imam

Imam ( arabisk إمام, DMG Imām  , bønneleder, leder, mester; Richtschnur, Richtblei ') er et arabisk begrep med forskjellige betydninger. I Koranen har den betydningen "sjef, forbilde, retningslinje, leder". I den klassiske islamske teorien om staten beskriver han det religiøse-politiske hodet (som det åndelige hodet) til det islamske samfunnet etter hverandre etter profeten og grunnleggeren av religionen Mohammed . I tillegg kalles bønnelederen i rituell bønn (som prest eller leder av kulten) også imam. Betegnelsen brukes tross alt som en ærestittel for fremragende muslimske lærde og personligheter.

Koranens bruk av begrepet

Uttrykket imam forekommer tolv ganger i Koranen, syv ganger i sin entall, og fem ganger i flertallsform Aaimma . I Sura 2 : 124 forklares det at Gud , etter å ha satt ham på prøve med ord, gjorde Abraham til menneskenes imam. I sura 21 : 73 sies det at Gud skapte Isak og Jakob imamer, "som leder (deres etterfølgere) etter vår befaling".

Begrepet brukes også om skriftsteder. To steder ( sura 11 : 17 og sura 46 : 12) heter det at Moseboken gikk foran Koranen som en retningslinje ( imam ) og som en demonstrasjon av guddommelig barmhjertighet. Begrepet vises også i denne bruken i tiden etter Koranen. For eksempel sier "Boken med utsettelse " ( Kitāb al-Irǧāʾ ), som sannsynligvis ble opprettet på slutten av det 7. århundre og regnes som grunnleggende dokument for den religiøs-politiske bevegelsen til Murji'a , sier: "Vi er mennesker hvis Herre Gud, deres religion islam, hvis leder ( imam ) er Koranen og dens profet Mohammed. "

Imamen som den religiøse og politiske lederen til muslimene

I tiden etter profeten brukte noen umayyadiske kalifer tittelen imam for seg selv, og gjorde det klart at de hevdet retten til å lede det islamske samfunnet. I løpet av 800-tallet dukket det imidlertid opp flere og flere grupper som utfordret denne retten eller som stakk håpet til en imam som ikke tilhører umayyadene. Dette ga opphav til konflikten om Imamat, som Muhammad al-Shahrastani skrev om på 1100-tallet om at det var det "viktigste stridspunktet" ( aʿẓam ḫilāf ) i det islamske samfunnet. I følge al-Shahrastani var det ingen trosartikler som fikk sverdet trukket fra skede så ofte som Imamate.

Imamaten i henhold til den klassiske sunnidoktrinen

I følge den klassiske sunnidoktrinen, slik den for eksempel gjenspeiles i avhandlingen om grunnlov av al-Māwardī (972-1058), er imamatet identisk med kalifatet som etterfølgeren til profeten. Imamen som kalif er ansvarlig for bevaring av religion ( din ) og organisering av verdslige anliggender. Imam, må være en person som syv eiendommer må kunne: (1) personlig integritet ( 'adāla ), (2) omfattende kunnskap om ijtihad aktivert, (3) hørsel, syn og taleevne, (4) Fysisk helse og mobilitet , (5) Dom ( ra'y ), som er nødvendig for å regulere folks saker, (6) Mot og tapperhet, som muliggjør forsvar av samfunnet og kampen mot fienden i form av jihad , (7 ) Genealogisk avstamning av Quraish . Det siste punktet er rettferdiggjort av det faktum at Abū Bakr , etter Muhammeds død , baserte den politiske ledelsen til Quraishen med henvisning til det profetiske ordet, ifølge hvilket imamene må være av Quraish-stammen ( al-Aʾimma min Quraish ) .

Ikke alle sunniforskere antar imidlertid at imamen har en avstamning fra Quraish. Den shafiittiske lærde al-Juwainī (1028-1085) sa for eksempel at det ville være nok for imamen hvis han hadde kvalifikasjoner ( kifāya ) til en hersker og innhentet råd fra en juridisk lærd i tilfelle juridiske problemer . I virkeligheten var det ikke mange politiske ledere i sunnimuslim som hevdet imamaten uten å ha en Quraysh-nedstigning. Blant de få unntakene var Ghazi Muhammad og Imam Shamil , som organiserte den muslimske motstanden mot den russiske erobringen av Nordøst-Kaukasus tidlig på 1800-tallet.

Imamaten blant sjiamuslimene

Imamen blant imamittene

De Imamites har tildelt ImIsma ( "Ufeilbarlighet, syndfrihet") til imamene siden det 9. århundre . En mer detaljert doktrine om Imamat ble formulert rundt begynnelsen av det 10. århundre av den imamittiske teologen Abū Dschaʿfar Ibn Qiba ar-Rāzī. Følgelig må imamen alltid være et medlem av profetens familie og den mest kunnskapsrike og fromme i denne gruppen. Siden folk ikke selv kan bestemme hvilken person som best oppfyller denne kvalifikasjonen, må imamen utpekes av en forgjenger - profeten eller en tidligere imam. Betegnelsen ( naṣṣ ) må eksistere i en bred tradisjon ( tawātur ). Ibn Qiba trodde det var mulig at Gud kunne gjøre mirakler gjennom Imamens hånd, men avviste ideen om at Imam kjente det skjulte. Han avviste også forestillingene om ghulat og den såkalte Mufauwida ("delegater"), som tilskrev imamer et overnaturlig vesen.

The Twelve Shia , den eneste imamittiske gruppen som fremdeles eksisterer i dag, antar at det var tolv imamer fra familien til ʿAlī ibn Abī Tālib . Den tolvte imamen, Imam Mahdi , er den skjulte imamen for dem . De tolv imamene anses å være de "fjorten ufeilbarlige " for de tolv sjiamuslimene sammen med Mohammed og hans datter Fatima . Tolv sjiamuslimer anser den skjulte tolvte imamen for å være Messias som vil lede verden til den sanne troen når han kommer tilbake.

Imamen blant ismailiene

Ismaili imamer i henhold til nizarittene og Mustaʿlī-Taiyibite lære

De Ismailis er delt inn i to grupper, den Nizarites og den Musta'lī-Tayyibites . Mens førstnevnte tilber en “imam som er til stede”, antar sistnevnte, i likhet med de tolv sjiamuslimene, at imamen har skjult seg. Dagens nizaritter æret Karim Aga Khan IV som den 49. imamen etterfølgelsen av profeten. Mustaʿlī-Tayyibittene mener derimot at den siste legitime imamen At-Tayyib Abi l-Qasim ble henrukket på 1100-tallet. I tiden for sitt fravær er han representert av et hode Dāʿī i ledelsen av samfunnet.

The Zaidite Imamate

De Zaidite sjiaene har sitt eget lederskap teori. I følge dette er kravet til imamatet ikke bare arvet i linjen til etterkommere av Husain , men i hele huset til alidene ; alle medlemmer av denne familien er kvalifisert for imamaten. I prinsippet har hvert alide krav på imamaten; den virkelige imamen er den som faktisk hevder seg pistol i hånden. I år 864 grunnla al-Hasan ibn Zaid sitt eget zaidittiske imamat i det nordlige iranske Tabaristan sør for Kaspihavet. Nesten tretti år senere, i 893, ble det etablert en ny Zaidi-imamat i den jemenitiske byen Sa'da . I motsetning til det kaspiske zaidittiske imamatet, som gikk til grunne på 1100-tallet, overlevde det jemenitiske zaidittiske imamatet med korte avbrudd inn i det 20. århundre. Dynastiet til zaidittiske imamer fra huset til Banū l-Qāsim ble ikke styrtet før i 1962 av et militærkupp.

Ibadittenes imamat

Den Ibadites , en gruppe som dukket opp fra Kharijites , har også sin egen lederskap. I følge deres politiske doktrine er det fire typer imamate, som hver tilsvarer visse politiske oppførsler fra Ibaditesamfunnet:

  1. imamatet av hemmelighold ( imāmat al-kitmān ). Jabir ibn Zaid og Abū ʿUbaida muslimske ibn Abī Karīma , som i hemmelighet organiserte Ibaditesamfunnet Basra i første halvdel av 800-tallet , sies å ha praktisert denne form for imamat.
  2. imamatet av selgesalg ( imāmat aš-širāʾ ). Begrepet selvsalg i betydningen selvoppofrelse er basert på Koranordet i sura 9 : 111: “Gud kjøpte deres person og formue fra de troende for at de skulle få et paradis. Nå må de kjempe for Guds skyld . ”Ajar. Imamate av selvsalg er følgelig en sliter imamate. Som et eksempel på denne formen for selvoppofring, blir Kharijit-fighteren Abū Bilāl Mirdās vurdert, som døde i 681 og kjempet mot umayyad- tropper.
  3. imamatet til forsvaret ( imāmat ad-difāʿ ). Dette imamatet etableres når det ibadittiske samfunnet er truet. Når faren er over, kan han bli droppet igjen.
  4. imamatet til fremveksten ( imāmat aẓ-ẓuhūr ). Dette imamatet vil bli etablert så snart muslimene, dvs. H. Ibadittene, erobret fiendene og sikret makten. Så snart en slik imamat er etablert, må også islamsk strafferett med de typiske Hadd-straffene brukes. Historiske eksempler på slike imamater av fremveksten er de to kalifene Abū Bakr og sowieUmar ibn al-Chattāb samt Tālib al-Haqq, som etablerte det første Ibadit-imamatet i Hadramaut i 746 , al-Joulandā ibn Masʿūd, og i 750 den første staten i Oman og Abū l-Chattāb al-Maʿāfirī , grunnleggeren av det første Ibadite-imamatet i Nord-Afrika.

Ibadite Imamate of Oman overlevde med forstyrrelser til midten av det 20. århundre.

Imamen som bønneleder i moskeen

En imam (hvitt hodeplagg) leser fra Koranen i Helmand-provinsen , Afghanistan

"Imam of Prayer" i henhold til islamsk grunnlov

I tillegg til det religiøse og politiske konseptet til imamen som leder for det muslimske samfunnet, kjenner den klassiske islamske politiske teorien imams kontor som bønneleder i moskeen . For tvetydighet blir det referert til som "Imamat of Prayers" ( imāmat aṣ-ṣalawāt ). Bønnens imam leder den rituelle bønnen og står foran de andre troende direkte ved bønnenisje ( mihrāb ). Han resiterer vers fra Koranen, og hans bevegelser ( bøyning , nedstengning) blir fulgt av de andre bønnene.

Når det gjelder valg av imamer til de fem bønnene, skiller den islamske statslæren mellom de "herskende moskeer" ( al-masāǧid as-sulṭānīya ) og "generelle moskeer" ( al-masāǧid al-ʿāmma ). I tilfellet med de herskende moskeene, som spesielt inkluderer fredagsmoskeene , utnevner herskeren imamene. For å bli utnevnt må de berørte personene oppfylle fem krav: de må (1) være menn og (2) uskyldige (( adl ), (3) ha evnen til å resitere, (4) ha utdannelse i fiqh , og (5) upåklagelig Ha uttale. Når det gjelder de generelle moskeene som "folket i gatene og stammene" ( ahl aš-šawāriʿ wa-l-qabāʾil ) har bygd, kan de selv velge sin imam. Den eneste uenigheten er hvordan vi skal gå frem hvis folket i slike generelle moskeer ikke kan bli enige om en person. Mens Shafiit al-Māwardī mener at i dette tilfellet vil sultanen måtte velge en passende imam for å avslutte tvisten, sier Hanbalit Ibn al-Farrā at i en slik situasjon må de to kandidatene til imam trekkes med lodd. .

Imamer i Østerrike og Tyskland

Det er rundt 1250 heltid og rundt tusen æresimamer i Tyskland . Ifølge estimater fra det sentrale rådet for muslimer er mer enn 90 prosent av dem fra Tyrkia , og noen få kommer også fra Marokko , Iran og andre land.

I samfunnene til DITIB , paraplyorganisasjonen til tyrkiske muslimer i Tyskland, er det bare tyrkisktalende imamer, såkalte religiøse offiserer, som jobber uten unntak. De blir valgt i hjemlandet av "Joint Cultural Mission", der representanter fra forskjellige departementer sitter. Disse imamene blir trent i Tyrkia ved statlig anerkjente islamsk-teologiske institutter, hvor de uteksamineres med et vitnemål. Hvis de sendes til utlandet, er de underordnet - som kvasi-diplomater - til vedleggene for religiøse tjenester til de tyrkiske generalkonsulatene. Hovedoppgaven er å bidra til å sikre den "tyrkiske statsislam" i Tyskland.

I Tyskland kreves det foreløpig ingen yrkesopplæring eller studier for å utøve forkynneryrket generelt og imam spesielt. Valget av yrket imam er derfor gratis for alle. Betegnelsen imam er ikke underlagt noen beskyttelse. Integrasjonskommisjonæren for den føderale regjeringen under Gerhard Schröder , Marieluise Beck , uttalte seg for å overføre imamopplæringen til tyske universiteter. I Østerrike har imidlertid Islamic Academy for Religious Education i Wien trent imamer i et treårig diplomkurs med økonomisk støtte fra staten siden 1998. I Østerrike (i motsetning til i Tyskland) anerkjennes islam som et offentlig organ. Målet er at bare imamer trent i landet forkynner i moskeene, og dermed muliggjør bedre kontroll over innholdet i prekenene.

I 2011 ble det opprettet et senter for islamsk teologi ved Universitetet i Tübingen for første gang ; ytterligere kurs er planlagt.

I slutten av 2019 ble Islamkolleg Germany grunnlagt av muslimske samfunnssammenslutninger, teologer, akademikere og muslimske offentlige personer, og som et resultat ble det første statssponserte treningssenteret for islamsk presteskap, også kjent som Islamkolleg Germany , åpnet i Osnabrück i juni 2021 . Opplæringen skal være på tysk, tverrforening og uavhengig.

Kvinner som imamer

Det er for tiden en kontrovers blant muslimer om og under hvilke omstendigheter kvinner får jobbe som imamer. I de fleste områder brukes kvinner bare som bønneledere for alle kvinnegrupper. Tre av fire sunni-jusskoler , men også mange sjiamusikkskoler, er av den oppfatning at kvinner har lov til å lede kvinnegrupper i bønn; Malikite- lovskolen alene har ennå ikke tillatt dette. Noen steder, som Minangkabau i Indonesia, har kvinner hatt sine egne moskeer i lang tid, der kvinner leder fredags- og høytidsbønner. I flere vestlige land i Europa og Amerika tar kvinner i økende grad imams plikter.

Imidlertid holder alle tradisjonelle rettsskoler i Islam at en kvinne ikke skal lede bønn i en mannlig og kvinnelig samfunnsforsamling. Den saudiske lærde Abd al-Aziz ibn Baz bestemte i en fatwa som dukket opp i hans fatwa-samling publisert i 1999/2000 at en kvinne ikke skulle opptre som en imam for en mann, og at hvis dette skjer, vil ikke hans bønn være gyldig. Av denne grunn tiltrakk Amina Wadud , som imam 18. mars 2005 i New York City, fredagsbønnen til en blandet bønnegruppe for første gang, mye oppmerksomhet med denne praksisen. I en fatwa som ble publisert like etterpå på nettstedet til den salafistiske predikanten Muhammad Salih al-Munajjid , ble en slik bønn erklært avviselig, og Abd al-Aziz ibn Bazs posisjon ble bekreftet med henvisning til forskjellige hadither.

Individuelle kvinnelige imamer som Seyran Ates , initiativtaker og medstifter av Ibn Rushd Goethe-moskeen i Berlin, og Sherin Khankan , som grunnla Mariam-moskeen i København, har fått mye medieoppmerksomhet de siste årene.

Imam som en heders tittel

I tillegg blir begrepet imam ofte brukt som en ærestittel for spesielt fromme eller lærte personligheter. I sunnisk islam blir for eksempel grunnleggerne av de fire retningene til normativ teori referert til som imamer, og teologen og juridiske læreren al-Juwainī fikk kallenavnet Imam al-Haramain ("Imam of the two Holy Places "). Hasan al-Bannā , grunnleggeren av det egyptiske muslimske brorskapet , blir av sine tilhengere kalt " martyrimamen " ( al-Imam aš-šahīd ). I Twelve Shia har tittelen “Imam” også blitt brukt på Khomeini siden 1980-tallet .

Se også

litteratur

Som regel
  • Bert Fragner: Artikkel "Imam" i: Klaus Kreiser , Rotraud Wielandt : Lexicon of the Islamic World. Helt revidert ny utgave. Stuttgart 1992.
  • Imtiyaz Yusuf: Art. "Imam" i John L. Esposito (red.): Oxford Encyclopedia of the Islamic World. 6 Vols. Oxford 2009. Vol. II, s. 531-535.
Imam som religiøst-politisk hode
  • Helga Brentjes: The ?? Imamate læresetninger i islam basert på representasjonen av Ash'ari . Akademie-Verlag, 1964.
  • W. Madelung: Art. "Imāma" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. III., S. 1163-1169.
  • Hossein Modarressi: Krise og konsolidering i den formative perioden av shiitisk islam. Abū Jaʿfar ibn Qiba al-Rāzī og hans bidrag til Imamite Shīʿite tenkte. Darwin Press, Princeton, New Jersey, 1993.
Imam som bønneleder
  • Rauf Ceylan: The Preachers of Islam. Imamer i Tyskland: hvem de er og hva de egentlig vil ha. Herder Verlag, Freiburg 2010, 192 sider, ISBN 3-451-30277-2 .
  • Klaus Kreiser: leder og vaktmester i samfunnet sitt. Hva en imam er. Fra anatolske landsbypredikanter til den funksjonelle eliten i Tyskland? i SZ 26. februar 2010, s. 12 (om imamer i Tyrkia siden osmannerne og i fremtiden i FRG).
  • Ludwig Hagemann & Oliver Lellek (red.): Lexikon for islamsk kultur. Scientific Book Society , Darmstadt 1999, ISBN 978-3-937872-05-6 , s. 148f.
  • Ira Marvin Lapidus: En historie om islamske samfunn ; Cambridge: Cambridge University Press, 2001 2 ; ISBN 978-0-521-77933-3 .
  • Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. Ed. Aḥmad Mubārak al-Baġdādī. Dār Ibn Qutaiba, Kuwait, 1989. s. 130ff. Digitalisert - engelsk oversettelse av Asadullah Yate under tittelen "The Laws of Islamic Governance" Ta-Ha, London, 1996. s. 150-159. Digitalisert

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Se Hans Wehr: arabisk ordbok for nutidens skriftspråk , Wiesbaden 1968, s. 22.
  2. ↑ Se den tyske oversettelsen i Josef van Ess : Theology and Society in the 2nd and 3rd Century Hijra. En historie om religiøs tanke i tidlig islam. Volum V. Berlin-New York 1993. s. 6-12. Her s. 8.
  3. ↑ Se Patricia Crone , Martin Hinds: Guds kalif. Religiøs autoritet i de første århundrene av islam. Cambridge 1986. s. 34.
  4. ↑ Se Josef van Ess: Theology and Society in the 2nd and 3rd Century Hijra. En historie om religiøs tanke i tidlig islam. Volum I. Berlin-New York 1991. s. 93.
  5. ↑ Jf Muhammad al-Schahrastani: Religiøse partier og skoler av filosofer for første gang helt fra d. Arabisk. trans. og med forklaring Merk vers. av Theodor Haarbrücker. 2 bind Hall 1850-51. S. 18.
  6. ↑ Se al-Māwardī: Regjeringens ordinanser. Al-Aḥkām al-Sulṭāniyya w'al-Wilāyāt al-Dīniyya . Lesing 1996. s. 3-5.
  7. ↑ Se Tilman Nagel: State and Faith Community in Islam, Vol. 2. Fra sen middelalder til moderne tid . Zürich: Artemis 1981. s. 80f.
  8. ↑ Se Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. s. 9.
  9. ↑ Jf. Modarressi: Krise og konsolidering 1993. s. 122f.
  10. ↑ Jf. Modarressi: Krise og konsolidering 1993. s. 45f.
  11. ↑ Se Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. s. 38-49.
  12. ↑ Lapidus, s. 95-98
  13. ↑ Se Heinz Halm : The Schia. Darmstadt 1988. s. 244.
  14. F Jfr. C. van Arendonk: Les debuts de l'imāmat Zaidite au Yemen. Leiden 1960.
  15. ↑ Se Adam Gaiser: muslimer, lærde, soldater: opprinnelsen til og utdypingen av Ibāḍī-imatene. Oxford 2010.
  16. ↑ Jf al-Māwardī : al-Ahkam as-sulṭānīya. 1989. s. 130 og engl. Oversatt av Asadullah Yate s. 150 og Abū Yaʿlā Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. utg. Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 94.
  17. ↑ Jf al-Māwardī: al-Ahkam as-sulṭānīya. 1989. s. 132 og engl. Oversatt av Asadullah Yate s. 152 og Ibn al-Farrāʾ : Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. utg. Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 96.
  18. ↑ Jf. Al-Māwardī: al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. s. 133 og engl. Oversatt av Asadullah Yate s. 153f.
  19. ↑ Jf. Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. utg. Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 98f.
  20. A Ferda Ataman : Imamer i Deutschland: Null Aüte von Almanya , Spiegel online , åpnet 17. februar 2015.
  21. ↑ Imamer i Tyskland: Hvem er de og hva står de for? på religionen-im-gespraech.de, åpnet 17. februar 2015.
  22. ^ Forbundsregeringen fremmer islamsk utdannelse i Osnabrück , Neue Osnabrücker Zeitung, 14. oktober 2010.
  23. ↑ Osnabrück: Første statssponserte islamske høyskole åpnet. I: ndr.de. 15. juni 2020, åpnet 16. juni 2021 .
  24. ↑ Ita Niehaus: Islam College i Osnabrück: imamer laget i Tyskland. I: deutschlandfunkkultur.de. 14. juni 2020, åpnet 16. juni 2021 .
  25. ↑ Busyro Busyro: Female Imam and Khatib: The Progressive Tradition of Gender-Responsive Practices in Balingka, West Sumatera i Journal of Indonesian Islam 11/2 (2017).
  26. ↑ ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Bāz: Maǧmūʿ Fatāwā wa-Maqālāt mutanauwiʿa Idārat al-buḥūṯ al-ʿilmīya wa-l-iftāʾ, Riyadh, 1420h (= 1999/2000 e.Kr.). Vol. XII, s. 131f. Digitalisert
  27. ↑ Avgjørelse om en kvinne som leder menn i bønn om islam Spørsmål og svar 29. mars 2005.
  28. ↑ Jesper Petersen: Media and the Female Imam in Religions 2019, 10 (3), 159.