Hans masternovelle Mario und der Zauberer, utgitt samme år og høyt rost for sin formelle fortjeneste og dybde av innholdet, viser bekymringen for at Tyskland kunne betro seg til en "magiker" som Cipolla - i novellen Mario dreper forføreren -, Mann snakker her direkte politisk Anbefalinger.

Han hadde kalt det en appell til fornuft da han, overvinne sin natur, gikk inn på den politiske arenaen, selv om det bare var en "appel til alle bedre tyskere", som han sa i en av radiotalene i november 1941 tysk lytter! stresset. Denne handlingen ville berolige samvittigheten hans dypere enn hans faktiske litterære arbeid, som under lykkeligere omstendigheter ville oppstå fra den individuelle kunstneriske samvittigheten og som han ikke ønsket å øke berømmelsen til sitt folk. Med sin tale advarte han landsmenn når det ikke var for sent, og pekte på "avviste makter i hvis åk de nå er utnyttet" og som ville trekke dem inn i en ufattelig ruin gjennom tusen ugjerninger.

utvikling

Først var Thomas Mann ikke bekymret for det enorme antall stemmer nasjonalsosialistene hadde fått. Så han skrev til Nürnberg-bokhandleren Ida Herz, som beundret ham veldig og senere ble portrettert i doktor Faustus , at man kunne håpe på "det tyske folks sunne sinn", fordi "såkalt nasjonalsosialisme" var en "koloss av leire" Føtter ”.

På den annen side, etter et besøk i oktober 1930, la Ernst Bertram merke til at Mann-huset hadde blitt voldsomt opprørt av Adolf Hitler . Etter en invitasjon fra Reichs utenriksminister Julius Curtius , hadde Thomas Mann noen dager tidligere fortalt medlemmer av Folkeforbundet at man kunne være trygg på at ingenting ville endre seg i Tysklands utenrikspolitikk. Folkeforbundet, som hadde kommet sammen igjen i september 1930 for å diskutere Briand-Kellogg-pakten for å forby krig, var veldig bekymret for resultatene av Riksdagsvalget.

Thomas Manns utvikling som politisk forfatter ble preget av nøling og tvil og utfoldet seg over flere stadier, med utgangspunkt i hans konservative-monarkistiske fase, der hensynet til noe ikke-politisk faller. I motsetning til andre forfattere og broren Heinrich, var han relativt sen med å omfavne Weimar-republikken og demokratiet , men framsto da som sin offentlige talsmann og kritiserte innsats som stred mot den republikansk-demokratiske ordenen. I motsetning til broren handlet han bare lite om politiske spørsmål og konsentrerte seg om sitt litterære arbeid. Bare av og til oppfylte han representative plikter, slik som de som følge av tildelingen av Nobelprisen for litteratur eller etableringen av poesiseksjonen .

resepsjon

Adressen er en av Thomas Manns viktigste politiske uttalelser.

For Peter de Mendelssohn , som var blant publikum, var foredraget veldig langt, mentalt og språklig for krevende og noen steder over hodet, mens biografen Klaus Harpprecht vurderte det som et modig skritt. Forfatteren gikk frem med en klarhet som er uten sidestykke i tradisjonen med "tysk åndelighet". Thomas Mann overvurderte imidlertid demokratenes vilje til å løsrive seg fra partistrategiske og ideologiske sjakler i møte med den truende faren for nasjonalsosialisme. Han påpeker at etter den første, sprudlende diskusjonen i SPD-avisen Vorwärts rapporterte en funksjonær og mente at han måtte forsvare den marxistiske troen fra forfatteren under overskriften sosialdemokrati og borgerskap , fordi det alltid handlet om dem Forberedelse og eksponering av en ny menneskehet ”. Hvis det var annerledes, ville man ikke ha rett til å kalle seg sosialist, men være en «borgerlig liberal, som vi nettopp har kunngjort slutten på».

Også Hermann Kurzke roste talen, og fremhevet deres klarhet og forfatterens mot. Forfatteren ville ikke lenger gjemme seg bak sitater fra olympierne eller ønsker å skinne retorisk med elegant overlegenhet som han gjorde i betraktningene av en ikke-politisk , men heller analysere kjølig og intelligent, vise fargene og gi praktiske råd. Han er ikke lenger kunstneren som sporer den politiske tilbake til det estetiske, men en politisk tenker som allerede skiller den politiske fra den estetiske sfæren i innledningen til essayet. Foredraget undersøker NSDAP og ignorerer ikke selvkritisk den åndelige hjelpen fra den borgerlige leiren. Det er ikke marxistisk, men sosialt.

litteratur

Tekstutdata

• Thomas Mann: An Appeal to Reason , Essays, Volume 3, Fischer, Frankfurt 1994, s. 259-279.

Sekundær litteratur

• Klaus Harpprecht: Thomas Mann, en biografi , kapittel 46, Sturmzeichen, Rowohlt, 1995, s. 664–668.
• Manfred Görtemaker: Thomas Mann und die Politik , Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, s. 60–62.

Individuelle bevis

1. ↑ Thomas Mann, tysk adresse i: Essays, Volume 3, En Appell til Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s 259..
2. ↑ Thomas Mann, tysk adresse i: Essays, Volume 3, En Appell til Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s 259..
3. ↑ Thomas Mann, tysk adresse , i: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s. 264–265.
4. ↑ Thomas Mann, tysk adresse i: Essays, Volume 3, En Appell til Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s 269..
5. ↑ Thomas Mann, tysk adresse i: Essays, Volume 3, En Appell til Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s 271..
6. ↑ Thomas Mann, tysk tale , s 259, i:. Essays, Volume 3, En Appell til Reason, Fischer, Frankfurt 1994, s 278..
7. ↑ Sitert fra: Manfred Görtemaker , Thomas Mann und die Politik, Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, s. 61.
8. ↑ Sitert fra: Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, s 665..
9. Laus Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, s. 665.
10. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann og politikk , Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, s 60..
11. ↑ Hans R. Vaget, Mario og magiker, i Thomas-Mann-Handbuch, Fischer, Stuttgart 2001, s 597..
12. ↑ Sitert fra: Klaus Harpprecht , Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, s 664..
13. ^ Manfred Görtemaker, Thomas Mann und die Politik, Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, s. 55–56.
14. Laus Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, s. 668.
15. ↑ Hermann Kurzke , i: Thomas-Mann-Handbuch, Politische Essayistik, Fischer, Stuttgart 2001, s. 700.