Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer rundt 2000
Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer (født 11. februar 1900 i Marburg , † 13. mars 2002 i Heidelberg ) var en tysk filosof . Han ble internasjonalt kjent for sitt arbeid, Truth and Method (1960), som er grunnleggende for filosofisk hermeneutikk .

Leve og handle

Minnesplate i Wroclaw for Johannes Gadamer, 1902–1919 direktør for farmasøytisk institutt ved Universitetet i Wroclaw , professor i toksikologi ved Wroclaw universitet og Hans-Georg Gadamer, viktig filosof i XX. C. 1993 tildelt Doctor Honoris Causa ved University of Wroclaw, Wroclaw 2003

Familieramme og doktorgrad

Hans-Georg Gadamers bestefar Oskar Gadamer var gründer i Dittersbach nær Waldenburg i Nedre Schlesien , faren Johannes Gadamer var farmasøyt og kjemiker . I 1902 godtok Johannes Gadamer en utnevnelse som full professor i farmasøytisk kjemi ved Universitetet i Breslau og ble der til 1919. Hans første ekteskap (1897–1904) var Johanna Gadamer f. Gewiese, datter av murer- og tømrermesteren Hugo Gewiese og hans kone Adele Becker. I 1904 døde Johanna Gadamer, moren til Hans-Georg Gadamer og hans bror. Fra 1905 Johannes Gadamer var gift med Hedwig Gadamer nee Hellich, datter av gruvedirektør Erich Hellich og hans kone Ida Ehlert. Hans onkel til Hans-Georg Gadamer var distriktsadministrator Georg Gewiese .

Hans-Georg Gadamer vokste opp i Breslau og oppnådde sin universitetsprøve i 1918 . Gadamer tok deretter opp studier i tysk, historie, kunsthistorie, filosofi og utdanning ved universitetene i Breslau, Marburg og München og studerte blant andre med Richard Hönigswald . I 1919 fortsatte han studiene ved Universitetet i Marburg. Der var han i 1922 da Paul Natorp og Nicolai Hartmann med sin doktoravhandling om Essensen av nytelse til de platoniske dialogene til Dr. phil. PhD.

Edmund Husserl, Martin Heidegger, Paul Friedländer

Heideggers “ hytte ” over Todtnauberg

Fra 1923 deltok Gadamer på forelesninger av Edmund Husserl og Martin Heidegger ved Albert Ludwig-universitetet i Freiburg og om sommeren i Heideggers “hytte” i Todtnauberg . For Gadamer var møtet med Heidegger “et fullstendig sjokk for selvtilliten som var for tidlig”. Et år senere, i 1924, begynte Gadamer å studere klassisk filologi hos Paul Friedländer fordi han "hadde følelsen av at han rett og slett ville bli overveldet av denne tenkerens [Heidegger] overlegenhet hvis jeg ikke fant mitt eget grunnlag som jeg kanskje var på ville stå fastere enn denne mektige tenkeren selv ”. I 1927 fullførte Gadamer sin statseksamen for høyere kvalifikasjoner.

Habilitering ved University of Marburg

I 1929 fullførte Gadamer habiliteringen med Heidegger og Friedländer i Marburg for filosofi og ble privatlektor ved University of Marburg. Tittelen på hans habiliteringsoppgave er: Platons dialektiske etikk. Tolkninger av "Philebos" . To år senere ble verket Platons dialektiske etikk utgitt. Etter et opphold i Paris i 1933 ga han ut sitt verk Platon og dikterne i 1934 , som han oppnådde et gjennombrudd i tolkningen av Platons Politeia . Skriften viser den første, veldig tydelige begynnelsen av Gadamers hermeneutikk og beviser hans delvis ukritiske holdning til nasjonalsosialisme .

nasjonalsosialismens tid

I august 1933 ble Gadamer medlem av Nasjonalsosialistisk lærerforening . 11. november 1933 undertegnet han professorenes forpliktelse til Adolf Hitler og den nasjonalsosialistiske staten ved tyske universiteter og høyskoler . 1934/35 representerte Gadamer ved universitetet i Kiel den ledige styrelederen til Richard Kroner , som på grunn av sin jødiske avstamning av undervisningslisensen hadde blitt suspendert. I oktober 1935 deltok Gadamer frivillig i foreleserleiren til NS-Dozentbund (NSDDB) i Weichselmünde nær Danzig. Som et resultat ble han tildelt tittelen som ikke-tjenestemann ekstraordinær professor i Marburg i 1937 , som han tidligere hadde blitt nektet, selv om han allerede hadde fullført de vanlige seks årene med et privat lektorat. Gadamer mottok også erstatningen av den ledige stolen fra Erich Frank ved University of Marburg , hvis undervisningslisens også hadde blitt trukket på grunn av hans jødiske avstamning. To år senere ble Gadamer tilbudt et professorat ved Universitetet i Leipzig , hvor han ble utnevnt til full professor og direktør for Philosophical Institute ved Universitetet i Leipzig i 1938/39 som etterfølger for Arnold Gehlen . Den sikkerhetstjeneste av Reichsführer SS klassifisert Gadamer som “likegyldig” i sin holdning til nasjonalsosialismen i den ideologiske vurderingen innenfor “SD dokumentasjon på filosofi professorer” fra SS synspunkt. Under andre verdenskrig arbeidet Gadamer med naziprosjektet “ War Deployment of the Humanities ”. Gadamer var involvert i nasjonalsosialisme, men unngikk å eksponere seg for mye i nazitiden .

De første årene etter andre verdenskrig

Etter krigen ble Hans-Georg Gadamer dekan for det filosofiske fakultet i 1945 og senere rektor ved universitetet i Leipzig til 1947. Etter at håpet om en demokratisk utvikling i den sovjetiske okkupasjonssonen var knust, søkte Gadamer aktivt jobb i en av de vestlige sonene. 14. august 1947 kunngjorde han sin fratredelse fra rektorkontoret 1. oktober, og den dagen mottok han en stilling ved universitetet i Frankfurt am Main , først som vikar, fra 1. juli 1948 som full professor, etter han returnerte til Leipzig for overgivelse av embetet arrestert ved oppsigelse og avhørt av en sovjetisk offiser, men løslatt. I 1949 ble han utnevnt til Heidelberg University som etterfølgeren til Karl Jaspers .

Helmut Kuhn og Karl Löwith vender tilbake til Tyskland

Gadamer grunnla den Philosophische Rundschau med Helmut Kuhn i 1953 . Samme år kom Karl Löwith , som hadde utvandret fra Tyskland i 1934 på grunn av sin jødiske opprinnelse, tilbake gjennom Gadamers mekling og takket ja til et anrop fra Heidelberg University. I 1951 ble Gadamer medlem av Heidelberg Academy of Sciences . I 1960 ble " Truth and Method " utgitt, og i 1962 ble Gadamer president for General Society for Philosophy i Tyskland . En søknad om rektoratet ved Universitetet i Heidelberg mislyktes imidlertid. Dette ble fulgt av opprettelsen av International Association for the Promotion of Hegel Studies , som han ble president for. I 1966 organiserte han som president for General Society for Philosophy i Heidelberg en kongress om språk.

Gadamer og Jürgen Habermas

Fra 1967 til 1971 debatterte Gadamer og Habermas , til 1977 skrev han små skrifter i fire bind . I 1968 pensjonerte han seg i Heidelberg, men fortsatte å undervise. Fra 1969 til 1972 var han president for Heidelberg Academy of Sciences . I 1971 ble han tildelt Order Pour le Mérite , mottok Reuchlin-prisen til byen Pforzheim og Great Federal Cross of Merit . På 1980- og 1990-tallet underviste han regelmessig ved Istituto Italiano per gli Studi Filosofici i Napoli.

Sene år

Hans-Georg Gadamer 1995: Håndskrevet takk for at du gratulerer 95-årsdagen din.

Hans-Georg Gadamer bodde i Ziegelhausen- distriktet i Heidelberg til han døde i en alder av 103 år og fant sitt siste hvilested på kirkegården der, på en høyde over Neckar-dalen. Hans-Georg Gadamer er en æresborger i byen Heidelberg og byen Napoli. Hans eiendom er i det tyske litteraturarkivet i Marbach .

student

Gadamers studenter inkluderer Wolfgang Bartuschat , Gottfried Boehm , Günter Figal , Manfred Frank , Dieter Henrich , Robert Kirchhoff og Wolfgang Wieland .

Gadamers filosofiske tilnærming: Grunnlegger av universell hermeneutikk

Hans-Georg Gadamer var en av de mest fremtredende tyske filosofene i det 20. århundre. Han anses å være grunnleggeren av en universell hermeneutikk som utviklet seg i etterfølgeren til Heidegger fra kritikken av metodikken til tradisjonell hermeneutikk av Friedrich Schleiermacher og Wilhelm Dilthey .

For Gadamer er enhver forståelse , uavhengig av om det handler om tekster, kunstverk og bygninger eller den andre personen i en samtale, knyttet til den språklige kvaliteten av å være foran tidshorisonten. Når man tolker verk, krever dette åpenhet, bevissthet om ens egen fordomsstruktur og vilje til å snakke eller reflektere over den. Han var mindre opptatt av å utarbeide en metode for hermeneutikk enn å beskrive hvordan forståelse “alltid skjer” (WM II 394). For Gadamer er forståelse ikke en type kunnskap blant andre, men universell. Her knytter han seg til Heidegger, som skriver om emnet ("Dasein") at det bare er i verden slik "det noen gang har forstått eller ikke forstått". (SZ 144) Det er menneskets vesen å forstå seg selv orientert i verden. Gadamer bygger eksplisitt på dette og prøver å forklare konsekvensene for humaniora (WM I, 269). Hans kritikk av humanioraens selvbilde er derfor at all metodikk alltid innledes med en umiskjennelig forståelse. Tilliten til metoden dekker bare over den irreversible fordomsstrukturen som mennesket forblir bundet til i sin historikk.

Gadamers sirkularitet av menneskelig forståelse

Ifølge Gadamer tegner tolk av en tekst det alltid. Betydningen av helheten projiseres så snart en første betydning vises i teksten. Bare fordi man leser en tekst med forventninger til en viss betydning, blir en slik betydning tydelig. Prosessen med å forstå hva som skal tolkes består i den pre-teoretiske tolkningen, som hele tiden blir revidert hvis man trenger lenger inn i betydningen. Tekster er en del av den menneskelige opplevelsesverdenen og kan forstås som objektiviseringer . Tekster er objektiviseringer av historisk liv. Med sirkulariteten i forståelsesprosessen, beskriver Gadamer en prosess der forhåndsforståelsen blir utgangspunktet for enhver tolkning, som bestemmer gyldigheten av enhver forhåndsoppfatning som føres til teksten, forventning om mening. Jo dypere teksten penetreres, jo høyere utvikler samspillet mellom forforståelse og etterforståelse seg på en oppad svingende spiral, som begynner igjen og igjen på et høyere nivå.

Sundhet betyr den formen for objektivitet som skal forstås som bevis på forhåndsoppfatning. Oppnåelsen av forståelse avhenger av kriteriet om prøvetid. En forhåndsoppfatning anses å være prøvd og testet hvis den har blitt sjekket for legitimitet. Nå er det nødvendig å finne ut hva disse forhåndsoppfatningene strukturelt handler om. Det er den hermeneutiske oppgaven. Dette betyr at den forutgående forståelsen av tolken (e) må reflekteres for å bestemme den hermeneutiske avstanden mellom teksten og tolken på en slik måte at de respektive forhåndsoppfatningene blir synlige på begge sider som konstituerende strukturelle elementer for en meningsfull forståelse.

Hermeneutisk imperativ

Det hermeneutiske imperativet ifølge Gadamer sier at hvis du vil forstå en tekst, må du være klar til å bli fortalt noe av den. Verken faktisk nøytralitet eller selvutryddelse er påkrevd, men heller å bevisstgjøre seg selv om sine egne forforståelser og forhåndsdommer. Ellers kan personen som forstår aldri vende seg til en tekst nøytralt. Samtidig relativiserer Gadamer begrepet absolutt nøytralitet ved at det er en fiksjon, siden det er umulig for et subjekt å distansere seg absolutt fra seg selv. Snarere foreslår Gadamer med dette imperativet at leserne skal bli oppmerksomme på deres skjevhet for å være mottakelige for den andre teksten.

Ifølge Gadamer er den hermeneutiske oppgaven til slutt å kontrollere ens egne forventninger.

Klassifisering i humanistiske strømninger

Nykantianisme og sinnets fenomenologi

Først tilhørte Gadamer miljøet til Marburg- ny-kantianismen på slutten av 1800-tallet, som hovedsakelig var orientert mot matematiske vitenskaper og deres metoder og la vekt på "type kunnskap" av objekter. Arbeidet til Paul Natorp og Nicolai Hartmann var også opprinnelig forpliktet til denne tilnærmingen. Kritikken av deres metodiske grunnleggende posisjon - av "problemhistorisk" historisme - var utgangspunktet for Gadamers løsrivelse fra ny-kantianismen. Så vendte han seg til fenomenologien til Husserl (1859-1938), som også formet hans habiliteringsoppgave. På denne tiden møtte han Heidegger, fra hvis eksistensielle filosofi han adopterte mange elementer. I følge hans egne uttalelser fant han motstyrken han lette etter til Platon .

Sannhet og metode

Han formulerte sine posisjoner i sitt store verk, Truth and Method, fra 1960. Gadamer forstår hermeneutikk ikke bare som en kunstteori, men anser forståelse som et av grunnlagene i menneskelivet. I debatten med Habermas og Karl-Otto Apel blir det lagt vekt på hans posisjon. Den viktigste talsmann for filosofisk dekonstruksjon , Jacques Derrida, kritiserte også hans hermeneutikk. Flere trekk i Gadamers tenkning ga ham rykte som en liberal konservativ. Hans arbeid er gjennomsyret av en teknologiskepsis basert på Heidegger.

I sitt arbeid, skapt på bakgrunn av sammenbruddet av nykantianismen etter første verdenskrig , prøver han å svare på spørsmålet om hva som utgjør filosofi med tanke på naturvitenskapens dominans.

Gadameren ga professoratet

"Gadamer Endowed Professorship" er et begavet professorat oppkalt etter Hans-Georg Gadamer ved Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Det ble etablert i 2001 på det filosofiske seminaret ved Universitetet i Heidelberg med sikte på å fremme diskusjonen mellom viktige internasjonale humanistiske forskere med hermeneutikk . Gadamer-professoratet ble støttet av Deutsche Bank Foundation, Baden-Württembergs departement for vitenskap, forskning og kunst, universitetet i Heidelberg og fondet for æresborgere ved universitetet i Heidelberg. Tidligere vinnere var Karl Heinz Bohrer , Peter Burke , Jan Assmann , Horst Bredekamp , Wolfram Hogrebe og Eberhard Jüngel . Fondets midler er oppbrukt siden 2007, og ingen ytterligere professorater er tildelt.

Utmerkelser, priser og priser

Hans-Georg Gadamer mottok mange utmerkelser og priser i løpet av livet. Disse inkluderte:

Filmer

  • Født 1900. Tyskland / Storbritannia / USA, 1999/2000, 75 min. - I filmen ser den tyske filosofen Hans-Georg Gadamer, den britiske forfatteren Barbara Cartland og den amerikanske teaterregissøren Martin Magner tilbake på hundre år med livet. . Tysk-fransk første sending: August 2000 på ARTE - skrevet og regissert av Christoph Weinert

Utgaver av verk selvbiografiske utvalgte skrifter

Arbeidsutgaver

  • Små skrifttyper. Mohr, Tübingen 1967 ff.
  • Samlet verk . Mohr, Tübingen 1985-1995 (10 bind).
    • Volum 1. Hermeneutikk 1: Sannhet og metode : Grunnleggende funksjoner e. filos. hermeneutikk
    • Volume 2. Hermeneutics 2: Truth and Method: Additions and Registers
    • Bind 3. Moderne filosofi 1: Hegel, Husserl, Heidegger
    • Bind 4. Modern Philosophy 2: Problems, Shaping
    • Volum 5. Gresk filosofi 1
    • Bind 6. Gresk filosofi 2
    • Bind 7. Gresk filosofi 3: Platon i dialog
    • Bind 8. Estetikk og poetikk 1: Kunst som utsagn
    • Bind 9. Estetikk og poetikk 2: Hermeneutikk i henrettelse
    • Volum 10. Hermeneutikk i gjennomgang

Selvbiografisk

  • Filosofisk læretid. En anmeldelse , Klostermann, Frankfurt am Main 1977, 3. utgave 2012, ISBN 978-3-465-04165-8 .
  • Selvuttrykk . I: Ludwig J. Pongratz (redaktør): Philosophy in Self-Representations , Volume III, Meiner, Hamburg 1977. Også i: Collected Works , Volume 2.
  • I samtale med Silvio Vietta München 2002.

valgte skrifter

  • Sannhet og metode. Grunnleggende trekk ved en filosofisk hermeneutikk . (Tübingen 1960), uendret. Omtrykk d. 3. utv. Utgave Tübingen 1975, ISBN 3-16-833912-1 .
  • Faderbildet i gresk tanke , i: “Faderbildet i myte og historie: Egypt, Hellas, Det gamle testamente, Det nye testamente”, red. av Hubertus Tellenbach , Kohlhammer Verlag , Mainz 1976, s. 102-115, ISBN 3-17-002645-3 .
  • Til ros for teorien , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983.
  • The Heritage of Europe , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989.
  • På hiddens helse , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993.
  • Begynnelsen på filosofien , Philipp Reclam, Stuttgart 1996.
  • Utdanning er utdanning , Heidelberg 2000.
  • Hermeneutiske utkast. Forelesninger og essays , Tübingen 2000.
  • Platons dialektiske etikk. Fenomenologiske tolkninger av Philebos , Hamburg 2000.

Publisert visuelt og lydmateriale

  • Hans Georg Gadamer forteller historien om filosofi , Roma / Hamburg 2000/2006 (VHS / DVD).
  • Von der Lust am Dialog , An Interview and a Conversation on the Concept of Cairo, Berlin 2000 (2 CDs).
  • Gadamer lydbok: Tre radioforedrag , Berlin 1999 (MC).
  • Selvbiografi og historier , to forelesninger og en samtale. Heidelberg 1998 (MC).
  • Postmoderne og slutten på den moderne tiden? Foredrag 1992 , Heidelberg 1996 (MC).
  • Sannhet og bevissthet. Heidelberg 1996 (MC).
  • Filosofi i dag: kunsten å forstå. Hans-Georg Gadamer , Hamburg 1996 (VHS).
  • Kunstens uunngåelige , Freiburg 1996 (MC).
  • Forelesninger , Heidelberg 1996 (MC).

litteratur

  • Hans-Georg Gadamer i den tyske biografien
  • Ulrich Arnswald, Jens Kertscher, Jeff Malpas (red.): Gadamer's Century. Essays til ære for Hans-Georg Gadamer. MIT Press, Cambridge, MA / London 2002, ISBN 0-262-63247-0 .
  • Dominic E. Delarue, Johann Schulz og Laura Sobez (red.): Bildet som en begivenhet. Om lesbarheten av senmiddelalderens kunst med Hans-Georg Gadamer . Winter Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8253-6036-8 .
  • Donatella Di Cesare : Gadamer - Et filosofisk portrett . Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149946-3 .
  • Wolfgang Drechsler : Gadamer i Marburg . Blaues Schloss, Marburg 2013, ISBN 978-3-943556-27-8 .
  • Carsten Dutt (red.): Gadamers filosofiske hermeneutikk og litteraturvitenskap. Marbach Colloquium på 50-årsjubileet for utgivelsen av "Truth and Method" . Winter Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8253-5954-6 .
  • Günter Figal (red.): Hans-Georg Gadamer: Truth and Method . 2. utgave. Akademie Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-05-005107-9 .
  • Günter Figal og Hans-Helmuth Gander (red.): Dimensjoner på hermeneutikken. Heidegger og Gadamer. Klostermann, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-465-03432-2 .
  • Jean Grondin: Hans-Georg Gadamer. En biografi. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-146855-4 .
  • Jean Grondin: Hans-Georg Gadamer: en biografi. 2., gjennom og eksp. Ed., Tübingen: Mohr Siebeck, 2013, ISBN 978-3-16-152316-8 .
  • Thorsten Gubatz: Heidegger, Gadamer og Torino-skolen. Vridningen av metafysikk i spenningsfeltet mellom tro og filosofi . Ergon, Würzburg 2009, ISBN 978-3-89913-711-8 .
  • Kai Hammermeister : Hans-Georg Gadamer . 2. utvidet utgave. CH Beck, München 2006.
  • Michael Hofer, Mirko Wischke (red.): Forstå Gadamer - forstå Gadamer . Scientific Book Society, Darmstadt 2003.
  • Catherine Hürzeler: Arkitektur som et tillegg til å være. Hans-Georg Gadamer i samtale med Catherine Hürzeler . I: Raimund Blödt et al.: Beyond Metropolis. En undersøkelse av det urbaniserte landskapet . Niggli , Sulgen / Zurich 2006, ISBN 3-7212-0583-9 .
  • Hans Krämer: Kritikk av hermeneutikk. Tolkningsfilosofi og realisme. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-56486-4 .
  • Bruce Krajewski (red.): Gadamers følgevirkninger. Revurderer filosofisk hermeneutikk . Berkeley, Los Angeles 2004. (inkl. Svar på T. Orozcos beskyldninger).
  • Annika Krüger: Forståelse som tilståelse. Vitenskapelig ansvarsbegrensning og hermeneutisk kunnskap. Wilhelm Dilthey og Hans-Georg Gadamer forsøk på frigjøring innen humaniora . Laatzen, Wehrhahn 2006, ISBN 3-86525-059-9 .
  • Ram Adhar Mall: Hans-Georg Gadamers hermeneutikk leser interkulturelt . Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-180-4 .
  • Teresa Orozco: Platonisk vold. Gadamer's Political Hermeneutics of the Nazi Era. Forord av Wolfgang F. Haug . Argument, Hamburg 2004, ISBN 3-88619-240-7 .
  • Friederike Rese: Hans-Georg Gadamer. I: Matías Martínez , Michael Scheffel (red.): Klassikere i moderne litteraturteori. Fra Sigmund Freud til Judith Butler (= Beck'sche-serien. 1822). Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , s. 168-190.
  • Udo Tietz: Hans-Georg Gadamer for en introduksjon . Junius, Hamburg 2005, 3. utgave, ISBN 3-88506-612-2 .
  • Andreas Vasilache: Interkulturell forståelse ifølge Gadamer og Foucault . Campus, Frankfurt am Main / New York 2003, ISBN 3-593-37345-9 .
  • Wasim Salman: Historie om innvirkningen av Hans-Georg Gadamer i teologien til Claude Geffré, David Tracy et Wolfhart Pannenberg , Ed. Pontificia Univ. Gregoriana, Roma 2010, ISBN 978-88-7839-155-0 .
  • Kort biografi for:  Gadamer, Hans-Georg . I: Hvem var hvem i DDR? 5. utgave. Volum 1. Ch. Links, Berlin 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .

weblenker

Commons : Hans-Georg Gadamer  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. Sitert fra Neue Deutsche Biographie , Vol. 6: Gaál - Grasmann , Berlin 1964.
  2. Professorkatalog ved universitetet i Leipzig, Vita Prof. Dr. phil. habil. et Dr. hc mult. Hans-Georg Gadamer
  3. Filosofisk læretid , s. 23.
  4. Reason in the Age of Science , 1976, s. 159 ff.
  5. ^ Teresa Orozco: Platonisk vold. Gadamer's Hermeneutics of the Nazi Era. Argument Verlag, 2. utgave, Hamburg 2004.
  6. Ideologiske krefter i tysk fascisme Volum 5: Heidegger i sammenheng: Komplett oversikt over nazistisk engasjement av universitetsfilosofer, George Leaman, Rainer Alisch, Thomas Laugstien, Verlag: Argument Hamburg 1993, side 105, ISBN 3-88619-205-9 .
  7. a b Ernst Klee : Ordboken for personer på det tredje riket. Hvem var hva før og etter 1945 . Fischer Taschenbuch Verlag, andre oppdaterte utgave, Frankfurt am Main 2005, s. 172.
  8. Se Grondin: Hans Georg Gadamer. (se nedenfor), s. 378-380.
  9. Georg Leaman, Gerd Simon: German Philosophers from the View of the Security Service of the Reichsführer SS. Årbok for sosiologisk historie 1992, s. 261-292.
  10. ^ Richard Wolin: nazisme og komplikasjonene til Hans-Georg Gadamer. Usannhet og metode. Den nye republikk , 15. mai 2000, s. 36-45. Kritisk til Richard Wolin og Teresa Orozco: Richard E. Palmer: Et svar til Richard Wolin om Gadamer og nazistene , i: International Journal of Philosophical Studies 10 (2002) s. 467-482.
  11. Se Grondin: Hans Georg Gadamer. (se nedenfor), s. 383f.
  12. Se Grondin: Hans-Georg Gadamer (se nedenfor), s. 386 f.
  13. Landskaps- og skogbrukskontor i byen Heidelberg
  14. ^ La Città di Napoli a Hans Georg Gadamer (Napoli, Castel Nuovo, Sala dei Baroni 27. november 1990) , Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli 2000.
  15. a b Gander, Hans-Helmuth: Hans-Georg Gadamer: I spor av forståelse. I: Hennigfeld, Jochem (Hrsg.): Filosofer i dag: en introduksjon. - Darmstadt: Wiss. Buchges. 2005., s. 31-48. ISBN 3-534-16250-1
  16. F Jf. Hannes Kerber: Konseptet med historien om problemer og problemet med begrepshistorien. Gadamers glemte kritikk av Nicolai Hartmanns historisme , i: International Yearbook for Hermeneutics 15 (2016), 294-314.
  17. Jf. Om "dialogen" mellom de to: Derrida, Jacques / Gadamer, Hans-Georg: Der uninterrupte Dialog , Frankfurt am Main: Suhrkamp 2004. I etterordet skriver redaktøren Martin Gessmann : "The 'unfolding (n) forholdet "gir Derrida således først og fremst motstand mot" bruddet i forholdet ", tilbudet om samtale og nektet å snakke. Fra et dekonstruktivt synspunkt er dette intet mindre enn konsistent. For det vil bety å bli involvert i sannhetskravene fra hermeneutikken hvis man skulle begynne samtalen med henne fra en stilling som fra starten er skeptisk til det filosofiske utfallet av en slik samtale. Det var ikke for ingenting at Gadamer henviste til det faktum at samtalen ikke kunne unngås - for å formulere uenigheten ville det være nødvendig med forhåndsgodkjenning. ”(Gessmann, Martin:“ Etterord ”, i: Ibid., S. 104 ).
  18. Marion Heinz, Goran Gretić: filosofi og nasjonalsosialismens ånd , 2006, s 334; Jean Grondin: Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie , 2000, s. 256.
  19. ^ Gadamer-professorat ved Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (uni-hd.de); Hentet 27. desember 2012
  20. ^ Døde stipendiater. (PDF) British Academy, åpnet 29. mai 2020 .