Isis

Isis i hieroglyf
1. Notasjon
St. t B1

(3) st
eller
St. t
H8

(3) st
eller
EN. St. t B1

3s.t
Isis N4130 i Louvre - Paris 698.jpg
Sorg Isis ( ptolemaisk periode , terrakotta , Louvre ( Paris ))

Isis (fra gammelgresk Ἶσις , koptisk stavemåte Ⲏⲥⲉ og Ⲏⲥⲓ) er en gudinne for egyptisk mytologi . Hun var gudinnen for fødsel , gjenfødelse og magi , men også de dødes gudinne. Det vises for første gang i inskripsjoner fra det gamle riket . Hun fikk popularitet og prestisje sammen med ektemannen Osiris og tvillingsøsteren Nephthys gjennom den såkalte Osiris-myten og Isis-salmen. Isis ble fremdeles æret av grekerne og romerne som bodde i Egypt frem til kristen tid.

identitet

Representasjoner

Isis beskytter kong Tutankhamuns canopiske helligdom

Den vanligste og tradisjonelle representasjonen av Isis var en grasiøs, stående eller knestående kvinne med en trone på hodet. Hun hadde ofte et papyrus-septer eller et ankekors i hånden, og i senere tider noen ganger en sistrum eller en menit . Hvis hun vises knestående, holder hun ofte en shenring eller symbolet for evigheten. Allerede i det sene gamle rike kunne hun dukke opp med kuhorn og en solskive på hodet og lignet dermed den kuhodede gudinnen Hathor , som også alltid hadde på seg horn . Begge gudinnene kan bare skilles ut med inskripsjonen ved siden av representasjonen. Men Isis kan også bli representert som en svart drage , senere også med et menneskehode. Den representerte nå en såkalt "klagefugl", som sørger over den avdøde guden Osiris og sprer vingene beskyttende over liket.

Fra Midtens rike og utover , er figurer som viser Isis med den lille Horus gutten kjent. Horus sitter på fanget til Isis og blir ammet av henne. Det antas at denne figurative framstillingen inspirerte den senere kristendommen til mange kjente Madonna-portretter .

I den gresk-romerske tiden ble skildringer av Isis tilpasset sin egen kunststil. Isis-statuer i typisk hellenistisk design viser gudinnen med en tunika og en knytt kappe, med en sistrum og en vinkanne i hendene.

Til karakteren

Bust of Isis i det arkeologiske museet i Thessaloniki

Gudinnen Isis blir alltid beskrevet som skytshelgen, vergen og omsorgspersonen for alle vesener som lider eller er i stor bekymring. På grunn av dette ble hun ansett som en gudinne fra mors side, en gudinne for utvinning , beskyttelse og magi . I følge den berømte Osiris-myten ble Isis også tilbedt som en død gudinne og som gudinne for gjenopplivning . Dette vises tydelig i flere kistetekster fra det nye riket der den avdøde ber om magisk assistanse fra Isis hvis han blir tiltalt i underverdenen. Egypterne var veldig opptatt av at når de kom inn i den andre verden, ville de miste sine menneskelige evner som å se, snakke, høre og uavhengig tenkning. Isis skulle avverge alle demoner som var ansvarlige for tapet av menneskelige evner.

Men først og fremst ble Isis tilbedt som den himmelske morfiguren. Kulten til Isis og Osiris beskriver Isis som mor til forskjellige guddommer som Ihi , Horus og også som mor til den avdøde kongen. Fødselsfunksjonen til Isis er imponerende beskrevet i Papyrus Westcar ( 13. dynasti ), i hvis historie hun bruker sin magi for å forutsi og støtte fødselen til tre fremtidige konger. Isis ble derfor tilbedt som guddom for fødsel i tillegg til guddommer som padde gudinnen Heqet og dverg guden Bes .

Isis nøt en veldig spesiell rolle i guddommen: Hun var den eneste gudinnen med magiske krefter. I kistetekst - spalter 147–148 frykter den gravide Isis den sjalu og hevngjerne oppførselen til sin (halv) bror Seth . Når skaperguden Atum spør henne hvorfor hun og hennes fremdeles ufødte sønn trenger spesiell beskyttelse, kan hun gi informasjon om Horus 'fremtidige rolle og på troverdig måte forklare hvorfor Seth kunne prøve å drepe Horus. Atum er forbauset og spør Isis hvordan hun kunne vite det. Isis forklarer dette med sin magiske kraft: "Jeg er Isis, den magiske oh , og jeg har mer visdom enn noen annen gud".

På den annen side ble kreftene til Isis og hennes karakter like fryktet. I følge eldgammel egyptisk tro var det alltid mulig å komme i konflikt med en gud når som helst. Dette gjaldt også Isis. Derfor inneholdt mange papyri som beskrev staver for reisen gjennom underverdenen også forespørsler og bønner til forskjellige guder om at de kunne gi et godt ord med Isis i den avdødes navn for å glede henne. Det ble antatt at Isis ville straffe den avdøde ved å forsegle minnene og lukke munnen hvis den avdøde hadde gjort ondt i løpet av deres levetid eller døde uberettiget. Hvis en avdøde ikke klarte å resitere navnet sitt før dødenes dom , ble han dømt og dømt.

Opprinnelse og tilbedelsessteder for Isis

Overraskende nok er den faktiske og originale herkomst til en gudinne ved navn Isis praktisk talt ukjent for egyptologer og arkeologer. Den tidligste, veldokumentert omtale av hennes navn vises under femte dynastiet i solen helligdom kong Niuserre og innenfor tittelen på en prest i den sjette dynastiet : "Pepi-ANCH, yppersteprest Isis og Hathor". På den tiden ble Isis tilbedt av Qusae og Abydos , i Qusae sammen med Hathor, i Abydos sammen med Osiris og Anubis . Bevisene fra 5. og 6. dynastier kunne indikere at Isis hadde vært kjent i lang tid, men spilte en ganske underordnet rolle og navnet hennes ble derfor sjelden nevnt. Selinntrykk fra kong Narmer og Aha ( 1. dynasti ) nevner en person som heter Sa-Iset , som kan tolkes som "Isis sønn", men dette er veldig spekulativt og det antatte navnet er mer sannsynlig å være en tittel ( "Son of the royal trone", "Crown Prince").

Under det gamle riket ble Isis dyrket på følgende steder: Qusae, Edfu , Abydos og Achmim . Interessant, på alle kultiske steder, blir Isis alltid nevnt sammen med andre guder som sies å være deres kone eller mor. Hun vises aldri alene. I Edfu kalles hun for eksempel "Mor of Horus-of-Edfu", i Abydos kalles hun "Great Wife of Osiris-Chontamenti". I Achmim har hun tittelen "Great Mother of Min ". I Koptos var det et dobbelt tempel dedikert til henne i forbindelse med Hathor, Min og Horus. Statuen av Senui , kona til presten Djefai-Hap ( Middle Kingdom ), kommer fra Kerma (i dagens Sudan) . Den avdøde blir her beskrevet som "hedret av Osiris, Ptah-Sokar, Tefnut, Nut og Isis".

Forbindelser mellom Isis og andre guddommer i det gamle til det nye rike

Isis (til høyre) og søsteren Nephthys (til venstre) med den ramhode solguden Re, graven til Nefertari ( 19. dynasti )

Som gudinne for fødsel og moderskap har Isis blitt sidestilt med andre modergudinner som Hathor , Mesechenet , Nut og Nechbet . Delvis ser det ut til at Isis faktisk erstattet disse gudinnene. Isis ble nevnt spesielt ofte sammen med Hathor og Nut. Bønner og magi ble adressert til Isis og hennes følgesvenner samtidig under det gamle riket, men Isis ble raskt uavhengig i senere tider. Likevel forble Isis nært knyttet til mange andre guddommer, denne typen synkretisme var veldig vanlig og populær i det gamle Egypt, i hvert fall siden begynnelsen av det gamle riket. Problemet med slike synkretismer er endringen i de originale tegnene, funksjonene og aktivitetssfærene til forskjellige guddommer, de beste eksemplene er gudene Seth og Horus.

Isis og Osiris

Isis var kona til guden Osiris . Egyptologer og historikere påpeker igjen og igjen at Isis og ektemannen Osiris dukket opp nesten synkront, og at det første utseendet i begge tilfeller var ganske plutselig. De tidligste kjente navnene på Osiris kan bli funnet i kong Djedkare- Isesis gravhus, og det kan allerede nevnes indirekte i kong Niuserres solhelligdom. Akkurat som Isis ser det ut til at Osiris ikke har noen guddommelig forgjenger eller en tydelig kontrollerbar fortid som går langt tilbake. Ved første øyekast virker navnene også nesten identiske: Osiris 'navn består av hieroglyfene for "trone" og "øye". Eldre oversettelser som "sete av øyet", "troneøye" og "tronet øye" avvises i nyere forskning, og det samme er en tolkning av Isis som personifiseringen av den kongelige tronen. Med begge gudene er det imidlertid uenighet om den mulige betydningen av navnet.

Osiris var underverdenens gud, formann for de dødes domstol og hersker over død og gjenfødelse. Han ser ut til å ha overtatt rollen som underverdenens hersker fra Sokar , aspektene ved dødskontroll og gjenfødelse er knyttet til solguden Re , som også blir gjenfødt.

Fra begynnelsen ble Isis æret som "Den store kone til Osiris". I følge Isis-salmen og Osiris-legenden var det hun som sporet opp den myrdede og oppdelte Osiris sammen med tvillingsøsteren Nephthys, satte dem sammen igjen og brakte dem tilbake til livet gjennom magi, bønn, klagesang og litania. Av denne grunn ble Isis ofte avbildet sammen med Nephthys og Osiris under døden.

Isis og Nephthys

I henhold til egyptisk mytologi var Nephthys tvillingsøsteren til Isis og kona til Seth . Hennes egyptiske navn Nebet-hut betyr "elskerinne i huset". Dens religiøs-symbolske betydning er like uklar som Isis og Osiris. Nephthys var også en gudinne for de døde, gudinne for sorg og gjenfødelse, men hadde ingen magi og orakelkrefter som Isis. I følge Isis-salmen og Osiris-legenden hjalp Nephthys søsteren med å finne den oppdelte kroppen til Osiris, sette den sammen med mumiebandasjer og bringe den tilbake til liv gjennom bønner, klager og litanier. Selv om Nephthys har stor likhet med Isis, ser det ikke ut til at Isis har erstattet henne eller arvet noen ferdigheter fra henne.

Isis og Hathor

Gudinnen Hathor var "elskerinnen til himmellegemene, som fødte Horus og Seth og som gjemte de yngste gudene i fanget under nattreisen". Hennes egyptiske navn Hut-hor (også: Hat-hor ) betyr "Horus hus (livmor)". Hun ble avbildet som en kvinne med kuhorn, ofte med en solskive mellom hornene. Alternativt ble Hathor avbildet som en hvilende eller stridende ku med en skallet panicle eller solskive mellom hornene. Hun spilte en viktig rolle som en beskyttende mor og en sjalu ”guvernante”. I lys av denne rollen er det ingen overraskelse at Isis i utgangspunktet var veldig nært knyttet til Hathor i det gamle kongeriket, og snart - fra hele Midteriket og utover - ble Hathor formelt erstattet av Isis. Nå var det bare de kultiske stedene som skilte de to gudinnene: Hathor hadde sitt viktigste kultsenter i Dendera , og Isis ble tilbedt andre steder. Isis og Hathor fusjonerte så sterkt (også i deres representasjoner) at det var nødvendig med ytterligere og forklarende inskripsjoner, som skulle unngå forvirring ved å nevne navn og funksjoner.

Gresk-romersk tid

Statue av "Isis- Persefone " fra Gortyn (romertiden, rundt 180–190 e.Kr.)
Isis på mynt fra Alexandria z. For tiden keiser Vespasianus '

I løpet av den gresk-romerske epoken opplevde Isis enestående popularitet. Hun ble hovedsakelig sidestilt av grekerne med gudinnen Demeter og spesielt tilbedt i Alexandria . Hennes egyptiske ektemann Osiris ble identifisert med underverdenguden Serapis . Hovedtempelet var i den Alexandrinske forstad Eleusis . Da Ptolemaios I Soter (323–283 f.Kr.) bosatte seg i Alexandria og gjorde den til sin nye hovedstad i Egypt, fikk han den respekterte presten Timoteus til å komme til Eleusis.

Isis fusjonerte imidlertid også med andre gudinner, og hun ble spesielt ofte - sammen med Demeter - sidestilt med Afrodite . Mange statuportretter av Isis-Afrodite viser gudinnen mens hun dekker hånden foran sin skam, som man kan se i tilfellet Aphrodite von Knidos av kunstneren Praxiteles . Alternativt ble de for eksempel knyttet til Hera , Athena og Artemis . I romertiden var det de tilsvarende gudinnene Juno , Diana og Ceres . En interessant synkretisme dukket opp fra en forbindelse mellom Isis og den egyptiske gudinnen Maat : Dikaiosyne . Et stort antall etternavn og titler ble tildelt Isis, og derfor kalte grekerne henne Myrionýmos ("den med ti tusen navn"). Eller hun ble kalt Euthenia ( Eng . "Overflod" eller " frodighet "), Lóchia ( eng . " Jordmor ") og / eller Outeira ( eng . "Frelser"). I romerske dedikasjoner til dem finnes ofte epitetet Invicta (Eng. "The invincible").

Ligningen til Isis med Io , kjent fra gresk mytologi, er en mye beskrevet sammenheng mellom gresk og egyptisk mytologi. Ovidius skriver i Metamorphoses “Hun er nå emblazoned som en gudinne i folket på menn iført lin” (det vil si egypterne). Siden Io, forvandlet til en ku, vandret så langt som Egypt, er det spesielt merkbart at Isis ofte er avbildet med et kuhode eller kuhorn.

Temple of Isis på Delos Island

I den sene hellenistiske kristen tid ble Isis-kulten introdusert av Hellas så langt som Spania . På den tiden ble Isis ansett som beskytter av sjøfolk. Isis er derfor ofte representert, spesielt i mynter fra Alexandria, som står på et skip med et bølgende seil i hånden. Gamle steder for tilbedelse stammer fra Athen , Samothrace , Roma og på øya Delos . Prestene jobbet der henholdsvis som Pastophóroi (dt. " Cry carrier "). Flere mosaikker kommer fra Pompeii som viser Isis i romersk drakt og med gribhette. Da den romerske diktatoren Sulla rundt 80 f.Kr. BC hadde bygget et Isis-tempel på Capitol , et college av Pastophoroi ble umiddelbart grunnlagt.

I hellenismen var den levende kongen, som ble identifisert med Horus, knyttet til Osiris som den avdøde kongen. Så Isis var også assosiert med Osiris-myten og dermed en del av den såkalte Isis og Osiris-kulten. Den greske historikeren Plutarch beskrev gudinnen i det 2. århundre som det feminine prinsippet i naturen.

Med Apuleius von Madaura , en eklektisk platonist , blir Isis den universelle gudinnen som innleder mysteriekultene . I metamorfosene skrevet av Apuleius, blir hun kalt som "Himmelens dronning" og med "den nærende Ceres ", den "opprinnelige moren til frukten", den "himmelske Venus ", æret i det "havbadede helligdommen til Paphos "," sønnen til Phoebus ", elsket i" Efesos tempel ", eller sidestilles med " trefiguren Proserpine ". Gudinnen introduserer seg selv som ”naturens mor (rerum naturae parens) , elskerinnen til alle elementene, tidens førstefødte barn (saeculorum progenies initialialis) , den høyeste av guddommer, dronning av de døde, først av de himmelske, alle guder og gudinner forenet i ett utseende (deorum dearumque facies uniformis) , som jeg befaler med min gest over himmelens klare hvelv, den helbredende luften i havet og underverdenen gråt mye stillhet, den eneste guddommen, som under forskjellige former , forskjellige ritualer og mange navn som hele verden respekterte, navnet Phrygians [...] meg Pessinuntia [...], athenerne [...] kaller meg kekropische Athena , cyprierne kaller meg paphische Venus, den kretiske Diktynna , de sicilian ortygische Proserpina, de Eleusinians ringe meg Demeter , andre Hera , atter andre Bellona og Hecate og Rhamnusia . Men etiopierne og egypterne, som har den originale læren, ærer meg med sine egne skikker og kaller meg med mitt virkelige navn Dronning Isis. "

Mens Isis-kulten snart avtok i Egypt i etterkristen tid, opplevde den en virkelig opptur og nedtur, spesielt i det romerske imperiet. Det var romerske keisere som midlertidig forbød Isis-kulten, men også noen (inkludert Trajan , Hadrian og Commodus ) , som kjemper for Isis (og Sarapis) prestedømmer og tillater tempeltjenester (se Temple of Isis and Serapis ). På den tiden var statuer av Isis veldig etterspurt, og utallige mynter med bildet av Isis kom i omløp. Den eneste helt bevarte romerske romanen fra antikken, Apuleius ' gyldne esel , handler om Isis-mysteriene. Kulten spredte seg til og med til Alpene og nord for dem. Der var det for eksempel Isis-tempelet i Maria Saal , Köln , Mainz (se Shrine of Isis og Mater Magna (Mainz) ) og London , så vel som prestegården til Isis i Szombathely .

Fra rundt 300 e.Kr. rådet bildet av den stående Isis med knutepallas, sistrum og situla . Isis-kulten varte til rundt 500 e.Kr. I Egypt ble den siste offisielle tempelkulten til Isis på øya Philae stengt mellom 535 og 537. I tempelet til Dendur varte kulten noen år lenger. Dermed hadde kristendommen og den gamle faraoniske religionen en århundrelang tidsmessig overlapping.

Etterspill

Representasjoner av "Isis med Horus-gutten" fra Isis- ikonografien , spesielt Isis lactans ("ammende Isis"), ser ut til å være relatert til senere representasjoner av Maria, Jesu mor , med Jesusbarnet.

Se også

litteratur

oversikt

  • Hans Bonnet : Isis. I: Lexicon of Egyptian Religious History. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 326-332.
  • Harald Specht : Fra Isis til Jesus - 5000 år med myte og makt. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-82-4 .
  • Harry Eilenstein: ISIS: Historien om gudinnen fra steinalderen til i dag . BOD, Norderstedt 2011, ISBN 3-8423-8189-1 .
  • Gerhard Krause, Gerhard Müller (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volume 23, Minucius Felix: Name / Naming. De Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-013852-2 .
  • Maria Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis: fra det gamle riket til slutten av det nye riket. Med hieroglyphic text attachment (= Munich Egyptological Studies. Volume 11). Hessling, Berlin 1968.
  • Richard H. Wilkinson : Gudenes verden i det gamle Egypt: Tro, makt, mytologi. (fra engelsk av Thomas Bertram) Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 , s. 146–149.

Isis-kult i antikken

  • Badisches Landesmuseum : Empire of the Gods: Isis - Mithras - Christ: Cults and religions in the Roman Empire. Theiss, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2871-7 .
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras og kristendommens spredning i det 3. århundre. I: K.- P. Johne, T. Gerhardt, U. Hartmann: Deleto paene imperio Romano. Transformasjonsprosesser av det romerske imperiet i det 3. århundre og deres mottakelse i moderne tid . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , s. 289-314.
  • Kathrin Kleibl: Iseion. Interiørdesign og kultutøvelse i helligdommene til gresk-egyptiske guder i Middelhavsområdet . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2009, ISBN 978-3-88462-281-0
  • Reinhold Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis: Den gresk-egyptiske religionen avbildet i følge kildene . de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-095567-9 .
  • JF Quack: "Jeg er Isis, elskerinnen til de to landene". Forsøk på den demotiske bakgrunnen til Memphite Isisar-etalogien. I: S. Meyer (red.): Egypt: Temple of the Whole World. Festschrift for 65-årsdagen til Jan Assmann (= Numen-bokserie. Studier i religionens historie. Volum 97). Brill, Leiden 2003, ISBN 978-90-04-13240-5 , s. 319-365.
  • JF Quack: Om det egyptiske ritualet i Iseum Campense i Roma. I: C. Metzner-Nebelsick (red.): Ritualer i forhistorien, antikken og samtiden, studier om nærøsten , forhistorisk og klassisk arkeologi, egyptologi, antikkens historie, teologi og religiøse studier; tverrfaglig konferanse fra 1. til 2. Februar 2002 ved det frie universitetet i Berlin (= internasjonal arkeologi, studiegruppe, symposium, konferanse, kongress. Volum 4). Leidorf, Rahden (Westf.) 2003, ISBN 3-89646-434-5 , s. 57-66.

Mer detaljerte spørsmål

  • Hartwig Altenmüller : Om opprinnelsen til Isis og Nephthys. I: Studier om gammel egyptisk kultur. Nr. 27, 1999, s. 1-26.
  • Jan Assmann : Døden og etterlivet i det gamle Egypt. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
  • LV Žabkar: Salmer til Isis i tempelet hennes i Phila. Publisert for Brandeis University Press av University Press of New England, Hanover NH 1988.

weblenker

Commons : Isis  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Wolf Hans Wolfgang Müller: Isis med Horus-barnet . I: München Yearbook of Fine Arts . Nei. 14 . München 1963, s. 9 .
  2. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 190–191.
  3. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 191–192.
  4. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 193-195.
  5. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 196-198.
  6. ^ Dieter Arnold : Temples of the Last Faraohs. Oxford University Press, New York / Oxford 1999, ISBN 0-19-512633-5 .
  7. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 158-164.
  8. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 80-86.
  9. ^ Jürgen Osing: Isis og Osiris. I: Kommunikasjon fra det tyske arkeologiske instituttet, Kairo-avdelingen. (MDAIK) Volum 30, 1974, ISSN  0342-1279 , s. 91 ff-113; Altenmüller: Om opprinnelsen til Isis og Nephthys. 1999, s. 1-8; Jürgen Zeidler : Om etymologien til det guddommelige navnet Osiris. I: Studier om gammel egyptisk kultur. (SAK). Volum 28, 2000, ISSN  0340-2215 , s. 309-316 ( digitalisert versjon )
  10. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 87-89.
  11. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 89-90.
  12. Mün M. Münster: Undersøkelser av gudinnen Isis. Berlin 1968, s. 100-106.
  13. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 60-64.
  14. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s.95.
  15. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 96-97.
  16. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 98.
  17. Kra G. Krause, G. Müller: TRE. Volum 23, Berlin 1994, s. 511.
  18. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 123-125.
  19. Kathrin Kleibl: Vannet krypterer i de hellenistiske og romerske helligdommene til de egyptiske gudene i Middelhavsområdet. Vitenskapelig semesteroppgave for å oppnå den akademiske graden til et Magistra Artium ved Universitetet i Hamburg, Hamburg 2003 ( fulltekst som PDF-fil, 218 sider; 7,0 MB ).
  20. Ass Jan Assmann: Moses den egyptiske. Dechifrere et minnespor. 7. utgave, Fischer, Frankfurt a. M. 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , s. 76–77 → Motreligion og religiøs oversettbarhet i den antikke verden.
  21. Johannes Einartner : Isis og hennes tjenere i kunsten av Romerriket (= Mnemosyne . Supplementum 115). Brill, Leiden et al. 1991, ISBN 90-04-09312-5 , s. 58-59.
  22. ^ Siegfried G. Richter : Det koptiske Egypt. Skatter i skyggen av faraoene (med bilder av Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 32–36