Jeg

Jeg er vanligvis i bokstavelig tale i bruk personlige pronomen som personen aussagende refererer til seg selv med. Språklig er jeg integrert i begrepet deixis (her-nå-jeg-Origo) . Den selv , den selvtillit som en aktiv bærer for å tenke eller handle, og den selvbildet blir også referert til som den '' I ''. Vitenskapelig blir den latinske ekvivalenten til ego ofte brukt synonymt, men av og til blir ego og ego også brukt for å nevne aspekter av selvet som må differensieres. Som sådan kan det fremstå som et teknisk begrep i ulike teorier om psykologi, teologi og sosiologi, men også i religion og esoterisme. I den strukturelle modellen av psyko , den betegner ego en av de tre psykiske tilfeller .

filosofi

Helt siden René Descartes ' berømte cogito, ergo sum (fra latin: Jeg tror, ​​derfor er jeg), har jeg spilt en fremtredende rolle i vestlig filosofi. Descartes løftet eksistensen av egoet som et emne for tanker til det eneste utvetydige grunnlaget for filosofisk tenkning og all kunnskap generelt. Egoet ble dermed utgangspunktet for en subjektiv filosofi som varte fra opplysningstiden til den moderne tid ( solipsisme ). Den rasjonelle psykologien forstod sikkerheten om selvets eksistens som et emne for tankene som bevis på eksistensen av en immateriell sjel . I tysk idealisme ble jeg og ikke-jeg til og med prinsipper for en metafysisk ultimate rettferdiggjørelse av verden i Johann Gottlieb Fichte . Moderniteten ser på de betingede forholdene mellom selvet og verden på en mer differensiert måte, både i epistemologiske og metafysiske termer.

Hans-Georg Gadamer ser en grunnleggende konflikt allerede med smårollingen, som bruker ordet “jeg” for første gang i livet: “Når et barn sier jeg for første gang . Hva har skjedd der? Er det ikke jeg lenger jeg kan si? [...] Det er dommen. Det er hemmeligheten bak å være, at det er noe som en selvtillit som ikke har karakteren Her er tanken jeg og det er det jeg tenker på som noe annet ... [bærer] .... Men her er egoet så å si identisk med seg selv. ”Ifølge Gadamer viser egoet” livets bevegelse av å være seg selv ”. Det eldste systematiske programmet for tysk idealisme formulerer det Friedrich Wilhelm Joseph Schelling best viste i tysk idealisme, at ”egoet i selve naturen kan sees på som nøkkelen til alle naturlige fenomener”.

psykologi

Nevrale grunnleggende

VS Ramachandran kom med flere forslag i 2009 om at den nevrale representasjonen av selvoppfatning kunne være analog med representasjonen av andres oppfatning. Akkurat som oppførselen til andre levende vesener presenteres på en neuronal måte, kan ens egen oppførsel også presenteres på en neuronal måte. Forslaget ble blant annet utløst. gjennom oppdagelsen av speilneuroner . Disse reagerer når man observerer handlinger, f.eks. B. et spark, akkurat som med selve utførelsen av handlingen. Ramachandran mente det var sannsynlig at nevrale mekanismer for ekstern og selvrepresentasjon utviklet seg parallelt under evolusjonen.

Ikke-menneskelig selvtillit

Det antas generelt at bare mennesker er klar over seg selv ( selvtillit ). Enkelte tradisjoner ser på dette som et særtrekk mellom mennesker og dyr . Noen vitenskapelige studier antyder at forskjellige arter av aper , delfiner , elefanter og magpies også er selvbevisste. Blant annet heter det her at eksemplarer av disse dyreartene kjenner seg igjen i speilet. Evnen til å kjenne seg igjen i speilet og å bestå den såkalte speiltesten utvikler seg vanligvis hos mennesker i det første eller andre leveåret.

Klassisk psykoanalyse

Begrepet opplevde en spesiell orientering i psykoanalysen til Sigmund Freud . I følge hans strukturelle modell av psyken er den menneskelige psyken delt inn i tre deler:

  • Den Es eller Id , den vegetative del av psyken, som alltid forblir i bevisstløs og omfatter de grunnleggende instinkter og aktuatorer for mennesket.
  • Den super-ego eller super-ego , som tar på funksjonen av samvittighet og guider egoet (jf ego ideelt ). Det blir sett på av Freud som foreldrenes autoritet i barndommen.
  • Det jeg eller Ego som Freud beskriver bevisst opplever. Dette egoet er påvirket av både superego og id og formidler mellom disse to tilfellene.

I den videre utviklingen av psykoanalysen, egosykologien , tildeles egoet en spesiell betydning i oppstarten av psykiske lidelser. Spesielt har Anna Freud og Heinz Hartmann differensiert egoet som en forekomst mer detaljert. Forsvarsmekanismene og egofunksjonene bør nevnes spesielt . Forsvarsmekanismene beskrevet av Anna Freud og ofte videreutviklet beskriver egoets evne til å avverge ubehagelige følelser og tanker på forskjellige måter, slik at de ikke lenger er direkte tilgjengelige for bevissthet.

Hartmann, som regnes som den egentlige grunnleggeren av egosykologien, la særlig vekt på egoets funksjoner og beskrev utviklingen av egoet. Egoets funksjoner utvikler seg hovedsakelig i fravær av konflikt, den såkalte konfliktfrie egosfæren.

I dag kan det skilles utallige forskjellige egofunksjoner, hvorav noen Wolfgang Mertens navn (basert på Bellak og Meyers):

sosiologi

Symbolsk interaksjonisme

Egoet spilte en viktig rolle i den mikrososiologiske teorien om symbolsk interaksjonisme utviklet i USA . Denne teorien kom fra den filosofiske retningen av pragmatisme , som refererer til mennesket som et aktivt vesen som hans verden gjennom interaksjon med hennes egen konstruksjon . Med andre ord, verden ville ikke eksistere uten individet.

I symbolsk interaksjonisme peker teoriene til Charles Cooley , George Herbert Mead og Erving Goffman veien .

Charles Cooley var den første som så på selvet i sammenheng med denne teorien. For ham oppstår selvet eller egoet utelukkende i samspillet mellom individet og omgivelsene. Modellen hans kalles også glass som ser ut (for eksempel "speil selv"), siden, ifølge hans teori, definerer individet seg i henhold til måten han blir oppfattet av av andre mennesker.

George Herbert Mead startet fra en lignende teori. I følge William James er det imidlertid to dimensjoner av jeg, jeg og meg. ME tilsvarer omtrent Cooleys speilego; den består av refleksjon med en omvei via samfunnet, i form av normer og regler. Jeg er imidlertid en autonom, uforutsigbar, individuell dimensjon av jeg. Dette jeg som en prosess som ser på meg, samsvarer tettest med Jane Loevingers forståelse av jeg. I sin modell for egoutvikling utforsket denne forskningsgruppen hvordan egoet utvikler seg i forskjellige stadier av personlig modenhet. Ifølge Mead er det her menneskelig kreativitet ligger. Jeg og ME er i permanent samhandling med hverandre.

Erving Goffman ser derimot egoet i sin såkalte Dramaturgical Model som en slags skuespiller som tar forskjellige former i forskjellige situasjoner. I følge Goffmann er det umulig å virkelig definere en persons ego, siden dette egoet også kan anta forskjellige roller i selvrefleksjon.

Samtaleanalyse

Hvorvidt og når “jeg” erstattes (for eksempel med “menneske” eller “vi”), og i hvilken grad dette har med usikkerhet og selvtillit å gjøre, kan undersøkes i samtaleanalyse, for eksempel i psykologi eller sosiologi. . Noen høyttalere bruker det ubestemte pronomenet "mann" i stedet for det personlige pronomenet "jeg" for å generalisere sin egen situasjon, for eksempel med vanlige prosesser. “Du reiser deg sent, spiser lunsj og er allerede sliten igjen.” I slang og sangtekster faller “jeg” ofte sammen med “deg”. På denne måten arrangeres visdom eller pseudo-visdommer som argumenter. Noen scener seg inn i samtalesituasjoner i en slik grad at en teatralsk "han" / "hun" blir valgt som vikar. Fram til nå akseptert “Meinereiner”, hver entall pronomen, inkludert pseudoplural former Majestatis og Modestiae , er egnet til å bli valgt som en erstatning for ordet “jeg”. Forståelse sikres ved kontekst av samtalen, gester og ansiktsuttrykk, intonasjon osv. I denne sammenheng er appellfunksjonen , som er en av de grunnleggende funksjonene til ytelse for Karl Bühler, spesielt viktig .

Åndelig rike

Transcending, den bevisste avklaringen av ego og selv, er hovedtemaet og målet i hinduismen og buddhismen . Studenten (chela) på en åndelig vei i hinduismen (f.eks. Yoga ) anerkjenner at hans ego oppløses i det "indre selvet" ( Atman ), og dermed finner enheten med det guddommelige ( Brahman ) sted som selvkunnskap. Denne frigjøringen kalles Moksha , som i Vesten ofte oversettes som opplysning . I buddhismen, derimot, nektes eksistensen av en sjel og av noe guddommelig (jf. Anatta ), alle fenomener er til slutt tomhet , og stien er bare en oppvåkning til kunnskapen om virkeligheten.

Denne opplevelsen kalles samadhi på hinduismen og satori på japansk buddhisme . All yoga-praksis ( Jnana-Yoga , Raja-Yoga ) tjener bare til å overvinne denne illusjonen om en egen eksistens av egoet. I opplevelsen av eget selv er det lysopplevelsen til den uten et sekund (opplevelse av opplysning).

Egoet gir opp sin vrangforestilling og blir ett med helheten (med det åndelige lyset fra evig liv). Faktisk blir det ikke en: Siden jeg (egoet) faktisk aldri har eksistert, oppleves denne enheten som en altomfattende lykke i evig lys etter å ha sluppet bedraget fra et "jeg".

I den opprinnelige ( Theravada ) buddhismen eksisterer denne spontane opplysningsopplevelsen også, men blir til slutt forstått som et bedrag eller uten varig verdi. Den "lille porten" ( Lankavatara Sutra ) av opplysningsopplevelsen er bare en første kontakt med veien som skal følges gjennom praksis og ikke en ønskelig tilstand (jf. Arhat ).

I undervisningen til sufiene ( islamske mystikere) er det syv forskjellige nivåer av selvet ( arabisk : nafs ), det laveste er an-nafs al-ammara , det lavere selvet , det høyeste an-nafs al-safiya , det rene selvet . I mellom er stasjonene til søkerne på vei til guddommelig enhet ( tauhid ).

Trivia

"Jeg" monument

I-monumentet , designet av Hans Traxler og innviet 24. mars 2005, står på sørbredden av Main i Frankfurt . På et tavle illustrerte Traxler ideen sin om at hvem som helst kan bruke monumentbasen til å få tatt bildet av det, og la til som en kommentar: “Hver person er unik. Dette gjelder selvfølgelig også alle dyr. "

Neonskulpturen ICHS av kunstneren Ludger Gerdes (1954–2008) står i hagen til Esters House Museum i Krefeld .

Ordet jeg ser ikke ut til å spille en fremtredende rolle i ordtak og ordtak. Der du kan finne flere hundre ordtak og uttrykk med andre ord i Wanders Deutsches Sprich-vektlegging-Lexikon , fant Wander bare 26 for ordet ich i det tyskspråklige området (for eksempel: Jeg og eselet falt sammen trappene. ).

Se også

litteratur

  • Ulrich Schwabe: Individuell og transindividuell I. Selvindividualiseringen av ren subjektivitet og Fichtes vitenskapslære. Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76325-9 . (Med en kontinuerlig kommentar til "Wissenschaftslehre nova methodo ".)
  • Anna Freud : Egoet og forsvarsmekanismene. Wien 1936.
  • Werner Siefer, Christian Weber: Meg: Hvordan vi oppfinner oss selv. Campus, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-593-37676-8 .

weblenker

Wikiquote: Jeg  - anførselstegn
Wiktionary: I  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ↑ Gadamer forteller historien om filosofi 4/6 (2000) youtube.com Gadamer om tysk idealisme fra minst 4:55 på Youtube .
  2. ↑ Gadamer forteller historien om filosofi 4/6 (2000) youtube.com Gadamer om tysk idealisme fra minst 11:07.
  3. ^ L. Oberman, VS Ramachandran: Refleksjoner om Mirror Neuron System: Deres evolusjonære funksjoner utover motorrepresentasjon. I: JA Pineda (red.): Mirror Neuron Systems: The Roll of Mirroring Processes in Social Cognition. Humana Press, 2009, ISBN 978-1-934115-34-3 , s. 39-62.
  4. Ram VS Ramachandran: Self Awareness: The Last Frontier. Edge Foundation web-essay, 1. januar 2009, tappet 6. august 2014 .
  5. ↑ Jeg-bevissthet: Elefanter kjenner igjen hverandre i speilet. I: Spiegel online. 31. oktober 2006.
  6. ↑ a b W. Mertens: Introduksjon til psykoanalytisk terapi. Volum 1, Kohlhammer, Stuttgart 2000.
  7. ↑ For skriftspråket bør pluralis Auctoris nevnes i tillegg til pseudoplural Majestatis og Modestiae .
  8. ^ ICHS , Neon-Stück, Museum Haus Esters, Krefeld 1989 .
  9. ↑ i . I: Wanders German Proverbs Lexicon. Volum 2, 1870, s. 954 f.