Nafs

Nafs (نفس, DMG nafs 'soul') er et arabisk begrep som allerede dukker opp i Koranen og står for personen eller selvet, men som også har betydningen sjel . Ideen til Nafs har gjennomgått en spesiell utdyping i sufismen . Nafs er en tilhenger av det hebraiske ordet " Nefesch "נפש. Et beslektet ord på arabisk er nafas ("pust"). Ordet nafs vises 276 ganger i Koranen.

Koranbruk

Ordet nafs , sammen med flertallsformer anfus og nufūs, er veldig vanlig i Koranen, som betyr "sjel". Koranen nevner tre typer sjeler: For det første sjelen som ettertrykkelig befaler det onde ( an-nafs al-ammara : sura 12 : 53), for det andre sjelen som angrer seg selv ( an-nafs al-lawwāma : sura 75 : 2), og signaliserer dermed omvendelsen eller streben etter mer fullkommenhet, og for det tredje sjelen som har funnet hvile ( an-nafs al-muṭmaʾinna : Sura 89 : 27-28). Hun er fornøyd og ledsages av gleden fra sin Herre. Når englene i sura 6 : 93 strekker ut hendene på dommens dag til de onde som flyter i dødens avgrunn , roper de til dem: "Gi din sjel ut" ( aḫriǧū anfusa-kum ). I sura 39:70 står det: "Og hver sjel ( kullu nafs ) får full refusjon hva den har gjort (i jordlivet )."

I andre tilfeller, spesielt når det er forbundet med et tilstrekkelig personlig pronomen , kan ordet Nafs få betydningen av "selv", "egen person" eller "indre ting". For eksempel blir profeten i sura 3 : 61 bedt om å si: "Vi vil kalle sammen våre sønner og dine, våre og dine koner og oss og dere selv ( anfusa-nā wa-anfusa-kum )." I sura 5 : 116 Jesus sa til Gud: "Du vet hva som er inni meg ( fī nafsī ), men jeg vet ikke hva som er inni ( fī nafsi-ka )."

Sufi-doktrinen om sjelen

Som i mange språk, er begrepet "sjel" tvetydig også i dette tilfellet, det inkluderer moralsk høyere og lavere kvaliteter som hat, grådighet osv. Nå skal imidlertid ikke de lavere kvaliteter til en person avlives, men heller kanaliseres på vei til Gud for å tjene. Dette blir for eksempel tydelig i en historie om profeten Mohammed , som sies å ha sagt en gang at hans shaitan (arabisk: شيطان, DMG Šayṭān), uttrykket som ble brukt her for nafs, hadde blitt muslim . Dermed hadde alle hans lavere instinkter og kvaliteter blitt omgjort til nyttige verktøy som var nødvendige for Guds tjeneste.

Fremfor alt innen sufisme dukket det opp en rik litteratur om dette emnet, og forskjellige klassifiseringer av nafene ble beskrevet, som kan brukes til å definere utviklingsnivået til en søker etter Gud. Denne læren har også påvirket tenkere utenfor islam. Det etiske arbeidet Obligations of the Hearts av den jødiske filosofen Bachja ibn Pakuda , som bodde i det muslimske Spania i det 11. århundre , følger Sufi-doktrinen om den stigende sjelen i sin struktur.

Den velkjente mystikeren Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaisiyya sies å ha spurt: “Hvem vil føre oss til den elskede (= Gud )?” Hennes tjener svarte: “Vår elskede er alltid med oss, men denne verden kutter oss av fra ham. "

Sufi-tolkningene av Koranen er imidlertid kontroversielle og i konflikt med de fleste ortodokse muslimene . Læren om sjelen som presenteres nedenfor, er i det vesentlige basert på tolkningen av sufiene.

Mujāhadat an-nafs

Et viktig begrep innen Sufik er "kampen med seg selv" ( mujāhadat an-nafs ). Den er basert på følgende skriftsted fra Koranen:

"De troende som blir hjemme (i stedet for å gå i krig) - bortsett fra de som har (fysisk) skade (som skal vises som en unnskyldning) - er ikke de samme som de som har sin eiendom og sin egen person (anfusihim) føre krig for Allahs skyld. Allah har rangert de som sliter med sin rikdom og med seg selv et hakk høyere enn de som blir hjemme. Men til alle (troende, enten de blir hjemme eller fører krig), har Allah lovet det aller beste (al-husnaa). Likevel har Allah tildelt de som fører krig med enorme lønninger til de som blir hjemme. "

- Sura 4:95 (Oversatt fra Rudi Paret )

"Med sin egen person" betyr på dette punktet anfusihim på arabisk , bokstavelig talt "seg selv" eller "deres sjeler". Sufi al-Ghazālī († 1111 ) tolker nå dette avsnittet på en slik måte at kampen mot egen sjel menes her, og dermed rettferdiggjør "den store jihad ", kampen mot det lavere selvet. En tidlig representant for dette begrepet Mujāhadat an-nafs var den syriske asketiske Abū Sulaimān ad-Dārānī (d. Ca. 850).

De forskjellige egenskapene til sjelen

an-Nafs al-Ammara

an-nafs al-ammara er sjelen som ansporer ondskap (nærmere bestemt an-nafs al-ammara bi's-su ) og blir vanligvis oversatt som det nedre selvet , det bestemmende selvet eller det tyranniske egoet . Dette stadiet betraktes som et utgangspunkt på vei til Gud, og ifølge sufi-læren er alle mennesker på dette stadiet som ikke eller ikke seriøst lever og handler i samsvar med Guds lover; Mennesker som er fanget i dunya ("verden") til sufiene .

Det nedre selvet prøver å dominere mennesker og kontrollere tankene og handlingene deres. Sufiene sier at en person under påvirkning av nafs al-ammara adlyder kommandoene til dette lavere selvet mer enn Guds befalinger. Det sies at det lavere selvet aldri vil underordne seg Guds bud.

I følge Sufi-tradisjonen er en person som er på dette stadiet "verre enn et dyr" fordi dyr adlyder kommandoer fra sin skaper , i det minste basert på deres naturlige instinkter, og ikke handler på grunnlag av motiver som makt , grådighet , egoisme , grådighet , arroganse eller stolthet formes.

I Koranen er an-nafs al-ammara nevnt i sura 12 vers 53:

وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِىٓ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ

“Og jeg anser meg ikke som fri for svakhet; for sjelen befaler ofte ondskap, unntatt de alene som har min barmhjertighet. Sannelig, min Herre er tilgivende, barmhjertig. "

an-Nafs al-Lawwama

an-nafs al-lawwama er det skylden på selvet . Dette tilsvarer omtrent den menneskelige samvittigheten , som overvåker og kontrollerer menneskelige handlinger.

På dette stadiet begynner mennesket å forstå hvilke effekter hans handlinger, bestemt av de lavere instinktene, har på miljøet og på andre. Likevel, på dette nivået, har mennesker ennå ikke muligheten til å trekke seg fra sitt tyranniske ego. Snarere kommer du inn i en syklus der du angrer på dårlig oppførsel, bare for å bli bestemt av underjevnet like etterpå, så viser du anger igjen osv.

I Koranen er an-nafs al-lawwama nevnt i sura 75 vers 1-2:

َآسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ (١) وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ

"Nei! Jeg sverger på oppstandelsens dag; (1) og (igjen) nei! Jeg sverger til hver angrende sjel "

an-Nafs al-Mulhima

an-nafs al-mulhima er det inspirerte selvet . På dette stadiet begynner søkeren å finne ekte tilfredshet og glede i bønn (arabisk salat ) og meditative eller åndelige øvelser ( dhikr ). På dette nivået får Sufi den første ideen om hva religion og åndelighet betyr, som han bare har hørt om i "teori" så langt. Det sies også at mennesket gjennom den inspirerte sjelen begynner å føle ekte kjærlighet til Gud og hans medmennesker.

Mystikerne sier også at dette stadiet er begynnelsen på den virkelige praktiseringen av sufisme.

an-Nafs al-Mutma'inna

an-nafs al-mutma'inna er det fornøyde egoet eller det roede egoet . Dette stadiet er preget av tillit til Gud, åndelig glede og tilfredshet. Den som har nådd den fornøyde sjelens nivå, er immun mot større angrep fra den nedre sjelen. Her er den troende fri for uforsiktighet, og kampen han førte i løpet av de første tre stadiene av nafs er stort sett over.

I Koranen er an-nafs al-mutma'inna nevnt i sura 89 vers 27-30:

يَـٰٓأَيَّتُہَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَٮِٕنَّةُ (٢٧) ٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى فِى عِبَـٰدِى (٢٩) وَٱدۡخُتِى (جَ٣٠)

O du rolige sjel! (27) Gå tilbake til din Herre fornøyd og med (Allahs) velvilje. (28) Så bli med i kretsen til Mine tjenere. (29) Og gå inn i Mitt paradis. (30)

Andre egenskaper

  • an-Nafs ar-Radiya er det glade selvet . Dette nivået viser, i tillegg til egenskapene til den forrige, at mennesket på jakt etter Gud er tilfreds med alle vanskelighetene han møter. Han gleder seg fullstendig over Guds skapelse.
  • an-Nafs al-mardiya er det behagelige selvet. På dette stadiet er mennesket ikke lenger delt mellom materielle ønsker og lengsel etter Gud. Snarere oppnår man konstant indre enhet og følelsen av fullstendig væren. På samme måte opplever man verden rundt en som en helhet. Sufiene sier at på dette stadiet blir mennesket et ekte menneske. Man erkjenner her at all kraft kommer fra Gud alene, og at mennesket ikke har makt for seg selv.
  • an-Nafs as-Safiya er det rene selvet . Dette nivået blir bare nådd av noen få mennesker, som ifølge sufi-læren bare inkluderer profetene og de åndelig fullt utviklede helgenene (menn og kvinner). På dette stadiet er det ikke noe ego igjen i mennesket, det er bare enhet med Gud ( tawhid ). Så lenge en liten bit av egoet fortsatt er igjen i en person, ifølge Sufi-læren, er han ikke i stand til å nå nivået til det rene selvet.

litteratur

  • EE Calverley: Art. “Nafs” i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. VII, s. 880a-884a.
  • Robert Frager : Hjerte, selv og sjel ; Sufi-psykologien om vekst, balanse og harmoni
  • Sia Talaat: Koranens læresetning: (med spesiell vurdering av terminologien) . Halle (Saale): John 1929.

støttende dokumenter

  1. ^ Adel Theodor Khoury : Koranen. Oversatt og kommentert av Adel Theodor Khoury. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08023-9 , s. 544.
  2. ↑ Se Josef van Ess : Theology and Society in the 2nd and 3rd Century of the Hijra. En historie om religiøs tanke i tidlig islam . 6 bind Berlin: De Gruyter 1991–1997. Bind I, s. 143.

weblenker