al-Ghazālī

Abū Hāmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazālī ( arabisk أبو حامد محمد بن محمد الغَزَّالي, DMG Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ġazzālī ; Persisk ابو حامد محمد غزالی, DMG Abū Ḥāmed Moḥammad-e Ġaz (z) ālī ), kort Al-Ghaz (z) ali , også Algazeli , Latinized Algazelus og Algazel (født 1055 eller 1056 i Tus nær Mashhad ; død 19. desember 1111 ibid), med det hederlige etternavnet Imam og Hodschatoleslam , var en persisk islamsk teolog , filosof og mystiker .

Al-Ghazālī er en av de viktigste religiøse tenkere i islam. Det er takket være ham at aristotelisk logikk og syllogistikk ble introdusert i islamsk rettsvitenskap og teologi . I sin filosofi representerte han likevel en religiøst motivert skepsis , som forsvarer troens og åpenbaringens sannheter med filosofisk tvil mot filosofiens sannhetspåstander. Mens den på den ene siden holdes ansvarlig for filosofiens fall i det islamske Østen (i motsetning til det islamske Spania , der det blomstret), på den annen side førte det til en gjenoppliving av teologien, spesielt av sunni-ortodoksi. På grunn av mottakelsen av al-Ghazālī av Averroes og jødiske lærde, hadde han en betydelig innflytelse på den latinske tradisjonen i middelalderen.

Liv

Senere islamske historikere fra middelalderen skriver at al-Ghazālī ble født i 1058 eller 1059. Imidlertid gir aldre gitt i hans brev og selvbiografi grunn til å anta at han ble født i 1055 eller 1056. Al-Ghazali mottok sin tidlige utdannelse sammen med sin yngre bror Ahmad al-Ghazali i hjembyen Tuis . Senere lært hos Muhammad Al-Juwayni ved Nizamiyya - Madrasa i nærheten av Nishapur . I 1091 utnevnte Nizam al-Mulk ham til Nizamiyya Madrasa i Bagdad , hvor han dukket opp som juslærer. I tillegg til å være en av fortrolighetene til Seljuk Sultan , utviklet han nære bånd til retten til kalifen i Bagdad. Under innflytelse fra sufi-litteraturen kom al-Ghazālī til ideen om at tjeneste for den militære og politiske eliten var uforenlig med et liv i dyd fra et religiøst synspunkt. Så han forlot Bagdad i 1095. På den tiden var han allerede den mest innflytelsesrike intellektuelle på sin tid. Etterpå dro han til Damaskus og Jerusalem og sverget ved Abrahams grav i Hebron at han aldri mer ville tjene den politiske autoriteten eller en statsskole. Imidlertid underviste han på private skoler. I 1096 utførte han Hajj og vendte tilbake til hjembyen Tūs via Damaskus og Bagdad. Der grunnla han en liten privatskole og et sufi-kloster. I 1106 brøt al-Ghazālī sin ed og underviste ved Nizamiyya Madrasa i Nishapur. Ved denne anledningen skrev han mellom 1106 og 1109 den unnskyldende selvbiografien al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl ("Frelseren fra feil").

Undervisning

Holdning til filosofi

Ghazalis holdning til filosofi var ambivalent: på den ene siden vitner hans verk om grundig kunnskap om gresk og islamsk filosofi ; på den annen side avviste han filosofien som en egen vei til sannhet og beskyldte forgjengere som de filosofiserende muslimene Avicenna og al-Fārābī på grunn av deres ukritiske tilpasning. den hedenske aristoteliske og platoniske filosofien (der spesielt metafysikk) for å ødelegge den islamske troen. Spesielt mot emanationisme , som lærte den nødvendige fremveksten av verden ut av Gud på vei via intellektet og i forbindelse med dette også verdens evighet, forsvarte han den guddommelige skaperverket og tidsmessigheten i verden garantert av Koranens åpenbaring ved å gi filosofene at Rettighet ble enige om å bruke prinsippet om kausalitet til den andre verdslige Gud.

I sin bok The Incoherence of the Philosophers , skrevet kort før 1095, fant Ghazālī at mange av aristoteliernes lære ikke tålte argumenterende kritikk. På slutten av forfatteren fordømmer han dem, i likhet med Frelseren fra feil (arabisk al-Munqiḏ min aḍ-āalāl ) Sokrates, Platon og Aristoteles “sammen med partiet deres, ettersom det er de filosofiserende muslimene som Avicenna, al-Fārābī og lignende. "Som vantro :

“Vi sier: De må bli fordømt som vantro på grunnlag av tre læresetninger: For det første på grunnlag av læren om verdens evighet, og at substansene alle er evige. For det andre, på grunn av læren om at Gud - opphøyet er han - har ingen kunnskap om det spesielle som individene har skapt i tid. Og for det tredje på grunn av deres fornektelse av oppstandelse og samling av legemer (i det hinsidige).

Dette er de tre doktrinene som på ingen måte passer til islam. De som bekjenner dem, tror at profetene - Gud velsigne dem - lyver. (Han sier) de ville formidle budskapet sitt på riktig måte ved å bruke lignelser for den uutdannede mengden for å hjelpe dem med å forstå. Dette er klar vantro som ingen som tilhører islams trosgrupper bekjenner seg. "

- Frafall og toleranse i islam - Utviklingen av al-Gazali dom mot filosofi og reaksjonene til filosofene. Fra Frank Griffel. Brill-Leiden-Boston-Köln 2000, s.4.

Al-Ghazālī forsøkte en syntese av guddommelig determinisme med menneskelig fri vilje i sitt syn på verden :

  • På det høyeste nivået er den alltid selvbærende Gud .
  • På det laveste nivået er den materielle verden, som er forhåndsbestemt av Gud.
  • I mellom ligger menneskers verden, hvis sjel og selv er formet av fri vilje. Gud gir ideer og tilbøyeligheter til mennesket, men følgende handlinger påhviler bare mennesket. (I Stanford Encyclopedia al-Ghazālī blir mer beskrevet som en determinist. Se diskusjonen her.)

Selv om han representerte asjaryske posisjoner i dogmatikk , var han ikke fornøyd med bare fornuft som kilde til kunnskap og lærte veien til en Gudsbevissthet som oppstår fra hjertet for å "løsrive seg fra sinnets ikke-islamske innflytelse". Med denne holdningen banet han vei for anti-rasjonelle tendenser i de intellektuelle tvister i hans epoke.

I sammenheng med kritikk av arabisk filosofi fra geistlige i Frankrike og Spania på 1200- og 1300-tallet, som nådde så langt som sensur, var det en viss forvirring mellom Al-Ghazali og Avicenna.

Uttalelser om sufisme

I sin intellektuelle selvbiografi al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl ("Frelseren fra feil"), som han skrev mellom 1106 og 1109, gjorde al-Ghazālī det klart at etter tiår med å håndtere de forskjellige religionsvitenskapene, så han sufismen som den religiøst system som lover de største frelsesfordelene. Så han skrev her:

“Jeg visste med sikkerhet at Ṣūfī er de som utvikler seg på den opphøyde Guds vei, spesielt fordi deres livsstil er den beste av alle måter, deres vei er den mest korrekte av alle måter, og deres sinn er den reneste av alle sinn. Ja, selv om årsaken til alle fornuftige mennesker, visdommen til alle vise menn og kunnskapen fra de lærde, som hemmelighetene til Åpenbaringen har blitt åpnet for, er kombinert for å endre til og med noe av livsstilen og holdningen til Ṣūfi og gjennom noe De ville ikke lykkes med å erstatte noe bedre. Fordi alle deres bevegelser og stillinger, både i ytre og indre, er hentet fra profetiens lette nisje. Bak dette lyset av profetier er det ikke noe annet lys på jorden hvor opplysning kan oppnås. "

- al-Ghazālī: Frelseren fra feil . Oversatt. ʿA. EN. Elshazlī. S. 46.

Gjennom uttalelser som dette ga Ghazali et betydelig bidrag til den generelle anerkjennelsen av sufisme i islam. Ghazali ga også jihad en ny, ytterligere betydning ved å tolke et vers fra Koranen på nytt (4, 95): Ikke bare kampen på slagmarken er jihad, men også kampen mot ens eget lavere selv ( an-nafs al-ammara ).

Differensiering mellom ting her og der

I følge al-Ghazālī tilhører alt som ikke er for Gud denne verden. Motsatt tilhører det som er for Gud det hinsidige. For å svare på spørsmålet om hvilke ting som er "for Gud" og hvilke som ikke er "for Gud", forklarer han at alle ting kan deles inn i tre grupper:

  1. Den første gruppen er utenkelig at de er for Gud. Til den tilhører tingene som kalles synder, de forbudte og forskjellige tillatte gleder. De er den rene forkastelige denne verdenen i form og essens.
  2. Tingene i den andre gruppen er i form for Gud, men kan også brukes til alt annet enn Gud. Dette inkluderer å tenke (fikr) , minnes ( dhikr ) og avstå fra sensuelle gleder . Hvis du gjør disse tre tingene i det skjulte og ikke har noe annet mål enn å adlyde Guds bud og forberede deg til den siste dagen, så vil de være for Gud. Men hvis man har tenkt å tenke å søke kunnskap for å utmerke seg i den og streve for aksept i folket, eller hvis man strever med avholdenhet for å spare penger, for å beskytte helsen eller for å få sitt omdømme Når asketer kommer, så tilhører det i hovedsak denne verden, selv om formen gir inntrykk av at det er for Gud.
  3. Tingene til den tredje gruppen er i form for nafene , men de kan i det vesentlige være for Gud. Dette inkluderer å spise, ekteskapelig samleie (nikāḥ) og alt som er relatert til ens egen og barnas eksistens.

Uttalelser om kvinnens stilling

I sin bok The Book of Marriage utarbeidet Al-Ghazālī de viktigste (moralske) teologiske grunnlaget for systematikken til sharia- kjønnsforholdet. Følgelig er "ekteskap en slags slaveri" og "kvinnen er mannens slave (...) Derfor må hun adlyde ham ubetinget og under alle omstendigheter (...)". I denne sammenhengen siterer han ulike tradisjoner der profeten sies å ha sagt blant annet at hvis mannen hennes var fornøyd med sin kone ved døden, ville hennes frelse i det hinsidige være sikret. Mohammed sies også å ha uttalt at "[hvis] jeg vil beordre noen å bøye seg foran en annen, vil jeg beordre kvinnen å bøye seg foran mannen (...)".

For al-Ghazālī bør den lydige muslimske kvinnen «bli inne i huset og sitte ved snurrhjulet hennes (...) Hun burde ikke snakke mye med naboene og bare besøke dem i presserende saker. Hun bør alltid ha mannen sin i bakhodet, enten han er til stede eller fraværende (...) Hun skal ikke forlate huset, bortsett fra med hans tillatelse, og når hun går ut, vikle seg inn i slitte klær og velge stier som sjelden brukes, hovedgatene og markedene på den annen side unngå. (...) Det bør også ta hensyn til pinlig renslighet og alltid være laget på en slik måte at mannen kan nyte det når han vil. (...) ".

resepsjon

Latinsk tradisjon

Al-Ghazali skrev i 1094 maqasid al-Falasifa representerer (Intensjonene til filosofene), de grunnleggende begrepene logikk, metafysikk, teologi og fysikk og en forberedelse av Ibn Sina Dānishnāma-e Ala'i representerer, var i den tidlige skolen i Toledo i første halvdel av 1100-tallet sannsynligvis oversatt til latin av Dominicus Gundisalvi og sirkulert blant annet. under tittelen Liber Algazelis de summa theoreticae philosophiae . De latinske leserne var opprinnelig uvitende om denne arbeidsstatusen og anså feilaktig at boken var en redegjørelse for al-Ghazalis lære - årsaken til at sistnevnte ble ansett høyt blant teoretikere som sympatiserer med metodene og læresetningene i linje med tradisjonen til al-Farabi og Ibn Sina. Feil tilskrivning av denne skrivingen har gjort forståelsen av al-Ghazalis tankegang vanskelig frem til moderne tid.

Ghazali Tahafut al-Falasifa (Uoverensstemmelse av filosofer), av Averroes i sin tilbakevisning ( Tahafut al-Tahafut ordrett), var i Vesten med tittelen Destructio philosophorum kjent etter den jødiske overs Kalonymus Ben Kalonymus ben Meir den Tahafut på-Tahafut 1328 oversatt fra arabisk til latin. Denne oversettelsen ble først trykt i Venezia i 1497 med en kommentar av Agostino Nifo (opptrykk i Lyon 1517, 1529, 1542). En annen oversetter, Calonymos ben David ben Todros, gjorde også en mer fullstendig oversettelse av Tahafut at-tahafut fra arabisk til hebraisk ( Happalat ha-Happalah ) mellom 1318 og 1328 , og denne hebraiske oversettelsen ble senere oversatt til latin av Calo Calonymos i 1527 trykt i Venezia (opptrykk 1550, 1560, 1573).

Den harde dommen om filosofien fra Ghazālī - på slutten av tilbakevendelsen fra filosofene, dømmer han til og med dem for å være vantro - var ikke så til stede i Latin-Vesten i århundrer. på grunn av den overveiende mottakelsen av Ghazalis presentasjon av den filosofiske læren, men ikke av arbeidet eller deler av arbeidet som evaluerer dem. Et viktig vendepunkt kom i 1842 med Schmölders studie, som var banebrytende for forskning på Ghazālī.

Skrifttyper

Selvbiografi
dogmatikk
  • al-Iqtiṣād fī al-iʿtiqād (“Det rette målet i læren”). Hourani daterer arbeidet til første halvdel av 1095. Det ble redigert av İbrahim Agâh Çubukçu og Hüseyin Atay i Ankara i 1962 ( [1] PDF).
  • 1097 - ar-Risāla al-Qudsiyya (Brevet fra Jerusalem)
  • Kitāb al-arbaʿīn fī uṣūl ad-dīn (Førti kapitler om prinsippene for religion)
  • ad-Durra al-fāḫira fī kašf ʿulūm al-āḫira - tysk The Precious Pearl in the Knowledge of the Beyond , oversatt fra arabisk av Mohamed Brugsch, Lafaire, Hannover 1924 ( digitalisert ), opptrykk GMSG, Köln 2002, ISBN 3-937297-06 -5 ; Revidert versjon Spohr Verlag, Kandern 2003, ISBN 3-927606-47-2
  • Aiyuhā al-walad - tysk O barn! , Arabisk tekst med oversettelse av Muhammad Harun Riedinger, utgave Minarett, Braunschweig 2002, ISBN 3-9808396-0-5
  • Faiṣal at-tafriqa bayn al-Islām wa-az-Zandaqa - tysk Kriteriet for skillet mellom islam og gudløshet , introdusert, oversatt og gitt forklaringer av Frank Griffel, Spur Verlag, Zürich 1998, ISBN 3-9520127-8-5
  • Faḍāʾiḥ al-Bāṭiniyya - tysk pamflett mot Batinijja-sekten , kommentert av Ignaz Goldziher, opptrykk Brill, Leiden 1956 (= publikasjoner fra De Goeje Foundation, 3)
  • Tvilsomt: ar-Radd al-ğamīl ʿalā an-niṣārā al-Inğīl - derfra tysk mot guddommen til Jesus , oversatt av Franz Elmar Wilms, Brill, Leiden 1966
etikk
  • 1095 - Mīzān al-ʿamal - Tysk Kriteriet for handling , oversatt fra arabisk, med en introduksjon, notater og indekser red. av ʿAbd-Elṣamad ʿAbd-Elḥamīd Elschazlī, Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-19039-3
  • 1096-97 - Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn ("Vekkelsen av vitenskapene til den (islamske) religionen"). Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005 ( archive.org - tyske delvise oversettelser fra den), bok 12: ekteskapets bok , oversatt og kommentert av Hans Bauer, nylig redigert i revidert form. av Salim Spohr, Spohr Verlag, Kandern 2005, ISBN 3-927606-48-0 ; Bøker 31–36: Doctrine of the Levels of Love for God , introdusert, oversatt og kommentert av Richard Gramlich, Steiner, Wiesbaden / Stuttgart 1984 (= Freiburger Islamstudien , 10), ISBN 3-515-03765-9 ( digitalisert av MENAdoc, UB Halle ) - Islamsk etikk , oversatt fra de originale kildene og forklart av Hans Bauer, Niemeyer, Halle 1916, 2. utgave. Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-487-05956-8
  • al-'Imlâ '' alâ mushkil al-'Iḥyâ ' , kritisk utgave Abdelmoula Hagil, Beyrouth, Dâr al-ktub al-`ilmiyya, 1441/2020, ISBN 978-2-7451-9198-4 .
  • Kīmiyāʾ as-saʿada - tysk The Elixir of Bliss , oversatt fra persisk og arabisk av Hellmut Ritter, med et forord av Annemarie Schimmel, Diederichs, München 1998 (= Diederichs Yellow Row . 23). ISBN 3-424-01456-7 ; Lisensiert utgave Hugendubel-Verlag, Kreuzlingen / München 2004, ISBN 3-9808396-1-3
  • Miškāt al-anwār - Tysk The Niche of Lights , oversatt fra arabisk, med en introduksjon, notater og indekser ed. av Abd-Elsamad Abd-Elhamid Elschazli, Meiner, Hamburg 1987 (= Philosophical Library . Volum 390), ISBN 3-7873-0683-8 .
  • Minhāğ al-ʿābidīn - Tysk The Worshipers Path , oversatt og forklart av Ernst Bannerth, Verlag O. Müller, Salzburg 1964 (= ord og svar. Bind 33).
Filosofi og logikk
  • 1094 - Maqāṣid al-falāsifa (Intensjonen til filosofene), representasjon eller oversettelse fra persisk av filosofien til Avicenna ( Dāneschnāme-ye 'Alā'ī , tysk: Book of Knowledge )
  • 1095 - Tahāfut al-falāsifa (filosofenes usammenheng)
  • 1095 - Miʿyār al-ʿilm (Standard kunnskapsmål)
  • 1096-96 - al-Qisṭās al-mustaqīm (The Just Balance)
  • 1095 Miḥakk al-naẓar fī l-manṭiq (Touchstone of Proof in Logic)
Rettsvitenskap
  • al-Manḫūl min taʿlīqāt al-uṣūl ("Det siktet fra kommentarene til Usūl al-fiqh "). Verket ble redigert av M. Hītū i Damaskus i 1980 ( archive.org ). I følge Tādsch ad-Dīn as-Subkī skrev al-Ghazālī dette verket mens læreren al-Juwainī fremdeles levde , dvs. før 1085. Det siste kapittelet er et sammendrag av al- Juwainis skriving Muġīṯ al-ḫalq .
  • Al-Waǧīz fī fiqh al-imām aš-Šāfiʿī , kort avhandling om shafiitisk fiqh , som var ment for undervisning og er datert i et manuskript til året 495 dH (= 1101 e.Kr.). ʿAbd al-Karīm ibn Muhammad ar-Rāfiʿī (d. 1226) skrev flere kommentarer om dette arbeidet. Den store kommentaren med tittelen Fatḥ al-ʿazīz bi-šarḥ al-Waǧīz tar til sammen 13 bind i den moderne trykte utgaven (Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut 1997).
  • al-Mustaṣfā fī ʿilm uṣūl al-fiqh ("Den utvalgte i vitenskapen om grunnleggende forståelse"), systematisk avhandling om Usūl al-fiqh , tegnet i 1109 i Nishapur .

litteratur

  • Abu Ridah Muhammad 'Abd-al-Hadi: Al-Ghazali og hans motbevisning av gresk filosofi (Tahafut al-Falasifah). Madrid 1952.
  • Miguel Asín Palacios: La espiritualidad de Algazel y su sentido Cristiano . Estanislao Maestre, Madrid / Granada 1935–1940 (= Publicaciones de las escuelas de estudios árabes de Madrid y Granada. Serie A, nummer 2), 4 bind.
  • Osman Bakar: Klassifisering av kunnskap i islam: en studie i islamske vitenskapsfilosofier. Islamic Texts Society, Cambridge 1998, ISBN 0-946621-71-3
  • Maurice Bouyges: Essai de chronologie des oeuvres de al-Ghazālī (Algazel), édité et mis à jour par Michel Allard. Imprimerie Catholique, Beirut 1959 (= Recherches publiées sous la direction de l'Institut de Lettres Orientales de Beyrouth. 14).
  • Massimo Campanini: Al-Ghazzâlî I: Seyyed H. Nasr, Oliver Leaman: History of Islamic Philosophy. Roudledge, London 1996 (= Routledge History of Philosophies, 1), s. 258-274 ( ghazali.org ).
  • Bernard Carra de Vaux: Gazali. AH 450-505 / AD 1058-1111 -Algazel-. Étude sur la vie et l'oeuvre mystique, philosophique et théologique D'Abou Hamid Mohammed Al-Gazali. Paris 1974, Repr. Philo, Amsterdam 1974, ISBN 90-6022-522-8 .
  • Enrico Cerulli: Nuove ricerche sul libro della scala e la conosczenza dell'Islam i Occidente. Vatikanstaten 1972 (= Studi e Testi. Volum 271), s. 304 f. (Om "feilene Algazelis" i Directorium Inquisitorium fra 1300-tallet av Nicolás Aymerich).
  • Frank Griffel : Al-Ghazalis filosofiske teologi. Oxford University Press 2009, ISBN 0-19-533162-1 .
  • Frank Griffel: Frafall og toleranse i islam: utviklingen av al-Ġazālis dom over filosofien og reaksjonene til filosofene , Brill, Leiden 2000 (= Islamic Philosophy, Theology and Science , 40), ISBN 90-04-11566-8 . ( Introduksjon og konklusjon som PDF).
  • George Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. I: Journal of the American Oriental Society. 104/2 (1984) 289-302.
  • Farid Jabre: Essai sur lexique du Ghazali - bidrag a l'étude de la terminologie de Ghazali dans ses principaux ouvrages à l'exception du Tah¯afut. Publikasjoner de L'Universite Libanaise, Beirut 1985.
  • Henri Laoust : La politique de Gazali. Geuthner, Paris 1970 (= Bibliothèque d'études islamiques, 1)
  • Hava Lazarus-Yafeh: Studier i Al-Ghazzali. Magnes Press, hebraisk universitet, Jerusalem 1975
  • Marie-Louise Siauve: L'amour de Dieu chez Gazali - une philosophie de l'amour à Baghdad au début du XIIe siècle. Vrin, Paris 1986, ISBN 2-7116-0901-4 .
  • AM Sinaceur (red.): Ghazâlî: la raison et le miracle. Table ronde Unesco, 9-10 desember 1985. Maisonneuve et Larose, Paris 1987 (= Islam d'hier et lastjourd'hui. 30), ISBN 2-7068-0951-5 .
  • Nicolai Sinai: Menneskelig eller guddommelig visdom? - i motsetning til det filosofiske og religiøse livsidealet i al-Ghazali og Yehuda ha-Levi , Ergon-Verl., Würzburg 2003, ISBN 3-89913-312-9 .
  • Margaret Smith: Al-Ghazālī the Mystic: a Study of the Life and Personality of Abū Ḥāmid Muḥammad al-Ṭūsī al-Ghazālī, sammen med en redegjørelse for hans mystiske undervisning og et estimat av hans plass i historien om islamsk mystikk. Luzac, London 1944.
  • William M. Watt: Muslimsk intellektuell. En studie av al-Ghazali. Edinburgh University Press, Edinburgh 1963.
  • Martin Wittingham: Al-Ghazali og Koranen: en bok, mange betydninger . Routledge, London 2007, ISBN 0-415-37543-6 / ISBN 0-203-96465-9 .
  • Mahmoud Zakzouk : Ghazali og Descartes: En filosofisk sammenligning. Traugott Bautz Verlag, Nordhausen 2005 (Interkulturelt bibliotek, 104), ISBN 3-88309-283-5 .

weblenker

Commons : Al-Ghazali  - album med bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Forfatter: Abu Hamid al-Ghazālī  - Kilder og fulltekster (engelsk)

Individuelle bevis

  1. ^ Dra: Logbook Logbook , s. 72
  2. ↑ a b c d Stanford Encyclopedia of Philosophy ,
  3. ↑ Griffel (2009) s. 58.
  4. ↑ Bernd Roeck: Verdens morgen . 1. utgave. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , pp. 271 .
  5. ^ Syed Rizwan Zamir: Descartes og Al-Ghazālī: Tvil, pålitelighet og lys. I: Islamske studier. 49, nr. 2, 2010, s. 223.
  6. ↑ Ulrich Rudolph: Islamsk filosofi. S. 57 ff.
  7. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 131 f. ( Ortodoksiens stemme ).
  8. ↑ Hans-Peter Raddatz: Fra Gud til Allah? Del I, seksjon C: Islam og dens indre vei, München 2001, s. 204.
  9. ^ Gotthard Strohmaier: Avicenna. 1999, s. 145 f. ( Algazel, Avicennas dobbel ).
  10. ↑ Se Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 301.
  11. ↑ Al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, s. 1123 f. - Se den tyske oversettelsen av Richard Gramlich : Weltverzicht: Basics and ways of Islamic asceticism. Harrassowitz, Wiesbaden, 1997. s. 24.
  12. ↑ Sitert fra Hans Bauer (red.): Islamic Ethics. Niemeyer, 1917. Volum II: Om ekteskap. Den 12. boken i al-azālīs "Revitalization of Religious Studies". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 111 . Se redaktørens note 3: "Selvfølgelig er behandlingen av slaver i islam veldig mild."
  13. ↑ Se Hans Bauer (red.): Islamic Ethics . Niemeyer, 1917. Volum II: Om ekteskap. Den 12. boka med al-azālīs "Revitalization of Religious Studies". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 111
  14. ↑ Sitert fra Hans Bauer (red.): Islamic Ethics. Niemeyer, 1917. Volum II: Om ekteskap. Den 12. boka med al-azālīs "Revitalization of Religious Studies". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 113
  15. ↑ Sitert fra Hans Bauer (Ed.): Islamsk etikk . Niemeyer, 1917. Volum II: Om ekteskap. Den 12. boka med al-azālīs "Revitalization of Religious Studies". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 116 f.
  16. ↑ Robert Podkoński: al-Ghazâlî's Metaphysics as a Source of Anti-atomistic Proofs in John Duns Scotus's Sentences Commentary , i: Andreas Speer / Lydia Wegener (red.): Kunnskap om grenser: Arabisches Wissen und Latinisches Mittelalter , de Gruyter, Berlin 2006 (= Miscellanea mediaevalia, 33), s. 612-25, s. 618f.; Henry Lagerlund: Assimilation of Aristotelian and Arabic Logic up to the Later 13th Century , in: Dov M. Gabbay / John Woods (Eds.): Middelalder- og renessanselogikk , Nord-Holland, Amsterdam / London 2008 (= Handbook of the History of Logic , Bind 2), s. 281-345, s. 284f.
  17. ^ Jf. Franz August Schmölders : Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes et notamment sur la doctrine d'Algazzali , Didot, Paris 1842. Digitalisert i Googles boksøk . For forskningens historie z. B. den korte oversikten i Griffel 2000, 4 ff.
  18. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 293b-294a.
  19. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 145 f.
  20. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 291b.
  21. ↑ Éric Chaumont: En quoi le maḏhab šāfiʿite est-il šāfiʿite selon le Muġīṯ al-ḫalq de Ǧuwaynī? I: Annales islamologiques. 35, 2001, s. 17-26. Her s. 18a.
  22. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 292a.
  23. ↑ archive.org (digitalisert versjon av verket).

Merknader

  1. ↑ Tilman Nagel oversetter tittelen på verket som animasjonen av typer kunnskap i eksistensorden. I: der.: Den eviges knusende byrde: Sunni-islam i tretti portrettskisser. 2 bind, bind I: første og andre del, Berlin 2018, s. 387.
personlig informasjon
ETTERNAVN Ghazālī, al-
ALTERNATIVE NAVN Ghazali, Muhammad al-; Ghazali, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-; Algazel
KORT BESKRIVELSE Persisk teolog, filosof og mystiker
FØDSELSDATO 1055 eller 1056
FØDSELSSTED Tūs (ved Meschhed)
DØDSDATO 19. desember 1111
Dødssted Tūs (ved Meschhed)