Umayyads
De Umayyads eller Umayyadene ( arabisk بنو أمية banū Umayya ellerالأمويون, DMG al-Umawiyyūn ) - også Omayyad , Umayyad , Umayyad - var en klan av den arabiske stammen Quraysh i Mekka , stammen, som også inkluderer religionstifter Mohammed kom. Familiemedlemmer regjerte fra 661 til 750 e.Kr. som kalifer fra Damaskus over det da fremdeles unge islamske imperiet (se også Liste over kalifer ) og etablerte dermed den første dynastiske arvefølgen av herskere i islamsk historie (se den kronologiske tabellen over islamske dynastier ). Med umayyadene i Damaskus skilles det mellom to linjer, Sufyānids , som kan spores tilbake til Abū Sufyān ibn Harb , og Marwānids , som regjerte fra 685 , etterkommerne til Marwān ibn al-Hakam .
Under Umayyad-regjeringen ble imperiets grenser utvidet til Indus i øst og til den iberiske halvøy i vest . Etter at abbasidene ble utvist fra Mashrk , grunnla de emiratet Córdoba i al-Andalus i 756 , hvor de regjerte til 1031, igjen med tittelen kalif siden 929.
Opprinnelsen til dynastiet
I likhet med Banū Hāschim , klanen til profeten Mohammed, tilhørte umayyadene etterkommerne til Quraishite ʿAbd Manāf ibn Qusaiy . Begge familiene kan spores tilbake til en av ʿAbd Manāfs sønner, Hashimittene til Hashim og umayyadene til ʿAbd Shams . Umayyad ble oppkalt etter ʿAbd Shams 'sønn Umayya.
På begynnelsen av det 7. århundre e.Kr. var etterkommerne til Umayya en av de mest innflytelsesrike familiene i Mekka . I løpet av denne tiden begynte Mohammed å forkynne sin nye religion i byen. Etter at han og hans tilhengere måtte emigrere til Medina i 622 og det var påfølgende militære sammenstøt mellom muslimene som hadde flyktet og Mekka, antok medlemmer av Umayyad-familien ledende stillinger på siden av mekkaene. I den senere løpet av kampene var Abū Sufyān ibn Harb, klanens leder, i forkant av mekka-politikken. Til slutt måtte Mohammed imidlertid overgi seg og konverterte til islam selv kort tid før de muslimske troppene tok Mekka i 630.
Denne sideendringen var til slutt fordel for Umayyadene, ettersom de også spilte en viktig rolle i den islamske staten som nå hadde dukket opp. For eksempel tjente Muʿāwiya I , en sønn av Abu Sufyan, som Muhammeds sekretær i en årrekke. Etter profetens død deltok han i muslimenes kampanjer mot det østlige romerske riket og ble belønnet i 639 med stillingen som guvernør i Syria . I 644 ble Uthman ibn Affan , et medlem av Umayyad-klanen, valgt til kalif. I motsetning til resten av familien var Uthman en av de tidligste tilhengerne av Muhammed og hadde allerede vært der da han emigrerte fra Mekka i 622. Da han tildelte innflytelsesrike stillinger i imperiet, favoriserte han sterkt sine egne slektninger, slik at det snart dannet seg en motstand mot hans styre.
Sufyanid-regel (660-683)
I 656 ble Uthman myrdet i Medina, og ʿAlī ibn Abī Tālib , fetteren og svigersønnen til profeten, ble gjort til den nye kalifen. Det ble imidlertid ikke anerkjent av alle muslimer. Som en tilhenger av den drepte Uthman ble Muawiya også utropt til kalif i 660 i Damaskus, Syria. Dette var første gang det muslimske samfunnet ( Umma ) ble delt. Resultatet var den første Fitna , den første borgerkrigen i den islamske staten.
Selv om Muawiya I var i stand til å håndheve hans styre blant muslimene etter Alis drap av Kharijites (661) og etablere Umayyad-dynastiet, ble han fortsatt ikke anerkjent som den rettmessige herskeren av Ali-tilhengerne. Resultatet var en splittelse mellom sunnier og sjiamuslimer . Sistnevnte, tilhengerne av Ali ibn Abi Talib, konsentrerte seg opprinnelig sør i det som nå er Irak .
Først flyttet Muawiya hovedstaden fra Kufa , der Ali hadde sitt hovedkvarter, til Damaskus. Med det ble Arabia raskt politisk periferi. Det var bare i stand til å opprettholde sin betydning for islam gjennom de hellige stedene Mekka og Medina. Muawiya avskaffet også kalifen og erstattet den med arv ved å offentlig erklære sønnen Yazid I som hans etterfølger. Eldrerådet måtte bare formelt godkjenne den nye kalifen. Et arabisk aristokrati begynte å dukke opp under umayyadene.
Etter Muawiyas død brøt det ut flere opprør mot umayyadene under hans etterfølger Yazid I (680–683). Husain , Alis andre sønn og barnebarn av Mohammed, utnyttet situasjonen og tok til banen mot Yazid. Han ble imidlertid drept i slaget ved Karbala (680). Denne handlingen forseglet det endelige skillet mellom sunnier og sjiamuslimer og ble anledningen til den sjiamuslimske begravelsesfestivalen Ashura . Til tross for denne umayyadseieren klarte opposisjonen å opprettholde sin posisjon, spesielt i Hejaz rundt Mekka.
I lang tid var kristne som var kjent med den effektive sene romerske administrative praksis, aktive i administrasjonen av kalifatriket. De hadde også høytstående stillinger, som den innflytelsesrike Sarjun ibn Mansur og hans sønn, som senere ble kjent som Johannes av Damaskus . Først rundt 700 ble det forsøkt å systematisk fjerne kristne fra administrasjonen, selv om de aktuelle ordrene sannsynligvis ikke alltid ble gjennomført konsekvent.
Umayyad-kamp for eksistens og sammenfiltret tronfølg (683–685)
Etter at Yazid I døde i 683, forkynte ʿAbdallāh ibn az-Zubair , sønn av profetens følgesvenn az-Zubair ibn al-uwAuwam , seg som kalif i Mekka og utviste umayyadene fra Hejaz . Etter at Yazids sønn og etterfølger Muʿāwiya II døde i 684 , fikk Ibn az-Zubair økende støtte fra muslimene, og flere stammehøvdinger i Syria og Palestina tok hans side, inkludert Zufar ibn al-Hārith, lederen for stammeforeningen Qais i militærdistriktet Qinnasrīn , som drev ut Umayyad-guvernøren der. Flere umayyader, inkludert Marwān ibn al-Hakam , som ikke lenger trodde at familien deres kunne opprettholde sin makt, tok veien til Hejaz for også å hylle Ibn az-Zubair. Bare gjennom inngripen fra den tidligere umayyad-guvernøren i Irak, ʿUbaidullāh ibn Ziyād, og den kalbittiske stammelederen Hassān ibn Mālik Ibn Bahdal, som var i slekt med umayyadene, ble umayyadernes maktposisjon reddet. BaUbaidullāh oppfordret Marwān til å søke om kalifatet selv fordi han, som en siyid fra etterkommerne til ʿAbd Manāf, hadde mer rett enn Ibn az-Zubair. Han snudde seg da tilbake. Noen uker senere innkalte Ibn Bahdal en kongress av syriske militærledere i al-Jābiya , der Marwān ble utropt til den nye kalifen.
Marwānids-regelen (685-750)
Marwān døde av pesten bare et år etter at han overtok regelen. Sønnen Abd al-Malik (685-705), som ble oppdratt til kalif etter hans død, var i stand til å eliminere nesten alle motstandere av umayyadene i Syria og Irak de neste årene, og i 692 var han også i stand til å lykkes med å kjempe mot ʿAbdallāh ibn az-Zubair bestemme selv. Nesten alle de påfølgende Umayyad-kalifene var sønner eller etterkommere av Abd al-Malik. Etter at borgerkrigen var over, startet en ny periode med store erobringer. Indus-regionen (711) og Transoxania (712) var okkupert i øst . I vest ble Berber- motstanden brutt og Maghreb underlagt 709 . Allerede i 711 ble Visigoth-imperiet erobret på den iberiske halvøya, og raider fant sted i det frankiske riket så langt som Loire og Bourgogne .
De ekspedisjoner inn den frankiske riket ble stoppet i 732 av den frankiske huset mann , den karolingiske Karl Martell - som ikke var minst på grunn av de store tvister om kalifatet problemet innen den muslimske leiren. I løpet av de neste tiårene ble muslimene presset sørover over Pyreneene . Selv Byzantium kunne ikke avgjøres avgjørende til tross for flere kampanjer og beleiringen av Konstantinopel ( 674–678 , 717–718 ). Flere kampanjer mot Khazarene nord for Kaukasus var også stort sett mislykkede.
Siden 718 hadde sjiamuslimer, persere og andre muslimske grupper samlet seg rundt abbasidene , etterkommerne til Muhammeds onkel Abbas . Disse gikk inn for avhandlingen om at bare menn fra denne onkelens gren kunne utøve kontoret som kalif. Siden umayyadene ikke hadde denne slektslegitimeringen, prøvde de å stoppe den abbasidiske propagandaen. Fortsatt greid i førtiårene av det 8. århundre, infiltrasjonen av kalifatet av tilhengerne av abbasidene, som brøt under umayyadens voldelige maktkamp. I tillegg ble det herskende dynastiet stadig svekket av voldsomme rivaliseringer mellom de arabiske stammefraktionene. Abu-muslimske opprøret, som brøt ut i det østlige Iran i 747 , kunne derfor ikke lenger bekjempes med hell av umayyadene. I 750 ble disse beseiret under Marwan II av abbasidene i Nord-Irak på Great Zab . I perioden som fulgte ble umayyadene utryddet av abbasidene i Orienten.
Emirat og kalifatet i Cordoba
En Umayyad prins klarte å flykte til Maghreb og derfra til al-Andalus, hvor han etablerte den emiratet Córdoba i 756 som Abd ar-Rahman I. I 929 steg Abd ar-Rahman III der . til kalifen. Den kalifatet i Cordoba varte til 1031. Med slutten ble også Umayyad-dynastiet utryddet.
Umayyad hersker
|
|
|
Moderne vurdering
På begynnelsen av 1900-tallet var det flere kontroverser i Syria og Irak om den historiske vurderingen av umayyadene. Den første kontroversen av denne typen fant sted i 1905 mellom de to arabiske intellektuelle Rafīq Bey al-ʿAzm (1865–1925) og Dschurdschī Zaidān (1861–1914). Utgangspunktet for denne kontroversen, som ble utført i en senere publisert korrespondanse, var skildringen av Umayyad-riket i Jurdschī Zaidāns "History of Islamic Civilization" som en stat hovedsakelig basert på stamme- abAsabīya og arabisk sjåvinisme . Al-ʿAzm kritiserte det faktum at Zaidān bare hadde samlet de onde sidene til Umayyadene i sitt arbeid, og forsvarte dynastiet med det faktum at ʿAsabīya hadde vært en arv til beduinene , som først etter konsolideringen av islam etter blandingen av araberne med andre folk kunne bli eliminert. Zaidān motarbeidet dette ved å si at de rettledede kalifene , som var enda dypere forankret i beduinkulturen enn umayyadene, allerede hadde gitt opp sin råhet og upolerte på forhånd.
I Irak utløste en bok av den libanesiske historielektoren Anis an-Nusūlī (1902–1957) om den syriske Umayyad-staten en innenrikspolitisk krise i 1927. An-Nusūlī, som da jobbet ved lærerinstituttet i Bagdad, hadde presentert umayyadene veldig positivt i sin bok og den politiske oppførselen til mennesker som ʿAlī, Muʿāwiya, al-Hussain ibn ʿAlī, Yazīd og al-Hajjājāj ibn Yūsuf fra synspunktet til realpolitikk og grunn til staten bedømt. Sjiamuslinger i Irak sa imidlertid at han med boken hadde redusert ʿAlis politiske evner og fremfor alt fornærmet sønnen al-Husain. Delegasjoner fra al-Kazimiyya , Najaf og Karbala krevde at kongen beslagla boken og løslate an-Nusūlīs. Da dette skjedde, holdt studenter fra forskjellige skoler og utdanningsinstitusjoner, som så tankefriheten garantert av den irakiske grunnloven truet, demonstrasjoner foran Kunnskapsdepartementet, hvor det var sammenstøt med politiet og brannvesenet. Tre syriske kolleger an-Nusūlīs som hadde deltatt i disse protestene ble deretter også avskjediget, og studentene som var involvert i demonstrasjonene ble utestengt fra skolen. Siden flertallet av studentene syntes denne nedrykkingen var urettferdig, fulgte ytterligere samlinger.
"Fall an-Nusūlī" holdt regjeringen, parlamentet og pressen i Irak opptatt i flere måneder. En shiitisk lærd, Muhammad Mahdī al-Kāzimī, skrev en motstand mot an-Nusūlis bok med tittelen: "The Realm of the Cursed Tree, or the Age of Tyranny of the Umayyads against the Alids " ( Daulat aš-šaǧara al-malʿūna, au daur ẓulm banī Umayya ʿalā l-ʿAlawīyīn ). Da han valgte tittelen, brukte han et gammelt sjiittisk konsept, ifølge hvilket det "forbannede treet" som er nevnt flere ganger i Koranen (f.eks. Sura 17:60), er et symbol for umayyadene.
Den syriske lærde Muhammad Kurd ʿAlī (1876–1953) var også en stor beundrer av umayyadene. I desember 1939 holdt han et foredrag ved det syriske universitetet i Damaskus der han la vekt på bidraget til umayyadene til sivilisasjonens utvikling, fremveksten av en arabisk nasjonal bevissthet og utvidelsen av arabisk styre.
litteratur
- Lutz Berger : Opprinnelsen til islam. De første hundre årene. CH Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69693-0 .
- Claude Cahen : Islam . Volum 1: Fra opprinnelsen til begynnelsen av det osmanske riket . Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1968 ( Fischer Weltgeschichte 14).
- Werner Ende : Arabisk nasjon og islamsk historie. Umayyadene i dommen av arabiske forfattere fra det 20. århundre. Orient Institute of the German Oriental Society , Beirut / Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1977, ISBN 3-515-01841-7 (Habilitering)
- Gerald R. Hawting : Det første islamske dynastiet. Umayyad-kalifatet AD 661-750 . Croom Helm, London 1986, ISBN 978-0415240734
- James Howard-Johnston : Vitner til en verdenskrise. Historikere og historier i Midtøsten i det syvende århundre. Oxford University Press, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-920859-3 .
- Andreas Kaplony : Konstantinopel og Damaskus. Ambassader og traktater mellom keisere og kaliffer 639-750. Schwarz, Berlin 1996
- Hugh Kennedy : Profeten og kalifatene. Det islamske nærøsten fra det sjette til det ellevte århundre . Longman, London 1986, revidert utgave 2004 ( ISBN 0-582-40525-4 ), 3. utgave 2016.
- Mohamed Meouak: Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans l'Espagne umayyad. (IIe-IVe / VIIIe-Xe siècles) . Finlands vitenskapsakademi , Helsingfors 1999, ISBN 951-41-0851-5 ( Suomalaisen Tiedeakatemian toimituksia Sarja Humaniora 297).
- Gernot Rotter : Umayyadene og den andre borgerkrigen (680 - 692). Steiner, Wiesbaden 1982, ISBN 3-515-02913-3 ( Avhandlinger for kunder i Orienten 45, 3).
- JJ Saunders : En historie om middelalderens islam. Routledge & Paul, London 1965 (opptrykk: ibid 2006, ISBN 0-415-05914-3 ).
- Julius Wellhausen : Det arabiske imperiet og dets fall. Reimer, Berlin 1902 (2. uendret utgave, de Gruyter, Berlin 1960). Digitalisert online .
weblenker
Individuelle bevis
- ↑ Se Rotter, s. 135 f.
- ↑ Se Rotter, s. 140.
- ↑ Se slutten av 32–42.
- ↑ Se slutt 132–145.
- ↑ Se slutten av 65–75.
- ↑ ( Menadoc Library, University and State Library Saxony-Anhalt, Halle ).