Antisemittisme historie til 1945

Antisemittisme , en antisemittisme knyttet til nasjonalisme , sosial darwinisme og rasisme , har dukket oppi Europa siden opplysningstiden . Det erstatteteller forvandletden eldre kristne anti-jødedommen . Den rasemessige antisemittismen fra 1878førte som statsideologi i nasjonalsosialismens æra til Holocaust (1941-1945).

I antisemittismens historie siden 1945 forsvant statsforfølgelsen av jøder, men mange antijødiske stereotyper og fordomstrukturer forble virulente og ble tilpasset den nye situasjonen.

krav

Sosioøkonomisk situasjon for den jødiske minoriteten

Rundt 1800 jøder dannet den største ikke-kristne minoriteten i de fleste sentraleuropeiske land . De fleste av dem tilhørte underklassen, siden de i middelalderen ble forbudt å skaffe seg jord og dyrke dyrkbar jord, medlemskap i håndverksgylder og handelsmannens laug, samt fremgang til adelen . Isolering i urbane gettoer og den konstante trusselen mot deres eksistens fra pogromer preget deres situasjon på den tiden.

I den tidlige moderne perioden var jødene bare i stand til å konkurrere med ikke-jøder i visse yrker: håndverk som ikke var guild (som slakter), søppelhandel , pantebutikker , små utlånsbedrifter, bryggerier og puber , småhandlere og reisende landhandel . Der, som i Polen på 1500-tallet, de midlertidig oppnådde en forhøyet posisjon som var uunnværlig for adelen som toll- og skatteoppkrevere , landleiere, tømmer- og hesteforhandlere, ble de senere kastet ut av småadelen og det voksende kristne borgerskapet . Bare mindre enn to prosent av jødene oppnådde status som velstående og respekterte " hoffjødder " eller leger. Massene bodde i "jødiske landsbyer" eller " jødiske smug " i religiøs, juridisk og økonomisk isolasjon. Møtene deres med resten av befolkningen var stort sett begrenset til byttehandel og markeder.

Rundt 1670 hadde de fleste av de tyske byene utvist jødene på landsbygda. Selv på 1700-tallet ble spesielt fattige og arbeidsledige jøder ofte utvist fra andre undertrykte klasser og byhandlere eller på grunn av forsyningskriser. B. 1745 fra Praha , 1750 fra Breslau , 1772 til 1790 fra Dresden- distriktet . Uansett hvor de ble tolerert, ble deres handel og ekteskapsalternativer begrenset, og retten til å slå seg ned ble avhengig av et minimum av eiendeler. Midlertidige " beskyttelsesbrev " fra suverene måtte betales med høye spesielle skatter.

Siden rundt 1780 migrerte mange fattige jøder fra Øst-Europa , hvis forfedre hadde flyktet fra pogromer fra Sentral- Europa , vestover igjen. I 1791 utstedte Tsarina Catherine II en lov om at jødene bare fikk bo og arbeide i visse grenseområder, som da ble kjent på 1800-tallet som Pale of Settlement ; I årene etter ble rundt 230 000 russiske landsbyjøder utvist eller tvangsbosatt. Som et resultat økte utvisningene igjen i Preussen fra 1800 til 1848 . Konsekvensen var en jevn nedgang, nedbemanning og utarming av de gjenværende jødiske samfunnene. Dette forsterket igjen det negative ytre bildet av dem, som for eksempel gjenspeiles i legendene om de evige jødene som vandret hjemløst gjennom tiden .

I 1820 bodde det rundt 220.000 jøder i tysktalende land. Da imperiet ble grunnlagt i 1871 var det 512 000, og innen 1910 615 000. Andelen av den totale befolkningen falt fra 1,25 prosent til i underkant av en prosent.

I 1905 hadde 95 prosent av alle stedene i det tyske riket ingen jødiske innbyggere. 25 prosent av alle jødene bodde i store byer med over 100.000 innbyggere. Store andeler - rundt 1885: 30 prosent, rundt 1910: 60 prosent - var konsentrert i noen få store byer, spesielt i Berlin (rundt 1905: 144 000 jøder, tilsvarende 3,7 prosent av den totale befolkningen) og i Frankfurt am Main . 175 000 (8,6 prosent) bodde i Wien og 204 000 ( 23,1 prosent) i Budapest . Omtrent en femtedel av dem var av utenlandsk opprinnelse, for det meste " østlige jøder ". På grunn av språklige og sosiale barrierer bodde disse ofte i sine egne bydeler eller enklaver og var derfor tydelig synlige som et mindretall.

Yrkesstrukturen endret seg betraktelig: mens de fleste jødene rundt 1800 fortsatt levde fra nød- og detaljhandel, falt denne andelen til under ti prosent innen 1907. 62 prosent av alle jødene jobbet nå innen handel og transport (sammenlignet med 13 prosent av de andre tyskerne), 27 prosent innen håndverk og industri, åtte prosent for offentlige og private tjenesteleverandører, 1,6 prosent innen jordbruk og skogbruk. Så det var fortsatt nesten ingen jødiske bønder og få industriarbeidere, men det var mange kjøpmenn. Andelen frilansyrker - promotert siden den preussiske utdanningsloven i 1833 da jødene vendte seg til “vitenskap og kunst” - vokste med en over gjennomsnittlig hastighet blant jødene. Spesielt urbane jøders velstand vokste raskere enn for andre tyskere, noe Werner Sombart beviste i sine skattebetalinger i 1910. Antallet store selskaper og banker som ble drevet av jøder, økte også innen 1914. På den ene siden var jødene derfor mer konsentrerte i store byer og handelsyrker, og på den andre siden var de i stand til å bruke frigjøring mer for sosial fremgang enn andre. Mønstrene for diskriminering og ekskludering som hadde eksistert i århundrer, hadde alltid vært relatert til slike sosiale forskjeller og friksjonsområder. I økonomiske omveltninger og kriser ble jødene i økende grad oppfattet og fikset som årsak til konflikter. Det var ikke tilfeldig at bølgene av økende antisemittisme falt f.eks. B. 1819, 1873, 1879 ff., 1918–1924 og 1930 ff. Sammen med økonomiske kriser. Dens uklare økonomiske årsaker ble sporet tilbake til en påstått kulturell, politisk og økonomisk dominans av den jødiske minoriteten.

Emansipasjon og reaksjon

Den prøyssiske arkivaren Christian Wilhelm Dohms arbeid med den borgerlige forbedringen av jødene (1781) ble en innflytelsesrik modell for frigjøring av jødene. Men rundt 1800 bare noen få, for det meste aristokratiske, utdannede mennesker leste og diskuterte slike skrifter. Flertallet fortsatte å behandle jøder som mennesker av underordnet verdi og rettigheter og fryktet tapet av sine egne klasseprivilegier. Dette oppveide utsiktene til mer demokratisk deltakelse. Den sosiale situasjonen endret seg gradvis som et resultat av den borgerlige demokratibevegelsen. Denne prosessen ble utsatt for konstante tilbakeslag, spesielt i tysktalende land. Det kunne bare håndheves med statlige forskrifter som også beholdt tradisjonell diskriminering.

Etter Habsburgs “ Toleransepatent ” i 1781 ga den franske nasjonalforsamlingen jøder full sivile rettigheter i en europeisk stat for første gang i 1791. Ved å gjøre det, opphevet de imidlertid også deres tidligere samfunnsautonomi og fritak for militærtjeneste og tvang dem dermed til å assimilere. Civil Code utstedt av Napoleon Bonaparte i 1804 introduserte også disse lovene i de tyske territoriene erobret av blant annet Frankrike. Rheinland og Hamburg. Men i 1808 begrenset et dekret fra Napoleon sivile rettigheter for jøder så vel som deres bevegelsesfrihet og sysselsettingsmuligheter: Jødiske långivere måtte bevise at deres krav mot skyldneren hadde blitt til uten "svindel" og begrense renter på lån til fem prosent ; hvis den avtalte renten oversteg ti prosent, ble totalbeløpet tapt. I tillegg fikk jødene bare gjøre forretninger etter fremvisning av et årlig fornyet sertifikat for godt omdømme. Dette betydde ødeleggelse for mange jødiske handelsmenn og handelsmenn. Den middelalderske, diskriminerende eden til jøder i juridisk omgang med ikke-jøder ble opphevet i Frankrike i 1839. Innen 1812 fulgte nesten alle tyske stater Dohms krav om likestilling, sist Preussen. Dens jødiske edikt fortsatte imidlertid å ekskludere henne fra høyere embetsverk, selv om dette bare gjelder de gamle prøyssiske områdene, dvs. H. de der den ” generelle preussiske jordloven ” gjaldt, gjaldt. Provinsene på høyre bred av Rhinen var fortsatt ekskludert fra dette, i dem fortsatte statusen 1808 å gjelde. I årene som fulgte mislyktes forsøk på å oppnå full likestilling.

Etter Wars of Liberation , den kongressen i Wien i 1814 tillot statene i den tyske konføderasjon å trekke Napoleons lover. De tilbakekalte sine tidligere innrømmelser. Etter uroen i 1819 (se nedenfor) ble jødene til og med utvist igjen ( Lübeck ). I 1822 forbød Friedrich Wilhelm III Jøder kom i lære hos Preussen og avskjediget dem fra all offentlig tjeneste. Som et resultat ble mange utdannede jøder døpt kristne for karrieremuligheter og en sikker inntekt : Heinrich Heine så "dåpsregningen inngangsbilletten til europeisk kultur".

Først i 1830 krevde liberale demokrater også "borgerlig forbedring" av jøder og bønder for å avskaffe føydalismen . Den tyske patriotiske jøden Gabriel Riesser kjempet for full religionsfrihet uten diskriminerende sosiale konsekvenser og sørget for at nasjonalforsamlingen i Frankfurt i 1848 inkluderte dette i det tyske folkets grunnleggende rettigheter . Mange tyske stater som hadde vedtatt Napoleons dekret fra 1808, opphevet det ikke før i 1849. De preussiske yrkesforbudene forble i kraft til 1850 , slik at jødene fortsatte å bli foraktet og usikre nisjeyrker og småbedrifter.

Etter Storhertugdømmet Baden (1862) og byen Frankfurt am Main (1864) fikk jødene full likestilling i det østerriksk-ungarske monarkiet i 1867 og til slutt i Nordtyske Forbund i 1869, og sistnevnte ble lovlig utvidet til å det tyske keiserriket i 1871.

Tidlig antisemittisme

Opplysning, idealisme og romantikk

Siden freden i Westfalen i 1648 endret vitenskapelig og sosial fremgang gradvis holdning til den jødiske minoriteten. Den opplyste filosofien avledet likheten mellom alle borgere fra naturretten . Å overvinne den irrasjonelle overtroen mot anti-jødedommen så vel som "jødedommen" ble ansett som deres tilstand eller mål . På den måten presset det fremvoksende borgerskapet tilbake kirkens innflytelse på samfunnet, men overtok samtidig en stor del av de tradisjonelle antijødiske tankemønstre og atferdsmønstre.

Selv de engelske deistene kjempet mot troen på åpenbaring og mirakler av jødedommen, hovedsakelig for å undergrave den ortodokse kristendommen. Selv Voltaire (1694-1778) gikk begge religionene tilbake fra grunnen av. I sitt arbeid pisket han gjentatte ganger blant annet på jøder. som ”falske brukere ”, ” tyveripenger ” og ”menneskehetens avskum” med medfødte negative egenskaper. Likevel forsvarte han også hennes samvittighetsfrihet og protesterte mot religiøs forfølgelse på den tiden.

Georg Christoph Lichtenberg (1742–1799) skrev at “jøden” var “en umettelig, grådig bedrager, besatt av en skruppelløs handels- og sjakkånd”, amoral, utspekulert, slu og parasittisk. Han anser seg altfor intelligent, men er "ekstremt tilpasningsdyktig, ubrukelig og miljøskadelig", et eksempel på det onde og underlegne. I Sudel -bøkene sammenlignet han ofte jøder med spurver , som den gang ble ansett som dårlige skadedyr og ble bekjempet i massevis. På den annen side sto han opp for venner med jøder.

Immanuel Kant (1724–1804) kalte jødene " samfunnets vampyrer " i bordsamtaler . De hadde "fått det ikke ubegrunnede ryktet til svindel [...] på grunn av åger siden deres eksil." Selv om han utviklet de grunnleggende bibelske ideene til Torah i sin moralske lov på en fornuftig måte og knapt kjente de rabbinske tradisjonene, anså han kristendommen som moralsk overlegen, avgrenset den skarpt fra jødedommen, krevde at jødene fraskrev seg bibelske rituelle lover og offentlig anerkjente fornuftens etiske religion. Først da kunne de få en andel i alle sivile rettigheter . Han ønsket jødene, som han kalte "palestinerne som bodde blant oss", en " dødshjelp ", "en lykkelig død".

Johann Gottfried Herder (1744–1803) betraktet jødene som "korrupte", "uærlige" og "amorale", men kunne forbedres gjennom oppdragelse. Han tolket deres diaspora -situasjon som en manglende evne til å lede en egen stat og laget den ofte siterte setningen om at jøder har vært "en parasittisk plante på stammene i andre nasjoner" i årtusener . Han oppfordret til at deres religion ble oppgitt som en forutsetning for deres nasjonale og kulturelle integrasjon.

John Toland (1670–1722), engelsk fritenker , var den første som uttrykkelig tok til orde for lovlig og kulturell jødisk frigjøring . I Tyskland kjempet spesielt Moses Mendelssohn (1729–1786) for anerkjennelsen av sin religion, som han ønsket å liberalisere innenfra og for å opplyse om seg selv ( Haskala ). Hans venn Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781) innkalte komedien Die Juden i 1749 for å gi opp de anakronistiske fordommene mot dem. I sitt drama Nathan the Wise (1779) etterlyste han gjensidig toleranse for de tre monoteistiske religionene, hvis subjektive "sannhet" var objektivt ubeviselig. Hovedpersonen bærer Mendelssohns trekk og reiste et monument for ham. Lessing trodde på avskaffelse av alle religiøse overtro gjennom menneskelig fremgang og den pedagogiske utdannelsen til menneskeheten (1781); Han ønsket også å "overvinne" den "jødiske barns tro" på Torah og Talmud .

Av opplysningstidens viktige teoretikere var det bare Montesquieu (1689–1755) som anerkjente jødedommen i sin særegenhet.

Den dominikanske Ludwig Greinemann forent jøder og frimurere for første gang ved å hevde i en preken i Aachen i 1778 at Pontius Pilatus , Herodes Antipas og Judas Iskariot var medlemmer av en frimurerlosje som i hemmelighet hadde planlagt den drapet på Jesus .

Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) var en sterk motstander av jødene, om enn i en veldig teoretisk forstand. I 1793 skrev han i sitt mye siterte bidrag til å rette opp publikums dommer om den franske revolusjonen :

I samme tekst la han imidlertid vekt på deres " menneskerettigheter ", som må respekteres . Hans antisemittisme var av en intellektuell karakter og var på den ene side rettet mot den spesielle rollen jødene hadde i den tyske nasjonen, hvis udelelige suverenitet Fichte understreket og der han så behovet for en vidtgående, anti- pluralistisk og statsstøttet homogenitet, og fortsatte å være basert på Fichtes spesielle oppfatning en kristendom avledet veldig abstrakt fra Johannesevangeliet , som ga avkall på et dialogisk forhold til Gud som person og skaper til fordel for en religiøsitet utelukkende basert på grunnen til tenker, mens ifølge Fichte står de jødiske komponentene i kristendommen, overlevert gjennom apostelen Paulus,. I sitt personlige miljø vendte Fichte mot anti-jødisk trakassering: han ga opp sin stilling som rektor ved Berlin-universitetet under protest etter universitetets senat mot Fichtes motstand, en jødisk student som ble uprovosert og gjentatte ganger slått offentlig av ikke-jødiske medstudenter. ... til tross for hans tilsynelatende uskyld, straffet.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) tolket jøder som legemliggjørelsen av splittelse og materiell trelldom i motsetning til den gresk- platoniske åndsfriheten i en ungdomspublikasjon han ikke utga . Der skrev han for eksempel: "Løven har ikke plass i en mutter, den uendelige ånden har ikke rom i fangehullet til en jødisk sjel."

Hegel motsatte seg en populær romantikk og foreslo juridisk likestilling for jøder. I sine Basic Lines of Philosophy of Law skrev han at jøder “først og fremst er mennesker og at dette ikke bare er en flat, abstrakt egenskap, men at det ligger i det faktum at det gjennom de innvilgede borgerrettighetene snarere er selvfølelsen , som juridiske personer i det sivile samfunn å søke, og fra denne uendelige roten, fri fra alt annet, kommer den nødvendige utjevningen av tankegangen og overbevisningen til. ”som også bidrar til å avskaffe den segregeringen som er anklaget for jødene.

Clemens Brentano (1778–1842) viste sin forakt for jødene i 1811 i satiren Der Philister før, i og etter historien for det kristne-tyske bordsamfunnet i Berlin :

Friedrich Schlegel (1772–1829) motsatte seg denne holdningen og påpekte i 1815 at jødene hadde oppfylt alle sivile plikter, særlig militærtjeneste, og derfor ikke lenger kunne nektes borgerrettigheter .

Anti-Napoleonsk nasjonalisme

På tampen av den franske revolusjonen definerte Emmanuel Joseph Sieyès (1748–1836) i sin innflytelsesrike kampsport Hva er den tredje eiendommen ? begrepet nasjonen som helhet av alle vanlige i motsetning til de privilegerte klassene i adelen og presteskapet . For revolusjonærene i 1789 hadde alle mennesker som bodde i landet de samme menneskerettighetene. Alle som omfavnet prinsippene om frihet, likhet og brorskap kunne tilhøre nasjonen .

På grunn av og etter den franske okkupasjonen , reagerte andre stater på denne demokratiske definisjonen med en etnisk , eksklusiv oppfatning av mennesker og nasjon som et "fellesskap av avstamning". Dette avgrenset seg ikke fra de privilegerte klassene, men fra franskmennene og alle utlendinger, spesielt jødene.

I Tyskland så mange på den aspirerte tyske nasjonalstaten som en "organisme" allerede før 1848 og assosierte ofte dette biologiske språklige bildet med kritikk av "folkets skadedyr" og uproduktive "parasitter". Denne forakten (i likhet med ”vekkerne” i middelalderen) fortsatte å gjelde primært for jøder.

I begynnelsen av den preussiske frigjøringsdebatten i 1791 krevde for eksempel Berlins rettsråd Carl Wilhelm Friedrich Grattenauer (1773–1838) at de ble utvist. Hans brosjyre om den fysiske og moralske grunnloven til dagens jøder , publisert anonymt i 1791, utløste heftige debatter i Berlin. Flere hateskrifter av Grattenauer fulgte (inkludert 1803: Mot jødene ) til staten forbød dem.

Berlinforfatteren Friedrich Buchholz (1768–1843) advarte i 1803 ( Jesus og Moses ) om den langvarige "sivile forbedringen" av jødene og angret på at de ikke lenger kunne drives ut på den tiden. Likevel diskuterte han denne muligheten i detalj offentlig. Det forble en konstant trussel om å fremskynde assimileringen av jødene og få religionen til å forsvinne så snart som mulig.

Tyske nasjonalister avviste jødisk frigjøring og så det som en trussel mot tidligere privilegier. Hartwig von Hundt-Radowsky , Friedrich Rühs og andre advarte . siden 1812 før den forestående jødiske verdensherredømmet til den en gang undertrykte, nå angivelig privilegerte minoriteten av jøder over den kristne, spesielt den "germanske" verden.

Den sveitsiske pedagogen Johann Heinrich Pestalozzi (1746–1827), “gymnastikkfaren” Friedrich Ludwig Jahn (1778–1852) og etnologen Ernst Moritz Arndt (1769–1860) var nasjonalister og antisemitter hvis ideer om tysk folkisme senere tok opp. rasistiske antisemitter. Arndt skrev om migrasjonen av russiske og polske jøder i vest:

Mens de fleste regjeringer ønsket å integrere jøder på lang sikt av hensyn til alle borgere, fortsatte provinsbyene ofte å tillate utkastelser. For dette formål likte velutdannede tidlige antisemitter å aktivere ”folks stemme”. Den etnolog Friedrich Ruhs (1781-1820) z. B. skrev i en anti-jødisk avhandling i 1816: Hvis jødene ikke kan overtales til å bli døpt, så gjenstår bare deres utryddelse. Filosofen Jakob Friedrich Fries var enig: ”Bare spør rundt mennesket før mennesket om ikke alle bønder, alle borgere hater og forbanner dem som spoilere og brødtyver.” “Samfunnet med celibate søppelforhandlere og forhandlere” må gi opp sin falske aktivitet eller Staten må tvinge dem til å gjøre det, ellers ville deres tvangsutkastelse være uunngåelig. Han krevde å bli kvitt den "jødiske pesten".

I 1817 oppfordret Fries studentene som var tilstede på Wartburg -festivalen i 1817 da Urburschenschaft ble grunnlagt for å brenne bøker . Skriftene Germanomanie av den jødiske forfatteren Saul Ascher , som kritiserte den tyske nasjonale paranoiaen , ble kalt Woe über die Juden! kastet i ilden. I 1840 sa han om Heine som følger:

I 1817 prøyssisk kriminelle inspektør Christian Ludwig Paalzow skrev dialogen nye roret und Schild , som delte argumentene for og mot Jewish statsborgerskap mellom en Jew (hjelm) og en Christian (skjerm) og tillatt den sistnevnte til triumf retorisk. I Schilds munn henviste han til den påståtte overdrevne økningen, den politiske upåliteligheten og tilbøyeligheten til opprør av jødene på grunn av deres tro på Messias . Deres handelsfrihet vil gi dem økonomisk makt over flertallet. Derfor må man drive dem ut i god tid hvis de ikke drar frivillig. Skaden forårsaket av tapet er mindre enn fordelen ved å bli kvitt dem.

I 1821 Hartwig von Hundt-Radowsky publisert i Judenspiegel . I den forplantet han seg bl.a. salg av jødiske barn som slaver til engelskmennene for å forhindre ytterligere jødiske etterkommere, og til slutt utryddelse og utvisning av alle jøder. Til og med Heinrich Eugen Marcard kalte 1843 på Minden med en petisjon for "utryddelse". Hermann von Scharff-Scharffenstein skrev i 1851 i sin bok A look into the dangerous go-on of the Jewish clan :

I likhet med mange andre forfattere brukte han dyremetaforene til edderkoppen som spinner på nettet rundt om i verden, iglen eller de grådige gresshoppene for jøder.

Siden 1830 kom aversjoner mot utdannede, mest konverterte jødiske forfattere og kunstnere til deres påståtte "karakterfeil" og mangel på "nasjonal folklore" som de ressurssterke Wi- plagiarists - og epigonism tvinger. Slik skrev Richard Wagner mot komponistene Felix Mendelssohn Bartholdy og Giacomo Meyerbeer, som ble oppfattet som konkurrenter :

Grammatikkskolelæreren Eduard Meyer skrev mot Ludwig Börne :

Han ba Börne om ikke å kalle seg tysk, siden det ikke var fødestedet, men snarere den "tyske holdningen og patriotismen" som handlet om det og at han manglet det.

Fra 1803 til 1805, fra 1812 til 1819 og fra 1848 og utover var slike skrifter særlig utbredt i akademisk litteratur. De fortsatte middelalderens tradisjon med anti-jødiske inflammatoriske brosjyrer i det opplyste, ikke-kirkelige borgerskapet og etablerte retorikken om harme , avgrensning, utvisning og utryddelse i offentlig diskurs i omtrent 100 år før begrepet rase for jøder dukket opp.

Tidlig sosialisme og anarkisme

Antisemittisme var nært knyttet til, men ikke begrenset til, fremveksten av nasjonalisme. I 1962 peker den israelske historikeren Edmund Silberner på "en lang antisemittisk tradisjon i moderne sosialisme ", som kan spores fra fiendebildene til de tidlige sosialistene til de rasistiske antisemittiske ideene til franske sosialister rundt århundreskiftet. . Allerede i Deism , da også med noen Young Hegelians , kritikere av religion og tidlige sosialister, finner man uttalelser mot tradisjonell kristendom og jødedom på samme tid, som hadde som mål å oppløse begge deler. Ludwig Feuerbach klassifiserte den jødiske tro moralsk fremdeles under polyteisme og likestilte den med egoisme: "Ditt prinsipp, din Gud er det mest praktiske prinsippet i verden - egoisme, nemlig egoisme i form av religion."

Noen tidlige sosialister likestilte jøder og kapitalister. Pierre Leroux beskrev for eksempel jødene som "legemliggjørelsen av mammon ". Journalisten og publicisten Eduard Müller-Tellering (1811-etter 1851), som også skrev for Karl Marx ' Neue Rheinische Zeitung , hevdet at "jødedom" var "ti ganger mer elendig enn det vest-europeiske borgerskapet" og "ikke kongene, ikke dem Soldater, ikke embetsmenn "er de" virkelige plagerne, fordi de bare er verktøy for våre plager, jødene. "I 1844 satte Marx selv, i sitt essay om det jødiske spørsmålet, kapitalisme og monetær styre i ett og dette med Jødedommen. "Prutet" fremsto for ham som "den jødiske sekulære kult" og "essensen av jødedommen".

Anarkisten Pierre-Joseph Proudhon skrev: «Jøden har et antiproduksjons temperament; han er verken en bonde eller en handelsmann, ikke engang en ekte handelsmann. Han er alltid en uredelig og parasittisk mekler [...]. Hans politikk i økonomien er helt negativ; han er det onde prinsippet, nemlig Satan og Ahriman , som tok form i løpet av Sem . "Jødene så på Proudhon som" menneskehetens fiender. Du må sende dem tilbake til Asia. ”Anarkisten Mikhail Alexandrowitsch Bakunin skrev i Personal Relationships with Marx i 1871:

Tyskland

Den dominikanske Ludwig Greinemann forent jøder og frimurere for første gang ved å hevde i en preken i Aachen i 1778 at Pontius Pilatus , Herodes Antipas og Judas Iskariot var medlemmer av en frimurerlosje som i hemmelighet hadde planlagt den drapet på Jesus .

Anti-jødiske opptøyer før imperiet ble grunnlagt

Folkets reaksjoner på borgerlig frigjøring og intellektuell aversjon mot jødene lot ikke vente på seg. I august 1819 , med Hep-Hep-opptøyene, spredte en voldsom serie av opptøyer fra store tyske byer til København og Amsterdam . Politisk og økonomisk misfornøyde håndverkere , bønder og studenter beskyldte jødene for problemene med tidlig kapitalistisk industrialisering. De plyndret og ødela husene og butikkene sine, satte synagoger i brann og misbrukte jøder med kampropet: “Nå, for å hevne seg! Vårt kamprop er Hepp, Hepp, Hepp! Alle jøder, død og fortapelse, må du flykte eller dø! “” Hep “ble tolket som en hentydning til korsfarer samtalen Hierysalem est Perdita (” Jerusalem er tapt “) eller dyret samtalen (” hoppe, løpe vekk “). I opprørernes brosjyrer og slagord ble jøder angrepet som " Kristusmordere ". Den jødiske frigjøringen, inspirert av opplyste ideer, ble ikke støttet av befolkningen.

Også i de påfølgende tiårene var det voldshandlinger mot jøder mange steder, dels som følge av den generelle anti-føydale protest og revolusjonære stemninger, dels i krisesituasjoner eller for gamle religiøse motiver. I Hamburg ble jødene utvist fra Jungfernstieg i 1830 og 1835, som i 1819 . Inspirert av oppsiktsvekkende rapporter om Damaskus-affæren i 1840, ble den rituelle drapslegenden også gjenopplivet og ledet noen steder - inkludert Geseke , Oettingen , Thalmässing - til opptøyer mot jøder som noen ganger varte i flere måneder. Dermed var hateskrik som “Hepp, Hepp, Jude die!” Og “Slå jødene døde!” Høyt. I Mannheim førte en regjeringsresolusjon om å tillate en jødisk begjæring om likestilling til opptøyer mot byens jøder. I 1848 ødela grupper av bønder i Leiningen i Taubertal husene til jødene som de anså som troende. I Baisingen jaget bevæpnede gårdhendere jødiske innbyggere ut av hjemmene sine med ropet "Penger eller død!" Og tvang 230 lokale jøder midlertidig til å flykte. De prøvde å utpresse lokalrådene til å frata jødene statsborgerskap, som inkluderte bruken av det vanlige landet .

I løpet av marsrevolusjonen i 1848/49 var det alvorlige anti-jødiske overdrivelser , spesielt i sørlige og østlige tyske regioner og rundt 80 byer, inkludert Berlin, Köln , Praha og Wien. I tillegg til ødeleggelsen av kredittbrev og gjeldsfiler, var det gjentatte trusler om utslettelse, både fra opprørske bønder og antirevolusjonære borgere. Begge ga jødene skylden for motgang og revolusjon.

Sosial darwinisme og rasisme

Den kirkelige middelalderen hadde i prinsippet holdt en frelse i det etterfølgende åpen for jøder , som de allerede kunne oppnå i dette livet gjennom dåp. Av denne grunn ble jødiske samfunn midlertidig tolerert og uttrykkelig beskyttet av noen påver og keisere. Frivillig døpte jøder var vanligvis relativt trygge for ytterligere forfølgelse. Bare i tvungen dåp hadde andre kristne har reservasjoner om dem, spesielt i Spania : Etter masse utvisningen av spanske jøder ved Alhambra Edict av 1492, den spanske inkvisisjonen forfulgte conversos som forble i landet som "griser" ( Marranos ) og berettiget dette med det rasistiske idealet "blodets renhet" ( limpieza de sangre ).

Dette mønsteret ble gjentatt på 1800 -tallet mot frigjøring av jødene. Allerede i 1790 utviklet den populære filosofen Christoph Meiners (1747–1810) fra Göttingen et system av raser som rangerte jødene over " orangutanger ", " neger ", " finner " ( filler ) og " mongoler ", men blant hvite og kristne. . Derfor har de færre rettigheter enn disse. Siden Ernest Renans mye lese The Life of Jesus , har det blitt stadig vanligere å tilskrive jødene mangel på sivilisasjon som "semitter". Tidlige antisemitter som Grattenauer og Hartwig von Hundt-Radowsky beskrev jøder direkte som aper for å nekte dem deres menneskerettigheter og for å devaluere emansipasjonsprosessen, jakten på utdannelse og opplysning som latterlig og illusorisk fra begynnelsen.

1853-1855 grunnla Arthur de Gobineau i sitt essens om fire ulikheter om ulikhet i menneskelige løp , teorien om et arisk mesterløp , som han er underlegenhet av Negroid- raser. Men Gobineau er rasisme er ikke antisemittisk. I 1858, Charles Darwins essay Artenes opprinnelse stiftet i evolusjonsteorien og moderne genetikk med prinsippene om variasjon, arv og valg: Den “kampen for tilværelsen” fører til et utvalg av artene mest tilpasset overlevelse. Rasister overførte dette til nasjonenes historie: Det skal tolkes som en evig kamp mellom høyere og lavere raser. Dette gjorde det mulig for antisemitter å forplante det “jødiske spørsmålet” med pseudobiologiske argumenter som et løpsproblem .

Den østerrikske kulturhistorikeren Friedrich von Hellwald (1842-1892) skrev i en avisartikkel i 1872 at jødene var utlendinger som immigrerte fra Asia; Europeerne ville føle dette "instinktivt". De såkalte fordommer mot jøder kan derfor aldri overvinnes gjennom sivilisasjonelle fremskritt. Som kosmopolitisk er jøden utspekulert overlegen den "ærlige ariske". Fra Øst-Europa graver den seg inn i resten av de europeiske folkene som en kreftsvulst. Utnyttelse av folket er hans eneste mål. Egoisme og feighet er dens viktigste kjennetegn; Selvoppofrelse og patriotisme er helt fremmed for ham.

I følge jødenes juridiske likhet overdrev antisemittene rasen til den verdenshistoriske kontrasten: "Arere" ble ansett å være kalt til verdensherredømme, "Semitter" som deres underordnede konkurrenter som likevel fremdeles styrte over arerne på tid. Økomen Eugen Dühring (1833–1921) begrunnet dette med sin populære bok Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (1881), som ble en slags bibel for antisemitter. Han erklærte "egoisme" og "maktlyst" til jødene som en uforanderlig arvelig disposisjon og kombinerte dermed antikristne og antikapitalistiske motiver: Bibelen er et religiøst dokument gjennomvåt av "asiatisme". Jøder er "hjernen" i krisefenomenene og de sosiale klagene ved industrialiseringen. Han var en av de første som snakket om en "endelig løsning". Siden dette foreløpig ikke er mulig, bør jødene tvinges tilbake til gettoer og overvåkes der. Men målet gjenstår:

Disse språklige bildene av dehumanisering , kjent siden middelalderen, ble tilpasset av antisemittene til det vitenskapelige språket bakteriologi , mimikkteori og raseteori . Jødene ble mer og mer ikke bare sammenlignet med blodsugere, kankersår, parasitter, epidemier, skadedyr, skadedyr, uhyre krypskyttere osv., Men ble også identifisert. Hvis djevelen var bak dem i middelalderens overtro , det vil si en til slutt uovervinnelig demonisk makt, ble det med medisinsk og teknisk fremgang tenkelig å radikalt bli kvitt disse "menneskelige virusene ".

Dette stengte enhver mulighet for jøder til å tilpasse seg sosialt. Fordi selv døpte jøder forble jøder som stammet fra forfedre med en jødisk religion, uansett om og hvor lenge deres forfedre hadde vært kristne. Som et resultat var religion bare viktig for antisemitter som en pseudobiologisk egenskap som gjorde det å være jøde til en uunngåelig skjebne. De negative genetiske egenskapene som ble tildelt jødene så ikke ut til å kunne forandres av noen oppdragelse, utdannelse, integrering eller frigjøring. Deres fullstendige utvisning eller utslettelse i hele Europa ble foreslått som den eneste realistiske "løsningen på det jødiske spørsmålet".

Rasisme lå også til grunn for avvisning av fremmede folk eksternt og etniske eller andre minoriteter internt. Fremmedfrykt vokste parallelt med antisemittisme over hele Europa . I Tyskland er dette z. B. mot " sigøynere " eller sorber .

Darwin tok avstand fra dette politiske misbruket av teoriene sine i 1880. Etter hans død i 1882 ble disse imidlertid stadig mer rasetolket. Det var nå snakk om "kraften til å nedbryte jødisk blod" og "halv" eller "kvart" jøder ble også regnet som jødedom, mens den "ariske rase" ble mer og mer en samlende idé. Deres "selvforsvar" mot jødene ble presentert som en naturlov. På denne måten ble de sterkestes rett mot naturlige og menneskerettigheter legitimert deterministisk. For eksempel, B. Paul de Lagarde (1827-1891) i jøder og indo-europeere 1887 enhet "rase og folk", med unntak av jødedommen. Han klaget over at det bodde flere jøder i Berlin enn i Palestina, og krevde at "denne voldsomme skadedyret ble tråkket ned": " Trichinae og bacilli forhandles ikke, Trichinae og bacilli blir heller ikke utdannet, de blir oppdratt så raskt og som grundig som mulig ødelagt. "

Til og med Wilhelm Marr i 1879 brukte bildet av Jesus -mordere og sa kulturelt pessimistisk fra en seier av jødedommen over Germanismen , der han jødene som en egen rase viste.

I 1899 var Houston Stewart Chamberlain (1855–1927) den første som ba om "renheten i den ariske rasen" mot "blanding" i boken The Foundations of the 19th Century . Kaiser Wilhelm II leste personlig boken for barna sine og anbefalte den som undervisningsmateriell for kadettskolene .

På 1920-tallet nådde masseproduksjonen av rasistiske og antisemittiske traktater, bøker og opptrykk nye høyder. I Tyskland z. B. skrifter av Hans FK Günther populære: Rassenkunde des Deutschen Volkes (München 1922, 16. utgave 1933), Kleine Rassenkunde des Deutschen Volkes (München 1929) og Rassenkunde av det jødiske folket (München 1930).

Betydningen av rasistisk antisemittisme blir vurdert annerledes. Noen historikere ser på raselæren som økningen i tradisjonelt hat mot jøder som forberedte veien for nasjonalsosialismen. Andre, som Mark Weitzmann fra Simon Wiesenthal-senteret , understreker at de bare la en "rasistisk og vitenskapelig glans" til eksisterende anti-jødedom.

Etablering i det tyske imperiet (1871–1883)

Allerede før imperiet var klisjéen til den grådige og prinsipielle jøden en del av populærkulturen ; den finnes i Gustav Freytags bok Soll und haben (1855), Wilhelm Raabes The Hunger Pastor (1864) og Felix Dahns A Struggle for Rome ( 1867). De grunnleggernes krakket i 1873 lagt et annet aspekt til denne klisjé. Nå ble jødene identifisert med børsen og med disponering av kapital som ikke ble opptjent gjennom arbeidskraft.

I juni 1875 publiserte journalisten Franz Perrot de berømte "æraartiklene" i Kreuzzeitung . Den femdelte artikelserien der spekulasjoner fra jødiske og ikke-jødiske bankfolk, herrer og parlamentsmedlemmer ble avslørt, inneholdt setninger som:

Det var da Wilhelm Marr begynte sin antisemittiske journalistikk. Otto Glagau (1834–1892) argumenterte mer økonomisk i en godt lest artikkelserie i Gartenlaube (1874), deretter med skrifter om det påståtte aksjemarkedet og oppstartssvindel i Berlin (1875) og konkursen i nasjonal liberalisme og 'reaksjonen' (1878). Begge mobiliserte tradisjonelle kristne fordommer mot jøder.

På den tiden opplevde den katolske kirke i mange europeiske land en fase med ultramontanisering , sentralisering og antimodernisme : den så på krav om mer pressefrihet og ytringsfrihet samt realisering av mer juridisk og sosial likhet som en trussel mot sitt eget krav på sannhet og dets indre vesen basert på prinsippet om hierarki -orden. I løpet av denne perioden (fram til første halvdel av 1900-tallet) kunne en "dobbel antisemittisme" observeres i den katolske kirke: i artikler og uttalelser ble vold og antisemittisme basert på rasideologi avvist som motstridende kristendommen (som individuelle representanter forhindret ikke å inkludere relevante stereotyper i deres polemikk ), derimot, var en antatt defensiv form for antisemittisme representert, som troende ikke bare er tillatt, men til og med påkrevd, for eksempel når det gjelder å motsette seg den antatt skadelige og etsende innflytelse fra jøder i det økonomiske og kulturelle liv og et ofte antatt jødisk hat og tilsvarende undergraving mot kristendommen som sådan. Denne doble antisemittismen omfattet ikke bare velkjente religiøse ("Guds mord"), men også eldre sekulære topoi som anklager om åger, men også nyere anklager som det jødiske arbeidet for verdensmakt . Eksempler på denne journalistikken er teologiprofessoren Alban Stolz , Paderborn-biskopen Konrad Martin , presidenten for den 16. tyske katolske konvensjonen i Würzburg (1864) Ernst von Moy de Sons , historikeren Josef Edmund Jörg , Mainz-tjenestemannen og senere generalvikar Ludwig Erler , geistlige og parlamentsmedlem Georg Ratzinger eller Dominikanske Albert Maria Weiss bør nevnes.

August Rohling (1839–1931), prest og professor i katolsk teologi (1871–1874 i Münster, senere andre steder), ble godt kjent i 1871 etter at han hadde utgitt det antisemittiske verket Der Talmudjude . Den inneholdt sitater fra Talmud som ble tatt ut av sammenheng og tolket negativt av Rohling. Ved å gjøre det forsøkte han å handle teologisk mot den såkalte "jødiske rase". Han stolte hovedsakelig på arbeidet til JA Eisenmenger , Entdecktes Judenthum eller Thorough and True Report, som de sta jødene håner og vanærer den hellige Drey -enheten . En annen kilde av Rohling var den jødiske konvertitten Aron Israel Brimann (pseudonym Dr. Justus), som hadde utmerket seg gjennom antisemittiske inflammatoriske brosjyrer. Den Talmudiske jøden hadde en vidstrakt effekt på den tiden, og Julius Streicher brukte også Rohlings argument i sin ukeavis Der Stürmer . I følge Rohling befaler den jødiske religionen sine tilhengere å skade og drepe kristne når det er mulig - slik forsvarte Rohling den middelalderske legenden om rituelt drap .

Adolf Stoecker (1835–1909), protestantisk domstolspredikant i Berlin, grunnla Kristelig sosialarbeiderparti i 1878, som i 1881 sluttet seg til det tyske konservative partiet som Kristelig sosialparti og en uavhengig bevegelse . Den fant langt flere støttespillere i det økonomisk truede småborgerskapet og middelklassen enn blant arbeiderne som opprinnelig ble adressert. Stoecker posisjonerte nå sitt parti stadig mer antisemitt. I talen Our Demands on Modern Judaism fra september 1879 ba han om at den antatte jødiske innflytelsen på politikken skulle begrenses. Denne uroen var en viktig årsak til den raskt voksende populariteten. I sine offentlige uttalelser som medlem av Reichstag fordømte han “jødene” både som erke-kapitalister og som antikapitalistiske revolusjonære. Både økonomien og arbeiderbevegelsen er "jødisk" på samme måte. Stoecker rekonstruerte den viktigste sosiale konflikten i sin tid antisemittisk til en etnisk antagonisme - her et konstruktivt tysk nasjonalsamfunn, der en fremmed / utenlandsk rasemessig og destruktiv jødisk minoritet. Selv om partipolitisk antisemittisme mistet sin betydning på slutten av 1800-tallet, hadde Adolf Stoecker avgjørende båret ideologien bak seg inn i studentmassen og den protestantiske kirken.

1879 regnes som året for fødselen av "moderne" antisemittisme, der tyske nasjonale, antiliberale, antikapitalistiske og rasistiske motiver ble knyttet sammen og ble sosialt akseptable i borgerskapet i hele imperiet. På den tiden nådde Marrs bok The Victory of Judaism over Teutonicism 12 utgaver. Deretter grunnla han " Antisemittforbundet " som den første tyske gruppen som forsøkte å utvise alle jøder fra Tyskland. I tillegg ga Marr ut avisen Deutsche Wacht hver fjortende dag. Kort tid før hadde et essay av den respekterte historikeren Heinrich von Treitschke (1834-1896) utløst den to-årige antisemittisme- kontroversen i Berlin . Treitschke støttet Stoeckers krav og skapte setningen Jødene er vår ulykke , som senere ble undertittelen til den nasjonalsosialistiske angriperen . Den gamle historikeren Theodor Mommsen (1817–1903) kritiserte skarp denne anti-liberale fiendtligheten mot jøder i 1880 og klarte med en bemerkelsesverdig erklæring initiert av ham å isolere Treitschke fra Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin . Men antisemittisme ble nå også etablert som et "vitenskapelig" tema.

I 1880, i anledning en antisemittisk begjæring, som spesielt krevde fjerning av jøder fra embetsverket, førte Albert Hänel inn interpellasjonen i det preussiske representanthuset , som avslørte en tvist mellom konservative og senter-parlamentsmedlemmer om anti -Semitisk side og liberale og progressive parlamentsmedlemmer på den andre.

Dyrevernforeningene, som ofte ble stiftet tidlig på 1880-tallet, uttalte seg både mot rituell slakting og dyreforsøk , som de så på som et uttrykk for en og samme "jødiske medisin", og ble støttet på samme måte av kjendiser som som Richard Wagner. Mens dyrevelferd heller ble ignorert i det tyske imperiet og dyrevelferdsvennlig lovgivning ble nektet, tok nasjonalsosialistene senere på saken med høy prioritet og tydelig antisemittiske tegn. Dette gjør det vanskelig å håndtere egne dyrevelferdsspesifikke tradisjoner i tysk jødedom den dag i dag.

En sommeren 1880 av Max Liebermann von Sonnenberg , Bernhard Förster og andre. innledet " antisemittisk begjæring" krevde bl.a. en spesiell skatt for jøder, deres utelukkelse fra alle offentlige kontorer og et forbud mot jødisk innvandring til Tyskland. Mange studentkomiteer fremmet begjæringen ved universitetene . Dette resulterte i sammenslutninger av tyske studenter , som forente seg i Kyffhäuser Association i 1881 . Marr og Stoecker mobiliserte også sine støttespillere i Berlin -bevegelsen for begjæringen. Rundt 250 000 innbyggere signerte dem. I april 1882 overlot Sonnenberg underskriftene i Riksdagen ; Kansler Otto von Bismarck ignorerte kravene.

I 1880 brukte læreren Ernst Henrici antisemittisk hatytring for å befordre velgere for sitt Social Reich Party over hele imperiet . Den uforklarlige synagogebrannen 18. februar 1881 i Neustettin fulgte en av hans taler. I 1881 grunnla Sonnenberg den patriotisk-konservative tyske folkeforeningen og den tyske folkeavisen, som spredte slagordet "antisemittisme" i hele Tyskland.

Den lokale politikeren Alexander Pinkert grunnla den antisemittiske tyske reformforeningen i Dresden i 1879 , som ble fulgt av lignende lokale foreninger i 139 byer innen 1885. Det tyske reformpartiet kom ut av dette i 1881 . I 1882 innkalte Pinkert til den første " internasjonale anti-jødiske kongressen " i Dresden. Der prøvde rundt 400 representanter for antisemittiske grupper, hovedsakelig fra Tyskland og Habsburg-riket, å finne felles mål. Dette mislyktes, slik at det endelige manifestet ikke stilte konkrete politiske krav til regjeringene og menneskene i de kristne statene som var truet av jødedommen . Den andre antisemittkongressen i Chemnitz i 1883 ga heller ingen konkrete resultater og ingen enighet mellom moderate sosiale konservative og rasemessige antisemitter.

Hovedpersonene i den politisk-kulturelle antisemittismen var også tett i nettverk: Den amerikanske historikeren Paul Lawrence Rose var i stand til å vise hvor nær Wilhelm Marr var i skriftlig kontakt med familien Wagner . Marr hadde også en detaljert rapport om den første i august 1876 Bayreuth Festival i redigert av Otto Glagau lysthus .

Avansert til journalistikk og partipolitikk (1884-1893)

Overbevisningen om en jødisk streben etter verdensherredømme ble også representert av opplyste, liberale utdannede borgere som Eduard von Hartmann (1842–1906). I sin bok Judaism in the Present and Future (1885), i likhet med Heinrich von Treitschke , skilte han seg fra antisemittisme og prøvde å ta en balanseringsposisjon. Men han snakket om " vertsfolk " som hadde tatt til seg jødene og som de hadde gitt menneskerettigheter til. I takknemlighet for dette hadde jødene imidlertid ikke assimilert seg helt, men holdt fast i deres religiøst-nasjonale spesielle eksistens og dermed generert antisemittisme. I deres tro på Messias , deres internasjonale følelse av fellesskap og deres organisasjoner, så han deres streben etter makt:

Dette er "det første embryonale anlegget for en sentral regjering av fremtidens jødiske verdensherredømme" og en "beklagelig hindring for raskere av judaisering av jødene". Hvis jødedommen skulle holde på identiteten, ville den ha "jukset det tyske folk ved å kreve og godta jødisk frigjøring".

Theodor Fritsch (1852–1933) prøvde i 1884 å samle de kranglende antisemittene i sin tyske antisemittiske forening . I 1885 ga han ut avisen Antisemitische Correspondenz . I 1887 skrev han til 1945 alltid nylig lanserte Antisemitenkatechismus som spredte alle anti-jødiske stereotyper. Fritsch konkluderte med feilene til sine forgjengere:

Marburg-bibliotekaren Otto Böckel (1859–1923) fant mye godkjenning blant landbefolkningen i Hessen med antisemittisk agitasjon. I 1886 grunnla han sitt tyske reformparti , som snart smeltet sammen med von Fritsch-foreningen. I Reichstag-valget 21. februar 1887 var Böckel den første selvkjente antisemitten som vant et riksdagsmandat i Kassel- valgkretsen , som han hadde frem til 1907.

På antisemittedagen i Bochum 10. og 11. juni 1889 kunne de forskjellige gruppene ikke bli enige igjen. Stoecker og Sonnenberg ønsket å vinne konservative og småborgerlige velgere for monarkiet og nasjonalstaten; deres støttespillere dannet det nye tyske sosialpartiet . Böckel, derimot, ønsket å vise målene sine i partiets navn og grunnla det antisemittiske folkepartiet med andre grupper i 1890 . Begge de nye partiene krevde opphevelse av frigjøringslovene og latterliggjorde liberale partier før riksdagsvalget i 1890 som "jødiske beskyttelsestropper". Men de møtte motstand og sammen vant de bare i underkant av tre prosent av stemmene. Lederen for de tyske liberale, Eugen Richter, sa: "Hvis vi lar denne bevegelsen vokse, vil vi ødelegge søylene som kulturen vår hviler på."

I 1890 kom Hermann Ahlwardt (1846-1914) ut med bøkene The Desperate Struggle of the Aryan Peoples with Judaism and The Eath of a Jew , der han beskyldte Gerson von Bleichröder , bankmann og venn av Bismarck, for korrupsjon. Etterpå hevdet han i skriften Judengunten at den jødiske våpenprodusenten Ludwig Loewe i hemmelig avtale med franskmennene hadde levert uegnet rifler til de prøyssiske troppene. For disse ærekrenkelsene fikk han fire og fem måneders fengsel, som han ikke trengte å sone på grunn av sin immunitet som medlem av Riksdagen. Han ble valgt av bønder i Arnswalde-Friedeberg-regionen - hvor det knapt var noen jøder - ved å klandre " junkere og jøder" med den økonomiske vanskeligheten i personlige samtaler . I 1894 presenterte han et program som sørget for ekspropriasjon av alle store grunneiere og overføring av deres eiendom til felleseie , som ble avvist av de andre antisemittene.

I 1893 vant begge antisemittpartiene 18 seter i Riksdagen. I 1894 forente de seg under ledelse av Sonnenberg og Oswald Zimmermann - uten Böckel og Ahlwardt - for å danne det tyske sosialreformpartiet . Programmet deres bygget på raseteoriene til Houston Stewart Chamberlain og i 1899 snakket for første gang om den " endelige løsningen på det jødiske spørsmålet " gjennom "segregering" og, om nødvendig, "total utslettelse". I 1898 vant partiet 13 seter i Riksdagen. I 1900 splittet det seg imidlertid på nytt om spørsmålet om samarbeid med Federation of Farmers grunnlagt i 1893 . Aktivister fra studentforeninger som Diederich Hahn og avisutgivere som Otto Schmidt-Gibichenfels hadde gjort dette antisemittisk, kristent og monarkistisk. Han ble derfor sett på av de mer radikale antisemittene som en tilhenger av det konservative partiet. De rettet sin nasjonalisme sterkere mot adelen, kirke- og statskonservative og National Liberal Party, som ledet Riksdagen . - Selv ved riksdagsvalget i 1903 fikk de delte antisemittiske partiene bare 3,5 prosent (11 seter). I 1907 hadde de syv parlamentsmedlemmer. Sonnenberg satt i Reichstag til sin død i 1911. Ingen av målene for begjæringen hans fra 1879 ble implementert i det tyske riket.

I Riksdagsvalget 1912 mistet de antisemittiske partiene sin andel av stemmene; selv rasistiske reformforeninger hadde knapt noen målbar suksess. Heinrich Pudor tegnet i sin bok Hvordan får vi det ut? I 1913 balansen som den antisemittiske bevegelsen hadde oppnådd "nesten ingenting" siden etableringen av riket. Man bør derfor "gjøre livet så surt for jødene at de tar opp spaserstokken igjen av seg selv" og "utvise denne giften igjen ved hjelp av bosettingsavtaler." I tillegg til eldre innvandring og profesjonelle forbud, ringte han nå for "lovlig eliminering av jødedommen fra Tyskland". Slagordet om å "ekskludere jødene" hadde blitt felleseie for antisemittiske grupper; det var ikke noe politisk konsept for implementeringen.

Antisemittiske klubber og foreninger

Antisemittisme i imperiet var ikke bare partibundet. Mange klubber har forblitt antisemittiske siden 1880 eller ble nylig stiftet som antisemittiske klubber, inkludert det tyske gymnastikkforbundet , det respekterte offiserskorpset og mange studentforeninger . Den Kyffhäuser Association var den første til å ekskludere jøder i 1886. De fleste broderskap fulgte ham i 1896 . I 1902 uttalte Ernst Böhme fra Kyffhäuser Association i ettertid:

Bare Allgemeine Deutsche Burschenbund erklærte i 1905: For å være tysk, trenger man ikke å være av ren germansk avstamning.

I Wien -delen av den tyske og østerrikske alpinklubben fra 1905 kunne bare tyskere av "arisk avstamning" bli medlemmer; I 1907 og 1910 forbød akademiske seksjoner Wien og München også jøder å bli medlem, andre fulgte. I 1921 ble nasjonalsosialisten Eduard Pichl formann for Østerrike-delen av DuÖAV og begynte å håndheve antisemittisme. I 1924 hadde 98 av de 110 østerrikske alpinklubbseksjonene et arisk avsnitt . Jøder fikk ikke være medlemmer eller bli underholdt i klubbhyttene.

Bildet av de "jødiske utbytterne" og deres "etsende" demokratiske ideer var i stand til å etablere seg i brede deler av befolkningen gjennom andre emner som bevæpning av den keiserlige marinen eller beskyttelsestoll mot engelsk import.

Antisemittisme ved universitetene var spesielt viktig. Mange akademikere, advokater, leger, ingeniører, lærere og pastorer som ble utdannet der, deltok permanent i den antisemittiske agitasjonen , vanskeligstilte jødene aktivt og bidro dermed til at de økte fra regjeringskontorer og sosial utstøting. Deres profesjonelle foreninger har også blitt rammet av den antisemittiske bølgen siden rundt 1890. Den tyske nasjonale handelshjelpsforeningen for funksjonærer og håndverkere ble grunnlagt i 1893 som en antisemittisk forening . Han fikk raskt innflytelse blant protestantiske ungdomsorganisasjoner. Der så man på antisemittisme som det eneste ideologiske alternativet til liberalisme og sosialisme . Mange senere partipolitikere kom ut av ham. Spesielle interesser var imidlertid i forgrunnen der. Som et resultat grunnla Böckel og Förster det tyske Volksbund , bygget etter Führer -prinsippet , i 1900 , hvis medlemmer ble utvist fra det tyske sosialpartiet i 1907 .

Etter Bismarcks avskjedigelse i 1890 ønsket den lille, men innflytelsesrike pan-tyske foreningen bevisst å hjelpe en større tysk imperialistisk politikk med å få et gjennombrudd og underordne alle tyskere til en "kollektiv vilje av nasjonen". Dette gjorde ham stadig mer antisemittisk. Den første formannen Ernst Hasse erklærte i 1906 at løpene som utdannes i dag nå ønsker å bli homogene og konstante, at de ønsker å skille ut fremmedlegemer som ikke har blitt assimilert ... spesielt når disse fremmedlegemene er dårligere eller oppfattes som mindreverdige. Den andre formannen Heinrich Claß ga ut boken If I was the Kaiser i 1912 . I den krevde han at alle utenlandske jøder ble utvist og at statsborgerskapet ble opphevet fra alle tyske jøder .

Den tyske føderasjonen grunnlagt av Friedrich Lange i 1894 representerte "omsorgen for den tyske måten". Han så på bønder og håndverkere de "mest sanne representantene for vår nasjonalitet": ... disse kreftene må bevares under alle omstendigheter både mot sosialdemokrati og mot deres kristne konkurrenter. I Pure Germanness (1893) foretok Lange et strengt skille mellom nasjonalitet og nasjonalstat og kalte prinsippet om likhet i jødedommen som et felles grunnlag for kristne og sosialister, Morbus internationalitis ("internasjonal sykdom"):

Den Gobinau Society , som ble grunnlagt i 1894 av Karl Ludwig Schemann (1852-1938), ønsket å fremme “ nordisk-germanske rase ”, hadde Gobineau verker oversatt til tysk og publisert. Chamberlain var en av henne. Richard og Cosima Wagner var også nært knyttet til Gobineau og hans ideer. Theodor Fritsch (1852–1933) grunnla "Hammer communities" i 1904, som forenet seg i Reichshammerbund i 1912 for å samle ikke-partiske antisemitter. For dette formål samarbeidet han tett med den pan-tyske foreningen.

I Riksdagen valget 12 januar 1912 , den oppnådde SPD 34,8 prosent av stemmene, og for første gang dannet den sterkeste stortingsgruppen i Riksdagen. De antisemittiske partiene mistet stemmer.

Noen radikal-konservative personer som Konstantin Freiherr von Gebsattel uttrykte at flertallet av Riksdagen var dominert av "jødisk gull" og myntet det politiske kampbegrepet "jødisk valg" for denne oppgaven. Andre etnisk-rasistiske antisemittgrupper ble dannet: den hemmelige teutoniske orden , fra hvilken Thule-samfunnet oppsto i 1918 , foreningen mot jødedommens tross , den tysk-østerrikske beskyttelsesforeningens antisemittforening , foreningen av tyske tjenestemenn og foreningen Völkischer kvinner .

Innflytelse på innenrikspolitikk og etablerte partier

I 1892, imponert over de første suksessene til antisemittene, inkluderte det konservative partiet noen av kravene i programmet. Første avsnitt lyder: «Vi kjemper mot den jødiske innflytelsen på vårt folks liv, som ofte utvikler seg og brytes ned. Vi krever en kristen autoritet for det kristne folk og kristne lærere for kristne studenter. ”Det betydde utelukkelse av jøder fra alle offentlige kontorer, fra utdanning og fra kultur.

Det katolske senterpartiet dro også - ikke minst på grunn av holdningen til pave Pius IX. , som beskyldte jødene for tilbøyelighet til anarkisme og frimureri siden 1872 - opprinnelig kjørte noen anti-jødiske parlamentsmedlemmer på listene sine. Partileder Ludwig Windthorst satte seg blant annet. via Kölnische Volkszeitung offentlig for jødenes rettigheter og mot antisemittiske angrep. Han fikk den preussiske parlamentarikeren Cremer utvist fra parlamentarisk gruppe og parti for å være med i Stöcker's "Berlin-bevegelse". Deretter forble senteret stort sett fritt for antisemittiske ideer og forsvarte jødene, rundt 1887, da antisemitter ønsket å forby slakting i en allianse med dyrerettsaktivister . På den annen side uttrykte individuelle sentrale politikere også antisemittiske synspunkter på spørsmål som ble ansett som viktige, ifølge parlamentariker Karl Fritzen i debatten om Xanten-rituelle drapssiktelse i det preussiske representanthuset i 1892 , da med støtte fra den anti-jødiske parlamentsmedlemmeren von Wackerbarth , anklaget han de konservative av Rickert , som prøvde å presisere , "Å skape stemning på en jødevennlig måte", eller Georg Friedrich Dasbach , som kom med mange anklager mot Talmud i sin tale under en petisjonsdiskusjon om en krevd kontroll av jødiske religiøse lærebøker, som ifølge antisemittene fornedret det kristne samfunnet . Ifølge Heinrich August Winkler var hele den borgerlige kulturen i imperiet, med det eneste unntaket for de trofaste liberale, "mettet med antisemittisme".

"Radau-antisemittene" forble splintergrupper, men fikk vedvarende oppmerksomhet for temaet. De antisemittiske foreningene bekreftet statsordenen og stort sett også den imperialistiske utenrikspolitikken til regjeringen, selv om de bare delvis implementerte sine anti-jødiske innenrikspolitiske krav. Den moderate antisemittismen til de nasjonale liberale og konservative partiene favoriserte denne avtalen.

Kampen mot antisemittisme ble hovedsakelig ledet av representanter for det tyske progressive partiet og dets etterfølgerpartier som Eugen Richter eller Albert Hänel , samt av representanter for venstrefløyen til National Liberals (senere Liberal Association ) som Heinrich Rickert eller Theodor Mommsen (se også: Interpellation Hänel , Schmach für Germany ). Som representant for lønnsarbeidernes interesser så SPD seg selv som både en styrke for human fremgang og en motstand mot diskriminering av minoriteter. Siden grunnleggelsen har den aldri tatt med antisemittiske krav i sitt program, ikke tillatt noen antisemitter å stille til valg på sine lister og var det eneste partiet i imperiet som åpenbart motsatte denne ideologien. Hans Leuss flyttet inn i ledende stillinger i SPD uten å tilbakekalle sine tidligere antisemittiske stillinger, som han for eksempel hadde representert i publikasjonen "The right bug remedie" i 1893. Men fra 1890 og fremover , i sosialdemokratiske underholdningsaviser som Wahren Jakob , Süddeutsche Postillon eller den nye verden , ble jødene fremstilt i vitser, karikaturer og hverdagshistorier som utspekulerte hackere og usurker, aksjemarkeder og handelsmenn uten forretningsetikk, drevet av jakten på profitt. Disse klisjeene var like populære i borgerlig litteratur som Der Jude av Karl Spindler , Der Büttnerbauer av Wilhelm von Polenz , Soll und haben von Gustav Freytag , Rembrandt som lærer for Julius Langbehn og andre. brakt til folket slik at de kunne etablere seg som en “kulturell kode” (Shulamit Volkov).

I 1892 på partikongressen i Berlin i SPD klarte August Bebel bare med vanskeligheter å hevde seg mot interne partimotstandere som Franz Mehring og Wilhelm Liebknecht med en resolusjon mot antisemittisme . Liebknecht var overbevist på partikongressen i Köln i 1893 om at "antisemittene vil brøyte og så og vi sosialdemokrater vil høste", så han ønsket ikke å bekjempe antisemittisk propaganda direkte. Bebel mente at antisemittene "aldri hadde muligheten til å utøve noen avgjørende innflytelse på staten og det sosiale livet". I sin forelesning " Antisemittisme og sosialdemokrati " på Köln-partikongressen i 1893 presenterte han antisemittene som pionerer for sosialdemokrati :

I 1895 forårsaket Louis Stern-affære en varig harme mellom de utenlandske departementene i USA og Tyskland.

Radikalisering i første verdenskrig

Den første verdenskrig utgangspunktet overskygget de innenlandske politiske fronter, den holde bundet alle parter i tilsynelatende patriotiske plikter.

I 1914 forenet Ferdinand Werner, et medlem av Reichstag, begge antisemittiske partier i det tyske nasjonalistpartiet (DVP). Innenlands krevde dette utvisning av jødene, en grenselukking for østeuropeiske innvandrere og en rasistisk omorganisering av samfunnet. Hun agiterte så sterkt mot våpenhvilen at myndighetene sensurerte mange av pressorganene hennes. Når det gjelder utenrikspolitikk, ba den om vidtgående erobringer, som skulle gjøre Tyskland til den hegemoniske makten i Europa, og, sammen med andre høyreekstreme partier, en " seiersfred " som det eneste akseptable krigsmål. Siden 1917 hadde festorganet deres, Deutschvölkische Blätter, et hakekors .

1916 Pan-German League og DVP intensiverte sin antisemittiske propaganda : Jøder glir , som ble rik på handel med knapp mat, og slutter, syke rapporterte oftere på forsiden som ikke-jøder. Krigsminister Hohenborn beordret deretter en folketelling av jøder i hele hæren 1. november 1916 . Da denne statistiske undersøkelsen viste en høy andel jødiske frontlinjesoldater, hvorav 10 prosent var frivillige , holdt departementet resultatene hemmelige til 1919. Regjeringen blokkerte forfremmelsen av jøder til statskontorer og deres utnevnelse til offiserer og diskuterte planene for deres "evakuering".

Artur Dinter (1876–1948), forløperen for de senere tyske kristne , skrev bestselgeren Sin mot blodet i 1917 . I den kombinerte han antisemittiske stereotyper med fysiske beskrivelser . Fra 1917 ba Heinrich Pudor (1865–1943) om vold mot statsrepresentanter som for ham legemliggjorde det forutsigbare nederlaget i krigen og den kommende “jødiske republikk”. Opphisselse og vold mot jøder fra Pogrom fikk grunn snart etter krigens slutt.

Reaksjoner fra jøder

I imperiet tilhørte jødene, i likhet med sine motstandere, stort sett det voksende borgerskapet. De opplevde daglig diskriminering og fiendtlighet, spesielt på skoler, universiteter og hæren, slik at Walther Rathenau oppsummerte:

Antisemittisk propaganda fanget et spesielt stort antall utdannede jøder uforberedt fordi de hadde kommet langt fra sine tradisjoner. I 1880 svarte den jødiske historikeren Harry Bresslau unnskyldende til Treitschke at "jøder" og "semitter" ikke er identiske. Han vil bare utpeke de jødene hvis foreldre begge var født jøder. På den ene siden favoriserte denne argumentasjonen fullstendig assimilering av jøder som tyskere, siden færre og færre to jødiske foreldre kunne vise, og på den annen side likestilte jøder med sin egen etnisitet eller en påstått "semittisk rase", siden bare deres nedstigning skulle bestemme om de var jødiske. Følgelig definerte Brockhaus "semittisme" i 1895 som et begrep for jødedommen, som utelukkende ble sett på fra etnologisk synspunkt .

Den jødiske legen Leo Pinsker reiste over hele Europa under inntrykk av pogromene i Russland i 1881. Han så spredningen av rasemiddag, spesielt i de "opplyste" landene, som en "judaofobi", det vil si en psykisk sykdom der gjensidig forsterkende "vissheter" indikerte en kollektiv psykisk lidelse. I essayet " Autoemancipation " i 1882 konkluderte han ut fra dette behovet for et eget jødisk land og ble dermed en pioner for sionismen .

De fleste tyske jøder avviste imidlertid denne holdningen og foretrakk å kjempe for deres integrering. På grunn av utelukkelse av jødiske studenter fra de fleste studentforeninger, ble Viadrina i Breslau grunnlagt i 1886 som den første rent jødiske studentforeningen . I 1896 ble den første kartellkonvensjonen om jødiske forbindelser (KC) opprettet. Disse bekjente seg likt overfor tyskhet og jødedom og prøvde å trene sine medlemmer gjennom sport for å forsvare sin ære mot antisemitter i duellkrav . I 1895 grunnla Heinrich Loewe og Max Bodenheimer Association of Jewish Students i Berlin , som hovedsakelig rekrutterte medlemmer fra Russland og Polen. Andre sionistiske foreninger slo seg sammen i 1914 i Kartell Jüdischerverbindungen (KJV), som tok til orde for "en fornyelse i Eretz Israel som er verdig det jødiske folks fortid". KC og KJV motsatte seg radikalt; men begge oppfordret medlemmene til å delta i første verdenskrig.

Mange jøder jobbet i ikke-religiøse og ikke-nasjonalistiske grupper, f.eks. B. den venstre-liberale foreningen for sosialpolitikk . De håpet å bli akseptert av hedninger gjennom tilpasning til selvoppgaven. De hadde bare oppnådd juridisk likhet til prisen for sin "nasjonale bevissthet" og bekreftet dette i håp om at liberalismen gradvis ville overvinne antisemittisme. Det var først i 1891 at liberale jøder som hadde konvertert til kristendom, grunnla foreningen for forsvar mot antisemittisme . I 1893 dannet liberale borgere i Berlin også Central Association of German Citizens of the Jewish Faith . Disse foreningene hadde liten innflytelse på den generelle utviklingen og foreslo bare for medlemmene at de på en eller annen måte tilhører det sivile samfunn.

I 1896, under påvirkning av Dreyfus -saken i Frankrike, skrev Theodor Herzl boken Der Judenstaat , som grunnla politisk sionisme. Et år senere innkalte han til den første sionistkongressen i Basel . De fleste jødene fortsatte å kjempe for anerkjennelse og likhet i imperiet. Som et resultat meldte rundt 100.000 jøder seg frivillig til tysk militærtjeneste på insistering fra deres foreninger, 10 000 av dem frivillig til fronten da første verdenskrig brøt ut. Omtrent 2000 av dem ble forfremmet til offiserer til tross for at de ble avvist fra de høyere gradene og ble ofte hedret for spesiell tapperhet. De trodde at jernkorsene deres ville beskytte dem mot videre forfølgelse.

Etter første verdenskrig ble Reich Association of Jewish Front Soldiers stiftet; Målet var å avverge antisemittisme og støtte jødiske veteraner . Medlemskap i mange militære foreninger som B. nektet stålhjelmen .

Weimar-republikken

Millionene av krigsdøde og den tyske inflasjonen fra 1914 til 1923 etterlot store deler av befolkningen fattig. De sosiale kontraster intensivert, for eksempel gjennom ublu priser, krigsprofitører og nepe vinteren 1917-1918. Mange offiserer, seksjoner av borgerskapet og høyreekstreme organisasjoner som den pan-tyske foreningen beskyldte klagene og det forutsigbare nederlaget i krigen med preferanse til "jødiske" representanter for arbeiderbevegelsen , sosialdemokrati og pasifisme. Med oktoberreformene i 1918 satte den andre øverste hærkommandoen SPD til ansvar for en våpenhvile, og etablerte dermed den senere knivstikk i ryggenlegenden . Freikorps og høyrestudenter knuste voldsomt kommunestyrerepublikkene i 1919 og angrep også jøder. Rett før drapet hennes (15. januar 1919 i Berlin) ble Rosa Luxemburg fornærmet som en "jødehore" og voldelig misbrukt.

Høyreekstreme og paramilitære grupper som konsulorganisasjonen begikk målrettede drap på politiske motstandere, ofte jøder. Blant ofrene deres var den første statsministeren i fristaten Bayern Kurt Eisner , representanten for München Sovjetrepublikken Gustav Landauer , utenriksminister Walther Rathenau og andre.

Siden etableringen av Weimar-republikken, utryddet av antisemitter som den "jødiske republikken" i august 1919, kunne tyske jøder for første gang reise seg til de høyeste statskontorene. Selv om mange var imot de venstreorienterte partiene, ble de i stor grad fremstilt som fordeler av kuppet og krigstidens nederlag. Antisemitter, som tidligere hadde håpet på at staten skulle implementere sine mål, avviste nesten alltid revolusjon og demokrati samtidig; deres motstandere forsvarte vanligvis begge. Under krigen ble altfor åpen antisemittisk propaganda sensurert av staten for ikke å sette "våpenhvilen" i fare; Siden krigens slutt har antisemittene vært i stand til å reorganisere og agitere uhindret. Aviser som Deutsche Wochenblatt og brosjyrer agiterte mot jødene. Da de ble distribuert, var det hyppige slagsmål på gata frem til våren 1920; Intervenerende politi arresterte ofte jøder for deres beskyttelse eller som tilskyndere.

Nye høyreradikale grupper som Deutschvölkische Schutz- und Trutzbund og Thulegesellschaft forplanter seg leggen med stikk i ryggen. I den ble antisemittiske, antisosialistiske og antidemokratiske motiver kombinert på en slik måte at hele den nasjonale ydmykelsen, egen krigsskyld, nederlag, revolusjon, elendighet i etterkrigstiden og vilkårene i Versailles-traktaten igjen var projisert på den jødiske minoriteten som deres påståtte hjernehjerne . Jøder og sosialdemokrater, som hadde blitt markert som "interne fiender av riket" siden etableringen av riket i 1871, ble nå også identifisert med " bolsjevikene " for å ødelegge alle kulturelle verdier i nasjonen. Det ble henvist til jødiske navn blant ledende russiske og tyske revolusjonære. Protokollene til de eldste i Sion , forfalsket av tsarens hemmelige tjeneste og utgitt på tysk i 1920, bekreftet denne konspirasjonsteorien .

I følge hans biograf John CG Röhl eksemplifiserer den styrte monarken Wilhelm II utviklingen av store deler av den borgerlige og militære eliten i keisertiden fra vanlig til eliminerende antisemittisme i Weimar-perioden. 2. desember 1919 skrev Wilhelm i et brev fra eksilet i Nederland til feltmarskalk August von Mackensen :

Et annet sted koblet han tyske jøder, utenlandske motstandere av krigen og sivile politikere fra "hjemmefronten": "Mens den modige fronthæren vant seire under meg, tapte, løy for, bestikket, hetset folkene mine generaler og offiserer , med av Juda og Entente krig mot hans inkompetente statsmenn. ”I 1927 spurte han Fritz Haber , oppfinneren av giftgassen , om det var mulig å gasse hele store byer. På den tiden beskrev han pressen, jøder og mygg som en "pest" som menneskeheten måtte kvitte seg med "en eller annen måte": "Jeg tror det beste ville være bensin." I 1940 hevdet han at jøder og frimurere hadde 1914 og 1939 utryddelseskrig mot Tyskland startet for å etablere et "jødisk verdensimperium" støttet av britisk og amerikansk gull.

Antisemittiske studenter og akademikere og tidligere DVP-medlemmer fant sitt nye politiske hjem fremfor alt i DNVP . Dette startet en kampanje mot såkalte østlige jøder i 1919 : rundt 34 000 mest polske jøder ble rekruttert som våpenarbeidere og internert under krigen; deretter flyktet rundt 107 000 jøder forfulgt og fattig i Øst -Europa til Tyskland. Rundt en fjerdedel av dem bodde midlertidig eller permanent i Berlin-Mitte. I 1921 hadde rundt 40 prosent migrert videre. DNVP krevde en slutt på tilstrømningen og utvisningen av de østlige jødene for å gjenvinne meningsledelsen mot "Radau-antisemittene". I Bayern, etter Kapp Putsch i 1920 , ble østeuropeiske jøder bevisst trakassert av myndighetene, og noen av dem ble internert i deportasjonsleirer.

I 1921 ekskluderte DNVP jøder og mennesker med en jødisk forelder fra partiet. Det tyske brorskapet besluttet i 1921 å utvise jødiske medlemmer. Mange studentforeninger , borgerlige monarkistene , tilhengere av autoritære samfunnsmodeller og den nasjonale bevegelsen, som den nasjonalsosialistiske tyske Student Union (NSDStB), kalles for en “nasjonal revolusjon” for å erstatte Weimar demokratiet. Denne ideologiske konsensusen mellom konservative og nasjonalsosialister er en viktig årsak til NSDAPs seier.

Fra 1922 oppfattet republikanske medier, partier og interessegrupper antisemittisme som et angrep på Weimar-grunnloven. Den Central Association of tyske borgere av den jødiske tro klarte til tider å heve bevisstheten om den enorme økningen i antisemittiske vanhelligelse av kirkegårder og for å redusere den.

Under hyperinflasjonen og okkupasjonen av Ruhr høsten 1923, oppmuntret unge mennesker og arbeidsledige angrep jøder i Berlins Scheunenviertel , gikk inn i deres butikker og leiligheter, mishandlet innbyggere og ranet dem. Høyre-ekstremister hadde tidligere hevdet at " galicere " hadde kjøpt opp de permanente nødpengene som byadministrasjonen hadde brukt på arbeidsledige.

Under Hitler-putsch 9. november 1923 i München tok Bund Oberland, som hadde kommet ut av Freikorps Oberland , vilkårlig "jødisk utseende" borgere som "gisler" for å utpresse politiske endringer. Høyrehendt gatevold, for eksempel av Sturmabteilung mot jøder og politiske motstandere, ble dermed vanlig. Hun ble knapt fulgt av politiet eller rettsvesenet. I 1924 dokumenterte den jødiske advokaten Ludwig Foerder i Schlesien med en skandalkrønike hvor mye statlige myndigheter tolererte antisemittiske forbrytelser eller støttet dem gjennom domfellelser.

Konservative akademikere som Wilhelm Stapel eller Edgar Julius Jung fornye folkideologien på 1800-tallet. I 1927 erklærte Stapel de tyske og jødiske kollektivene for å være uforenlige og krevde støtte til sionismen for å tvinge jødene til å emigrere. Jung krevde tilbakevending til eiendomssamfunnet og juridisk "spredning" av jødene.

Noen representanter for venstrepartiene ga antisemittisme ut som legitim antikapitalisme . En svertekampanje fra nasjonalsosialistene mot den jødiske visepresidenten for politiet i Berlin Bernhard Weiß som Isidor ble etterfulgt av fornærmelser i magasinet Roter Aufbau . Clara Zetkin advarte derfor i 1924 i et brev fra Moskva til 9. partikongress i KPD: «Venstrepartiets flertall forener broderlig rikelig KAPister, syndikalister, anti -parlamentarikere, sett i lyset - fryktelig dikt - til og med reformister og nylig - fascistiske antisemitter. ” KPD- styremedlem Ruth Fischer krevde i 1923:“ Tramp de jødiske kapitalistene! ”Hun fulgte opp med en trussel mot de ikke-jødiske kapitalistene. I Völkischer Beobachter fra NSDAP ble Fischer, som var av jødisk opprinnelse, fornærmet som antisemittisk selv dagen etter.

Likevel mottok den åpent antisemittiske NSDAP bare 2,6 prosent av stemmene i Riksdagsvalget i 1928 . Med gateterroren til SA ble voldsomme angrep hyppigere. Etter Reichstag-valget i 1930 ble vinduene kastet i varehuset Wertheim i Berlin , etterfulgt av Kurfürstendamm-opprøret i 1931 , som rundt 500 SA-kjeltringer rapporterte som en "opprydding" av en "jødisk" gate.

Nasjonalsosialisme

Siden 1908 hørte Adolf Hitler taler og leste skrifter av wienske antisemitter som Jörg Lanz von Liebenfels , den wienske ordføreren Karl Lueger og den østerrikske lederen for "pan-tyskerne" Georg von Schönerer . Imidlertid dukket han ikke opp med antisemittisk agitasjon i Bayern før i juli 1919 . I en "rapport om det jødiske spørsmålet" som hans militære overordnede ba om 16. september 1919, beskrev han først sin eliminerende "antisemittisme av fornuften":

NSDAP , grunnlagt i München i 1920 , utviklet seg opprinnelig til et samlingssted for radikale antisemitter og antikommunister i den frie staten Bayern . 24. februar 1920 kunngjorde Hitler NSDAPs 25-punktsprogram i München . Den ba om at jøder ble ekskludert fra tysk statsborgerskap og dermed fra alle offentlige verv og å underlegge dem spesielle "fremmede lover". I tilfelle mangel på forsyninger, bør "medlemmene i fremmede nasjoner (ikke-borgere)" utvises. Et forbud mot innvandring og utvisning av alle "ikke-tyskere" som hadde immigrert siden 2. august 1914, inkludert jøder i Tyskland , bør bestilles.

I 1923 fikk Hitler ledelsen for NSDAP først og fremst med antisemittisk retorikk. I programoppgaven Mein Kampf (1925/26) hevdet han at han allerede hadde vært en “instinktiv” antisemitt i skoletiden. Han hevnet seg på " novemberkriminellene " som et motiv for sin tur til politikk, innrømmet eliminatorisk raseantisemisme og kunngjorde at han politisk og militært ville håndheve "fjerning" av alle jøder. Han så i dette en uunngåelig frigjøring av menneskeheten fra den påståtte verdensjødedommen , til hvis sammensvergelse mot det "ariske mesterløpet" han - i likhet med protokollene til de eldste i Sion , kjent for ham - tilskrev den angloamerikanske kapitalismen og den russiske bolsjevismen . Analogt med sine frontlinjeerfaringer med kjemiske våpen , anså han massemord på jøder med giftgass som en legitim metode for å opprettholde tyskernes fiktive "renrasede". Viktige elementer i denne ideologien kom fra avisredaktøren Dietrich Eckart og "Nasjonalsosialist" Gottfried Feder .

I Reichstag-valget i 1928 mottok NSDAP bare 2,6 prosent av stemmene, delvis fordi den antisemittiske propagandaen frastod velgerne, men fremfor alt fordi det var store økonomiske problemer på den tiden. Deretter beordret partiledelsen at det ikke skulle brukes fiendtlighet mot jøder i fremtidig valgpropaganda. Hun fokuserte fra 1929 til 1933, hovedsakelig på grunn av problemer som oppreisningserstatning , den unge planen , den store depresjonen og representerte en diffus nasjonal fellesskapsideologi . I disse årene med fremskritt var det gjentatte politisk motiverte voldshandlinger, spesielt mot den jødiske befolkningen, spesielt av SA .

Umiddelbart etter deres " maktovertakelse " 30. januar 1933 begynte nasjonalsosialistene å fjerne alle jødene fra det tyske samfunnet. Til gjengjeld hadde Hitler fanatiske og hengivne våpenkamerater i partideologene Julius Streicher (redaktør for Stürmer ), Alfred Rosenberg (redaktør for Volkischer Beobachter ) og Joseph Goebbels, samt i SS bygget opp av Heinrich Himmler . I løpet av tiden av nasjonalsosialismen (1933-1945) rundt 2000 anti-jødiske lover og utfyllende forskrifter ble vedtatt. En av de første lovene var loven om slakting av dyr, vedtatt 21. april 1933 og trådte i kraft 1. mai 1933, som forbød slakting av dyr uten bedøvelse, dvs. primært slakting . Reich Animal Protection Act fulgte 1. desember 1933 , inkludert omfattende bestemmelser om begrensning av dyreforsøk. Dette gjorde det mulig for nasjonalsosialistene å diskriminere tyske jøder, som spilte en viktig rolle i pelshandel , medisinsk yrke og biologi, og tjente utbredt harme. For å internalisere ærekrenkelsen effektivt, brukte man ofte "seksuell oppsigelse", ved at jødene ble beskyldt for alle tenkelige former for seksuell avvik - fra barnemishandling til sodomi (samleie med dyr).

Tiltakene fra naziregimet førte gjennom boikott av jøder , profesjonelle forbud , press for utvandring, Nürnberg-lovene , "Reichskristallnacht" , " Aryanization " og gettoisering til Holocaust forkledd som den "endelige løsningen" med historisk enestående alvorlighet og konsistens. . I januar 1939 kunngjorde Hitler "utslettelse av det jødiske løpet i Europa" i tilfelle en verdenskrig . På samme tid som tilintetgjørelseskrigen mot Sovjetunionen kjent som " Russisk kampanje " begynte den organiserte masseutslettelsen av jødene i juni 1941. Rundt seks millioner mennesker ble offer for denne ideologien. Dette var massemord og krigsforbrytelser knyttet til ran .

I et dekret fra mai 1943 vendte nasjonalsosialistene seg fra begrepet "antisemittisme", siden araberne også tilhører de semittiske folkene og de nye arabiske allierte ikke skulle klumpes "i samme pott" med jødene. Etter at USA gikk inn i andre verdenskrig og det tapte slaget ved Stalingrad , ble drapet på jøder intensivert og i noen tilfeller blitt prioritert over krigens gjennomføring. Werner Bergmann finner for eksempel den mye omdiskuterte særegenheten til tysk rasemessig antisemittisme i dens praktiske gjennomføring:

I Holocaust implementerte naziregimet den umenneskelige ideologien til antisemittisme, som hadde vært umenneskelig fra starten, på en uovertruffen og morderisk måte.

Østerrike

Befrielse og avansement frem til 1815

Med Joseph IIs toleransepatenter begynte frigjøring også for de tradisjonelt gettoiserte jødene i Habsburg-monarkiet , som var rundt 1,5 millioner på den tiden . I 1782 ble de tatt opp på alle skoler og universiteter i Wien og Nedre Østerrike og fikk omfattende handelsfrihet. De bør få tilgang til manuelle yrker og jordbruksyrker for å øke fordelene for staten. Innvandring var imidlertid forbudt for dem, det samme var anskaffelse av eiendom og eiendom og import av jødiske skrifter. Siden 1787 måtte de ta tyske, ofte diskriminerende navn: z. B. Burda - "Fraß" - eller Blumentritt - "den som forfører uskyldige, mindreårige jenter". I 1788 måtte de også gjøre militærtjeneste.

Mange spesiallover begrenset disse likestillingsmetodene igjen. Jødiske utlendinger måtte z. B. Betal 30 kreuzere om dagen og fornyt oppholdstillatelsen hver 14. dag. Jødiske jordmødre fikk bare føde kristne i krisesituasjoner. I 1815 ignorerte hoffkansleriet en begjæring fra wienerjødene om å etablere toleranse i loven.

For monarkisttjenestemenn som Friedrich von Gentz , prins Metternichs rådgiver , var jødene ”fødte representanter for ateisme , jakobinisme og opplysningstiden”. Det hindret ham ikke i å besøke salongen til Fanny von Arnstein (født Itzig) på Wien-kongressen . Dette prøvde å bruke salongkontaktene mellom mennesker i forskjellige klasser og trosbekjennelser for å ta hensyn til problemene til sine trosfeller.

Men de kristne klanene og klanene fortsatte å avverge den nye jødiske konkurransen så godt de kunne. Jødene forble stort sett avhengige av handel, spesielt i landlige områder, og fant sakte vei inn i andre yrker. Langdistansehandel, den relativt krisesikre forsyningen av uniformer til hæren og utleie av tobakskontrollrommet viste seg å være utgangspunktet for å bygge jødiske fabrikker og fabrikker ved hjelp av kommersiell kapital.

Etter import av rå bomull ble utgitt, jødene i Böhmen var i stand til å gjøre det raskt voksende bomullsindustrien deres domene og fortrenge de lin og ull handler som hadde dominert stoffet bransjen opp til det punktet . Til tross for voldelige protester, kunne ikke skreddersyrene i Moravia forhindre økonomisk sterke jødiske grossister i å utvikle en klesindustri fra å reparere og omarbeide klær og uniformer, som tradisjonelt ble utført av jøder. Dette ga igjen arbeid til mange jødiske utviste i byer og landsbyer. Jødiske bankhus utvidet seg også til andre vekstnæringer på den tiden; Salomon Rothschild finansierte byggingen av jernbanelinjen til Galicia i Wien, som sysselsatte 14 000 arbeidere.

Jødenes sivile likhet favoriserte deres byutvikling mer enn i landet, slik at tilstrømningen av jøder til byene økte. I Praha z. B. 11.700 jøder bodde i 1848, 40 prosent av jødene i Böhmen. Dette betyr at de fleste av jødene bodde der i forhold til resten av befolkningen i alle tysktalende byer. I Moravia fikk jøder ikke lov til å bosette seg i landsbyer før i 1848; Brno ble et tiltrekningssenter for dem. Sammen med bystyrene forsvarte de sin relativt sikre situasjon mot ytterligere tilstrømning av fattige, fattige jøder fra Galicia .

Rundt 1800 bodde det bare 500 til 600 jøder i Wien blant totalt 200 000 borgere. Bare noen få privilegerte familier ble tolerert her. I 1848 var det 4000 jøder (0,8 prosent); det første jødiske samfunnet ble konstituert.

Restaurering etter 1815

Etter frihetskrigene mot Napoleon gjorde Den hellige alliansen , grunnlagt i 1815, kristendommen til grunnlaget for sin politikk og representerte igjen prinsenes guddommelige rett . I restaureringsfasen som fulgte, avviste mange utdannede mennesker frigjøringen som hadde begynt. Sosialteoretikeren Adam Heinrich Müller , medlem av Christian-German Table Society, krevde i en ekspertrapport i 1823 et ekteskapsforbud mellom jøder og kristne og tilbaketrekning av likhet som allerede var oppnådd. Han tilskrev omveltningene av tidlig industrialisering jødisk økonomisk aktivitet og likestilte jødedom og kapitalisme. I kontrast representerte han idealet for det førindustrielle klassesamfunnet.

De jødiske urbane samfunnene reagerte på dette med økt innsats for å tilpasse seg og reformere. Den tradisjonelle Ashkenazi -gudstjenesten, som i stor grad også var et sekulært fellesskapsmøte, ble først tilpasset den kristne gudstjenesten i Wien. "Wieneritusen", først introdusert av Isaak Mannheimer , sørget for strenge regler for anstendighet og et høyt musikalsk nivå for Chasan (kantor) i stedet for prekenene som ble holdt på jiddisk . De tyskspråklige lekepredikerne satte spørsmålstegn ved de hebraisktalende rabbinernes forrang. Fra Wien spredte wieneriten seg til Böhmen og Galicia.

Noen jøder konverterte nå til kristendommen. En av de mest fremtredende konvertittene var Johann Emanuel Veith . I 1831 ble han hoffprediker ved Stefansdomen i Wien , men forble knyttet til sitt jødiske samfunn. Da Damaskus -saken gjenopplivet den rituelle mordlegenden i Europa, sverget han fra prekestolen at disse påstandene var falske. I mai 1848 grunnla han sammen med andre jødiske kristne Wiener katolske forening for mer frihet for jødiske kristne i kirken og i forhold til staten. Selv Paul Stephanus Cassel var en protestantisk forkynner og en respektert historiker av jødisk historie . Senere beskyttet han jødene mot Treitschke og Stockers angrep. Først med økende aksept av jødene rundt midten av århundret, reduserte omvendelsene.

Etter revolusjonen i 1848

Under marsrevolusjonen var akademikere, inkludert mange utdannede jøder, for det meste forpliktet til liberalisme. Mange jøder kjempet med de kristne på barrikadene. I revolusjonsåret var det fortsatt mulig for den jødiske predikanten Isaak Mannheimer og kantoren Salomon Sulzer å stå sammen med katolske og protestantiske geistlige ved en felles grav på Schmelzer kirkegård for å hedre de som døde i mars. Det var imidlertid bare kort tid, og spenningene økte snart. I Wiens slummen var ropet høyt: Slå jødene i hjel! , ledsaget av individuelle voldshandlinger. Likevel brakte Pillersdorf-grunnloven til slutt jødene de fulle sivile rettighetene og religionsfriheten de hadde lengtet etter i Østerrike . Restaureringen reverserte dette delvis: i 1851 måtte jødiske tjenestemenn sverge troskap til staten, i 1853 ble jødene igjen forbudt å skaffe eiendom, og i 1855 også notar og læreryrker.

De fikk lov til å ha egne aviser, slik at de oftere oppnådde ledende posisjoner i forlagsbransjen. Som et resultat dukket det opp en antisemittisk katolsk motpress, som nå vedvarende agiterte mot den "demokratiske jødiske rabatten" og likestilte den med liberalisme, kapitalisme og kommunisme. Den ledende figuren var artillerioffiseren Quirin Endlich , "jødespiser i Wien". Til og med Eduard von Tellering , journalist for Neue Rheinische Zeitung fra Karl Marx , angrep jøder i sin bok Freedom and Jews som "usurer" (representanter for kapital) og "free spirit" (representativt demokrati), men spredte seg til den gamle blodskjendelsen komme tilbake.

Allerede i 1848 hevdet brosjyrer at jødene hadde bygget barrikader av kristne kister og slaktet kristne barn på gaten, krevde giljotinen og krysset spottet. Den sa også:

Redaktøren for " Wiener Kirchenzeitung " grunnlagt i 1848 , Kaplan Sebastian Brunner , skrev mot opplyste filosofer i sin berømte Nebeljungenlied :

Han prøvde å gi "historisk bevis på den rituelle mordlegenden", også fornyet stereotypien av mordet på Gud, på grunnlag av hvilken jødedommen ble forbannet, og konkluderte med:

Den følgende offentlige striden med Ignaz Kurandas East German Post vakte internasjonal oppmerksomhet. Brunner ble beseiret i retten i flere sensur- og ærekrenkelsaker, noe som forverret hans hat mot jødene. I 1886 skrev han et insektepos der han beskrev jøder som "skadedyr" og "parasitter" og antisemittisme som "insektpulver". Han agiterte også mot Heinrich Heine og Ludwig Börne.

Østerriksk-ungarsk monarki

I 1867 ble frigjøringen av jødene i Habsburg-riket fullført i det østerriksk-ungarske kompromisset . For første gang i historien tillot grunnloven i desember jødene å bo og utøve sin religion uhindret i hele Østerrike. 40 000 jøder utgjorde allerede 6,6% av befolkningen i Wien og hadde dermed overgått de gamle jødiske befolkningssentrene i Habsburgene som Praha , Krakow og Lviv . I 1858 ble det bygd en synagoge i Wien, som var en av de mest imponerende i Europa. De fleste av Wiens innvandrere kom fra den ungarske halvdelen av imperiet, etterfulgt av Böhmen og Moravia. Galisiske jøder hadde også kommet, drevet av overbefolkning, hungersnød og koleraepidemier . Da den polske nasjonaliseringskampanjen i 1870 -årene i økende grad forkastet dem fra det økonomiske livet, flyktet de i massevis. Urbanisering konsentrerte tidligere småby- og landsbyjødedom i storbyene.

Fra 1875 dukket det opp en "kristen-sosial" eller "etnisk" bevegelse i Østerrike så vel som i det tyske imperiet: hovedrepresentanten var konvertitten Karl von Vogelsang , redaktør for den konservative avisen Vaterland i Wien . Han så landet "oversvømmet av jøder",

I 1881 distanserte han seg fra klønete "jødebete" slik det kom frem i Berlin-antisemittisme-kontroversen. Men også han angrep det "gyldne internasjonale" av "finansiell jødedom" og polemiserte mot den påståtte verdensherredømmet til Rothschilds hus, mot fattige "småhandlerjøder" og russiske "prute og voldsomme Talmud-jøder". I likhet med Vogelsang så prins Aloys von Liechtenstein og den moralske teologen Franz Martin Schindler antisemittisme som en naturlig reaksjon på kapitalismen der jøder visstnok er sosialt privilegerte.

Siden 1877 har månedsavisen Österreichischer Volksfreund under Carl von Zerboni oppfordret til åpenlyst rasistisk propaganda : Talmud -jøder ønsket å bli klodens regjerende rase (nr. 1), motstand mot jødisering var nødvendig (nr. 5). Fra nr. 9 ovenfor ble hvert nummer skrevet med store bokstaver: Kjøp bare fra kristne! Fra 1882 ble avisen presseorgan for det østerrikske reformpartiet, som kom fra forskjellige antisemittiske håndverksforeninger under advokaten Robert Pattai . Han så på "Manchester-liberalismen" og frigjøringen av jødene som identiske prosesser, og på den annen side strebet for "sunn statssosialisme":

Dette ble støttet av Ludwig Psenner , som hadde vært den nye redaktøren for "Volksfreunds" siden 1884 og som han ledet til 1897. I likhet med Vogelsang, søkte han middelet mot "jødisering" av kultur og samfunn ved å gå tilbake til "kristne verdier". Men i 1886 brøt reformpartiet opp fordi en radikal fløy under Georg Ritter von Schönerer ønsket å gjøre Stortysk "Pan-Germanism" til et program.

Som et resultat grunnla Psenner, Ernst Schneider og Adam Latschka en forening som "Christian Social Party" (CSP) kom fra i 1887. På åpningsmøtet overgikk foredragsholderne hverandre, inkludert den ungarske Franz Komlossy og den wienske riksdagsrepresentanten Karl Lueger , gjensidig i antisemittiske betennelsestaler, som applauderte rundt 1000 mennesker.

For regionale valg dannet CSP umiddelbart en antiliberal koalisjon med tyske nasjonale og antisemittiske grupper, "De forente kristne". Antisemittisme var bindeleddet som alle involverte kunne være enige om. Programmet krevde et forbud mot innvandring for jøder, deres ekskludering fra embetsverk, juridiske og medisinske yrker, detaljhandel og felles skolegang med ikke-jøder. Det målet ble skissert i Deutsches Volksblatt :

1888 på et møte for pave Leo XIII. Karl Lueger oppnådde lederrollen. I 1890 krevde han i Riksdagen at "hovedårsakene til kristen antisemittisme" skulle elimineres:

• den "jødiske liberale pressen",
• den "overveldende store hovedstaden" som er i jødiske hender,
• "undertrykkelsen av kristne av jødene";
• "tyskernes martyrskap" blant de jødiske "rovdyrene i menneskelig form".

Partiets venn Ernst Schneider fant også i 1893 at Østerrike led av et smittsomt sår , som folk og den østerrikske staten dessverre vil omkomme hvis ikke dette såret fjernes ...: Det er jødene. Senere i Nedre Østerrike, som et supplement til en lov om drap på rovfugler, krevde han tilsvarende premier for skyting av jøder.

Antisemittenes enighet mislyktes igjen: de konservative katolikkene ønsket å redde det habsburgske monarkiet , mens de tyske nasjonale "demokratene" ønsket et antiklerikalt større tysk imperium. Den "moderate" kristnesosiale fløyen hevdet seg: Schindler skrev CSPs partiprogram i 1895, som angrep utnyttelse, "det kommer hvor som helst det vil". Rasistisk hat mot jøder ble avvist; man ønsker ikke å bekjempe jødedommen som religion, men heller "Talmudisme" og "reformjødene" likestilt med liberalisme.

Den Paven velsignet dette med den betingelse at antisemittiske angrep bør unngås. Som et resultat måtte keiser Franz Joseph bekrefte Karl Lueger som ordfører i Wien i 1897. Med Lueger var det ikke mulig å tydelig skille CSP fra rasemessisemittisme.

Men dette gjaldt også teologer som August Rohling , hvis brosjyre Der Talmudjude (1871) , som ble distribuert i 17 utgaver, ga antisemittene religiøse argumenter i flere tiår. Han ønsket å bevise med delvis forfalskede utdrag som Talmud tillot

Antisemitter påberopte seg dette blant annet på politiske møter. den wienske håndverkeren Franz Holubek 1882:

Dette forårsaket opptøyer. Holubek ble siktet for offentlig uorden, men ble frikjent etter at hans forsvarer hadde sitert Robert Pattai fra Rohlings bok. Da Rohling, som en prøveekspert, også fremstilte rituelle drap som en "usedvanlig hellig handling" for jøder, anklaget den unge rabbinen og Reichsrat -medlemmet Joseph Samuel Bloch ham offentlig for vilje til å skade . Rohling rapporterte ham; For å gjøre prosessen mulig, hevet Reichsrat Blochs immunitet . Hans forsvarer, Josef Kopp , oppnådde godkjenning av to utenlandske rapporter om Talmud i tøffe forhandlinger. Rohling trakk deretter søksmålet før hovedforhandlingen begynte. Han måtte bære saksomkostningene og mistet professoratet for bibelstudier .

Likevel forble hans teser og legenden om det rituelle drapet levende blant Østerrikes katolikker. I 1893 sammenlignet pastor Joseph Deckert tyrkisk nød og jødisk styre i en prekenssyklus og delte ut gratis brosjyrer som uttalte at det rituelle drapet på Simon von Trient var basert på "filer" fra 1475. Han bestilte omvendte Paulus Mayer for en månedslønn på 100 gylden for å gi ham et manus som skulle "bevise" det rituelle drapet i henhold til kabbalistisk og talmudisk lære. I følge en forhåndspublikasjon rapporterte Bloch til Deckert, Mayer og redaktøren for fedrelandet : I prosessen ble alle tre dømt til fengsel eller bøter.

Dette forhindret ikke Deckert i å fortsette sin agitasjon med antisemittiske konferansetaler og diatribes (1894–1898). Det sto z. B.:

Deckert ble advart av ordinariatet i Wien i 1896 og erklærte deretter at Bloch hadde "oppfordret ham til antisemittisme". Men han hadde allerede vist solidaritet med Karl Lueger i 1895:

Likeledes vekket presten Albert Wiesinger (1830-1896) som sjefredaktør for Wiener Kirchenzeitung (fra 1861) harme i seksjonen "Ghetto stories". Også hos ham ble hele det anti-jødiske repertoaret funnet, fra påståtte fornærmelser fra jøder mot kirkemenn til påstått åger til anklager om rituelt drap og vanhelligelse av verten.

Som borgermester i Wien var Lueger ukomfortabel med altfor radikal agitasjon. Antisemittisme er et veldig godt agitasjonsmiddel for å komme opp i politikken, men når du først er der oppe, kan du ikke lenger bruke den, for det er en pøbelsport! Før 1914 kjørte han dette videre mot den "røde jødiske beskyttelsesstyrken" til det økende sosialdemokratiet.

Som en motbevegelse dukket den østerrikske sammenslutningen for forsvar av antisemittisme (Abwehr-Verein) opp i 1891, noen uker etter at den tyske motparten ble grunnlagt . Han ble født av medlemmer av den liberale wiener øvre middelklassen. Initiativtakere var blant andre. ekteparet Bertha og Arthur Gundaccar von Suttner , tekstilindustrimannen Friedrich Freiherr von Leitenberger , forfatteren Rudolf von Hoyos-Sprinzenstein og legen Hermann Nothnagel . Tilhengerne inkluderte også psykiateren Richard von Krafft-Ebing , geologen Eduard Suess , forfatterne Marie von Ebner-Eschenbach , Peter Rosegger og Ludwig Ganghofer , kunst- og vitenskapspatronen Edmund Graf Zichy og komponisten Johann Strauss (sønn) . I tillegg til pedagogisk pressearbeid, ga foreningen (som aldri hadde mer enn 5000 medlemmer) gratis juridisk beskyttelse for diskriminerte jøder, organiserte protestmøter og samlet inn midler til jøder som flyktet fra pogromene i det russiske imperiet.

1918-1933

Etter 1918 strammet Kristelig sosialparti kursen mot republikken og tilstrømningen av polske jøder fra Galicia . Individuelle tilfeller av smuglere og spekulanter førte til et "massemøte for kristne wienere" i oktober 1919, der medlemmer av delstatsparlamentet krevde bortvisning av alle jøder fra Østerrike. Det nye partiprogrammet i 1926 krevde dyrking av den tyske karakteren og kampen mot den overveldende makten til den korroderende jødiske innflytelsen i intellektuelle og økonomiske områder . Partileder Ignaz Seipel erklærte at dette ikke var en kursendring, men alltid var en tradisjon for partiet.

Journalisten Joseph Eberle hadde utgitt bladet Das Neue Reich for den katolske intelligentsia siden 1918 , som eksplisitt stolte på middelalderske løsninger på det "jødiske spørsmålet". For ham luktet parlamentarisk demokrati for mye som polske ghettoer.

Han foreslo en "folkesalme" skrevet av Richard Kralik som en parodi på Gud motta med teksten:

Andre radikale antisemitter og motstandere av den “jødiske republikken” før 1933 var etnologen Wilhelm Schmidt og den sosiale reformatoren Anton Orel (som til og med skrev at “dåpen til en jøde er dåpen til noen med farlige arvelige sykdommer”). Den østerrikske geistlige fascismen trakk linjer fra middelalderen til i dag politikk: Den katolske pressen i Salzburg reiste i 1920 for. B. kirkens fortjeneste å i århundrer ha avverget den jødiske faren gjennom spesielle lover. I 1925, i det nye riket , advarte biskop Sigismund Waitz mot den "globale faren" for grådig, ulovlig, vantro jødedom, hvis makt hadde "økt voldsomt".

Dette ble motsagt av benediktineren Alois Mager , som for første gang erklærte antisemittisme som grunnløs og ulovlig, ja ukristelig. I den påfølgende perioden beveget papiret seg fra den politiske ekskluderingen av jøder og advarte om fremveksten av nasjonalsosialisme. Imidlertid fortsatte den knapt med å bekjempe katolsk antisemittisme: i 1933 dukket det opp en annen betennende pamflett i Graz om protokollene til de eldste i Sion : Pastor Arbogast Reiterers jødedom og Antikristens skyggene .

1933-1945

Etter Hitlers utnevnelse av den tyske forbundskansleren ( 30. januar 1933 ) spilte østerrikske aviser ned forfølgelsen av jøder i Tyskland: Etter boikotten av jødene 1. april 1933 ble Hermann Görings erklæring sitert om at nazistregjeringen aldri ville tolerere en person å bli utsatt for forfølgelse av nettopp den grunnen fordi han var jøde . Filosofiprofessoren Hans Eibl la vekt på jødenes historiske skyld for bolsjevismen . Utelukkelsen av jødene som Max Reinhardt fra Berlins kulturliv ble ønsket velkommen, som var bokbål den 10. mai 1933. I sin bok Geist und Blut, den etnolog Oswald Menghin bekreftet sionisme for “rasistiske” grunner, siden integrasjonen av jøder var "Tysk Volkscharakter" ville endres.

Umiddelbart etter annekteringen av Østerrike til Det tredje riket ble wienerske jøder tvunget til å engasjere seg i nedverdigende " friksjoner ". Forfatteren Carl Zuckmayer beskrev disse dager i mars 1938 i sin selvbiografi (1966) som et marerittmaleri av Hieronymus Bosch […]. Det som ble sluppet løs her var opprøret av misunnelse, harme, bitterhet, blind, ondsinnet hevn - og alle andre stemmer ble dømt til stillhet.

De som offentlig motsatte seg tiltakene som ble tatt av nasjonalsosialistene, understreket vanligvis i samme åndedrag at assimilering og konvertering av jødene var helt nødvendig for å unngå "faren" de utgjorde. Samtidig ble ofte en tilbakevending til den katolske bedriftsstaten , der jødene ble ghettoisert , forplantet . Til og med novemberpogromene i 1938 så ledende østerrikske katolikker som Eberle som en reaksjon på jødisk skyld fra tidligere århundrer. Bare noen få - for eksempel filosofen Dietrich von Hildebrand - tok et klart og lidenskapelig standpunkt mot Nürnberglovene .

Sveits

Jødene i Sveits ble hardt diskriminert i lang tid. Få jøder har bodd der siden de ble utvist på 1400-tallet; rundt 1800 var det 553 jøder i de to Aargau- landsbyene Endingen og Lengnau . De ble lovlig diskriminert , måtte betale økt tariffer og en kropp plikt , ikke fikk lov til å praktisere noen håndverk og fikk ikke lov til å eie land. Tallrike spesielle lover beskrev jødene som "gudløs sverm" eller "pest".

Den franske invasjonen i 1798 ga sveitsiske jøder sine første sjanser til frigjøring med ideen om menneskerettigheter . Under plug-in- likørkrigen begikk pogromer i Lengnau og Endingen , opphisset av kontrarevolusjonære styrker mot Helvetisk republikk og tilhørende frigjøring av jødene, pogromer 21. september 1802 . Jødiske innbyggere ble mishandlet og deres hjem ransaket.

Senere ble de spesielle skattene som ble pålagt jødene gradvis kansellert. I Genève var det likhet mellom alle borgere før loven - også på grunn av Calvinismens tradisjon - først. Men den føderale grunnloven i 1848 nektet likevel ikke-kristne den generelle bosettings- og religionsfriheten samt likestilling i rettssaker utenfor deres hjemkanton. Fram til rundt 1850 nektet de fleste kantoner å tillate ikke- kantonale jøder å bosette seg. I 1866 ga en folkeavstemning ikke-kristne full sivile rettigheter og tillot dem å utøve sin religion fritt.

I 1874 presset Frankrike, Nederland og USA på Sveits: de gjorde sine handelsavtaler med Sveits avhengige av etableringsfriheten også for jøder. Som et resultat opphevet den reviderte føderale grunnloven i 1874 de siste begrensningene i borgerrettigheter for jøder. Befolkningen forble anti-jødisk. I 1892 lanserte dyrevelferdsforeninger et populært initiativ for å forby slakting , det vil si skikken som er foreskrevet i Torahen for å bløde et dyr ved å skjære nakken og luftrøret for kosher kjøtt (se føderalt populært initiativ "Forbud mot slakting uten forhåndsbedøvelse" ). Som et resultat forbød den føderale grunnloven slakting i Sveits fra 1893. Under debatten om det (dvs. før avstemningen) ble antisemittiske skrifter i økende grad publisert. I fransktalende Sveits var flertallet av befolkningen tolerant overfor jøder.

I mange landsbysamfunn som tradisjonelt var bebodd av jøder, var juridisk likhet på statsnivå motstander av ytterligere juridiske begrensninger på lokalt nivå, for eksempel begrensninger i stemmeretten i Endingen og Lengnau. Også i Sveits førte dette til en bevegelse av jøder til byene. I de neste tiårene oppstod urbane jødiske samfunn, for eksempel i Zürich , Basel , St. Gallen og Lucerne . I byene var klimaet mye mer liberalt. I Bern ble Moritz Lazarus utnevnt til æresprofessor ved universitetet i 1859 , hvor han hadde lærerposten sammen med tre andre jødiske forelesere og ble rektor og dekan i 1864.

Under første verdenskrig ble “jødene” i Sveits blant annet belastet den høye prisen på mat. fordi z. For eksempel hadde et relativt stort antall varehus i Basel jødiske eiere. Fra 1918 og utover hadde Sveits en restriktiv innvandringspolitikk og tillot bare svært få jødiske flyktninger å komme inn i landet; Spesielt jøder fra Øst-Europa ble avvist. I 1920 utstedte Zürich spesielle forskrifter om naturalisering som diskriminerte "østlige jøder"; disse forble i kraft til 1936.

En antisemittisk partiallianse, frontbevegelsen , ble dannet i Sveits siden 1930 . Hun praktiserte hatpropaganda basert på den nasjonalsosialistiske modellen, dyrket " Führer -prinsippet " og mystiserte "gamle føderale dyder" mot liberale og sosialistiske ideer. Men de hadde bare suksess i lokalvalget i 1934-1936. I St. Gallen arbeidet en "Swiss Christian Armed Forces " rundt legen Walter Fehrmann og forplantet hat mot jøder, frimurere og Jehovas vitner ; som er like. Også aktiv i denne bevegelsen var den katolske (og senere protestantiske) presten og rektoren for den katolske Kantonsrealschule St. Gallen Josef Böni (1895–1974) (inkludert hans verk Modern Swarm Spirits , utgitt i 1925 ). Andre antisemittiske propagandister var Emil Reiffer (1900-1970), som redigerte et nasjonalsosialistisk magasin og publiserte det i publikasjonene til World Service , og jesuitten Rudolf Walter von Moos , som også fremsto som tilhenger av eugenikk . Selv det katolsk-konservative publikasjonsorganet Øst-Sveits var ofte antisemittiske posisjoner og uttalelser igjen, som Gossau Fürstenländer under redaktøren Karl Hangartner (1901-1968) så vel som fra den katolske presten Robert Maeder medstifter (1875-1945 ) ganske katolsk - fundamentalistisk avis Sentinel .

Av de sveitsiske biskopene tok St. Gallen- biskopen Alois Scheiwiler (1872–1938) et standpunkt mot antisemittisme basert på raseteorier i 1935 og 1936, men forble samtidig i mange av hans ytringer en teologisk basert antijudaisme . Den Lugano biskop Angelo Jelmini (1893-1968) tok en posisjon mot de antijødiske tiltak og forfølgelse i Tyskland i 1938 og 1939 og ble også forpliktet til å hjelpe jødiske flyktninger fra Italia og Ungarn.

Det er sant at i 1937, etter en fire år lang prosess, lyktes den sveitsiske sammenslutningen av israelske menigheter i å erklære protokollene til de eldste i Sion som forfalskninger. Men de var ikke forbudt; de føderale myndighetene tok ingen ytterligere statlige beskyttende tiltak mot rasistisk og antisemittisk propaganda. Sveitsiske jøder fant allierte til slike krav bare i noen få kantoner, med venstreorienterte partier og individuelle fremtredende humanister, f. B. den religiøst-sosialistiske teologen Leonhard Ragaz .

Etter at nasjonalsosialistene kom til makten i Tyskland i 1933, ble Sveits et viktig reisemål for tyske jøder og, etter annekteringen av Østerrike i 1938, også for østerrikske jøder. Imidlertid tillot den sveitsiske regjeringen dem bare en mellomlanding. Utenlandske jøder ble sjelden naturalisert, så utvandringen av sveitsiske jøder til utlandet økte dramatisk. Den jødiske nasjonale rådmannen David Farbstein trakk seg som en protest . Etter at Østerrike ble annektert i mars 1938, signerte Sveits en avtale med Tyskland om kontroll av tyske jøder: det innledet en forskrift om at fra 1939 måtte passene til tyske jøder stemples med et rødt J. Dette forhindret deres ulovlige flukt og fra 1941 og utover betydde døden for mange tyske jøder, ettersom de ikke lenger kunne unngå å bli deportert til utryddelsesleirene. Minst 30 000 tysk-østerrikske jøder ble også avvist fra den sveitsiske grensen i 1941–1945.

Ifølge nyere forskning fra Simon Wiesenthal Center reagerte denne antisemittiske flyktningpolitikken ikke bare på press fra nasjonalsosialistene. Snarere har det vært minst 36 ekstreme høyreorienterte, patriotiske og fascistiske grupper i Sveits siden 1940, hvis antisemittiske ideer påvirket hele den sveitsiske offentligheten og også ble støttet av offiserer og professorer. Dokumenter funnet i National Archives of USA avslører flere hemmelige avtaler mellom sveitsiske justisminister Eduard von Steiger og Association of the Swiss Fatherland angående avslag på tysk-østerrikske jøder som er villige til å flykte ved grensene og nektelse av asyl for flyktninger som har allerede inn i landet. Det sveitsiske politiet instruerte også grensevaktene om å gjøre det.

Denne hemmelige numerus-klausulen gjorde naturalisering av jøder praktisk talt umulig. Siden 1939 har jødiske barn ikke fått komme til Sveits for et fritidsopphold som andre barn; Sveitsiske kvinner av jødisk tro som var gift med en utlending, fikk heller ikke komme inn på nytt eller bli naturalisert. I 1941 nølte Forbundsrådet også med å gi full diplomatisk beskyttelse til sveitsiske jødiske folk i Frankrike og Italia. I 1995 beklaget forbundsrådet de overlevende for denne politikken.

Wiesenthal-Zentrums rapport ble avvist av den sveitsiske regjeringen på den tiden: Thomas Borer , regjeringens talsmann for sveitserne som kom til enighet med fortiden, sa at de aller fleste sveitsere var "klare demokrater og antifascister" under den andre verden. Krig, og at Sveits var "den eneste oasen av demokrati, ytringsfrihet og toleranse på kontinentet". Til tross for sin isolasjon fra utenrikspolitikken tok hun inn de fleste flyktningene, inkludert mange jøder.

I kontrast så historikeren og religionsfilosofen Gerhart M. Riegner (1911–2001) avvisningen av jødiske flyktninger siden 1938 ikke som et unntak fra et ellers eksemplarisk demokrati, men som et resultat av en sveitsisk tradisjon med anti-jødisk motivasjon og anti -Semittisme. Han viser til sen gjennomføring av jødisk frigjøring, den 1893 slakting forbudet , den restriktive statsborgerskap praksis overfor østlige jøder og transitt land læren i føderal migrasjonspolitikk etter den første verdenskrig.

Frankrike

1789 (fransk revolusjon) til 1848

Som et resultat av den franske revolusjonen i 1789 opprettet medlemmer av de daværende gruppene, spesielt aristokratiske tilhengere av Bourbons og en restaurering av den katolske bedriftsstaten , en serie konspirasjonsteser. The Jesuit Augustin Barruel hevdet i 1797 at revolusjonen var et resultat av en konspirasjon av frimurerne , som han likestilles med opplysningsfilosofene og Jacobins , mot kristendommen.

I 1791 fikk de franske jødene fulle statsborgerskap . Derfor ble revolusjonens motstandere nå også sett på som mottakere og mulige hjerner. Dette synet ble forsterket da keiser Napoleon I aksjonerte for religions- og organisasjonsfrihet for jøder i Frankrike og alle områder okkupert av Frankrike og innkalte til et nytt jødisk høyråd ( Sanhedrin ) for dette formålet 23. august 1806 . Samme år mottok Barruel det såkalte Simonini-brevet , hvis forfatter hevdet at han som italiensk offiser av jødisk avstamning hadde lært om intrigene til grådige jøder mot Europas kristne. Barruel overså en hemmelig allianse mellom jødene med jakobiner, frimurere og Illuminati for å utslette kristne fra Frankrike og bygge jødisk verdensherredømme. Dette brevet ble publisert i 1878 av Le Contemporain , et fransk antisemittisk magasin. Det er usikkert hvem forfatteren var. Lignende teser representerte også Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald i 1806 i sin artikkel Sur les juifs . Det faktum at de fleste frimurerloge utelukket jøder og den anti-jødiske Illuminati-ordenen hadde blitt utestengt i 1784 og deretter oppløst, gjorde ingenting for å endre utholdenheten til disse mistankene.

I 1846 publiserte Alphonse Toussenel avhandlingen Les Juifs, rois de l'epoque ("The Jewish, Age of Kings") i Paris , som snart ble oversatt til mange språk.

1848-1871

( Andre franske republikk (til 1852) og andre imperium )

Under februarrevolusjonen i 1848 brøt det ut jødiske opptøyer i Alsace.

I 1858 definerte Gobineau nasjonalbegrepet mot revolusjonærene i 1789 i sin raselære, nasjonalt og genetisk. I hjemlandet fant han imidlertid bare gjenklang med noen få intellektuelle som Ernest Renan og Édouard Drumont (1844–1917). Drumont skrev en annen bok i 1880 (se nedenfor).

1869 brosjyre utgitt i Paris Le Juif, le judaïsme et la judaisation des peuples chrétiens ("The Jewishs, Judaism and the Judization of the Christian Peoples") av Roger Gougenot des Mousseaux , at med tanke på Damaskus-affæren i 1840 den anti-jødiske blod injurier forplantet. Boken gjenopplivet konspirasjonsteorien om 'alliansen mellom jøder og frimurere for verdensherredømme'. Pave Pius IX tildelt forfatteren en høy kirkelig orden for boka. Den så flere nye utgaver.

1871-1914

Den fungerte også som en mal for andre antisemittiske brosjyrer som August Rohlings bestselger Der Talmudjude (1871) og Albert Monniots Le crime rituel chez les juifs (Paris 1914) og ble oversatt til tysk av Alfred Rosenberg i 1921 ( Der Jude, das Judentum und die Verjudung der kristne folk ).

På den tiden var det antimodernisme i den katolske kirke ; det varte til første verdenskrig.

I 1878 publiserte det antisemittiske magasinet Le Contemporain et påstått brev fra Barruel fra 1806: En italiensk offiser hadde henledet oppmerksomheten til en sammensvergelse av jødene som kontrollerte Illuminati-ordenen. Deretter forlot han sitt fullførte femte bind om konspirasjoner av jødene upublisert for ikke å utløse et pogrom . Det burde gjøre jødens fravær i hans konspirasjonsteorier sannsynlig og gi Simonini-brevet et tilbakevendende rykte.

Édouard Drumont (1844-1917) ga ut to-binders verk La France juive i 1886 , det grunnleggende arbeidet med moderne antisemittisme i Frankrike. Den ble også utgitt på tysk i 1886.

Det Panama -skandalen , en bestikkelser skandalen, varte fra 1889-1893 :

• Det franske selskapet ble grunnlagt i 1879 for å finansiere og bygge Panamakanalen måtte begjære konkurs i 1889 . Hun prøvde å få penger gjennom et lotteri . Den juridiske godkjenningen for dette var blant annet. Ervervet av Lesseps ' partnere Cornélius Herz og baron Jacques de Reinach - begge jøder - ved å bestikke mange politikere og journalister. Selskapets konkurs var uunngåelig. Den franske regjeringen holdt opprinnelig tapene hemmelige for aksjonærene , som i tillegg til at korrupsjonssaken ble kjent, førte til et alvorlig tap av tillit blant folket. Dette og deltakelsen fra noen jødiske finansfolk (Cornélius Herz, Jacques de Reinach, Émile Arton , Louis Andrieux ) i samfunnet oppmuntret til antisemittisme i Frankrike.

Sammen med Drumont, den Marquis de Mores (1858-1896) grunnla Ligue antisémitique de France i 1889 og organisert den første anti-semitt kongress i Neuilly-sur-Seine i 1890 (daværende parisiske erkebiskop de la Vergne tok også del i Mores 'begravelse ).

I 1894 viste Dreyfus Affair hvor sterkt antisemittisme var forankret i det franske militæret og rettsvesenet: reaksjonære offiserer og dommere, støttet av monarkister og troende katolikker, fordømte kaptein Alfred Dreyfus , Alsace og jøde, for forræderi på grunnlag av forfalsket papirer . Da den falske ble kjent, ble han nektet rehabilitering i årevis. Journalister som Émile Zola , som kjempet offentlig for Dreyfus, ble tiltalt. Forholdet førte Theodor Herzl til den konklusjon at assimileringen av jøder i Europa hadde mislyktes, og at det jødiske livet bare var mulig på lang sikt i en egen jødisk stat. Hans bok The Jewish State (1896) grunnla politisk sionisme .

Etter at Dreyfus endelig ble rehabilitert i 1905, ble antisemittisme i Frankrike diskreditert sosialt og politisk, selv om biskopen i Nancy-Toul , Charles-François Turinaz , erklærte i 1916 at troen på Dreyfus 'uskyld var synonymt med frafall , frafallet .

Deretter

Etter første verdenskrig flimret det igjen kort tid under påvirkning av Charles Maurras . Franske oversettelser av Protocols of the Elders of Zion dukket opp , hvorav den av den katolske geistlige Ernest Jouin (1844–1932), utgitt i 1920 i Revue International des Sociétés Secrètes , var den mest distribuerte. Presten Paul Boulin (1875–1933) (skriver ofte under pseudonymer ), sjefredaktør for denne anmeldelsen fra 1922 til 1929 , publiserte i 1932 de anti-jødiske Cahiers anti-judéo-maçonniques . Royalisten og journalisten Roger Lambelin (1857–1929) publiserte de oversatte protokollene for de eldste i Zion i 1921 og skrev flere anti-jødiske (og anti-frimureriske) avhandlinger under tittelen Le péril juif .

I 1934 førte avsløringene rundt den ukrainsk-jødiske finansmannen Alexandre Stavisky til en statskrise og en stor antisemittisk bølge. Noen forskningsmetoder ser oppbruddet av selskapet Pathé- Natan - en av tidens største mediegrupper - som et resultat av en antisemittisk og fremmedfrykt kampanje mot administrerende direktør, produsenten og regissøren Bernard Natan , en franskmann. Jøde av rumensk opprinnelse. Natan ble dømt til to fengselsstraffer for svindel i denne sammenhengen. I 1942, etter løslatelsen fra fengselet, ble hans franske statsborgerskap tilbakekalt og han ble overlevert til de tyske okkupantene. De lot ham deportere til Auschwitz, hvor han døde noen uker senere.

Under okkupasjonen fra 1940 til 1944 dominerte antidemokratiske og antisemittiske tendenser igjen. Den Vichy-regimet tok aktivt del i forvaring og deportasjonen av franske jøder til tyske utryddelsesleirene (se kronologi av samarbeidet i Vichy regjeringen i Holocaust ).

Mange franskmenn gjemte jøder, smuglet dem inn i den ubebodde delen av Frankrike og deltok i motstanden . Andre franskmenn fordømte jødene og overlot dem til de tyske okkupantene. Propagandaen til franske antisemitter fikk et løft: I Bordeaux startet "inspektøren for jødiske spørsmål", Maurice Papon , reiseutstillingen The Jew and France i 1942 , som ble godt mottatt. Avisen La Petite Gironde skrev for eksempel: B.:

Storbritannia

I 1290 var England det første landet i Europa som helt utviste jøder fra landet. Jødene ble forbudt å komme tilbake på trussel om dødsstraff. Ordren til kong Edward I ble kunngjort 18. juli 1290. Utkastelsen begynte 12. oktober og ble fullført ved kongelig resolusjon i slutten av måneden. Estimater av antall berørte mennesker varierer mellom to og fem tusen mennesker. Handlingen var enestående i den kristne middelalderen og fant sted uten en grunn som ville ha blitt skrevet ned av kronikere. Tiår tidligere hadde diskrimineringen og forfølgelsen av jøder kommet til et toppunkt. De ble anklaget for rituelt drap og vanhelligelse av verten, ble antatt å være mordere av Kristus og ble hatet, slått og lynsjert som pengeutlånere. Dette hatet satte dype spor som varte i århundrer. Som en motsetning til kristendommen var jødene fremdeles til stede i prekenene. Selv om engelskmennene ikke hadde sett flere jøder, spilte jøder 300 år senere på Shakespeares tid "som ulver i moderne barns historier en sterk symbolsk rolle i fantasiens økonomi". Antisemittisme i England ble veldig tydelig i litteraturen. Disse inkluderer stykkene The Jew of Malta av Christopher Marlowe og The Merchant of Venice av William Shakespeare , som er kjent utenfor England . Karakteren til jøden Shylock var hovedpersonen i motivet og mange antisemittiske stereotyper, selv om karakteren ikke var hovedpersonen i stykket. The Merchant of Venice blir i dag tolket som en reaksjon av Shakespeare på datidens fremmedfrykt. Marlowes Maltas jøde ble ansett som et massespektakel i Londons metropol. Stephen Greenblatt peker på den dype forankringen av antisemittisme i samfunnet: ”Det er virkelig mulig at jøden på Malta hadde en så befriende effekt, men sannsynligvis bare blant de seerne som allerede var tilbøyelige til å la seg frigjøre.” Nøkkelen scene for Shakespeares The Merchant of Venice er en politisk begivenhet som var typisk for antisemittisme på den tiden: oppsigelsen av den portugisiske personlige legen til dronning Elisabeth I. Roderigo (Ruy) Lopez som jøde og konspirator av "den ekstremt antispanske, militant protestantisk fraksjon til jarlen av Essex ”. Hans overbevisning som en forræder uten bevis og den offentlige reaksjonen på hans henrettelse blir beskrevet som ekstremt antisemittisk.

Rundt midten av 1600 -tallet begynte jødene å komme tilbake. Rundt 1750 bodde det rundt 8000 jøder i landet, men de var underlagt en rekke begrensninger (unntak fra sjøhandel, forbud mot å kjøpe land og nektet tilgang til offentlige kontorer). En naturaliseringslov (jødisk naturaliseringslov) av Whig -premierministerene Henry Pelham møtte hard motstand fra Tory -opposisjonen og publikum. I løpet av disse hendelsene var det en het diskusjon om det jødiske spørsmålet, som imidlertid ikke kan tolkes som bred antisemittisme. Avbruddet i det jødiske livet i perioden med avgjørende økonomisk utvikling blir sett på som en av årsakene til den relativt dårlig utviklede antisemittismen i landet.

I det britiske kongeriket fant emansipasjonen av jødene senere sted med nesten ingen offentlig debatt. Fra 1850 fikk jødene bare adgang til å gå inn i parlamentet (i 1858 fikk de tilgang til Underhuset ), og til 1871 kunne de ikke bli stipendiater i Oxford og Cambridge.

Romanforfatteren og den to ganger britiske statsministeren Benjamin Disraeli (1804–1881) ble ansett som den første jøden i England som "kom inn i samfunnet". Han representerte ekstrem jødisk sjåvinisme mot adelsrasisme . Som en "eksepsjonell jøde" inspirerte han mange antisemittiske klisjeer ved å si offentlig, ifølge Hannah Arendt , "hva de andre bare håpet og mente i det skjulte eller private", og ble i samfunnet betraktet som en " charlatan ", "Skuespiller" og " parvenu ". Selv om Disraeli var fullstendig uvitende om spørsmål om jødisk kultur og bekreftet at han som døpt jøde hadde blitt oppdratt "utenfor det jødiske samfunnet og med store fordommer mot jøder", brukte han selv stereotypiene om den jødiske verdenssvergen for sin karriere og trodde seg selv å være den "Valgte mann av et valgt rase". I sin biografi "Lord George Bentinck" krevde Disraeli legalisering av "den jødiske rasens innflytelse på moderne stater". Hannah Arendt oppsummerer i sin avhandling om Disraeli: "Så det skjedde at Disraeli dannet seg en ide om jødenes ambisjoner om å regjere at - hvis man trekker fra de endrede varselene - ikke var så ulik visdomene til vismennene av Sion . Han hadde dette til felles med antisemittene: han kunne ikke forestille seg et folk uten politisk vilje til å styre en herskende kaste uten noen vilje. ... Det som imponerte Disraeli (som antisemitter) så enormt med de eksepsjonelle jødene, var samværet basert på penger og blod uten ytre tegn. "

Under den andre boerkrigen fra 1899 til 1902 kom antisemitt mye til uttrykk på den liberale og venstreorienterte krigsopposisjonen. Her ble krigen vurdert som en "jødisk krig" som ble ført av hensyn til "jødisk finans". Det sentrale motivet for de antisemittiske fordommer var forbindelsen til en Germanophobia . Dette varierte fra den udifferensierte antagelsen om pro-tysk politisk sympati og konspirasjonsteorier til å likestille alle jøder med tyskere og den spesielt negative skildringen av tyske jøder. Et eksempel på sistnevnte er gitt av Robert William Coles (1869–1937) roman The Death Trap , utgitt i 1907 , der grove antisemittiske stereotyper brukes til å karakterisere en tysk jødisk forretningsmann både internt og eksternt .

Bare i løpet av den tunge innvandringen av nesten 200 000 østjøder fra Polen og Russland rundt 1900 oppsto det konflikter. Innvandrerne var tydelig å skille mellom språk, drakt og skikker og ankom for det meste helt uten penger til England. I 1903 slo gruvearbeiderne i Sør -Wales mot sine kolleger fra Polen av frykt for billige "lønnspressere" og krevde et innreiseforbud for fattige utlendinger. Denne fremmede regningen ble utstedt i 1905 mot protester fra de engelske liberalistene. Et senere tillegg ekskluderte imidlertid de som ble forfulgt av religiøse og politiske grunner, slik at jøder som ble utvist fra Russland og Romania fortsatt kunne komme inn i landet nesten uhindret. De ble integrert relativt jevnt.

Under den første verdenskrig dukket det opp små grupper av antisemitter i Storbritannia som av nasjonalistiske grunner hovedsakelig avviste tyske jøder uten å ha noen stor innvirkning. George Bernard Shaw uttalte i 1925 at selv om det var anti-jødisk fordommer i landet hans, var disse ikke forskjellige fra fordommer mot skotter, irere, walisere og alle utlendinger. Akkurat som man håner jødens grådighet, håner man også skottenes grådighet. Det kan ikke være snakk om antisemittisme for England. Til tross for enorm innvandring av jøder, sosiale konflikter og samtidig voldelig antisemittisk propaganda på kontinentet, spesielt i Tyskland, bevarte Storbritannia sin liberalisme og åpnet alle muligheter for jøder for sosial fremgang.

En årsak til dette var den tradisjonelt sterke opplyste filosemittismen her , for eksempel av diktere som Matthew Arnold og forfatteren Mary Ann Evans , kjent under pseudonymet George Eliot . Essayet hennes Jødene og deres motstandere , som lidenskapelig og intelligent ba om forståelse og forsoning med lenge slaver jødedommen, møtte stor godkjenning i 1880. En annen grunn var den engelske kristnes teologiske interesse for Israels rolle i frelseshistorien. Dette førte til dannelsen av en "Israel Movement" ( British Israel Movement ) i 1850 , som også påvirket offisielle kirketeologer fra anglikanisme og metodisme .

Men i 1930 oppsto det også en fascistisk bevegelse i England , som ble organisert i British Union of Fascists . Men den kunne ikke oppnå avgjørende politisk makt.

Italia

I 1775 pave Pius VI. Utstedte et edikt om jødene , som samlet alle anti-jødiske lover i middelalderen og bekreftet dem for jødene i ghetto i de pavelige statene i Roma. I 1797 ble disse jødiske lovene opphevet i løpet av den militære okkupasjonen av Roma av franske tropper. Som et resultat av Vatikanets teologer stadig erstattet den tidligere ideen om en pavelig plikt til beskyttelse for jødene med antagelsen om at kristne måtte være beskyttet mot den påståtte økende og skadelig påvirkning av jødene og som jødisk frigjøring måtte være fended off .

I 1814 vendte pave Pius VII, fanget av Napoleon, tilbake til pavestatene fra eksil i Frankrike. Den konservative katolske og senere kardinal Giuseppe Antonio Sala overrakte ham en reformplan der, som sørget for avskaffelse av den italienske jødens juridiske likestilling igjen, og begrunnet dette med det påståtte striden etter makt for alle jøder: De hadde utnyttet sekulariseringen i Europa , som var gunstig for dem , for å beskytte ideer til opplysning og med disse "infiserte" herskerne "kaste av seg åket" og "utøve deres overtro". Som "utrettelige produsenter av bedrag og bedrag" søkte de å gjenopprette sitt rike Juda og gjenoppbygge templet for å nekte Jesu profeti om ødeleggelsen av templet, og dermed frakjelde kristendommen og tilegne seg kirkelige eiendommer. Paven må i det minste sette en stopper for dette i sin egen regjering.

Salas artikkel hadde i utgangspunktet ingen konsekvenser. Men i september 1825 krevde Francesco Ferdinando Jalabot , senere mester i den dominikanske orden, i Giornale ecclisiastico di Roma , grunnlagt i 1823, igjen ghettoiseringen av italienske jøder og streng anvendelse av alle tidligere jødiske lover for å få dem til å konvertere til Kristendommen. Først da kan de bli akseptert i det kristne samfunn som borgere med like rettigheter. Deres dårlige kollektive eiendommer ville ha forårsaket uro og forbrytelser mot kristne gjennom historien. Deres undertrykkelse er en nødvendig konsekvens av forbannelsen de har hentet fra drapet på Gud. Ellers ville de uunngåelig underkaste de kristne på grunn av deres korrupte folkelige karakter. Leo XII. , Pave fra 1823 til 1829, motsatte seg ikke denne brosjyren, men bestilte den muligens som kardinal selv.

Siden 1890 formidlet nesten alle katolske aviser i Italia, inkludert Vatikanet Osservatore Romano , det påståtte jødiske herredømmet over kultur og verden på en kampanjemessig måte. Jesuittorganisasjonen La Civiltà Cattolica startet en serie artikler om "jødespørsmålet" i 1890 og erklærte at det var "spørsmålet om overlevelse" i den kristne verden. Som utbyttere av kristne er jødene nært knyttet til hverandre; det er knapt noen motgift mot deres "snedighet og overlegenhet". Ekspropriasjonen og forvisningen deres er likevel feil: moderate lover bør dempe deres ubønnhørlige oppgang og beskytte dem mot "folkenes hevn".

I 1894 tok alle de katolske avisene i Italia et standpunkt mot den jødiske offiseren Alfred Dreyfus i Dreyfus -saken og tolket hans påståtte høyforræderi som en konspirasjonsteori: Emansipasjonen hadde gitt jødene makt og innflytelse overalt, som de nå utnyttet på alle områder i liga med frimurere og tidlige sosialister . Det var først da en prosessrevisjon ble tydelig i 1898 at de samme papirene tolket affæren som en intra-fransk juridisk sak. Pave Leo XIII 1899 ba om en slutt på affæren.

De jødiske samfunnene i Italia var små. I august 1938 ble det utført en jødisk folketelling i henhold til rasistiske kriterier, der 58.412 jøder ble registrert. 46 656 av dem var av mosaisk tro. De bodde hovedsakelig i de store byene i nord. Mer enn halvparten av dem bodde i Roma, Milano, Trieste og Torino. I Sør -Italia, Sicilia og Sardinia, der spanjolene hadde hersket lenge og fordrevet nesten alle jøder, var det knapt noen av dem.

I løpet av Risorgimento , den hadde frigjøring av jødene også funnet sted siden 1848; Det liberale kongeriket Italia så på seg selv som nøytralt i trosspørsmål til tross for den katolske kirkes formelle privilegier. Til gjengjeld for opphevelsen av alle diskriminerende forskrifter, forventes det at jødene ville integreres og assimilere seg på lang sikt.

Men antisemittisme var også å finne i Italia siden slutten av 1800-tallet. I den katolske kirken i Italia og pressen knyttet til den, fremsto jødene ikke bare som mordere på Kristus, men også som symboler på all utvikling av moderniteten som ble oppfattet som truende, som liberalisme, kapitalisme, frimureri og sosialisme. I den katolske kirke i Italia (og i andre land) anti-modernismen seiret på den tiden . I 1921 publiserte fascisten Giovanni Preziosi (1881–1945), som ble Generalinspektør for løpet i 1944 , den første italienske oversettelsen av protokollene til de eldste i Sion , en antisemittisk pamflett som skulle bevise en verdensjødisk konspirasjon. . Disse fordommene ble favorisert av den gode sosiale situasjonen til jødene, som hovedsakelig var kjøpmenn og ansatte, og deres utdannelsesnivå over gjennomsnittet. I 1931 var det knapt noen analfabeter blant dem , mens gjennomsnittsraten i Italia fortsatt var over tretti prosent.

I motsetning til Tyskland fant imidlertid antisemittisme neppe noen resonans hos den liberale herskende klassen i Italia og var heller ikke like utbredt i resten av samfunnet. Jøder hadde viktige stillinger i privat sektor, i de liberale yrkene og til og med i politikken. Jøden Luigi Luzzatti var Italias statsminister fra 31. mars 1910 til 2. mars 1911; En annen toppolitiker, Sidney Sonnino , hadde en jødisk far.

Benito Mussolini fant motstandere blant dem siden 1921, men også våpenkamerater som var villige til å ofre, f. B. Enrico Rocca , grunnleggeren av den romerske fascismen . Mussolini forsto av "rase" nasjonen forent av totalstaten, så han skilte ikke mellom jøder og italienere. Politisk søkte han dialog med representanter for sionistiske organisasjoner for å få internasjonal anerkjennelse og for å presse britisk innflytelse i Middelhavsregionen. Han lot som om han var en filosof og spottet Hitlers raseteorier. NSDAP-ideologer som Alfred Rosenberg omtalte noen ganger Mussolini som en "jødetjener" som selv stammer fra polske jøder.

Først etter den abessinske krigen og "Roma-Berlin-aksen" i 1936 gjorde Mussolini innrømmelser til nasjonalsosialismen . Et " rase -manifest " fra hans PNF -parti snakket i 1938 om en "ren italiensk rase" som burde være "arisk opprinnelse".

Høsten 1938 forbød de italienske løpslovene folk med en jødisk forelder å gifte seg med "arere", ha offentlig verv og ansette "ariske" ansatte. Andre lover forbød dem å ha radioer og besøke biblioteker og skoler med ikke-jøder.

Dette betydde at ingen videre forfølgelse var ment: inntil 1943 bodde jødiske italienere relativt trygt i hjemlandet. Det var først etter Mussolinis fall fra naziregimet at marionettregjeringen under Mussolini hadde jøder internert i konsentrasjonsleirer og deres eiendom konfiskert. De tyske okkupantene ( Wehrmacht okkuperte Italia i september 1943 - Axis-saken ) forberedte tiltak for den " endelige løsningen på det jødiske spørsmålet " og kjørte jødene i store italienske byer inn i gettoer for å deportere dem derfra til utryddelsesleirer. De fleste i den italienske befolkningen avviste dette, ettersom jøder ikke ble ansett som utlendinger. Til tross for alvorlige trusler om straff, gjemte noen sine jødiske naboer og hjalp dem med å rømme, spesielt etter at den jødiske ghettoen i Roma ble evakuert 17. oktober 1943.

Spania

Spania hadde allerede "løst" sitt "jødiske problem" mot slutten av middelalderen. I følge deportasjonsvedlegget 31. mars 1492 måtte alle jødene forlate landet innen tre måneder hvis de ikke ble døpt. De konverterte jødene ( marranos ) ble fortsatt sett på som jøder og mistenkt for å ha samarbeidet med sine tidligere trosfeller.

Jøder og marranoer ble gjentatte ganger ofre for inkvisisjonen . I 1680 ble 86 jøder brent på et bilmeieri i Madrid. Med bevis på blodrenhet ( Limpieza de sangre ), en kombinasjon av antisemittisme og rasisme ( Estatutos de limpieza de sangre , først nedfelt i Toledo 1449), opp til en 16. jødisk andel av arven, bør integreringen av konvertitter være forhindret.

Fra 1500 -tallet til begynnelsen av 1800 -tallet, for å få et høyere embete , var det nødvendig å levere et rent slektstre, som ligner det ariske sertifikatet . I 1796 anbefalte finansminister Don Pedro Varela , som håpet at jødisk innvandring ville stimulere økonomien og befeste den svake økonomiske situasjonen etter krigen mot Frankrike, at forbudet mot bosetting oppheves. I 1802 bekreftet Karl IV forbudet mot bosetting, blant annet på oppfordring fra presteskapet. Fra 1876 ble jødene tolerert i Spania. Fra et religiøst synspunkt fortsatte de imidlertid å bli diskriminert, ettersom artikkel 11 i grunnloven fra 1876 forbød alle "religiøse samlinger" bortsett fra den katolske. I 1909 ble artikkel 11 opphevet.

Til tross for den nære tilknytningen til Franco- regimet til Tyskland og offentlige uttalelser som:

skilte seg fra Franco fra Hitler på det jødiske spørsmålet . Det sies at Spania har reddet rundt 50 000 europeiske jøder som flyktet til Spania. I 1933 kom et stort antall jøder til Spania fra Tyskland. I årene som fulgte ble en “transitt” av jødiske flyktninger tolerert så lenge den var iøynefallende.

Portugal

Under press fra Castilla og inkvisisjonen måtte jødene døpes under kong Manuel I i 1496/97 eller bli utvist (sammen med muslimer). De nye kristne , kalt Marranos , var også utsatt for forskjellige former for diskriminering, for eksempel ble de forbudt fra offentlige verv og fra å gifte seg med adelige familier. Situasjonen ble bedre under den personlige unionen av Portugal med Spania , og under restaureringskrigen og etter restaureringen av portugisisk uavhengighet i 1640, ble investeringene fra jødiske forretningsmenn økt. Fra 1800 økte antallet gradvis.

I 1914 ble anti-republikkbevegelsen til Integralismo Lusitano født . Sin sjef ideolog António Sardinha (1887-1925) publiserte O Valor da Raca ( “The Meaning of Race” ) i 1915 , hvor han hevet antijødiske beskyldninger, forebygging av intermingling av “middelalderen og Christian monarkiet” og positivt vektlagt denne "forurensningen" Stilt overfor i kjølvannet av de portugisiske funnene på 1500 -tallet. I verkene Portugal Cristão Novo ou Os Judeus na República og A Invasão dos Judeus av Mario Saa (1893–1971), utgitt i henholdsvis 1921 og 1925 , blir jødene anklaget for å ha "forurenset" det portugisiske samfunnet med blodet og infiltrert alle statlige institusjoner og i henhold til deres antatte verdens konspirasjon og tilintetgjørelsesplaner drev "dekadensen" av den kristne og "ariske" kulturen.

Under Salazar -diktaturet , da Portugal inntok en nøytral posisjon i andre verdenskrig, publiserte forskjellige portugisiske aviser satiriske artikler mot den nazistiske rasideologien, noe som førte til flere protestnotater fra det tyske riket. Samtidig opprettholdt ærespresidenten for den jødiske hjelpeorganisasjonen Comissão Portuguesa da Assistencia aos Judeus Refugiados , Moisés Bensabat Amzalak (1892–1978) et nært rådgivende forhold til Salazar.

Islamsk verden

I Koranen blir jødene beskyldt for å ha brutt pakten med Allah og muslimene : "... og fordi de brøt sin forpliktelse, har vi forbannet dem" ( Sura 5 : 13; også 4:46; 4: 155;) . I tillegg blir jødene ansett for å være bedragerske, “... og (fordi de) interesserte seg når det var forbudt for dem, og fratok svindel folk deres eiendom. For de vantro blant dem har vi forberedt (i det følgende) en smertefull straff ”( Sura 4 : 161; Sura 2 : 100; Sura 9 : 34;). I Sura 9 : 29 kalles å kjempe mot disse "vantro" til jizyah betalte (en spesiell skatt). De betalte dem, de var like dhimmi Selv om de var marginaliserte , men beskyttet mot forfølgelse. Jøder har tradisjonelt blitt fremstilt i klassisk arabisk litteratur som feige og ubetydelige, men ikke som en trussel. Et hat mot jøder som var utbredt blant befolkningen, som i Europa, kan ikke fastslås i den muslimske verden i den tidlige moderne perioden .

Likevel var det flere massemord på jøder i islamske regioner av forskjellige årsaker, for eksempel 1033 i Fez (~ 6000 ofre) og massakren på Granada (~ 4000 ofre). Lokale jøder ble tvangsutsatt i 1016 i Kairouan , 1145 i Tunis og 1232 i Marrakech . I 1790 beordret Moulay Yazid et pogrom mot jødene i Tetouan og andre byer som hadde nektet ham kreditt. Om disse voldsutbruddene kan beskrives som antisemittisme er kontroversielt. Den islamske lærde Michael Kiefer understreker at antisemittisme knapt har noen religiøse røtter i islam og bare dukket opp der siden kontakten med den vestlige verden . Så det er en import fra Europa som senere ble "islamisert". Myndighetene i det osmanske riket lærte først om antijødiske påstander om rituelle drap gjennom gresk-ortodokse undersåtter. I Damaskus-affæren i 1840 brukte de dette som grunnlag for antisemittisk forfølgelse. I Marokko oppfordret den jødisk-britiske filantropen Moses Montefiore , som allerede hadde formidlet Damaskus-saken, suksessen til å bekrefte beskyttelsen av jødene ved dekret i samsvar med islamsk tradisjon. I de følgende årene frem til 1880 ble 300 til 500 jøder likevel offer for pogromer.

Ungtyrkernes revolusjon i 1908 oppmuntret deretter til en videre spredning av antisemittiske mistanker, nemlig om konspirasjonsteorier. Den unge osmanske forfatteren Ebüzziya Tevfik fordømte reformforløpet til komiteen for enhet og fremgang , som han avviste som ikke-islamsk, som arbeidet til jødiske konspiratorer. The Protocols of the Elders of Zion , en forfalskning fra 1903 designet for å bevise jødiske planer for verdensherredømme , ble først oversatt til arabisk av kristne i 1921. Den palestinske konflikten var en annen katalysator for import av antisemittisme: jo mer den intensiverte seg med jødisk innvandring, desto mer tilbøyelige kristne og muslimske arabere til å adoptere antisemittiske stereotyper av jøder som farlige konspiratorer.

På slutten av 1920-tallet innledet stormuftien i Jerusalem Mohammed Amin al-Husseini (1893–1974) et relativt intensivt samarbeid mellom islamistiske og nasjonalistiske kretser. Under andre verdenskrig meldte han seg frivillig for nasjonalsosialistisk propaganda og holdt oppsiktsvekkende taler mot jødene på radioen. Allerede i 1938 ble oversettelser av protokollene til de eldste i Sion distribuert på konferanser for Det muslimske brorskapet .

I fransk Algerie hadde antisemittisme vært utbredt blant de kristne bosetterne, de såkalte pieds-noirs , siden Dreyfus-saken . I parlamentsvalget i 1898 vant uttalte antisemitter fire av seks seter i nasjonalforsamlingen, inkludert Edouard Drumont. Som et resultat var det gjentatte antisemittiske opptøyer der bosetterne krevde tilbaketrekning av Décret Crémieux , som ga jødene i Algerie lovlig likestilling. En deltakelse av muslimer kan bare bevises i forbindelse med Palestina-konflikten og det nasjonalsosialistiske maktovertakelsen i Tyskland, som følge av at antisemittisk propaganda spredte seg til Nord-Afrika. I 1934 drepte muslimer 25 jødiske menn, kvinner og barn i Constantine, Algerie . 26 jøder ble såret og 200 jødiske butikker og hus ble ødelagt. Skaden på jødiske hus, butikker og synagoger er anslått til 150 millioner franc. 3000 jøder - en fjerdedel av byens befolkning - var fattige etterpå. Det var også antisemittiske opptøyer innen 100 kilometer fra byen. Jøder ble også myrdet i Hamma, Mila og Ain Beida.

Tyrkia

Sommeren 1934 ble den jødiske befolkningen i Øst-Trakia offer for kollektiv vold, hvorpå de ble utvist. Lokale myndigheter beordret jødene til å drive forretninger og forlate hjemmene sine i løpet av få dager, noe de gjorde. Mange forlot eiendommen sin eller måtte selge den til lokale tyrkere til rimelige priser; noen klarte å ta med seg de bevegelige eiendelene sine. Antall fordrevne ble anslått til opptil 10 000 mennesker; offisielle tyrkiske data hevdet 3000 flyktninger.

Nederland

Franske tropper okkuperte den venstre bredden av Rhinen høsten 1794 og Nederland til tidlig i 1795 , hvor den Bataveriske republikken ble proklamerte 19. januar 1795 .

Jødene fikk full sivile rettigheter og fra da av var i stand til å utvikle seg og integrere fritt. De steg z. B. tidlig i høye statlige kontorer, var dommere, universitetsprofessorer osv.

Fra 1924 dukket det opp en høyreoritær autoritær bevegelse med delvis fascistiske posisjoner her, Nationale Unie . I 1931 grunnla Cornelis van Geelkerken (1901–1979) og Anton Mussert (1894–1946) Nationaal-Socialistische Bewegungsing (NSB ) i Utrecht , som baserte sitt lederskapsprinsipp på Mussolini og, i likhet med sistnevnte, ikke representerte noen uttalte anti- Semittisme. Fargede og jøder var i utgangspunktet i stand til å bli medlemmer der. Målet deres om et "Greater Dutch" imperium ble støttet av rundt åtte prosent av nederlenderne frem til 1936. Innenfor partiet vokste imidlertid en völkisch fraksjon med sterk sympati for Hitler og antisemittisme. Av hensyn til dem kunngjorde partileder Mussert i 1937 fullstendig adopsjon av den nasjonalsosialistiske rasideologien; fra 1938 ekskluderte NSB jødiske medlemmer. Høyt partimedlemmer ønsket Østerrikes annektering til "det større tyske riket" velkommen og holdt nære kontakter med naziregimet .

Denne pro-tyske holdningen ble fulgt av tap av valg og partiets tilbaketrekning. Etter krigens start prøvde Mussert å tvinge NSB til å være "nøytral". Likevel arresterte de nederlandske myndighetene 10.000 NSB-medlemmer som påståtte samarbeidspartnere under den tyske invasjonen 10. mai 1940 . Etter dronning Wilhelminas flykt i eksil, erklærte Mussert at partiet var den eneste representasjonen for nederlenderne overfor tyskerne og fortalte Hitler at han ønsket å innlemme landet sitt - utvidet til å inkludere Belgia og Wallonia i et 'større Nederland' - i 'Bund germanske folk'.

Til tross for andre mål, forlot Hitler ham ved makten. 12. desember 1941 sverget Mussert en " Führers ed " til Hitler; to dager senere ble NSB erklært som den eneste autoriserte parten i Nederland. Fra 1942 tillot den formelt styrende NSB-ledelsen deportering av 102 000 nederlandske jøder - sammen med 400 000 nederlandske tvangsarbeidere for den tyske krigsøkonomien - uten protest. Opptil 40 000 nederlendere tjenestegjorde i nederlandske undergrupper av Waffen-SS under tysk ledelse og bidro til å legge ned motstanden og utleverte jøder. For dette ble Mussert dømt til døden som en forræder i Haag 12. desember 1945 og skutt 7. mai 1946.

Belgia

Etter nederlandsk forskning bestilte det belgiske senatet i 2002 en forskergruppe ledet av historikeren Rudi van Doorslaer for å undersøke belgiernes oppførsel under den tyske okkupasjonen fra 10. mai 1940 til slutten av 1944. 13. februar 2007 rapporterte Doorselaer til senatet om resultatene, som ble publisert i to-bindets bok La Belgique docile (“Det lydige Belgia”).

I følge dette hadde det vært en rasistisk politikk i det demokratisk konstituerte kongeriket Belgia siden 1930 for å undertrykke jødenees "skadelige innflytelse". Derfor, etter at Wehrmacht marsjerte inn , arresterte belgiske myndigheter 16.000 belgiske jøder og holdt dem i leirer. I 1944 hadde rundt 25 000 belgiske jøder blitt utlevert til okkupantene og deportert til Auschwitz; bare 1200 av dem overlevde.

Skandinavia

I Danmark i 1819 var det anti-jødiske opptøyer i København og andre byer mot jødiske butikker, hjem og mennesker i fem måneder. Disse fulgte umiddelbart de tyske Hep-Hep-opptøyene. I 1849 mottok jødene sivil likhet og ble integrert uten forstyrrelser.

I Sverige ble spesielle anti-jødiske lover demontert langsommere: I 1870 ble jødene imidlertid bare nektet Reichsrat og ministerkontorer.

I Norge ble jødene utestengt fra innvandring til 1851. Antisemittisk rasehat var imidlertid ikke tydelig i noen av de tre statene.

Sverige tillot ikke jødisk bosetting i Finland før 1809 og senere Russland . I 1880 startet en ti år lang debatt om frigjøring av jødene , der en del av pressen kjempet for innføring av reformer til fordel for jødene, som reaksjonære stemmer og geistlige avviste. Fram til 1919 var finske jøder underlagt en rekke yrkes- og oppholdsrestriksjoner; 17. juli 1919 trådte en ny grunnlov i kraft.

I 1942 avviste den daværende finske regjeringen under Johan Wilhelm Rangell Heinrich Himmlers anmodning om å utlevere jøder som bodde i Finland for deportering.

Selv om bare en håndfull jøder noen gang bodde på Island , var det et forbløffende høyt nivå av antisemittisme. I 1853 avviste det islandske parlamentet en anmodning fra den danske kongen om gratis bosettingsrettigheter og religiøs praksis. Under andre verdenskrig nektet landet ikke bare visum til jøder, men deporterte dem også til Tyskland.

Det var bare under påvirkning av den antisemittiske striden i Berlin at det kom uventede antijødiske reaksjoner mot frigjøringen av jødene i Skandinavia: for eksempel polemiserte den norske teologen JC Heuch i 1879 mot den jødiske litteraturhistorikeren Georg Brandes , som , basert på Gotthold Ephraim Lessing, foreslo en humanistisk tro på fremgang. Heuch så på "reformere jødedommen uten tro" som en farlig fiende av kristendommen, som arbeidet mot utryddelsen.

På samme måte advarte Københavns pastor Fredrik Nielsen i 1880 mot "moderne jødedom", som var antikristendom inspirert av Lessing, Moses Mendelssohn og Abraham Geiger . Ingen av dem hadde imidlertid en varig effekt på det intellektuelle livet i deres land.

Polen

I årene rundt 1848 hadde jødene i kongressen Polen igjen vist seg å være "ivrige patrioter" og kjempet for Polens uavhengighet , hvorfra de også håpet på likhet. I 1862, etter felles opprør mot russisk styre, skjedde det forbrødring av kristne og jøder i Warszawa , som begravde sine døde sammen. Grev Aleksander Wielopolski forbedret deretter sin juridiske situasjon: De fikk kjøpe eiendom, ble tatt opp for retten som vitner og måtte ikke lenger betale spesielle skatter.

Men etter svikt i det polske opprøret i 1864, ble jødene i Polen fratatt perspektivet for frigjøring, mens velstandskløften vedvarte. Nå fikk en avvisning av jødene gradvis grunn, siden de angivelig nektet å assimilere seg og ble beskyldt for isolasjon på grunn av sin religion.

Det polske borgerskapet reagerte stort sett indignert på de russiske pogromene i 1881 og utelukket lignende voldshandlinger mot Polen. Men den 25. desember samme år ble det jødiske kvarteret i Warszawa plyndret i flere dager etter at 28 mennesker døde i en massepanikk i en katolsk kirke og et rykte skyldte jødene på det. Nå skrev Warszawa Pravda :

Dette hatet traff stadig flere jøder, som den gang flyktet fra Russland uten kunnskap om polsk kultur og intensivert økonomisk konkurranse med de også undertrykte polakkene. Dette utløste hyppige bekymringer for utenlandsk infiltrasjon , selv blant liberale intellektuelle .

I 1878 publiserte journalisten Jan Jeleński (1845–1909) den første antisemittiske publikasjonen i Polen, Żydzi, Niemcy i my (“jøder, tyskere og vi”). I 1887 ble Liga Narodowa (National League) grunnlagt i eksil i Sveits som et hemmelig samfunn mot russisk styre. Narodowa Demokracja (National Democracy) -partiet kom ut av dette i 1897 . De søkte snart å oppnå sosial og økonomisk fremgang gjennom kompromisser med russerne på bekostning av de polske jødene og tyskerne. Dens ledende ideolog, Roman Dmowski , skrev i 1903:

Nasjonal intoleranse er et resultat av å tolerere jødene, siden de ikke er i stand til å integreres. Disse motivene til etnisk antisemittisme spredte seg nå i Polen som i Tyskland 20 år tidligere. For de polske bøndene var gamle religiøse motiver for nytt hat mot jøder effektive ved siden av nasjonale. Spesielt i Poznan og Galicia var det for det meste det katolske presteskapet, landsbyprestene, som oppildnet dem mot jødene. Etter de første streikebølgene og den russiske revolusjonen i 1905 ble de fordømt som hemmelige hjerner til den sosialrevolusjonære omveltningen. 1911 skrev z. B. Lviv Gazeta Niedzielna :

På landsbygda, for eksempel, dannet katolisisme og nasjonalisme i stor grad en anti-jødisk, antidemokratisk og antisosialistisk enhet.

På jødisk side styrket dette båndene til deres egen tradisjon og religion, og vendte seg til sionisme og proletarisk sosialisme. Mange jøder nektet et uavhengig Polen frem til 1914 fordi denne nasjonalstaten bare lovet dem større press for å assimilere seg. Da Polen ble uavhengig i 1918, endret dette seg raskt: sionistene dannet et "nasjonalt råd", som stilte som et parti for Sejm (det polske parlamentet) og der krevde like rettigheter for alle jøder i Polen - rundt to millioner. Dette ble realisert i 1930.

Men siden den polsk-sovjetiske krigen i 1920 vokste åpen antisemittisme i Polen. Polens biskoper publiserte et rop om hjelp til katolikker over hele verden , som likestilte jødedommen med bolsjevismen :

Den antisemittiske presten og parlamentarikeren Kazimierz Lutosławski fordømte jødene som redskaper for russifisering og germanisering og beskyldte dem for demoralisering av folket, deres arbeid, avkristning av kultur, kort sagt: "forgiftning av folkesjelen" av Polen.

På bakgrunn av disse utbredte antisemittiske stereotypiene, som de katolske presteskapene og de nasjonalkonservative partiene støttet og forplantet, ble jøder neppe forsvaret av polakker under den tyske okkupasjonen . B. 1941 i Jedwabne myrdet av landsbyboerne. Høsten 1946 brøt det ut pogromer mot jøder som hadde overlevd Holocaust i Kielce og andre polske steder.

Litauen

Jødene bosatt i Litauen var økonomisk veldig vellykkede fra midten av 1400-tallet, noe som først førte til betydelige spenninger i 1485. Litauen var et av sentrene for jødisk kultur i Øst-Europa med egne skoler, et stort bibliotek og mange Torah-skoler . Mot slutten av 1600-tallet vendte en stadig større del av befolkningen seg mot jødenes økonomiske overherredømme, som i 1764 førte til slutten av de omtrent to hundre årene med jødisk selvstyre.

De første årene etter Litauens uavhengighet i 1918, hadde jødene fremdeles betydelige privilegier (deres eget skolesystem, retten til fri bruk av sitt eget språk, anerkjennelse av sabbaten (sabbatsobservasjon), et departement for jødiske anliggender og likebehandling av rabbinere med andre geistlige). I 1924, etter at Nasjonalistpartiet hadde fått styrke, ble den jødiske samfunnsadministrasjonen satt under statlig tilsyn, departementet for jødiske anliggender ble oppløst, og jødisk autonomi for indre anliggender ble stort sett begrenset. Situasjonen til jødene forverret seg ytterligere under den autoritære nasjonalistiske regjeringen til Antanas Smetonas .

Etter den sovjetiske okkupasjonen i 1939 ble jødiske organisasjoner oppløst og eiendommer inndratt. Av de 35 000 menneskene som ble deportert til Sibir , var 7 000 jøder. Med den tyske invasjonen i juni 1941 utviklet antisemittismen til den litauiske befolkningen seg i full grad. Helt i begynnelsen av den tyske offensiven hadde flere tusen jøder blitt drept i pogromer . Den generelle rapporten til Einsatzgruppe A frem til 15. oktober 1941 ( Stahlecker-rapporten ) sier: “Det måtte være sikkerhetspolitiets oppgave å sette i gang den selvrensende innsatsen og styre dem i riktig retning, [.. .] uten at noen instruksjoner fra tyske myndigheter er synlige. I Litauen ble dette oppnådd for første gang i Kauen gjennom bruk av partisanene. […] I løpet av den første pogrom natten til 25. til 26. juni. Over 1500 jøder ble eliminert av de litauiske partisanene, flere synagoger ble satt i brann eller på annen måte ødelagt, og et jødisk boligområde med rundt 60 hus ble brent ned. Påfølgende netter ble 2300 jøder gjort ufarlige på samme måte. I andre deler av Litauen fant lignende handlinger sted etter eksemplet i Kauen, om enn i mindre skala ”

Høsten 1941 kan rundt 80.000 dødsfall antas. I følge Jäger -rapporten hadde 134 000 mennesker blitt drept innen utgangen av året, mer enn halvparten av dem jødiske kvinner og barn. Mens over 200.000 jøder bodde i Litauen før holocaust, er det bare 5500 i dag.

Latvia

Mens den jødiske befolkningen i provinsene Courland og Zemgale stort sett var i stand til å opprettholde sin uavhengighet selv etter innlemmelsen i det russiske imperiet i 1795, ble jøder i provinsen Livonia forbudt å handle eller innkreve skatter og avgifter. I 1785, under russisk suverenitet, ble det første jødiske samfunnet grunnlagt i Livonia. Fra 1822 fikk jødene lov til å bo i Riga og drive forretning og handel.

Under den tyske okkupasjonen skjedde utryddelsesaksjoner mot jøder av den tyske okkupasjonsmakten, noe som førte til nesten fullstendig utslettelse av den jødiske befolkningen i Latvia .

Estland

Det første jødiske samfunnet oppsto i Tallinn (første synagoge i 1883). Selv om det var antisemittiske strømmer mellom verdenskrigene, kan man ikke snakke om noen betydelig offentlig antisemittisme. Estland hadde rundt 4500 jødiske innbyggere i 1941, hvorav omtrent halvparten var i stand til å flykte til Sovjetunionen . De som fremdeles var i landet da de tyske troppene ankom, ble umiddelbart arrestert og myrdet eller internert.

Russland, Ukraina, Sovjetunionen

I begynnelsen var det knapt noen jødiske samfunn i det russiske imperiet . Likevel, i tillegg til antikatolsk polemikk, adopterte den ortodokse statskirken også tradisjonell anti-jødedom fra patristisme , for eksempel fra John Chrysostom . Den ikonmaling inneholdt også antijødiske motiver. I løpet av den russiske ekspansjonen mot vest ble jødene i Polen ofte sett på som venner av katolikkene og ble grusomt forfulgt, for eksempel av Ivan IV i Polatsk i 1563 .

Den Khmelnytskyi opprøret i 1648 under ledelse av den ukrainske Cossack Hetman Bohdan Khmelnyzkyj ble rettet mot styret til den polske adelen i det ukrainske områdene av Polen-Litauen , men et stort antall av sine ofre var jøder, som ofte var i en prekær mellommann posisjon mellom polske magnater og ukrainere. Bønder sto. Jødiske ofre er anslått til mellom 10.000 og 200.000. Mens opprøret anses som en handling av nasjonal heltemod i ukrainsk historiografi, ser jødisk historiografi det som den første forløperen for de store moderne drapene på jødene.

Som et resultat av tyrkiske kriger og tre partisjoner i Polen på 1700-tallet, kom mange jødiske samfunn i de erobrede områdene under russisk styre. I 1790 , etter en innledende toleranse , forbød Catherine II jøder fra handelen og påla dem dobbel skatt for å beskytte Moskva -kjøpmenn mot ubehagelig konkurranse. Likevel måtte de serfiske bøndene ofte gå i gjeld med det jødiske småborgerskapet for å kompensere for de høye kravene deres utleiere stilte. På bakgrunn av dette, opptøyer mot jødene i regionen brøt ut i Odessa så tidlig som i 1825, så igjen i 1841 og 1871 . Den utbredte forakten for jødene i landet gjenspeiles også i datidens litteratur, for eksempel i Turgenevs Notes of a Hunter (1852).

Tsar Nicholas I (1796–1855, 1825–1855 keiser av Russland og 1825–1830 sist kronet til konge av Polen) fulgte en tøff anti-jødisk politikk: i 1835 begrenset han jødens hovedbolig i det russiske imperiet til det så- kalt Paleon of Settlement ( Tscherta osedlosti ), og bestod av 15 guvernører i kjerneveldet og ti til i kongeriket Polen . Den ortodokse statskirken ønsket denne ghettoiseringen velkommen som en mulighet for et mer konsentrert oppdrag til jødene ; den konservative russiske adelen og overklassen så det som et kjærkomment forsvar mot det parlamentariske "viruset" fra Vest -Europa.

Den " bondefrigjøring " av Alexander II (keiser fra 1855 til 1881) som fant sted i 1861 tillot tidligere livegne bønder å skaffe seg land, noe som mer var en fordel for de velutdannede og velstående - inkludert et relativt stort antall Jøder. Dette økte bare misunnelse og hat mot jøder blant vanlige folk. Dostoevsky uttrykte også sine fordommer i sin innflytelsesrike dagbok om en forfatter i 1877:

Bare under Alexander II fikk noen velstående russiske jøder lov til å bo utenfor gettoene og sende barna sine til høyere skoler. Mordet hans 1. mars 1881 utløste en bølge av pogromer: Ryktene som ble lansert av staten tynget drapet og den dårlige forsyningssituasjonen til den jødiske minoriteten for å åpne et utløp for de misfornøyde som landreformen som ble lovet av tsaren ikke materialisere seg. I månedene som fulgte ødela arbeidsledige fattige bønder som påberopte seg påståtte tsarordrer og plyndret over 100 jødiske samfunn, hovedsakelig i Ukraina. Myndighetene forble inaktive, og den kristne bybefolkningen tålte angrepene. Bare noen få ortodokse geistlige prøvde å fraråde bøndene fra overdreven.

Tsar Alexander III (regjerte 1881-1894) beordret deretter 3. mai 1882, de såkalte May-lovene som forhindret jødene av fritt valg av okkupasjon og frihet for handel og kastet mange i enda større fattigdom. Andelen jødiske videregående elever var begrenset til 10%. De utløste den første aliyah (innvandringsbølge) av jøder til Palestina . I løpet av denne tiden begynte noen intellektuelle å protestere mot de antijødiske statlige tiltakene, inkludert Odessas erkebiskop Nikanor . "Russian Lessing", den religiøse filosofen Wladimir Sergejewitsch Solowjow , kjempet for varig gjensidig respekt for jøder og kristne i tillegg til gjenforeningen av den ortodokse og katolske kirken ( jødedommen og det kristne spørsmålet 1884). Det møtte Leo Tolstoy uten forbehold .

Den anti -jødiske uroen var utbredt spesielt i prestedømmet . Mangelen på utdannelse og den tradisjonelle sammenhengen mellom statlig despotisme og kirken bidro til dette. Den rituelle drapssiktelsen fant fremtredende talsmenn og popularitet i Russland på 1800 -tallet. Siden 1881 ble jødedommen likestilt med revolusjonære aktiviteter, som virket troverdig på grunn av dannelsen av et jødisk sosialistisk parti og den relativt høye andelen jøder i russisk sosialdemokrati. Motrevolusjonærene forente seg i grupper som Federation of the Russian People eller erkeengelen Michael Bund , som var populære blant ortodokse prester. Disse kretsene produserte og publiserte de inflammatoriske brosjyrene Protokoller for de eldste i Sion , gjennom hvilke antisemittiske ideer spres over hele verden til i dag.

Den andre store pogrombølgen ble sannsynligvis organisert av slike grupper. Det begynte påsken 1903 i Kishinev og spredte seg raskt til Gomel og deretter hundrevis av andre steder. Militæret grep ikke inn som loven krever, og regjeringen presenterte pogromene som angivelig "spontane hevn" av den kristne befolkningen på jødiske revolusjonære. Dette ble gjentatt under den russiske revolusjonen i 1905 .

I 1903 dukket protokollene til de eldste i Sion opp for første gang som hefter på russisk for å hetse befolkningen til pogromer mot jøder. I 1905 publiserte Sergej A. Nilus dem som et vedlegg til bøkene sine; teksten kom fra den tsaristiske hemmelige tjenesten Ochrana og oppsummerte dens antisemittiske motiver. Etter eldre russiske og franske forløpere og modeller etablerte brosjyren en forbindelse mellom sosialisme eller bolsjevisme , kapitalisme , frimureri og sionisme . Det førte moderne revolusjoner , kriger og andre negativt tolket begivenheter tilbake til en påstått hemmelig elite av jødedommen , som strever for en påstått jødisk verdensherredømme til skade for alle andre folk. Det etablerte også ideen om jødisk bolsjevisme . Den tyske oversettelsen og utgivelsen i 1920 skapte forutsetningene for at denne konspirasjonsteorien skulle fungere som et "dødelig instrument for mobilisering og manipulasjon" i Weimar -republikken og spesielt under nasjonalsosialismen .

Den Februarrevolusjonen i henhold Alexander Fyodorowitsch Kerensky brakt juridisk likestilling for alle minoriteter, inkludert jøder, i 1917. 140 antijødiske lover ble opphevet. Men i den russiske borgerkrigen etter oktoberrevolusjonen skjedde de hittil verste bølgene av pogromer i områdene okkupert av de "hvite" kontrarevolusjonære. Rundt 60.000 jøder døde, spesielt i Ukraina. (se russisk borgerkrig # krigsofre )

Deretter ble kristne og jøder utsatt for den samme antireligiøse statspropagandaen og undertrykkelsen. Den forrige ligning av jødedommen og kommunismen i den ortodokse prester sørget for at CPSU ikke foretrekker de synagogene og straffet sine lærere, som de av kirken, med tvangsarbeid eller viser forsøk med døden for fortsatt religionsundervisning . I det første tiåret etter revolusjonen var statens anti-jødiske handlinger hovedsakelig begrenset til aktiviteter mot og utøvelse av religion. Det var f.eks. B. Kampanjer mot sabbaten, mot andre jødiske høytider eller mot baking av usyret brød ( matzo ). Alle jødiske skoler, Hedarim og Yeshivoth, ble stengt, religiøse publikasjoner fikk ikke lenger vises, og det var noen høyt profilerte søksmål mot både sekulære og religiøse jødiske institusjoner og deres sponsorer. Arrestering, domfellelse og drap på geistlige og stenging av synagoger i stor skala begynte deretter i 1928. Uklarheten i linjene mellom antisemittisme, antisionisme og undertrykkelse av religiøse livsformer begynte ikke før i midten av 1930 -årene.

Stalin aktiverte ortodoks anti-jødedom siden 1936 mot alle motstridende meninger og grupper i CPSU, spesielt mot antatte eller faktiske trotskister . Det er sant at han siden 1941 lempet noen av de antireligiøse lovene for å mobilisere tradisjonell kristen russisk patriotisme mot angrepet på Hitleritt Tyskland og dets allierte . Imidlertid ble de jødiske samfunnene ekskludert fra dette, selv om medlemmene ikke var mindre villige til å forsvare hjemlandet. Russiske jøder ble ofte rapportert til sovjetiske myndigheter eller fordømt og overlevert til okkupantene . Den røde hær foretok i utgangspunktet ingenting mot ghettoiseringen av polske jøder.

Arkivmateriell publisert rundt 2005, inkludert av sentralkomiteen i CPSU datoer statlig organisert anti-semittisme til 1938 (Kostyrtschenko 2005). På den tiden spurte ledende partiorganer om den påståtte " forurensningen " av kadrene (ansatte) i People's Commissariat for Health: Halvparten av familienavnene på denne listen var "jødiske" (se også " Purge "). Fra 1942 til 1944 økte antisemittiske dokumenter i partiet. I løpet av krigsårene fikk Stalin effekten av denne latente antisemittismen i statsapparatet bremset av innenlandske og utenrikspolitiske grunner.

Tsjekkoslovakia

Jødenes situasjon forbedret seg med reformene av den østerrikske keiseren Joseph II , som ble formet av ideene om opplyst absolutisme og den jødiske opplysningen ( Haskala ) . Toleransepatentet for bøhmisk jødedom fra 1781 tillot dem alle former for håndverk og handel.

Med motstanden mellom tsjekkere og tyskere som fulgte med de nasjonale bevegelsene på 1800 -tallet, måtte jødene velge å tilhøre en av disse kulturene. Integrasjonsarbeid fra tsjekkernes side førte til en økt "tyskisering" av tsjekkiske jøder. B. I 1890 rapporterte 74% av jødene i Praha tysk som sitt språk.

I Böhmen og Moravia var full likestilling for jøder garantert ved lov fra 1867. Likevel var jødene assosiert med "tyskhet" og kapitalistisk utnyttelse. Etter det mislykkede forsøket fra den wienske regjeringen å gjøre både tysk og tsjekkisk til det offisielle språket, var det en storm av tyske institusjoner og påfølgende antisemittiske opptøyer over hele landet. Den såkalte Hilsner-saken forårsaket en sensasjon i 1899 da en myrdet jente ble funnet i Nord-Böhmen. Mistanken falt på den jødiske svenneskomprisen Leopold Hilsner, som ble anklaget for å ha drept jenta av rituelle grunner for å bruke blodet hennes på påskefestivalen . Hilsner ble dømt til døden (senere pendlet til livsvarig fengsel).

Under den første presidenten i Den tsjekkoslovakiske republikken Tomáš Garrigue Masaryk og hans etterfølger Edvard Beneš , ble antisemittisme ikke offisielt akseptert og jødene ble ansett å ha full likestilling. Dette endte med invasjonen av tyske tropper i mars 1939 (" knuse resten av Tsjekkia "). Av de 118 310 jødene fra Tsjekkia ble 78 000 offer for Holocaust; 26 100 emigrerte.

Ungarn

I Ungarn ble en følelse som utviklet rasekultur truet av jøder i Ungarn. På grunn av jødenes deltakelse i revolusjonen 1918/19 ble begrepet "Judeobolshevik" spredt blant befolkningen. Etter monarkiets kollaps ga liberal, mer tolerant nasjonalisme plass for mer radikal og autoritær konservatisme bestående av antisemittisme, nasjonalisme, revanchisme og aggressiv kristendom. Et eksempel på denne trenden er den da fremtredende kristne sosiale og antimodernistiske biskopen av Székesfehérvár Ottokár Prohászka (1858–1927).

Romania

Da konstitusjonen til kongeriket Romania , kunngjort i 1861 , ble utarbeidet i 1866, ble det vurdert om jødene ikke kunne være et hinder for landets uavhengighet, velstand og kultur. Artikkel 7 ("Bare utlendinger av kristen tro kan bli rumenske statsborgere".) Da ekskluderte også disse jødene som borgere. Da Berlin-kongressen i 1878 krevde likhet for jøder fra Romania i artikkel 43 og 44 i sitt endelige dokument, svarte MP Vasile Conta 5. september 1879: "Hvis vi ikke kjemper mot det jødiske elementet, vil vi dø som en nasjon" . Forfatteren Ioan Slavici foreslo til og med pogromer for å løse problemet: "Hvis vi kveler dem, kaster vi dem inn i Donau slik at ikke den minste resten av dem blir igjen". Regjeringen vedtok over 200 jødiske lover , hvorav flere senere fungerte som modell for det nasjonalsosialistiske regimet i Tyskland. Fra 1900 til 1906 emigrerte over 70.000 jøder til Amerika. Denne sterke utvandringen vekket verdens opinion og fikk den amerikanske regjeringen til å sende den såkalte Hay Note i 1902, som advarte de europeiske maktene om at Romania hadde ignorert Berlin-traktaten.

Den neste oppblussingen av antisemittisme skjedde like etter første verdenskrig. I 1923 grunnla Corneliu Zelea Codreanu den nasjonalistiske, antisemittiske legionen til erkeengelen Michael (Legiunea Arhanghelul Mihail), som ble kalt jernvakten fra 1931 og etter modell av italiensk fascisme . Alexandru C. Cuza i Iași krevde i 1926 og igjen i 1935 i navnet til en Liga apararei nationale crestine (League of the Völkisch-Christian Defense) eliminering (fjerning) av alle jøder hvis likhet bare hadde blitt håndhevet utenfra av Paris forstadavtaler i 1920. Disse "parasittene" bør bosettes et sted som bønder, men ikke på dyrket jord og absolutt ikke i Palestina , som tilhører muslimene og de kristne. Det er altfor mange jøder ved rumenske universiteter, f. B. alene på Jassy.

Selv etter Codreanus død i 1937 forble "Iron Guard" aktiv, og antisemittisme ble også fremmet i pressen. I 1940, under press fra nasjonalsosialistene , dannet en koalisjonsregjering av general Ion Antonescu og Codreanos etterfølger Horia Sima , som var ekstremt antisemittisk , en nær allianse med Tyskland. Under dette militærdiktaturet ble de rumenske jødene forfulgt spesielt brutalt, med estimater på antall drepte som svingte mellom 300.000 og 400.000.

Bulgaria

I 1878, i motsetning til Romania, der de frem til etter første verdenskrig stort sett var statsløse etter myndighetens skjønn, ble alle jødene naturalisert. Etter 1878 var det isolerte antisemittiske angrep for første gang. I årene under første verdenskrig og under regimet til Aleksandar Zankow etter kuppet i 1923 ble antisemittiske ideologier og aktiviteter sterkere.

En antisemittisk lov for beskyttelse av nasjonen , kunngjort av den bulgarske regjeringen i oktober 1940 og vedtatt i januar 1941, førte til massive protester fra befolkningen, fra kjente intellektuelle og fra den bulgarske ortodokse kirken . På grunn av avvisningen av nasjonalsosialistisk antisemittisme i store deler av det bulgarske samfunnet og ytterligere protester, var det også mulig å forhindre deportering av rundt 50 000 jøder fra områdene som tilhørte Bulgaria før 1940. Over 12.000 jøder fra de bulgarsk-okkuperte områdene i Hellas og Jugoslavia ble deportert til tyske utryddelsesleirer og myrdet der.

Kroatia

Antisemittismen i Balkanregionen må vurderes i forhold til den lange dominansen av det multinasjonale, men likevel i det vesentlige katolske, østerriksk-ungarske monarkiet og det osmanske riket , deres nasjonale frigjøringsbevegelser, de korte periodene med nasjonal uavhengighet og den påfølgende okkupasjonen av Tyskland under andre verdenskrig blitt. Generelt kan det slås fast at levekårene til jødene på Balkan ble bedre etter reformene av det østerriksk-ungarske monarkiet fra 1870-årene. Antisemittisme i Kroatia var innenfor de vanlige paneuropeiske rammene. Den rådende katolisismen og opplysningstiden, som ble forsinket i forhold til de europeiske kjernestatene , gjorde det imidlertid mulig for anti-jødedommen, som ble påvirket av motivet for drapet på Gud , å vare lenger.

Som i Tsjekkia ble jødene i løpet av nasjonal innsats på 1800-tallet identifisert med den "andre nasjonen" som ble oppfattet som "fremmed". De "kroatiske jødene", som ofte ikke mestret det kroatiske språket og snakket i stedet ungarsk, ble ansett som utlendinger og ble sett i sammenheng med "magyarisasjonsinnsatsen" i den østerriksk-ungarske regjeringen. Rundt århundreskiftet dukket magasiner som Hrvatsko kolo opp i Zagreb , som formulerte de nå styrket anti-jødiske tendensene. Da nasjonal uavhengighet ble oppnådd i kongeriket serbere, kroater og slovenere som ble forkynt i 1918, ble ikke disse fenomenene svekket, men forsterket. På grunn av den økonomiske skaden forårsaket av krigen, brøt folks misnøye ut i pogromlignende opptøyer mot jøder og deres eiendom i form av plyndring og ødeleggelse av deres butikker og hus.

Jøder som nylig hadde bodd på territoriet til den nye staten og derfor ikke hadde rett til jugoslavisk statsborgerskap, ble utvist. Andre diskriminerende tiltak var utelukkelsen fra valget til den konstituerende forsamlingen og nektelse av jødene tilgang til diplomatiske yrker. Til tross for den nevnte diskrimineringen kan omfanget av antisemittisme i Kroatia klassifiseres som ganske lavt sammenlignet med andre østeuropeiske land som Polen eller Russland. Det kan ikke antas at antisemittisme konsekvent er statskontrollert eller krevd av partiprogrammer. I 1941 ble landet en tysk vasalstat , den uavhengige staten Kroatia under det fascistiske diktaturet til Ustasha -bevegelsen, Ante Pavelić , som vedtok Nürnberglovene og systematisk forfulgte serbere, jøder og rom , og for det meste myrdet dem i konsentrasjonsleirer.

Serbia

I 1941, med nederlaget for kongeriket Jugoslavia , ble Serbia okkupert av tyskerne og ble også en vasalstat ( Serbia i andre verdenskrig ) under det fascistiske diktaturet til ZBOR- bevegelsen under ledelse av Milan Nedić , som adopterte Nürnberg Lover . Jøder og Roma ble systematisk forfulgt og myrdet. En anti-frimurerutstilling ble holdt i Beograd i 1941 og 1942 som en del av propagandakampanjen til den serbiske nazistiske samarbeidsregjeringen og finansiert av bystyret i Beograd . I juni 1942 var Beograd den første byen i Europa som ble erklært “jødisk ren” (“očišćen od Jevreja”). Fire femtedeler av de serbiske jødene mistet livet i løpet av denne tiden.

forente stater

For puritanerne som kalvinister var det gamle testamentet mer i sentrum for deres religion. Lengselen etter friheten til å utøve sin religion var et hovedmotiv for deres utvandring til de daværende britiske koloniene. Den religiøse toleransen som ble nedfelt i Bill of Rights 1776 gjorde USA til målet for mange undertrykte og religiøst forfulgte grupper i Europa, inkludert jødene.

I 1850 bodde det bare rundt 60 000 jøder i USA. Siden den russiske pogromen i 1881 har det vært 6000 russiske jøder årlig. I 1910 steg antallet amerikanske jøder til totalt to millioner. I 1930 var det over fire millioner jøder i USA. Denne enorme tilstrømningen førte til regionale spenninger, som i 1921 førte til en lovlig begrensning av jødisk innvandring, spesielt fra Sørøst-Europa, gjennom et kvotesystem.

Siden 1879 dukket tyske og franske antisemittiske skrifter opp i den amerikanske offentligheten. Den tyske læreren og antisemitten Hermann Ahlwardt prøvde siden 1896 å grunnlegge et antisemittisk parti etter den tyske modellen i USA, men mislyktes.

De frikirker i USA hadde en tradisjonell interesse i oppdrag av de jødene . Rundt 1900 ble dette opprettholdt av over 30 kirkesamfunn og foreninger. Men allerede i 1890 var det en nasjonal konferanse av jøder og kristne som ønsket å bli bedre kjent med hverandre, lyttet til foredrag og ba sammen. Den siste erklæringen forkynte at enhver urettferdig behandling av jøder og utelukkelse av dem for sosial fordel var "uamerikansk" og "ukristelig".

Det var først i kjølvannet av første verdenskrig at en antisemittisk trend dukket opp i USA. Siden 1920 var Henry Fords kampanje hovedsakelig ansvarlig for dette. Imidlertid oppsto det vedvarende protester umiddelbart fra mange hold, inkludert Association of Christes Churches in America, mot hans offentlige anklager i avisen Dearborn Independent . I store annonser publisert bl.a. 119 respekterte borgere uttrykker sin avsky for Fords antisemittiske inflammatoriske slagord:

I 1927 tilbakekalte Ford sin antisemittiske erklæring i møte med utbredt innenrikspolitisk motstand og brøt av kampanjen.

En viss ettervirkning var tydelig ved noen universiteter: For eksempel introduserte Yale University et diskriminerende opptakssystem i 1925 som foretrakk barna til ikke-jødiske kandidater for å begrense andelen jødiske studenter.

På 1930-tallet var radiosendinger av den antisemittiske katolske presten Charles Coughlin veldig populære. Luftfartspioneren Charles Lindbergh , som likte stor respekt i den amerikanske offentligheten, representerte også antisemittiske synspunkter. Han besøkte Nazi-Tyskland i 1936 og 1938, hvor han ble mottatt av Hermann Göring med stor pomp og mye propaganda-oppstyr. Ifølge en meningsmåling fra 1939 mente 53 prosent av amerikanske borgere at jødene var forskjellige og burde være underlagt restriksjoner. 10 prosent mente deportasjoner var passende. Ulike studier mellom 1940 og 1946 fant at de ble sett på som en større trussel mot USAs velferd enn noen annen nasjonalt, religiøst eller rasemessig definert gruppe.

I sørstatene er avvisningen av de "jødiske yankees " av " Wall Street " - det vil si den urbane høye økonomien i de nordlige statene - delvis forankret til denne dag.

Japan og Kina

Etter at Japan noen få jøder hadde emigrert siden 1854, som neppe skilte seg fra andre vestlige immigranter og ikke ble oppfattet annerledes. Antisemittisme var ukjent for japanerne før vestlig utdanningslitteratur - særlig Det nye testamente og William Shakespeare - ble oversatt til japansk. Etter Lenins oktoberrevolusjon i 1917 publiserte de "hvite" russiske troppene, alliert med japanerne mot bolsjevikene, først antisemittisk propaganda i Japan om at revolusjonen var en sammensvergelse av jøder. I 1919 ble protokollene til de eldste i Sion oversatt til japansk.

Den politiske tilnærmingen mellom Japan, som også ble rystet av den store depresjonen, begynte i 1930. Dette ble ledsaget av import av nasjonalsosialistisk propaganda, inkludert Hitlers Mein Kampf .

Som svar på europeisk antisemittisme og for å få USA til å investere i Japan, begynte den japanske regjeringen å vurdere Fugu-planen siden 1930 for å rekruttere titusenvis av jødiske flyktninger fra Europa og bosette dem i Mandsjuria . Det ble antatt at jøder kunne øke Japans velstand og forbedre den internasjonale handelen, spesielt med USA, som antas å være under kontroll av amerikanske jøder. Så planen var ikke vennlig for jøder, men motivert av troen på jødisk verdensherredømme som ble vedtatt fra Europa .

I 1938, etter annekteringen av Østerrike, tok planen form; men etter pakten mellom Japan og Tyskland og Italia i 1941 ble den ikke implementert. Regjeringen drev større japansk nasjonalisme uten å forfølge jødene som bodde i Japan. Bare på grunn av en tysk intervensjon ble jøder fra Kobe og andre byer i Japan deportert til Hongkou- distriktet i Shanghai, som ble okkupert av japanerne, og en jødisk ghetto ble opprettet i Shanghai .

Brasil

I Brasil ble raseteoriene fra Tyskland og Frankrike også godt mottatt av intellektuelle. Den brasilianske diktatoren Getúlio Vargas hadde forbudt innreisevisum til forfulgte jøder fra 1936 og utover, og mange jøder ble utlevert til Nazityskland . I ingen land utenfor Tyskland hadde NSDAP flere medlemmer.

Ytterligere informasjon

Se også

• Historie om jødene i Tyskland
• Antisemittisme i bad
• Litterær antisemittisme
• Lille Cohn

litteratur

uttrykk

• Thomas Nipperdey , Reinhard Rürup: Antisemittisme. I: Otto Brunner (Hrsg.): Historiske grunnbegreper: Historisk leksikon for politisk-sosialt språk i Tyskland. 7 bind, Klett, Stuttgart 1972; Ny utgave (i 9 bind): 1982, ISBN 3-12-903870-1 .
• Gustav Weil: Semittiske folk. i Carl von Rotteck, Carl T. Welcker (red.): Das Staats-Lexikon . Keip, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-8051-0054-X (opptrykk av Altona 1845-utgaven).
• Ferdinand Hitzig: Semittiske folk og semittisk lov. I: Johann Caspar Bluntschli, Karl Brater (red.): Tysk statsordbok . Keip, Frankfurt am Main 1983 (opptrykk av utgaven fra Stuttgart 1865).
• Georg Christoph Berger Waldenegg: Antisemittisme. Et "farlig ord"? Diagnose av et ord. Böhlau, Wien 2003, ISBN 3-205-77096-X (om terminologi, mulige erstatningsbetingelser).

Som regel

• Hannah Arendt : Elementer og opprinnelse til total dominans . Piper, München 1986, ISBN 3-492-21032-5 .
• Alex Bein: Det jødiske spørsmålet . DVA , Stuttgart 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
  • 1: biografi om et verdensproblem.
  • 2: Notater, digresjoner, registre.
• Werner Bergmann: Historie om antisemittisme . Beck, München 2002, ISBN 3-406-47987-1 .
• Detlev Claussen: Opplysningens grenser: Om den moderne antisemittismens sosiale historie. Fischer TB, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-596-26634-3 .
• Detlev Claussen (red.): Fra hat mot jøder til antisemittisme. Materials of a Denied History. Luchterhand, Darmstadt 1988, ISBN 3-630-61677-1 . (Delvis utskrift).
• Nora Goldenbogen (red.): Antisemittisme og massemord. Bidrag til historien om jødeforfølgelsen. (Tekster om politisk utdanning, 16). Rosa Luxemburg Foundation Saxony, Leipzig 1994, ISBN 3-929994-14-3 .
• Jacob Katz: Fra fordommer til ødeleggelse. Antisemittisme 1700–1933. Beck, München 1989, ISBN 3-372-00379-9 .
• Stefan Lehr: Antisemittisme: Religiøse motiver i sosial fordommer. Christian Kaiser, München 1974, ISBN 3-459-00894-6 .
• Michael Ley: En liten historie om antisemittisme . Wilhelm Fink, München 2003, ISBN 3-8252-2408-2 .
• David Nirenberg, anti-jødedom. En annen historie om vestlig tanke, CH Beck, München 2015.
• Léon Poliakov : Historie om antisemittisme. Bind 6: Emancipation and Racial Mania. Athenaeum, Bodenheim 1991, ISBN 3-610-00416-9 .
• Léon Poliakov: Historie om antisemittisme. Bind 7: Mellom assimilering og den jødiske verdenssammensværelsen. Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-633-54029-6 .
• Till van Rahden, ideologi og vold. Nye publikasjoner om antisemittisme i tysk historie på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, i: Neue Politische Literatur 41 (1996), s. 11–29.
• Samuel Salzborn : Antisemittisme som en negativ sentral ide om modernitet. Sammenligning av samfunnsvitenskapelige teorier. Campus, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-39187-8 .
• Julius H. Schoeps , Joachim Schlör: Bilder av fiendtlighet mot jøder. Antisemittisme, fordommer og myter. Bechtermünz, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0734-2 .
• Herbert A. Strauss , Norbert Kampe (red.): Antisemittisme. Fra fiendtlighet mot jøder til Holocaust. Campus, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-593-33464-X .
  • første: Serie av publikasjoner av Federal Agency for Civic Education , 213. Bonn 1984.
• Shulamit Volkov: Antisemittisme som en kulturell kode. Beck, München 2000, ISBN 3-406-42149-0 .
  • dette: Kontinuitet og diskontinuitet i tysk antisemittisme 1878–1945. I: VfZ . Vol. 33, H. 2, 1985, s. 221-243 (PDF; 9,2 MB).

krav

• Micha Brumlik : "tysk ånd" og hat til jøder. Forholdet mellom filosofisk idealisme og jødedom. Luchterhand, München 2000, ISBN 3-630-62028-0 .
• Nicoline Hortzitz: Fiendtlighetens språk mot jøder i den tidlige moderne perioden 1450–1700. Studier på ordforråd, tekst og resonnement. Winter, Heidelberg 2005, ISBN 3-8253-1365-4 .
• Reinhard Rürup : Kontinuitet og diskontinuitet i det "jødiske spørsmålet" på 1800 -tallet. Om fremveksten av moderne antisemittisme. I: Hans-Ulrich Wehler (red.): Sosialhistorie i dag. Festschrift for Hans Rosenberg i anledning hans 70-årsdag (= Critical Studies in History . Volum 11). Göttingen 1974, s. 388-415.

Tyskland

• Peter Alter (red.): Oppbyggingen av nasjonen mot jødene. Wilhelm Fink, München 1999, ISBN 3-7705-3326-7 . (Online versjon på: digi20.digitale-sammlungen.de ).
• Olaf Blaschke : katolisisme og antisemittisme i det tyske imperiet. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1999 (2. utgave), ISBN 3-525-35789-3 .
• David Bronsen (red.): Jøder og tyskere fra 1860 til 1933: The Problematic Symbiosis. (Bidrag til litteratur og lingvistikk, 9). Heidelberg 1979.
• Ismar Elbogen , Eleonore Sterling: Historien til jødene i Tyskland. EVA , Hamburg 1993, ISBN 3-434-46207-4 .
• Nicoline Hortzitz: Tidlig antisemittisme i Tyskland 1789–1871 / 72. Niemeyer, Tübingen 1988, ISBN 3-484-31083-9 .
• Arbeidsgruppekritikk av tysk antisemittisme (red.): Antisemittisme: den tyske normaliteten. Historie og illusjon av antisemittisme. Ça ira Verlag, Freiburg 2001, ISBN 3-924627-69-X .
• Klemens Felden: Adopsjonen av den antisemittiske stereotypen som en sosial norm av det sivile samfunnet i Tyskland 1875-1900. Diss. Phil. Heidelberg 1963.
• Hermann Greive : Historien om moderne antisemittisme i Tyskland . WBG , Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80016-8 .
• Wanda Kampmann: Adolf Stoecker og Berlinbevegelsen. Et bidrag til antisemittismens historie. I: GWU . 13, 1962, s. 558-579.
• Gordon R. Mork: Tysk nasjonalisme og jødisk assimilering. Bismarck-perioden. I: Robert Welsh (red.): Publikasjoner fra Leo Baeck Institute. (Årbok 22). London 1977, s. 81-92.
• Rosemarie Leuschen-Seppel: Sosialdemokrati og antisemittisme i imperiet. Å håndtere de konservative og völkiske strømningene til antisemittisme 1871–1914. Redigert av forskningsinstituttet i serien Friedrich-Ebert-Stiftung , Politics and Social History. Bonn 1978.
• Rudolf Lill: De tyske katolikkene og jødene i perioden fra 1850 til Hitler kom til makten. I: Karl Heinrich Rengstorf, Siegfried von Kortzfleisch (red.): Kirke og synagoge. Håndbok om kristne og jøders historie. Representasjon med kilder. 2. utgave. Stuttgart 1970, s. 370-420.
• Paul Wilhelm Massing : Forhistorie av politisk antisemittisme. (Frankfurt bidrag til sosiologi, 8). Frankfurt am Main 1959. (engelsk: New York 1949).
• Walter Mohrmann: Antisemittisme. Ideologi og historie i imperiet og i Weimar -republikken. Berlin (DDR) 1972.
• Peter GJ Pulzer : Fremveksten av politisk antisemittisme i Tyskland og Østerrike 1867-1914. Sigbert Mohn , Gütersloh 1966. (engelsk første 1964) (revidert ny utgave Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 .)
• Edmund Silberner : Sosialister på det jødiske spørsmålet. Et bidrag til sosialismens historie fra begynnelsen av 1800-tallet til 1914. Berlin 1962.
• Armin Pfahl-Traughber : Antisemittisme i tysk historie. VS Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 3-8100-3691-9 .
• Peter G. Pulzer: Fremveksten av politisk antisemittisme i Tyskland og Østerrike 1867–1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 .
• Eva G. Reichmann : Flukten til hat. 7. utgave. EVA , 1969.
• Massimo Ferrari Zumbini: The Roots of Evil. Grunnleggende år med antisemittisme fra den bismarckiske tiden til Hitler. Klostermann, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-465-03222-5 .
• Götz Aly : Hvorfor tyskerne? Hvorfor jødene? Likhet, misunnelse og rasehat 1800 til 1933 . Fischer, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-10-000426-0 .

Enkeltemner

• Kai Drewes: Russofobi og antisemittisme rundt 1900. Et innlegg fra den sionistiske studenten Falk Weinreb til rektoren ved Technical University of Braunschweig. på: medaon.de , magasin for jødisk liv innen forskning og utdanning.
• Norbert Kampe: Studenter og det "jødiske spørsmålet" i det tyske imperiet. Fremveksten av en akademisk støtte fra antisemittisme. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-35738-9 .
• Walter Boehlich (red.): Berlin-antisemittisme-tvisten. Insel, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-458-32798-3 .
• Olaf Blaschke : Mot "den moderne jødiske åndens styre!". Katolisisme mellom tradisjonell anti-jødedom og moderne antisemittisme. I: Wilfried Loth (red.): Tysk katolisisme i overgang til modernitet. (Denomination and Society, Vol. 3). Stuttgart 1991, s. 236-265.
• Olaf Blaschke: Katolisisme og antisemittisme i det tyske riket. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-35785-0 .
• Gerhard Hanloser : Krise og antisemittisme. En historie på tre stasjoner fra de første dagene gjennom den globale økonomiske krisen til i dag. Unrast, Münster 2003, ISBN 3-89771-423-X .
• Ernst Heinen: Antisemittiske strømninger i politisk katolisisme under Kulturkampf . I: Kurt Kluxen, Wolfgang J. Mommsen (Hrsg.): Politiske ideologier og nasjonal orden. Studier om 1800- og 1900-tallets historie. Festschrift for 60-årsdagen for Theodor Schieder . München 1968, s. 259-299.
• Klaus Hödl: Patologiseringen av den jødiske kroppen: antisemittisme, kjønn og medisin i fin de siècle. Picus-Verlag, Wien 1997, ISBN 3-85452-415-3 .
• Anja Lobenstein-Reichmann: Houston Stewart Chamberlain. For den tekstlige konstruksjonen av et verdensbilde. En analyse av historien om språk, diskurs og ideologi. (Studia linguistica; bind 95). De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-020957-0 .
• Barbara Suchy: "Foreningen for forsvar av antisemittisme". Bind 2: Fra første verdenskrig til oppløsningen i 1933. I: Årbok for Leo Baeck -instituttet . 30, 1985, s. 67-103.
• Dirk Walter: Antisemittisk kriminalitet og vold. Antisemittisme i Weimar-republikken. Dietz, Bonn 1999, ISBN 3-8012-5026-1 .
• Kurt Warwrzinek: Fremveksten av de tyske antisemittiske partiene 1873-1880. (Historiske studier, 168). Berlin 1927.
• Maria Anna Zumholz: Den Emsland , en anti-semittisk katolske regional miljø? I: Study Society for Emsland Regional History (Hrsg.): Emsland History. Bind 12, Haselünne 2005, s. 72-132.
• Bernhard Sauer: Freikorps og antisemittisme i Weimar-republikkens tidlige dager. (PDF; 119 kB). I: ZfG . 56, 2008, s. 1.

nasjonalsosialismens tid

• Forbundsarkiv ..., Götz Aly et al. (Red.): Forfølgelsen og drapet på europeiske jøder av det nasjonalsosialistiske Tyskland 1933–1945. Bind 1: Det tyske imperiet 1933–1937. Arr. Wolf Gruner. Oldenbourg, München 2008, ISBN 978-3-486-58480-6 .
• Susanne Blumesberger: Om paddehager, søppeljobber og Colorado -biller . Antisemittisk hets i barnebøker under nasjonalsosialisme. (PDF; 113 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv innen forskning og utdanning.
• Philippe Burrin: Hvorfor Tyskland? Antisemittisme, nasjonalsosialisme, folkemord. Propylaea, Berlin 2004, ISBN 3-549-07232-5 .
• Michaela Christ: (I) synlige kropper. Om kraften til jødiske kroppsbilder under nasjonalsosialismen. (PDF; 133 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv i forskning og utdanning.
• Axel Drecoll: Treasury som en forfølger. Skattediskriminering av jøder i Bayern 1933–1941 / 42. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-58865-1 ( fulltekst tilgjengelig online ).
• Hermann Graml : Reichskristallnacht. Antisemittisme og forfølgelsen av jødene i det tredje riket. (Tysk historie for siste gang fra 1800 -tallet til i dag). München 1988.
• Moishe Postone : Nasjonalsosialisme og antisemittisme. Et teoretisk forsøk. I: Dan Diner (red.): Civilization break. Tenker på Auschwitz. Fischer TB, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-24398-X , s. 242-254.
• Gerhard Paul : Opprør av bilder. Nazipropagandaen før 1933. 2. utgave. Bonn 1992, ISBN 3-8012-5015-6 .
• Walter H. Pehle : Den jødiske pogromen 1938. Fra "Reichskristallnacht" til folkemord. Frankfurt am Main 1988.

Andre land

• Michael Selzer (red.): "Kike!": En dokumentarisk historie om antisemittisme i Amerika. World Publications, New York 1972, ISBN 0-529-04471-4 .
• Steven A. Carr: Hollywood og antisemittisme: En kulturhistorie frem til 2. verdenskrig. Cambridge University Press 2001, ISBN 0-521-57118-9 .
• GW Kostyrtschenko (red.): Gosudarstwennyi antisemittisme med SSSR. Ot natschala do kulminatsii 1938–1953. Materik, Moskva 2005. (Innsamling av dokumenter om statlig antisemittisme i Sovjetunionen, russisk).
• Beata Lakeberg: Bildet av jøder i pressorganene til de tyske sosialistene i Den andre polske republikk. (PDF; 178 kB) på: medaon.de , magasin for jødisk liv innen forskning og utdanning.
• Karl Heinrich Rengsdorf (red.): Kirke og synagoge. Håndbok om kristne og jøders historie. Representasjon med kilder. 2 bind, dtv # 4478, München 1988, ISBN 3-12-906720-5 (bind 1), ISBN 3-12-906730-2 (bind 2). (Lisens borrelås Cotta ).
• Bruce F. Pauley : En historie om østerriksk antisemittisme. Fra ekskludering til utryddelse . Tysk oversettelse av Helga Zoglmann, Kremayr og Scheriau, Wien 1993, ISBN 3-218-00567-1 .
• Heiko Haumann : Historie om de østlige jødene. dtv , München 1998, ISBN 3-423-30663-7 .
• Daniel Gerson: Ulempen med frigjøring i Frankrike. Fiendtlighet mot jøder i Alsace 1778–1848. Klartext, Essen 2005, ISBN 3-89861-408-5 .
• Susanne Terwey: Moderne antisemittisme i Storbritannia 1899-1919. Königshausen & Neumann , 2006, ISBN 3-8260-3460-0 .
• Hanna Zweig-Strauss: Antisemittiske verbale hendelser og overgrep for domstolene i Zürich 1920–1937. I: Swiss Journal of History . Bind 55, 2005, s. 325-334 ( doi: 10.5169 / segl-81397 ).

weblenker

uttrykk

• Informasjons- og dokumentasjonssenter for antirasisme i Nordrhein-Westfalen: Definisjoner av antisemittisme ( Memento fra 27. september 2007 i Internettarkivet )
• Martin Blumentritt: Om bruken av ordet "antisemittisme"
• Christian Käselau: Fremveksten av moderne "antisemittisme"

Biografier og verk av antisemitter

• Biografier av antisemitter fra 1800-tallet
• Verk av antisemitter rundt 1900

Oversikt / bibliografier

• Hagalil: relaterte artikler
• Holocaust-referanse: Antisemittisme
• Shoa.de: Den antisemittiske stereotypen (åpnet 11. august 2012)
• Jødisk liv i Tyskland fra 1914 til 2005. Et online tilbud fra Federal Agency for Civic Education og det tyske historiske museet.
• Abwehr Blätter , organet i den tyske foreningen for forsvar av antisemittisme (opprinnelig under tittelen: Meldinger fra foreningen for forsvar for antisemittisme. Digitalisert versjon av alle utgavene 1891–1933, med mange rapporter om samtidige antisemittiske hendelser og strømninger)
• Bibliografi om historisk forskning om antisemittisme (Thomas Gräfe)
• Wolfgang Benz : " Antisemitism and Antisemitism Research ", versjon: 1.0, i: Docupedia-Zeitgeschichte , 11. februar 2010.

Tidlig antisemittisme

• Jacob Katz: Tidlig antisemittisme i Tyskland
• Ursula Homann: Om opplysningens anti-jødiske tendenser

Empire og Weimar-republikken

• Andrea Djuren, Nicole Hummel: Lines of Development of Anti-Semitism up to the End of the Empire (PDF), s. 67–77.
• Ludger Heid : "Det spiller ingen rolle hva jøden tror ..." Rase-antisemittisme i Tyskland (1800–1933)
• German Historical Museum: Antisemitism in the German Empire
• "Messages from the Association for Defense of Anti-Semitism" (1891-1924) / "Defense Papers" (1925-1933)
• MH Kater: Hverdagsantisemisme i Nazi-Tyskland før krigen: De populære basene (engelsk) ( Memento fra 27. september 2007 i Internett-arkivet )
• Samling av lenker til dokumenter z. B. Geografi og historie med 2371 lenker; totalt 10 kategorier
• Topografi av vold: antisemittiske voldshandlinger i Tyskland 1930–1938 , Jewish Museum Berlin

Nazitiden

• Knut Mellenthin: Chronology of the Holocaust (kortversjon)
• Michael Mayer : NSDAP og antisemittisme 1919–1933
• Verdensfronten. Stemmer om det jødiske spørsmålet. Episode 1, 1935. Liste over forfattere og titler

Landsituasjoner

• Antisemittisme i Europa
• Anti-Defamation League: Antisemittisme og rasisme i USA
• Amerikansk antisemittisme ved århundreskiftet
• Japan og jødene 1933–45 ( Memento fra 23. juni 2006 i Internettarkivet )

Enkeltkvitteringer