pasifisme

Velkjente fred signere , opprinnelig logoen til den britiske Campaign for Nuclear Disarmament , designet i 1958 av Gerald Holtom

Under pacifisme (fra latin. Pax , "fred" og ansikt , "gjør, gjør, handling") forstås i vid forstand, en etisk holdning som krigen i prinsippet avviser og strever væpnede konflikter for å unngå, forhindre og skape forhold. for varig fred . En streng holdning avviser kategorisk enhver form for vold og tar til orde for ikke-vold . Den motsatte holdningen til krig er representert under antonymet Bellicism .

Pacifisme som doktrine og bevegelse regnes som et fenomen av vestlig modernitet. I sin historie har det utviklet seg veldig forskjellige varianter, som også har ført til forskjellige, inkonsekvent brukte definisjoner. For øyeblikket er avvisning av krig som en begivenhet og institusjon ( anti-krig-isme ) den laveste fellesnevneren for pasifistiske stillinger.

begrep

Begrepet pasifisme ble etablert på begynnelsen av det 20. århundre som et politisk kamputtrykk for fredsbevegelsen . Ordet er avledet av det latinske substantivet pax for "fred" (genitiv pacis ) og verbet facere for "gjør, lage, skape". I klassisk latin var det forbindelser av disse to ordene som pacificus - "fredsmaker" - eller pacificare - "for å skape fred; stille, berolige ”. Det sammensatte ordet vises også på eldre språk og i tradisjonene fra oldtiden .

Det ny-latinske ordet pasifisme dukket imidlertid ikke opp før på 1800-tallet, da en organisert fredsbevegelse oppsto som et resultat av den franske revolusjonen og i forbindelse med den borgerlig-liberale frigjøringsbevegelsen i Europa og USA.

Den første kjente skaperen av ordet er den franske JB Richard de Radonvilliers, som ønsket å etablere begrepet i 1846 i betydningen: “Système de pacification, de paix; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix. "(" System of pacification, of peace; alt som strever for å etablere og bevare fred. ") Den nye skapelsen ble imidlertid generelt ikke tatt opp. Foreløpig fortsatte ord som fredsvenner , amis de la paix eller fredsbevegelse . Også føderalister eller internasjonalister var vanlige som et merke. Først i 1901 ble pasifismen vellykket etablert. I en artikkel av 15. august 1901 i den belgiske avisen L'Indépendance Belge , ba den franske notarius og president for Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté, Émile Arnaud , bruken av dette begrepet med begrunnelsen at:

"Nous ne sommes pas seulement des 'pacifiques', nous ne sommes pas seulement des 'pacifiants', nous ne sommes pas seulement des 'pacificateurs'. Nous sommes le tout à la fois, et autre choses encore: nous sommes, en un mot, des Pacifistes. "

“Vi er ikke bare fredelige, vi er ikke bare fredelige, vi er ikke bare fredsskapere. Vi er alle sammen og mer: vi er, med et ord, pasifister. "

- Émile Arnaud : Le Pacifisme. I: L'Indépendance Belge. 15. august 1901

Begrepet skal "betegne totaliteten av individuelle og kollektive bestrebelser som forplanter en politikk med fredelig, ikke-voldelig konfliktløsning mellom stater og sikter mot slutten av et fredelig organisert, lovbasert samfunn av stater og folk". Bare noen få uker senere, på den tiende verdensfredskongressen i Glasgow fra 10. til 13. september 1901, ble den nye termen plukket opp av de nasjonale fredsforeningene. Det var flere grunner til dette:

"Med retortuttrykket" pasifisme ", derimot, kunne alle delmålene til fredsbevegelsen og selve fredsbevegelsen fanges konsist og minneverdig, og det sminkeordet hadde den samme fordelen av å være brukbar på mange språk. Og dermed fordelen med å betjene behovene til en internasjonal bevegelse.

- Karl Holl : Pacifisme i Tyskland , Frankfurt am Main 1988, s. 70
Alfred Hermann Fried forplantet pasifisme i Tyskland.

Dette gjaldt også fredsbevegelsen i de tysktalende landene. Den daværende formannen for det tyske fredsforeningen, Alfred Hermann Fried , forplantet begrepet i tidsskriftet Die Friedens-Warte etter oppfordring fra den fremtredende fredsaktivisten Bertha von Suttner . Målet hans var å erstatte begrepet "fredsvenn" fordi:

"Det var ingen indikasjoner i denne betegnelsen på måten vi ønsker å oppnå dette målet på, som skiller oss fra de andre platoniske fredsvennene, ikke en eneste indikasjon på at vi ikke ønsker å nyte en hyggelig naiv tilstand, men at vi seriøst og hardt ønsker å få til en ny tilstand. "

- Alfred Hermann Fried : Fredsvenn, føderalist eller pasifist? I: Fredsvakten. 3/1901, s. 118f.

Til tross for Freds innsats fikk begrepet pasifisme bare sakte aksept i Tyskland før første verdenskrig . I Frankrike spredte den seg imidlertid raskere og ble inkludert i standard Larousse- ordboken allerede i 1907 : "pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage'; m. 'partisan de la paix entre les Etats.' "(" pasifistisk adjektiv, "streve for fred, at konflikter løses ved voldgift"; mannlig "tilhenger av fred mellom stater" ") Selv om begrepet senere ble etablert for de organiserte fredsbevegelsen og dens posisjoner fikk mer anerkjennelse med første verdenskrig , var det ikke mulig å tilskrive den noen klar betydning. Av denne grunn,

”Fra et konseptuelt synspunkt er den pasifismen blitt trivialisert i forhold til den private holdningen om at fred generelt er å foretrekke fremfor krig. Men hvem som helst kan kalle seg pasifist. "

- K. Röttgers : artikkelpasifisme . I: Historical Dictionary of Philosophy. Volum 7, Darmstadt 1989, s. 218-229, her s. 228

Det har derfor blitt gjort et forsøk siden 1930-tallet for å begrense begrepet på nytt til individuelle, mer radikale strømninger av pasifisme og å gjøre holdningen til vold som et kjennetegn. Ifølge historikeren Karl Holl er

“Med rette (...) er mangelen på dette skillet påpekt, og at, i motsetning til dets selvbilde, er den kontinentaleuropeiske pasifismen i stor grad ikke å anse som” pasifisme ”fordi den ofte bekreftet den nasjonale forsvarskrigen. og fordi "bare" den føderale, mellomstatlige ordenen og folks rett til selvbestemmelse tilhørte de fredsbevarende virkemidlene som ble foreslått av ham. "

- Karl Holl : Pasifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 771

På begynnelsen av 1980-tallet, i debatten om NATOs dobbeltbeslutning , opplevde begrepet en betydelig utvidelse i den generelle språklige bevisstheten:

“Fred- og våpendebatten som har pågått i flere måneder har betydd at begrepene" pasifist "og" pasifisme "ikke lenger brukes så snevert av mange som de pleide å være. En pasifist anses allment for å være en pasifist som er forpliktet til fred og noen ganger deltar i en demonstrasjon. "

- Der Spiegel : Hver fjerde pasifist mot fredsbevegelsen. 30. november 1981, s. 94

Mer nylig har det også blitt kritisert at "debatten om pasifisme noen ganger lider av det faktum at den er avhengig av et snevret begrep pasifisme". Noen ganger skilles det mellom en smal , en smal og en bred begrepet pasifisme.

"Mens bruk av makt kategorisk er ekskludert i henhold til det smale pasifismebegrepet, fokuserer den smalere på negasjonen av bruk av militærmakt, mens det brede pasifismebegrepet ser på arbeidet med å overvinne krigsinstitusjonen som karakteristikken."

- Stefan Grotefeld : Pacifisme eller Pacifisme? I: Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Den rettferdige freden mellom pasifisme og rettferdig krig: Paradigmer for fredsetikk i diskurs. Stuttgart 2007, s. 102, note 4

Mens det ifølge Grotefeld noen ganger er en referanse i litteraturen om at det brede begrepet pasifisme er utbredt på det europeiske kontinentet, den smalere og smalere derimot i den angelsaksiske regionen, antar han selv at "i generell, ikke-vitenskapelig bruk (...) det smalere begrepet "pasifisme" har etablert seg i lang tid. Etter pasifismeforskernes oppfatning forstås "pasifisme bare tilstrekkelig fra idéhistoriens perspektiv og som en teoretisk posisjon (...) hvis en så smal definisjon avstås fra".

Motiver og teoretiske grunnlag

Pasifister gir forskjellige motiver og grunner til sin holdning. En av de viktigste er henvisningen til retten til liv og fysisk integritet garantert i menneskerettighetene , som er krenket og truet av krig og som må beskyttes. Det uunngåelige drapet på ikke-involverte mennesker i krig anses å være moralsk forsvarlig i betydningen deontologisk etikk (holdningspacifisme). Pasifister likestiller ofte drap i krig med drap. Kurt Hiller skrev : "Pacifisme er: bevegelsen mot mord." Kurt Tucholskys ordlyd : " Soldater er mordere " er like kjent som den er kontroversiell . Dette er ofte basert på en "kategorisk" form for pasifisme, ifølge hvilken militær vold er aldri et legitimt middel for konfliktløsning.

I motsetning til det antar en såkalt "betinget" pasifisme at en krig kan tillates eller forbys under visse forhold: tillatt, for eksempel hvis den oppnår en varig fred; forbudt, for eksempel når krigen medfører risiko for å eskalere til verdenskrig og selvødeleggelse. For eksempel er kjernefysifisme talsmann for avhandlingen om at med tanke på arsenalene til atomvåpen og blokkkonfrontasjonen i den kalde krigen, innebærer enhver konflikt risikoen for atomkrig og er derfor uansvarlig. Denne posisjonen er også et eksempel på en "konsekvensistisk" pasifisme, som i motsetning til den deontologiske ikke avviser krig fra begynnelsen, men på grunn av de uberegnelige konsekvensene.

Teorien fortsetter å skille om pasifisme forstås som et mål eller et middel . Når målpasifisme overvinner krigens institusjon og spørsmålet om fredelig sameksistens i sentrum. Å overvinne krig blir sett på som det høyeste moralske målet, selv om vold ikke er utelukket som et middel. Når midtpasifisme handler om å unngå vold som et middel til å løse konflikter. I en annen forstand er det å forstå at pasifismen i seg selv er et middel for å nå det pasifistiske målet. Ved ikke å bruke vold i et spesifikt tilfelle, bør langvarige ikke-voldelige forhold bygges opp.

I tillegg til det etiske, er det også utilitaristiske grunner som pasifister snur seg mot krig. Den engelske forfatteren Norman Angell hadde en sterk innflytelse med sin bok The Great Illusion fra 1910 (Original: The Great Illusion ), der han ønsket å bevise at krigen var dårlig forretning og at til og med seieren skadet seg selv på grunn av de økonomiske båndene. Talsmennene for frihandel på 1800-tallet fortalte også pasifistiske teser, ettersom de var av den oppfatning at krig alvorlig svekket økonomisk utveksling til fordel for alle.

Videre erklærer mange pasifister at de tilhører en religiøs tradisjon. De tradisjonelle fredskirkene, så vel som sterke pasifistiske strømninger i de store kirkene, refererer til Jesu evangelium fra Nasaret og utleder fra det en ubetinget forpliktelse til fred, som kan inkludere politisk forskjellige mål og metoder.

Historiske strømmer

I pasifismeforskning er det ingen enhetlig typologi av de forskjellige strømningene. I 1927 differensierte filosofen Max Scheler mellom åtte pasifiser, med utgangspunkt i det ikke - voldelige historien , gjennom det økonomisk-liberale frihandelsbegrepet, til den kulturelle pasifismen til den kosmopolitiske ideen . Etikisten Wolfgang Lienemann skiller fire typiske grunnleggende posisjoner i henhold til de sosiale bærergruppene: 1. religiøs pasifisme, 2. moral-ideologisk pasifisme, 3. anarkosyndikalistisk pasifisme, 4. politisk-vitenskapelig (“organisatorisk”) pasifisme. Den ordboken av “komme til enighet med de siste” lister nesten 20 forskjellige pasifisme attributter, fra A til absolutt pasifisme til Z for etsende pasifisme . Følgende er noen av strømene som har dukket opp i historien, og som ofte blir nevnt i debatten.

Religiøs pasifisme

Religiøst motiverte pasifister som kvakerne (opprinnelig i England rundt 1650) spilte en viktig rolle i etableringen av de første fredssamfunnene i USA og England på begynnelsen av 1800-tallet. Med deler av fransiskanerne , Waldenserne , Husittene , Hutterittene , Mennonittene , noen baptister og "Brødrenes Kirke", tilhører de de såkalte fredskirkene, som oppsto som marginale kristne grupper delvis siden tidlig middelalder, delvis under og etter reformasjonen . Disse gruppene utelukker militærtjeneste for seg selv for å være vitne til Guds kommende rike gjennom denne avstanden fra konvensjonell maktpolitikk . Dette er grunnen til at de tradisjonelt sett holdt seg utenfor politikken for det meste; Denne avstanden har vært et stridsspørsmål innen dem siden 1945, og i mange tilfeller deltar fredskirkegrupper uttrykkelig i beslutningsprosesser knyttet til fredspolitikk.

Som teokrater avviser Jehovas vitner også militærtjeneste. Noen av dem, inkludert Helene Gotthold , ble henrettet for dette under nasjonalsosialisme . Likeledes har medlemmene av det religiøse samfunnet i Christadelphian konsekvent nektet å bruke våpenet den dag i dag.

Inspirert av verkene til forfatteren Leo Tolstoy (spesielt Himmelriket i deg ), ble bevegelsen til Tolstojane dannet rundt begynnelsen av det 20. århundre . Dens tilhengere representerte en form for kristen anarkisme og pasifisme, hovedsakelig basert på bergprekenen , som forstås som en direkte, absolutt kommando av Gud. De avviste statlige institusjoner, privat eiendom og en sekulær rettsorden. Både under tsarregimet og senere under sovjetisk styre ble Tolstojane forfulgt for sine anarkistiske og radikale pasifistiske ideer. Idéene til Tolstojanism hadde sterk innflytelse på intellektuelle som Pierre Ramus , John Ruskin og Mohandas Gandhi så vel som på den israelske kibbutzbevegelsen i første halvdel av det 20. århundre . En spesielt aktiv Tolstoje-bevegelse utviklet seg i de religiøst-sosialistiske , antimilitaristiske og anarkistiske scenene i Nederland .

Representanter for absolutt ikke-vold ble noen ganger kritisert av grupper med en mer antimilitaristisk orientering, fordi de ikke ønsket å kjempe aktivt nok for sine mål. Slik vurderte den venstreorienterte pasifisten og journalisten Franz Leschnitzer de forskjellige typene pasifister i 1926:

“Absolutister eller tolstoere eller gandister avviser i alle fall all vold ... og blir i alle fall voldtatt av alle som bryter. De har friske, modige ledere; Men flertallet av de ledede er forbanna og idioter, som har skylden for at selv smarte og faktisk antikrigsfolk holder fast ved den dumme ideen om at ekte pasifister må være ekte vaskekluter. "

- Potemkin-film og pasifister. I: Verdensscenen. 29. juni 1926, s. 1026

Religiøs pasifisme i kristnet Europa har ikke lenger vært begrenset til tradisjonelle fredskirker siden begynnelsen av det 20. århundre og parallelt med fremveksten av den økumeniske bevegelsen og interreligiøs dialog . Store deler av de konvensjonelle store kirkene avviser krig som et middel for politikk og trekker forskjellige konsekvenser av det: for eksempel samvittighetsinnvendelse, forpliktelse til konkrete nedrustningstrinn ( Verdensrådet for kirker, for eksempel, krever total verdensomspennende avkall på midler til masseødeleggelse) samt deltakelse i en fredsbevegelse og Arbeid mot årsaker til krig.

"Borgerlig" pasifisme

Den organiserte fredsbevegelsen på 1800-tallet var et uttrykk for og et produkt av det voksende borgerskapet. Fra og med USA (1815) ble fredsforeninger og samfunn dannet i mange stater. Deres sammensetning, spesielt i Tyskland, var veldig homogen, "for det meste var uavhengige kjøpmenn, industriister, bankfolk, advokater, tjenestemenn, professorer og pastorer involvert. Det er et fenomen i det urbane samfunnet, ikke det flate landet. »På samme måte sto den borgerlige pasifismen i Tyskland i opposisjon til arbeiderbevegelsen . Representanter for den sosialistiske bevegelsen brukte begrepet "borgerlig" nedsettende.

Bertha von Suttner var den mest kjente representanten for fredsbevegelsen i imperiet.

Konseptet med borgerlig pasifisme var basert på opplysningstips og tro på historisk fremgang. Det som var viktig var ideen om at det også skulle være mulig mellom stater å løse konflikter på en fredelig måte gjennom etablering av overnasjonale organisasjoner. Ved hjelp av overnasjonal lovgivning bør en Folkeforening og voldgiftsretter muliggjøre fredelig konfliktløsning. Karakteristisk for dette var for eksempel dannelsen av Société Française pour l'arbitrage entre nations i Frankrike i 1867 og English International Arbitration and Peace Association i London i 1870. I Tyskland på begynnelsen av 1900-tallet var advokatene Walther Schücking og Hans Wehberg blant de viktigste eksponentene for den pasifistorienterte folkerettslæren. Deres posisjon er også kjent som høyre-pasifisme.

Et annet hovedmål var å få til en sammenslåing av de europeiske statene. Derfor, i 1901 , den russiske sosiologen Jacques Novicow foreslått å erstatte begrepet fred venn med føderalis og ringer hele bevegelsen føderalisme . En annen komponent var utvidelsen av internasjonal handel, som også fikk en rolle i å fremme fred. For å redusere virkningene av en mulig krig, ba pasifistene stater om å avvæpne.

For borgerlig pasifisme var avvisning av enhver form for krigsvold ikke et avgrensende trekk ved begrepet. Datidens pasifister bekreftet i utgangspunktet forsvarskrig og var i enkelte tilfeller uenige i om væpnet forsvar var mulig og berettiget. De anerkjente det statlige monopolet på bruk av makt og statlig suverenitet som en forutsetning for at internasjonale traktater kunne begrense vold og overvinne krig. De nasjonale frigjøringskrigene på 1800-tallet var heller ikke noe problem for fredens venner.

Et sentralt middel for å nå sine mål var å utdanne befolkningen. Ideene til fredsbevegelsen skulle formidles gjennom foredrag, magasiner, andre publikasjoner og gjennom kongresser. De borgerlige pasifistene antok også at de kunne påvirke offentlige etater med sitt pedagogiske arbeid.

Vitenskapelig eller organisatorisk pasifisme

Basert på den borgerlige pasifismen på 1800-tallet, utviklet det seg forskjellige motbevegelser og videre utvikling i det 20. århundre. Dette inkluderte den "vitenskapelige pasifismen" som den østerrikske pasifisten Alfred Fried forplantet fra 1908 og utover. Han skilte denne pasifismen, også kjent som "organisatorisk" eller "revolusjonerende", fra "reform pasifisme", som han karakteriserte og kritiserte på følgende måte:

“Reform pasifisme vender mot krig som et fenomen, ikke mot årsakene. Så han vil endre et resultat, eliminere en konsekvens eller begrense dens onde effekt uten å gå til kroppen av årsakene. Årsakene til krigene ligger imidlertid i anarkiet i internasjonale relasjoner [...] Reformpasifisme vender seg ikke mot internasjonalt anarki; han lar prinsippet vedvare, søker ikke å tette kilden til vold. "

- Alfred Fried : Grunnlaget for revolusjonerende pasifisme. Tübingen 1908, s.3
Signet av den Friedens-Warte med sammenlåsende tannhjul

Konseptet med organisasjonen refererte til den økende gjensidig avhengighet og intensivering av global handel og kontraktsforhold, som begrepet globalisering i mellomtiden har blitt etablert for. Karakteristisk for Freds betraktninger var valget av sammenlåste gir som titteltegnet for magasinet Die Friedens-Warte , fordi dette symbolet er bedre enn duer, olivengrener, engler eller knuste sverd som “samarbeider om et felles formål” så vel som “kraften av orden gjennom ånden “Bør illustrere.

Bak Freds konsept var det også en uro over den "sentimentale pasifismen" av Suttners stil, som etter kritikernes mening appellerte for sterkt til moral og følelse og stolte for lite på rasjonalitet og vitenskap. I Freds overbevisning har den historiske utviklingen en tendens til en tilstand av regulert vold som erstatter uregulert vold, anarki. Dette resulterer imidlertid ikke i evig fred, fordi kriger for å opprettholde lov og orden alltid er mulig. Selv om Freds forsøk på å sette pasifisme på et mer vitenskapelig grunnlag møtte generell godkjennelse, ble avvisningen av det moralske synspunktet også møtt med kritikk. Den senere Nobelpristageren Ludwig Quidde klaget på den tyske fredskongressen i 1914:

“Man vil ha overvunnet sentimental pasifisme og later til å representere vitenskapelig. Det er sant at pasifisme har utviklet seg, at vi nå har en forgrenet litteratur som er langt over den eldre. Men skillet som nettopp er nevnt, har faren for at idealisme vil bli forsømt og til og med ødelagt. Pacifismen har nå et vitenskapelig grunnlag som den bruker; men han er ikke vitenskap. Det er en viljeretning som omfatter hele mennesket. "

- sitert fra: Karl Holl: Pazifismus. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 776

Radikal pasifisme

Radikale pasifister som Carl Mertens kjempet mot ulovlige aktiviteter i Reichswehr i sine skrifter .

"Radikal pasifisme" legger til grunn bestrebelser som går utover initiativene som er vanlig i den borgerlige pasifismen. Fremfor alt etter første verdenskrig ble det søkt etter muligheter for å bekjempe forberedelsen av kriger mer effektivt og til å forsvare seg sterkere mot militarisering i tilfelle krig. Fredsbevegelsen mottok en sterkere antimilitaristisk komponent under det anarkistiske slagordet "krig mot krig" og slagordet " aldri mer krig " . Disse inkluderte blant annet kravet om avskaffelse av verneplikt , jakten på generell nedrustning, forplantning av samvittighetsinnvendelse og etablering av en lovlig organisasjon for å sikre fred utenfor Folkeforbundet. I Tyskland under Weimar-republikken spilte det en viktig rolle for de radikale pasifistene å avdekke den hemmelige bevæpningen av Reichswehr ved å omgå bestemmelsene i Versailles fredstraktat. Dette resulterte i mange anklager for forræderi .

Venstrefløyen til det tyske fredsforeningen , representert av den vesttyske regionale foreningen rundt Fritz Küster og dets organ Das Andere Deutschland , så på seg selv som radikale pasifister . Journalisten og forfatteren Kurt Tucholsky regnet seg også til den "store familien av radikale pasifister" og krevde arbeiderne innsikten "at pasifisme ikke kan kjempes for med taktiske bekymringer og senile resolusjoner, men bare med den sterkeste aktive motstanden: med den absolutte nektelse av obligatorisk tjeneste og generalstreiken i våpenfabrikkene ”. Tucholsky utelukket heller ikke ulovlige metoder:

“Det er bare en slags pasifisme: den som kjemper krig med alle midler. Jeg sier: med alle, inkludert de ulovlige ; for det juridiske systemet av nasjonal stat, som er basert på state anarki , kan ikke være nødvendig å gjenkjenne samvittighetsgrunner - det ville være selvmord. Så vi må gi staten litt hjelp til kunnskap om kriminalitet av krigen har spredt over hele linja - med alle . Betyr "

- Ignaz Wrobel : Sunn pasifisme. I: Det andre Tyskland. 31. mars 1928, s. 4 (vektlegging i original)

I motsetning til i tilfelle "vitenskapelig pasifisme", er det imidlertid ikke noe forseggjort teoretisk begrep som radikale pasifister skiller seg fra "bemerkelsesverdige pasifisme", som det var nedsettende.

Revolusjonær pasifisme

Kurt Hiller grunnla gruppen revolusjonære pasifister.

Siden Freds “revolusjonerende pasifisme” ikke hadde etablert seg historisk, tok forfatteren og aktivisten Kurt Hiller opp begrepet igjen på 1920-tallet for å inkludere sitt eget konsept. Hiller grunnla Revolutionary Pacifist Group (GRP) i 1926 , som ble ansett som den tyske fredsbevegelsens lengste organisasjon. Hiller forplantet en pasifisme av handling som ikke bare ønsket fred, men som også gjorde det. Han spurte:

"Er vi pasifister for å gi gårsdagens masseslakt et annet ideologisk fundament og et annet navn - eller skal vi pasifister for å avslutte alderen for masseslakt for godt?"

- Er Genève fred? Tale på den 12. tyske pasifistkongressen i Heidelberg 8. oktober 1926 , Berlin 1927, s. 9f.

Tucholsky, som også tilhørte GRP, brukte begrepet militant pasifisme for det .

Ifølge journalisten Franz Leschnitzer var målene blant annet det

"Vi forbanner hver kamp mellom nasjoner og lengter etter den endelige kampen i nasjonene: seieren til lønnsarbeiderne over produsenter og handelsmenn, soldatene over det" overlegne "søppelet."

- Potemkin-film og pasifister. I: Verdensscenen. 29. juni 1926, s. 1026

Mens Hiller hadde prioritert pasifistiske mål fremfor sosialistiske på begynnelsen av 1920-tallet, mente han senere at å oppnå en varig fredstilstand bare ville være mulig i forbindelse med sosialisme. Innen gruppen av revolusjonerende pasifister var det forskjellige synspunkter på bruk av makt for å overvinne kapitalismen. En gruppe rundt Helene Stöcker forstod revolusjonen som en "intellektuell transformasjon", de kommunistiske tilhengerne rundt den senere Øst-Berlin internasjonale advokaten Alfons Steiniger etterlyste en "støtende" strategi som støttet borgerkrigen. Hiller postulerte selv en aktiv kamp for innføring av sosialisme, som skulle garantere en varig fredstilstand:

”Ikke-voldelig pasifisme er bra som en beskrivelse av en endelig måltilstand, som visjonært eskatologisk maleri, ikke som en guide til handling om morgenen. Og hvis denne pasifismen kaller seg 'radikal', må det sies at den bare er radikal i sin manglende evne til å realisere seg selv, i sin politiske impotens, i sin maktesløshet mot menneskedyret. (...) Revolusjonær pasifisme har gjentatte ganger uttalt at pasifisme er en doktrine om målet, ikke av veien; at veien til målet kan føre gjennom blod. "

- Kurt Hiller : Er pasifisme død? I: The New World Stage. 15. november 1934, s. 1442ff.

Anarkistisk pasifisme

Former for motstand og nektelse av krig ble allerede forplantet som en minoritetsposisjon på konferanser for den internasjonale arbeiderbevegelsen på 1800-tallet av anarkister og knyttet til krav om samvittighetsnekt og streik mot krigen. Domela Nieuvenhuis formulerte sin egen anarko-pasifistbevegelse for første gang. Siden andre halvdel av 1900-tallet har anarkistisk pasifisme blitt forstått som eksplisitt pasifistisk, i snevre forstand i utgangspunktet antimilitaristisk og ikke-voldelig strøm av anarkisme. Disse strømningene har vært en del av den anarkistiske diskursen om innhold siden 1800-tallet , selv om den tilsvarende diskursen i lang tid besto av spektakulære militante og voldelige former for sosialrevolusjonær og anarkistisk handling, for eksempel i form av stort sett individuelle politiske attentater eller andre væpnede angrep som propagandaloven ble lagt over.

Generelt forstås anarkopacifisme å bety ideer og teorier som avviser styre og stat, og hvis tilhengere nekter å bruke vold mot menneskers liv og lemmer i sine handlinger .

Sivil ulydighet , streiker , boikotter samt blokkeringer og okkupasjoner blir forplantet som effektive motstandsmetoder , og under slagordet "krig mot krig" propageres noen ganger sabotasjehandlinger mot fasiliteter og utstyr som krigsvåpen og militære kjøretøy, som ifølge til anarko-pasifistene, bidra til de herskende og undertrykkende Opprettholde maktforhold og hierarkier . Gustav Landauer , Erich Mühsam og Ernst Friedrich er blant de viktigste representantene for anarkistisk pasifisme i Tyskland .

Atom- eller kjernefysifisme

Atombombe test som en del av Desert Rock militærøvelse, Yucca Flats, 1. november 1951

Atom- eller kjernefysifisme oppsto etter slutten av andre verdenskrig under påvirkning av den nyutviklede atomvåpenens destruktive kraft . I mange tilfeller resulterte det ikke bare i den moralske avvisningen av masseødeleggelsesvåpen, men også som "situasjonell pasifisme", "fra den nøkterne vurderingen av forholdene (...) der det kan føres krig i atomvåpenalderen. ”. Oppbyggingen av kjernefysiske arsenaler i USA og Sovjetunionen ga frykten for utryddelsen av hele menneskeheten, slik at kjernefysisk pasifisme ble en ”utbredt sosial holdning”.

I Storbritannia, og fra da av i andre vestlige land, ga denne holdningen opphav til påskemarsjene og kampanjen for atomnedrustning . I Forbundsrepublikken Tyskland ble avvisningen av opprustning , som hadde vært utbredt siden 1950, fulgt av kamp-til-død- bevegelsen i 1957 , etter at atomvåpenet til militæralliansene i Vest- og Øst-Europa ble forutsigbar.

Viktige representanter for atom-pasifisme i denne perioden var Nobelprisvinnerne Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer og frem til sin død i 1955 Albert Einstein .

Atompasifisme opplevde en renessanse på 1970- og 1980-tallet med debatten om NATOs dobbeltbeslutning . Avgjørelsen dominerte den utenlandske og innenlandske politiske debatten fra 1979 til 1983 i Vest-Europa og Forbundsrepublikken Tyskland og lot en bred fredsbevegelse vokse. Mens forslagsstillerne så på de nye amerikanske missilene som en nødvendig “ettermontering” og lukking av et “missilgap” sammenlignet med sovjetiske SS-20- missiler, så motstanderne dem som et kvalitativt nytt oppgraderingstrinn i sammenheng med nye militære strategier fra USA. States Department of Defense , som hadde blitt gjennomført siden 1980 offentlig snakket om en atomkrig begrenset til “slagmarken” i Europa. Kritikere og rustningskontroll institutter så dette som et nytt nivå av opptrapping i den farlige atomkappløp . Dette truer med å gli vekk fra politisk kontroll og krever en avvik fra den stort sett anerkjente doktrinen om likevekt i sikkerhetspolitikken for ikke å føre til krig .

Et viktig poeng med kritikk fra motstanderne av oppløsningen var at atomutslettelsespotensialet til begge sider allerede var tilstrekkelig for flertydig utslettelse av verden, så enhver videre bevæpning ville være tull. Faren for en krig ved en feiltakelse og et "atom Holocaust" har økt betraktelig på grunn av forkorte advarseltider.

Etter slutten av Øst-Vest-konflikten kom atom-pasifisme under press og "prøvde å forsvare seg mot en stemning fra tidene under Balkan-krigen som igjen stemte på militære operasjoner for visse gode formål".

Historie og innvirkning

Første tilnærminger og røtter

Organisert pasifisme er et fenomen i moderne tid og ”pasifisme er et av de sentrale begrepene i det 20. århundre”, men lengselen etter fred er like gammel som menneskeheten. Med Ludwig Quiddes 'ord: "Fra den første begynnelsen av den menneskelige historie som er overlevert, har selv de mest gledelige og krigsbrukte menneskene et ønske om å sette en tilstand av fredelig samfunn i stedet for blodig vold og i stedet for mannlige- morderisk krig. "De berørte seg selv, som led i eldgamle despotisme under krigene til sine herskere og stort sett var uten politisk innflytelse. På den annen side ble den adoptert, filosofisk begrunnet og overlevert som en litterær fredstanke av en tidlig utdannet klasse som prøvde å moderere, gi råd og kritisere herskerne . Det er også forankret i tradisjonene til noen religioner som en etisk instruksjon for handling, det fremtidige løftet om fremtiden eller en konkret utopi .

Far Eastern Religions

En folkesang av Imperial Guard fra den kinesiske Book of Songs ( Shijing ) skrevet mellom 1000 og 700 f.Kr.. Chr., Leser i en tysk tilpasning:

"Generell!
Vi er keiserens stiger og trinn!
Vi strømmet som vann i en elv ...
Du utgytt vårt røde blod ubrukelig ...
Generelt! [...] Vi er keiserens ørner og ugler
Våre barn sulter ... konene våre hyler ...
Benene våre råtner i fremmed jord ... [...]
Hvilken mor har en annen sønn? "

- Kurt Fassmann (red.) : Dikt mot krigen. München 1961, s.11

Etter denne folketradisjonen prøvde de kinesiske vismennene Lao Tzu og Confucius å oppnå fred ved å balansere maktene sine både internt og politisk. Denne spørsmålet om krigen var ikke nødvendigvis knyttet til avvisningen av all militær vold.

I hinduismen er fred på jorden bare tenkelig som effekten av den åndelige foreningen av den menneskelige sjelen ( Atman ) med verdenssjelen, Brahman . For vedaene kan dette alene overvinne den katastrofale sammenhengen mellom karma og evig reinkarnasjon , dvs. kausaliteten til gjengjeldelse. Den Bhagavadgita lærer derfor at krig og kamp aldri vil opphøre. Imidlertid berører de ikke lenger ham som blir ett med det guddommelige. Den kastesystemet forble derfor ikke berørt.

Den jainismen lærer asketiske idealet om harmløshet ( ahimsa ) og derfor forbyr drap på noe liv. Ved å gjøre det prøver den vise mannen å distansere seg fra verden som er viklet inn i skjebnesvangre vold uten å forvente at den skal endres. Bare de forløste oppnår evig fred. Ikke desto mindre trakk Gandhi ut av dette i det 20. århundre politisk effektiv streng ikke-vold .

Den Buddhismen overtok kommandoen over harmløshet av munkene, dempet for legfolket. Forpliktelsen til medfølelse og barmhjertighet overfor alle levende vesener er både veien til opplysning og dens konsekvens. Dette resulterte i ikke-voldelig konflikthåndtering, som også hadde hatt en innvirkning på politikk siden Ashokas store imperium (3. århundre f.Kr.). Forventningen om fred forble knyttet til figuren til den “gode herskeren” og forutsatte hans ubegrensede makt. I land og regioner som var påvirket av buddhismen, var det for eksempel intolerant vold mot mennesker med forskjellige trosretninger, for eksempel i Japan .

Gresk-romersk antikk

Et av de første bevisene på den kritiske undersøkelsen av krigen finnes i Pindar (Fragmentum 110):

"Krig er bare søt for de uerfarne, men den erfarne frykter veldig i sitt hjerte at han nærmer seg."

Den peloponnesiske krigen førte Aristophanes til 421 v. For poesien til hans komedie Eirene , der han ba om en bønn for panhellenisk fred. 411 f.Kr. Han skrev også komedien Lysistrata , der kvinner tvinger sine krigende ektemenn til fred ved å frata dem kjærlighet.

Den hellenismen utvidet ideen om fred i de omkringliggende folk, men forstått dem parallelt til erobringene til Aleksander den store som en voldelig pasifisering av barbarer , slik som et resultat av militære seire. Han vitner også om byggingen av et Eirene-alter etter fredsavtalen mellom Sparta og Athen (rundt 375 f.Kr.). Offerkulten der skulle sikre den skjøre politiske freden.

Klassisk gresk filosofi utviklet først ideen om at krig bare kan rettferdiggjøres med det overordnede målet for fred (f.eks. Aristoteles , Nikomakeanisk etikk 1177b). Dette er begrenset av bekreftelsen av den separate sosiale orden til frie og slaver , som må bevares. Selv om enhet (lat. Concordia ) ble ansett som en høy dyd blant mennesker , har det liten effekt på forhold som forårsaker vold.

De utdannede romerne tok delvis i bruk denne tradisjonen ; et tapt verk av Varro ( Logistoricus Pius de Pace ) behandlet dette emnet. Sitatet fra Cicero (106–43 f.Kr.) har kommet ned til oss: Den mest urettferdige freden er fortsatt bedre enn den mest rettferdige krigen. Grunnleggende kritikk av krig finnes også i diktene til Virgil (70–19 f.Kr.) og Horace .

I den romerske juridiske tradisjonen fikk da fred betydning som det høyeste politiske målet for statecraft. Ideen om Pax Romana hadde vært felles eiendom siden Cæsars tolerante religiøse politikk ; det forble selvfølgelig av ekspansjon og underkastelse. Siden Romerriket har fredsskaping vært synonymt med total militærstyre. Det var helt konsentrert om personen til herskeren, som sikret sin eneste rett til å sette den generelle rettsorden i den keiserlige kulten .

Jødedommen

I bibelske skriftlige profetier er det en visjon om slutten på all vold i krig og den verdensomspennende nedrustningen og omvendelsen i begynnelsen av Guds rike ( Jes 2 : 2–4  EU ):

" Retning vil gå ut fra Sion , og YHWHs ord fra Jerusalem.
Og han skal dømme hedningene og irettesette mange folk.
Der vil de gjøre sverdene om til ploger og spydene deres til sigd.
For ingen mennesker vil løfte sverdet mot et annet, og fra da av vil de ikke lenger lære å føre krig. "

Denne visjonen tilskrevet Jesaja (8. århundre f.Kr.) håp om konkret, universell nedrustning og omvendelse av folket ved å lytte til den lovlige befalingen til Israels Gud, som israelittene som ble valgt av ham, måtte følge som et eksempel. Det ble også rettet mot anvendelse av YHWH for sine egne politiske formål og i Micha sin versjon ( Mi 4,1 til 5  EU ) er forbundet med en skrifte forpliktelse til å holde fred. Den er relatert til de universelle avvæpningsmotivene i Salmene (f.eks Ps 46,9f.  EU ) og påvirket også senere profeter som Joel ( Joel 41,9-12  EU ) og Sakarja ( Sak 8,20-23  EU ). I forlengelse av løfter fra før eksil som Es 9 : 1-6  EU , forventet den post-eksiliske profetien universell nedrustning og verdensomspennende lov og rettferdighet for de uten rettigheter fra Messias som den menneskelige representanten for Guds styre.

Kristendommen

I følge Det nye testamentet bekreftet Jesus fra Nasaret håpet om jødisk profeti med sin kunngjøring om Guds rike for de fattige :

"Salige er fredsmakerne, de vil bli kalt Guds sønner."

- Mt 5,9  EU

I følge hans tolkning av Torahen i bergprekenen , bør hans etterfølgere realisere nestekjærlighet ved å gi avkall på hevn , motvold og kjærlige fiender ( Mt 5 : 38-48  EU ).

De tidlige kristne forstod Jesu korsfestelse som en forventning om den endelige dommen gjennom erstatning for skyldansetning og frafall av vold fra Guds Sønn ( Fil 2,5–11  EU ). Slik imponerte Paulus fra Tarsus sin kirke i brevet til efeserne :

”HAN er vår fred, som skapte en av begge [de krigende jødene og fremmede folk] og brøt gjerdet som var mellom dem, nemlig fiendskap:
ved å skape en ny person ut av begge og inngå fred og begge forsonet med Gud i ett legeme gjennom korset som han drepte fiendskap på. "

- Ef 2,14ff  EU

I person og gave til Jesus Kristus ser kristne Guds endelige, bindende forsoningsbud . Derfor ble medlemskap i kristendommen de første tre århundrene vanligvis ansett som uforenlig med militærtjeneste .

Siden Konstantins tur ble flere og flere soldater og romerske tjenestemenn kristne. Etter at keiser Theodosius I hadde hevet kristendommen til statsreligionen i 380 , ble det nødvendig å tilpasse den tidlige kristne etikken til den nye situasjonen og å gjøre det mulig for kristne i offentlig tjeneste å delta i politi og militærtjeneste. I sin Civitas Dei utviklet Augustin av Hippo doktrinen om rettferdig krig som har vært fundamentalt avgjørende for holdningen til de store kirkene den dag i dag.

Kristen pasifisme tok raskt et baksete og ble en permanent minoritetsoppfatning i teologi og kirke . Et eksempel på dette er verket De recuperatione terrae sanctae (Om gjenerobringen av Det hellige land) , utgitt i 1306 , der den franske skolastiske Pierre Dubois utviklet ideen om en "varig fred" i Europa. Pacifistiske minoriteter ble også forfulgt som kjettere i middelalderen . På den tiden dukket det opp en rekke fredskirker , inkludert Paulus , Waldensere , Mennonitter , Kvakere og noen av baptistene . Disse gruppene spiller igjen en rolle i moderne pasifisme og påvirket kirkens fredsbevegelser.

Tidlig moderne tid og opplysning

En historisk rot til moderne pasifisme er appeller til freds- og fredsutkast, som har blitt publisert med økende hyppighet siden reformasjonen , men på den tiden neppe hatt noen sosial eller generell politisk innvirkning. I den grad nasjonalstater etablerte seg og handlet som aktører i krig, ble de også adressater for filosofiske og politiske appeller om fred.

Erasmus fra Rotterdam skrev avhandlingen Dulce Bellum Inexpertis i 1515 . I den sa han at alle som syntes det var søtt og hederlig å dø for fedrelandet ( dulce et decorum est pro patria mori ) ikke visste hva krig var. I 1517 skrev han Querela pacis , The Lament of Peace , der han kombinerte den kristne ideen om fred med troen på menneskeheten.

Den Strasbourg professor Matthias Bernegger publisert pasifist teksten Proaulium Tubae Pacis i 1620 , som viste mot krigen oppfordring gjennomført ut av Caspar Schoppe og søkt mekling med Frankrike. I 1623 utarbeidet den franske munken Émeric Crucé den første fredsplanen i sin lille bok The New Kineas , som ikke bare siktet mot fred i Europa, men over hele verden.

I 1638 presenterte Maximilien de Béthune, duc de Sully, i sine Memoires des sages et royales Oeconomies en påstått hemmelig politisk plan av kong Henry IV for en varig fred i Europa. Selv om denne store planen ( Grand Dessein ) bare skal ha vært basert på en fiksjon, er den ifølge historikere i "historisk begynnelse av bredt baserte fredsappeller". Ifølge dette forstod Béthune

"For å etablere troen på en lang tradisjon med appeller om fred om at fredsplanen ble født i maktens sentrum, er derfor evigvarende fredsprosjekter i utgangspunktet ikke fremmede hvis de bare fant veien inn i sentrene for politisk makt [... ] "

- Kurt Röttgers : : pasifisme. I: Historical Dictionary of Philosophy. Volum 7, s. 218-229, her s. 219

I 1717 appellerte Abbé Charles Irénée Castel de Saint-Pierre til den påståtte planen til Henrik IV i sitt arbeid Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens og foreslo å opprette en europeisk prinsesunion, som skulle rettes mot fredsskapere. Prinsene skulle gi opp den krigslignende naturtilstanden og etablere en sivil rettslig status. På denne måten kunne de også sikre sin dominans innen. Imidlertid avviste Jean Jacques Rousseau denne ideen i sitt Extrait , siden krigføring for ham var et essensielt kjennetegn ved de tyranniske statene.

Immanuel Kant regnes som en av de mest innflytelsesrike fredsteoretikerne.

Det var først etter spredningen av generelle menneskerettigheter at fred dukket opp som en idé diktert av fornuft med et krav på politisk realisering. Immanuel Kant skrev avhandlingen On Eternal Peace i 1795, sannsynligvis det mest innflytelsesrike arbeidet med dette , der han beskrev krigstilstanden som en naturtilstand:

“Fredstilstanden blant mennesker som bor ved siden av hverandre er ikke en naturlig tilstand (status naturalis), som snarere er en krigstilstand, det vil si, hvis ikke alltid et utbrudd av fiendtligheter, er det en konstant trussel fra dem. Så det må doneres ; for utelatelse av sistnevnte er ennå ikke en garanti for dette, og uten at den blir gitt til en nabo av den andre (som bare kan skje i en lovlig tilstand), kan den han har bedt om å gjøre, behandle ham som en fiende. "

- Immanuel Kant : Til evig fred. I: Fungerer i tolv bind. Publisert av Wilhelm Weischedel. Volum 11. Frankfurt am Main 1977, s. 203

For å sikre en varig fred og omfattende nedrustning av hærene, foreslo Kant utviklingen av en kontraktssikker universell internasjonal lov. Han så innføringen av den republikanske regjeringsformen som en grunnleggende forutsetning og var den første til å kombinere ideen om fred med den borgerlige frigjøringsbevegelsen. Kants forfatterskap "betraktes som høydepunktet i europeisk fredslitteratur og har blitt gitt ut igjen og igjen".

I kjølvannet av Kant taklet mange filosofer som Friedrich Schelling , Jean Paul og Johann Gottlieb Fichte fredsproblemet. Friedrich Schlegel gikk enda lenger enn Kant og formulerte: ”Universell og perfekt republikanisme og evig fred er uatskillelige, utskiftbare begreper.” Friedrich von Gentz ​​var mer kritisk i boka On Eternal Peace , utgitt i 1800 . Den senere rådgiveren til prins Metternich så på den idealistiske ideen om å oppnå fred gjennom rimelig innsikt med skepsis og prøvde derfor mer enn Kant å beskrive de politiske forholdene for fred. Han så det i et internasjonalt rettssystem som også må beskytte menneskerettighetene til de som tenker annerledes og de som har forskjellige trosretninger. Ved å gjøre dette flyttet han håndhevelsen av loven inn i fokus for fredspolitiske hensyn, med Gentz ​​som allerede forutså den kommende økningen i væpnede konflikter til total krig i en tid med nasjonalisme og imperialisme .

1800-tallet

Med Napoleons nederlag i 1815 så det ut til at samtiden kunne starte en tid som ikke lenger ble bestemt av krig og vold blant nasjoner. De første fredsforeningene ble grunnlagt, for eksempel Massachusetts Peace Society i 1815 av postmesteren og predikanten Noah Worcester. Det første europeiske fredssamfunnet ble etablert i 1816 med London Peace Society . Dette ble fulgt i 1830 av Société de la Paix i Genève og i 1841 i Frankrike av Comité de la Paix , som kom fra Société de la Morale Chétienne grunnlagt i 1821 . I 1828 fusjonerte de amerikanske fredssamfunnene allerede for å danne American Peace Society .

Mens de angloamerikanske fredssamfunnene primært henviste til den kristne samvittigheten , påkalte de kontinentale europeiske gruppene idealene til den franske revolusjonen og var ofte frittenkere . I begynnelsen hadde de bare noen få medlemmer, hovedsakelig fra middelklassedeler av befolkningen. Med fremveksten av liberalisme vokste disse gruppene og organiserte felles internasjonale fredskongresser, for eksempel i London i 1843 , i Brussel i 1848 , den første store internasjonale fredskongressen i Paris i 1849 , i Frankfurt am Main i 1850 , i London i 1851 , i Manchester i 1852 og i Edinburgh i 1853 . Karakteristisk for fredsbevegelsen på 1800-tallet var henvisningen til andre politiske og økonomiske mål, som avskaffelse av slaveri og utvidelse av frihandel . For lederen av frihandelsbevegelsen, den engelske entreprenøren Richard Cobden , betydde frihandel “muligheten til å utrydde krigsgiften; han alene vil gi mennesker sivilisasjonsgleden ”.

Det var ingen tysk fredsbevegelse på den tiden. Königsberg Peace Society, grunnlagt i september 1850, ble forbudt igjen i mars 1851. Først i 1886 ble det igjen stiftet en fredsforening i Frankfurt am Main, som snart ble fulgt av samfunn i andre byer. Tanken om fred opplevde et sterkt oppsving i tysktalende land med utgivelsen av romanen Die Waffen Down! den østerrikske forfatteren Bertha von Suttner. Fremskyndet av suksessen til romanen hennes, grunnla hun et freds samfunn i Østerrike i 1891, som ble fulgt av etableringen av det tyske fredsforeningen (DFG) i november 1892 . Von Suttner var i korrespondanse med den franske ex- admiralen Paul Emile Réveillère , som hadde blitt en pasifist fra 1891 og utover. Organiseringen av Hamburgs fredskongress i 1897, hvis serie ble gjenopptatt i Paris i 1889, trakk større oppmerksomhet mot den tyske fredsbevegelsen. Tyske delegater var også representert ved den første Haag-fredskonferansen i 1899. En avtale om fredelig løsning av internasjonale tvister ble vedtatt der.

Verdensfredskongressen 1907 i München: Bertha von Suttner (sittende rad, andre fra venstre), arrangør Ludwig Quidde (rett ved siden av), Frédéric Passy (rett ved siden av); Margarethe Quidde (bak Ludwig Quidde), Henri La Fontaine (rett ved siden av henne), AH Fried (stående rad, tredje fra høyre), Fridtjof Nansen (stående rad, niende fra venstre)

Til tross for større grad av organisering og økende publisitet - også gjennom Nobels fredspris , som ble tildelt for første gang i 1901 - oppnådde pasifistene på begynnelsen av det 20. århundre ingen betydelig innflytelse på politikken til de imperialistiske statene. Resultatene fra den andre Haag-fredskonferansen i 1907 kom heller ikke under forventningene med hensyn til etablering av et internasjonalt voldgiftssystem og nedrustningsarbeid. Spesielt i det tyske riket ble tilhengerne av fredsbevegelsen utsatt for sterk fiendtlighet. Den tyske forsvarsforeningen , grunnlagt i 1912 , var eksplisitt rettet mot "drømmer om verdensfred og internasjonal fraternisering". Den borgerlige pasifismen, hvis representanter for det meste skulle tildeles det venstre-liberale spekteret, manglet en massebase, siden sosialdemokratiet motsto samarbeid. Først etter kapitalismens sammenbrudd lovet dette seg selv et langsiktig perspektiv for fred og i lang tid betraktet pasifismen som en ”borgerlig forvirring-ideologi”. Først i årene før begynnelsen av første verdenskrig konvergerte stillingene.

Første verdenskrig

Utbruddet av første verdenskrig i august 1914 betydde "kollapsen av den pasifistiske utopien" (Karl Holl). Dette rammet spesielt tilhengerne av organisatorisk pasifisme som Fried, som nå måtte innse at den økende gjensidig avhengigheten av statsforholdene ikke hadde gitt noen garanti for fred. Den internasjonale arbeiderbevegelsen klarte heller ikke å finne en felles holdning mot krigen. Den franske sosialistiske lederen Jean Jaurès ble myrdet av en nasjonalist i Paris i slutten av juli 1914. Den SPD stemte i Riksdagen for krigsbevilgninger. Etter krigsutbruddet overvåket og sensurerte militærmyndighetene pasifistene, som nå måtte finne nye organisasjonsmetoder og et nytt program.

I det tyske riket førte dette til grunnleggelsen av nye organisasjoner, som Bund Neues Vaterland , som var mer innenlands orientert og hadde som mål å demokratisere Tyskland som en forutsetning for fredelig utvikling. Siden myndighetene forbød den føderale regjeringen å utføre noen aktivitet i februar 1916, ble Central Office for International Law grunnlagt sommeren 1916 , som kjempet for en gjensidig avtale og presset på for demokratisering. De nye organisasjonene ble også vanskelig hemmet, og var i likhet med andre pasifistiske anstrengelser ikke i stand til å utøve avgjørende innflytelse.

Siden 1916 kjempet pasifisten og den politiske salonière Hetta-grevinne Treuberg først for en slutt på krigen og deretter, til tross for myndighetens forfølgelse, for et fredelig Tyskland. På den måten brukte hun sin internasjonale berømmelse og forbindelser til innflytelsesrike politikere, intellektuelle og journalister fra forskjellige politiske striper.

På internasjonalt nivå fortsatte pasifister også sin innsats. Det nystiftede nederlandske Anti-Oorlog-Raad innkalte til en konferanse i Haag våren 1915, der delegasjoner fra de stridende statene samt nøytrale land som USA, Sverige og Norge deltok. Frankrike var imidlertid ikke representert. De tyske pasifistenees internasjonale virksomhet ble vanskeliggjort av myndighetene.

I USA ble debatten om pasifisme formet av isolasjonistiske og pro-tyske kretser som talte for sine posisjoner for å forhindre at USA kom inn i krigen. Ifølge intervensjonistene spilte dette imidlertid inn i hendene på det tyske rikets politikk. Likevel brukte allierte politikere pasifistisk retorikk for å formulere krigens mål, inkludert intensjonen om å etablere varig fred gjennom rettferdighet. Spesielt USAs president Woodrow Wilsons utenrikspolitikk ble påvirket av pasifistiske ideer. Det siste av hans 14 poeng formulert i januar 1918 inneholder kravet om å opprette en sammenslutning av nasjoner "med det formål å gjensidig garantere for politisk uavhengighet og territoriell ukrenkelighet av både små og store stater".

Etter krigen forsvarte medlemmer av fredsbevegelsen som Hellmut von Gerlach seg mot anklager om inaktivitet: «Vi pasifister ble noen ganger beskyldt av våre venner at vi hadde gjort for lite under krigen. Det ser ut til at vi har gjort det vi kunne gjort uten å bli ulovlige, og antar ikke ubetydelige personlige risikoer. "

Likevel er pasifisme kreditert for å ha trukket seg ut av nisje i første verdenskrig:

“Under verdenskrig viste pasifisme seg å være en makt i første orden. I pasifismens navn ble krigen ført til Tyskland ble fullstendig beseiret. (...) Den historiske oppfatningen av pasifisme ble den offentlige opinionen i verden under krigen og ble også det åpne avowal av brede lag av det tyske folket under den tyske revolusjonen. "

- Paul Herre (red.) : Pasifisme. I: Kortfattet politisk ordbok. Volum 2. Leipzig 1923, s. 288.

Weimar-republikken

Demonstrasjon av pasifister i Berlin Lustgarten i 1921

Mot slutten av første verdenskrig, pasifisme var svært populær i Tyskland og andre europeiske land på grunn av den rådende krigstretthet og utbredte problemer (for eksempel sult i nepe vinteren 1917-1918, mangel på mange dagligdagse gjenstander). Medlemmer av fredsbevegelsen kom inn i politiske kontorer etter novemberrevolusjonen ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), men mistet snart sin politiske innflytelse igjen. Pacifisme fikk også en massebase med organisasjoner som Peace League of War Participants og Never Again War Movement fram til rundt 1923.

Fra 1918 angrep høyre sirkler pasifistene som forrædere og skapte et innenrikspolitisk klima der Kurt Eisner (1919), Hans Paasche (1920) og Alexander Futran (1920) ble myrdet og von Gerlach (1920) og Maximilian Harden (1922) Attentater ble utført. Studentene agiterte også mot professorer med pasifistiske synspunkter som Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster eller Emil Julius Gumbel .

Disse nasjonalistiske kretsene så på vilkårene i Versailles fredstraktat som et resultat av pasifisme. Mange tyske pasifister avviste denne traktaten, ifølge Ludwig Quidde i mai 1919 i Weimar nasjonalforsamling :

«Ingen har større grunn enn oss pasifister til å ta den største hardheten mot disse fredsforholdene. (...) Disse fredsforholdene ødelegger kravene til internasjonal forståelse og Folkeforbundet. (...) Vi ønsker ikke å flyte inn i gjengjeldelseskrigens stemning, vi ønsker en ærlig, varig fred, og det er derfor våre motstandere ikke må tvinge oss en slik fred. "

- Ludwig Quidde : Tale på den 39. sesjonen 12. mai 1919

Pasifister diskuterte spørsmålet om krigsskyld kontroversielt. Foerster og Nicolai godtok i utgangspunktet den tyske krigsskylden, Schücking, Wehberg og Quidde, derimot, krevde først nøye etterforskning uavhengig av staten. Det ble klart at tysk pasifisme var blitt “sosialt og ideologisk mer heterogent, rikt på nyanser og betydelig mer kontroversielt” enn før krigen startet i 1914. Imidlertid var pasifistene enige om at vilkårene i Versailles-traktaten, spesielt dens våpenrestriksjoner, skulle overholdes etter at den ble undertegnet.

For å samle de fragmenterte styrkene, gikk 13 foreninger sammen ved årsskiftet 1922 for å danne det tyske fredskartellet (DFK), som i 1928 representerte 22 foreninger med maksimalt 100.000 medlemmer. I løpet av Weimar-republikken var det også vingekamper innen det tyske fredsforeningen fordi de forskjellige gruppene prøvde å overgå hverandre i sin radikalisme. Forfatteren Otto Flake dømte journalisten og forfatteren Kurt Hiller i 1926 : "Hiller er så veldig radikal pasifist at han overgår hver resolusjon på kongressene med en enda mer ekstrem." Også journalisten og senere Nobels fredsprisvinner Carl von Ossietzky ( 1889–1938) kritisert fredsbevegelsen skarpt før starten av verdensfredskongressen i Berlin i 1924:

«Sentimentaliteten fra før har gitt vei til robust deklamasjon, de vennlige prekenene til Suttner til ville manners hatefulle oppsporing. Fanatikere og sekterier av alle slag har sluttet seg til dette, prosjektmakere med kardinaloppskriften for all verdens ondskap, reformatorer fra hele verden som avskyr kjøtt, følgelig også muskelkraft og alt maskulint generelt; De far barna sine, hvis det ikke er noen annen måte, i det minste med uttalt motvilje, og vil gjerne forplikte hele menneskeheten til kålrabi-dietten. Politikere er i mindretall mellom bråkmakere og lunefull hellige. De har gjort sitt, men så langt har de ikke lykkes med å orientere bevegelsen som sådan til virkeligheten. "

- Carl von Ossietzky : Pasifistene. I: Dagboka . 4. oktober 1924, s. 1400 ff.

Den økende radikalismen og fragmenteringen av Weimar-pasifismen gjorde samarbeidet med partiene i Weimar-koalisjonen vanskeligere og vanskeligere. Til slutt lyktes den radikale fløyen rundt Fritz Küster å presse de borgerlige kreftene rundt Quidde ut av ledelsen til det tyske fredsforeningen, som "lot organisert pasifisme i Tyskland bli helt isolert".

På internasjonalt nivå, men da Tyskland ble med i Folkeforbundet i 1926, ble et viktig mål for pasifistene orientert mot folkeretten oppnådd. Dette gjaldt også Briand-Kellogg-pakten som ble inngått i 1928 , som signatarstatene avslo bruken av krig som et instrument for deres politikk. Pakten betydde også forsøket på å forby kriger generelt og å skape grunnlag for påfølgende rettslige forhandlinger og dommer om ulovligheten av aggresjonskrig som Nürnbergprøvene . Genève-protokollen mot bruk av giftgass som ble avtalt i 1925, ble imidlertid også mottatt med et kritisk blikk av pasifister, siden oppgivelsen av dette våpenet ville gjøre krigen mer kontrollerbar for militæret:

”De pasifistiske oppdagelsene om gasskrigen kom virkelig inn i beinene til våre militærer, spesielt scenemilitærene, for hvem det nå begynner å gå opp for at det i den nye krigen ikke lenger er mulig å skille mellom uradelen med høy, bakre liggende staber og borgerlige grisene i frontlinjen. (...) Selve krigen er ødelagt av de giftige gassene. Men det ville ta bort brødet for tusenvis av de som har stolt på tapperhet som levebrød. "

- Lothar Engel Schücking: : Gassen krig. I: Verdensscenen. 23. juni 1925, s. 939

På slutten av 1920-tallet intensiverte represalier mot pasifister i Weimar-republikken. Ossietzky og Walter Kreiser ble dømt for spionasje i den såkalte Weltbühne-rettssaken i 1931 . Den uavhengige sosialistiske pasifisten Emil Gumbel ble avskjediget som professor ved Heidelberg University i 1932 etter innledende motstand fra Baden-regjeringen. Den protestantiske teologen Günther Dehn fikk ikke lov til å tilslutte seg professoratet i Halle / Saale i 1932 under press fra det nasjonalsosialistiske tyske studentforbundet . En domstol i Berlin vurderte imidlertid ikke setningen "Soldater er mordere", laget av Tucholsky, som en fornærmelse mot Reichswehr og frikjent den siktede Weltbühne- forleggeren Ossietzky i juli 1932.

Nasjonalsosialisme og andre verdenskrig

Carl von Ossietzky fengslet i en konsentrasjonsleir (1934)

Ved siden av liberalisme og marxisme, pasifisme var en av de viktigste ideologiske fiender av nasjonalsosialismen . I nazidoktrinen «kritiserte pasifismen, samlet fra tradisjonelle, konservative og høyreekstreme ideologiske elementer, kulminerte i en total fornektelse av pasifismen». Med utnevnelsen av Adolf Hitler som kansler i januar 1933 ble lederne for fredsbevegelsen sterk undertrykkelse og forfølgelse utsatt. Etter Reichstag-brannen , 28. februar 1933, forbød naziregimet DFG og dets tilknyttede Kristelige sosialparti . DFG-avisen Das Andere Deutschland ble utestengt 3. mars , DFG- kontoret ble stengt 5. mars og arkivene der ble konfiskert. Tallrike pasifister ble arrestert og internert i konsentrasjonsleirer : inkludert Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller og Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde, Helene Stöcker , Anna Siemsen flyktet til utlandet . Andre, som Foerster, Tucholsky og Berthold Jacob , hadde allerede tatt sikkerhet.

Den første utvandringslisten over det tyske riket fra august 1933 inkluderte emigrerte KPD- og SPD-medlemmer, samt viktige representanter for den tyske fredsbevegelsen som Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurt Grossmann , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild og Tucholsky.

Utgangen fra Folkeforbundet i oktober 1933 betydde naziregimets åpne avvisning av internasjonale former for konfliktløsning. Emigrerte og utflyttede pasifister protesterte i 1935 mot gjeninnføring av verneplikt og den tilhørende trusselen om dødsstraff for samvittighetsnektere og desertører. Den tyske eksilbevegelsen oppnådde i 1936 at Ossietzky, som hadde vært fengslet i konsentrasjonsleirer i årevis, ble tildelt Nobels fredspris for 1935. Dette gjorde terroren mot de som tenker annerledes, offentliggjort over hele verden under naziregimet.

De fleste tyske pasifister forventet at Hitler-regimet før eller senere ville slippe løs krig. Det virket derfor plausibelt å vende seg bort fra ikke-voldsprinsippet for å kunne forsvare seg selv i tilfelle et angrep. Etter at engelske fagforeninger hadde erklært 9. september 1934 at de ville støtte sin regjering i tilfelle et angrep, skrev Gerlach i eksil i Paris:

“De engelske arbeiderne ble ikke utro mot pasifisme, de så bare at andre ganger krever andre metoder for pasifisme. Det som var tillatt eller til og med bra før Hitler kan bli en forbrytelse mot pasifisme under Hitler, nemlig en oppmuntring av hans voldelige politikk og dermed en økning i risikoen for krig. "

- Hellmut von Gerlach : Neo-Pacifismus. I: Pariser Tageblatt. 9. september 1934, s. 1f.

I eksil i Sverige hadde Kurt Tucholsky også liten forståelse for de vestlige makternes ettergivende holdning til Hitler og anså tøffe, men ikke-militære skritt som nødvendige:

“Å være noe annet enn en pasifist er som å få en hudlege til å si:" Jeg er imot kviser. " Du helbreder ikke med det. (…) Jeg har alltid sett på en krig av inngrep som sinnssyk (…) Det er fortsatt en stor forskjell mellom denne krigen og en energisk og klar holdning fra alle Europas makter. (...) Hva skulle gjøres: boikott. Blokade. Intern innblanding i denne barbarismen uten å føre krig. "

- Tillegg til brevet til Hedwig Müller 16. mars 1935.

Ved sin ankomst i amerikansk eksil krevde forfatteren og pasifisten Ernst Toller: ”Pacifisme er ikke nok til å beseire ham (Hitler). Demokratiene må forene seg, føre krig mot Hitler og hans politikk sammen og stoppe opprustningen av Tyskland. ”De ikke-tyske pasifistene tok imidlertid en mer forsiktig posisjon overfor nazistregimet. Til tross for en grunnleggende negativ holdning til Hitler ble hans krav om en revisjon av Versailles-traktaten møtt med forståelse, også av pasifistiske grunner. Etter et møte med Socialist Workers ' International og International Trade Union Confederation i mars 1939 skrev en av de engelske delegatene:

“Den tyske nasjonen kaster av seg båndene i Versailles, og hvor mye vi ikke liker og mistillit lederen og ikke godkjenner hans metoder, er resultatet ikke helt uvelkomment. (...) vi ville ikke se avtalene fullstendig revidert etter forrige verdenskrig uten tilfredshet. "

- engelsk pasifisme. I: Sozialistische Warte. 15. august 1936, s. 336.

Nasjonalsosialistene visste hvordan de brukte slike stemninger ved å anvende en “hyklerisk pasifisme” som den senere NS-funksjonæren Konstantin Hierl allerede hadde tegnet i 1928:

“Det er to typer pasifisme, en reell pasifisme, som oppstår fra svak, syk disposisjon eller villfarelse, men er ment ærlig, og en hyklerisk pasifisme. Sistnevnte er et politisk våpen og brukes til å forberede seg på krig. Ved å lure fienden med fredsuttrykk, prøver han å få ham til å forsømme rustningen. Den soporificke disen som han viser motstanderen, er da også egnet til å skyne rustningen. "

- Konstantin Hierl : Sitert fra: Hyklerisk pasifisme. I: Pariser Tageblatt . 26. mai 1935, s. 2.

Hitler påkalte selv "pasifisme" for å rettferdiggjøre sin aggressive utenrikspolitiske kurs:

”For oss kan pasifisme bare være basert på den humanitære teorien om at enhver nasjon må ha rett til liv. Jeg sier leve, ikke vegetér. Alle som ønsker å skape fred, må først finne ut om folks rettigheter. "

- Hitler sier at fred hviler på rettigheter. I: The New York Times. 26. januar 1936, s. N1

I motsetning til i 1914, men de pasifister ble ikke overrasket av utbruddet av krigen i september 1939 . I august 1939 ba Albert Einstein for eksempel USAs president Franklin Delano Roosevelt om å tvinge konstruksjonen av en atombombe .

Etter svikt i League of Nations , Roosevelt gjorde et nytt forsøk under andre verdenskrig for å skape en organisasjon for å sikre fred, og sammen med den britiske statsministeren Winston Churchill , trakk opp den Atlantic Charter . 1. januar 1942 påkalte 26 stater prinsippene i Atlantic Charter i FNs erklæring . Samarbeidet mellom Sovjetunionen og Republikken Kina i den nye fredsordenen resulterte i Moskva-erklæringen om de fire maktene 30. oktober 1943 , som ba om raskest mulig opprettelse av en generell organisasjon for opprettholdelse av fred, basert på prinsippet om den suverene likheten mellom alle fredselskende stater og internasjonal sikkerhet. På Dumbarton Oaks-konferansen ble det holdt ytterligere diskusjoner om etableringen av FN. Etter at Frankrike ble inkludert i kretsen til hovedmaktene, ble De forente nasjoners pakt avsluttet på Yalta- konferansen i 1945 . Den ble undertegnet av 50 stater 26. juni 1945 i San Francisco .

1945 til 1989

Etter slutten av andre verdenskrig ble stillingene til pasifismen (tidligere miskreditt av naziregimet i Tyskland ) generelt ansett å ha blitt rehabilitert. Dette er eksemplifisert i artikkel 9 i den japanske grunnloven, formulert i 1946 . De atombomber på Hiroshima og Nagasaki også utløst frykt for apokalyptisk ødeleggelse i tilfelle av en kjernefysisk krig . I likhet med etter første verdenskrig var det et “aldri-igjen-krig-humør” blant mange mennesker, som favoriserte den nye begynnelsen av pasifistiske organisasjoner. Denne stemningen gjenspeiles for eksempel i flere statlige konstitusjoner i Vest-Tyskland. For eksempel lyder artikkel 3 i grunnloven i Sør-Baden (som ble vedtatt ved folkeavstemning 18. mai 1947): "Ingen statsborgere i Baden kan tvinges til å utføre militærtjeneste." Retten til samvittighetsinnvendinger , nedfelt i grunnloven , går også tilbake til innflytelsen fra pasifister; Blant annet kjempet DFG (reetablert i 1946) for dette. Artikkel 26 forbød også forberedelsene til en aggresjonskrig .

På grunn av utviklingen av øst-vest-konflikten kom den pasifistiske bevegelsen i Tyskland tilbake i defensiven:

”I den grad i Vest-Tyskland ble nøkkelordet” fred ”assosiert med kommunistisk undergravning og dermed gjort tabu, i DDR ble den historiske” borgerlige fredsbevegelsen ”tilegnet som en” humanistisk arv ”innenfor rammen av den ideologiske interne tyske tvisten. . Samtidig var imidlertid aversjonen mot utsiktene til en fornyelse av Tysklands militære styrke, i det minste i de første dagene av Forbundsrepublikken Tyskland som en pasifistisk hovedstrøm av den vesttyske befolkningen, tydelig uttalt.

- Karl Holl : Pasifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 220

Denne grunnleggende trenden manifesterte seg for eksempel i Without Me-bevegelsen på begynnelsen av 1950-tallet, da opprustningen av Forbundsrepublikken i forbindelse med å bli med i NATO ble diskutert. En folkeavstemningsbevegelse førte til seks millioner underskrifter mot opprustning, men ingen politisk suksess.

Et annet initiativ av denne typen, kalt Paul Church Movement etter utgangspunktet , lyktes heller ikke.

Fra 1950 og utover forsøkte tilhengere av opprustning og integrering i Vesten å gjøre begrepet pasifisme med negative konnotasjoner som illusjonær, etsende, absolutt, aggressiv, vulgær og radikalt foraktelig. Nyhetsmagasinet Der Spiegel uttalte i 1957: “Det pasifistiske etterkrigssjokket forsvant raskt.” Fredsbevegelsen fikk en ny internasjonal drivkraft fra starten av påskemarsjene i England på slutten av 1950-tallet. Denne formen for protest, som primært var rettet mot kjernefysisk (konkurranse) bevæpning , ble også vedtatt av tyske pasifister og ble opprinnelig praktisert fra 1960 til 1969. På grunn av diskusjonen om Vietnamkrigen og kriselovgivningen var påskemarsjbevegelsen også populær blant studenter. Bevegelsen gikk i oppløsning på slutten av 1960-tallet, også da Praha-våren (1968) ble brutt opp av Warszawapaktens tropper . Ifølge historikere hadde imidlertid det pasifistiske protestpotensialet ”på ingen måte [...], protesten bare gått fra et manifest til en latent fase”. Slik oppstod universitets- og ikke-universitetsinstitusjoner for freds- og konfliktforskning i Vesten ; antallet samvittighetsnektere økte også i Forbundsrepublikken Tyskland. I 1974 fusjonerte DFG med samvittighetsfeller foreninger for å danne DFG-VK.

Demonstranter brenner USAs flagg foran en amerikansk militærbase i Tyskland (desember 1982)

Med begynnelsen av debatten om NATOs dobbeltoppløsning 12. desember 1979 kom pasifistiske stillinger tilbake til den offentlige bevisstheten. Fredsbevegelsen lyktes

" Å gjøre uttrykket pasifisme, som ble stigmatisert på 1950-tallet (som det var med nazistene), igjen brukbart på en positiv måte og for å motvirke ærekrenkelse av holdninger knyttet til det."

- Martin Wengeler : Bevæpningsspråket . Om historien om våpendiskusjonene etter 1945 , Wiesbaden 1992, s. 277 f., Vekt i originalen

Vestens beslutning førte til en høy “atom-pasifistisk mobiliseringseffekt” (Holl), ettersom mange fryktet at “den såkalte” ettermontering ”av Vesten kunne føre Sovjetunionen til å reversere den vestlige første streikestrategien. H. forårsake en forebyggende krig, som ville gjøre Europa og først og fremst de to tyske statene til et krigsteater ”. Den kontroversielle debatten i Tyskland kulminerte med en påstand fra den daværende CDU-generalsekretæren og familieministeren Heiner Geißler , som sa i Forbundsdagen i juni 1983: "Denne pasifismen fra 1930-tallet gjorde Auschwitz mulig." I den påfølgende diskusjonen, politikk og publikum. i stor grad distanserte seg fra den Geisslers avhandling og beskyldte ham for blant annet ” feil fremstilling av historie ”, “intellektuell splittelse av folket”, “instrumentalisering av en forferdelig fortid” og “pervers logikk”. Etter avgjørelsen fra den daværende CDU / CSU-FDP-regjeringen ( Kohl I-kabinettet ) om å ettermontere og starten på utplasseringen av Pershing II , avtok protestene igjen på midten av 1980-tallet.

Etter 1989

Avslutningen på blokkonfrontasjonen ( Berlinmurens fall , jernteppet og Sovjetunionens sammenbrudd ) betydde opprinnelig det vage håpet om et " fredsutbytte " for pasifismen . På 1990-tallet dukket det opp nye former for krigføring som igjen var mer forutsigbare (de innebar ikke lenger risikoen for en kjernefysisk opptrapping). På spørsmål om hvordan vi skal håndtere borgerkriger i Bosnia og Somalia , dukket det opp en splittelse i fredsbevegelsen:

"Med tanke på overdreven av etno-nasjonalistiske og separatistiske grupper i oppbrytelsen av Jugoslavia, som resulterte i utvisninger, voldtekt og massakrer, begynte deler av den europeisk-amerikanske pasifismen å utvikle en unntakslogikk, der det er gode grunner til ikke bare for militær inngripen i kriseområder, men til og med for bombingen av jugoslaviske byer som et effektivt middel for vellykket å forhindre menneskerettighetsbrudd. Den causa iusta av menneskerettighetsbrudd ikke ville anerkjenne en annen fløy av pasifisme, men. Dette stigmatiserte godkjennelsen av de alliertes militære inngripen som "svik mot ideen om pasifismen" og nektet også at årsakene til krigen var "gode". Scoring fant sted her, for. B. under aspektene av 'legitim' og 'effektiv'. "

- Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 169

I 1999- debatten om legitimiteten til såkalte humanitære inngrep , gjorde filosofen Jürgen Habermas et skille mellom posisjonene til høyreorientert pasifisme, som tar til orde for slike operasjoner som Kosovo-krigen , og meningspasifisme, som avviser dem:

”Høyre-pasifisme ønsker ikke bare å inneholde den lurende krigstilstanden mellom suverene stater i henhold til folkeretten, men også å avskaffe den i en kosmopolitisk orden som kontinuerlig blir legalisert. (...) Direkte medlemskap i en sammenslutning av globale borgere vil også beskytte borgeren mot vilkårligheten til deres egen regjering. "

- Jürgen Habermas : Bestialitet og medmenneskelighet. I: Tiden . 29. april 1999
Demonstrasjon mot atomvåpen i Tyskland på Büchel Air Base (august 2008)

De interne pasifistdebattene om legitimiteten til militære operasjoner fortsatte under ' krigen mot terror '. Her, for eksempel, ba den grønne politikeren Ludger Volmer om en ansvarlig, etisk politisk pasifisme som handler “i betydningen av en internasjonal politikk ”. Kritikere anklaget Volmer for ”uredelig merking” og “å fjerne tabuer fra krig”. Bruk av språk ble også kritisert:

”Men selvfølgelig har det ingenting å gjøre med pasifisme, uansett hvilket adjektiv du kan bruke for å dekorere det: Det er bare en ordklokke som tømmer begrepet helt for å skjule din egen grunnleggende endring i politikken. Man kunne argumentere for om den politiske snuoperasjonen var riktig eller feil. Men doblespeak er alltid feil, og å kalle en målrettet tilnærming til krig for 'pasifisme' er en fornærmelse mot leserens intelligens. "

- Jochen Hippler : Mye røyk, men lite ild. I: Frankfurter Rundschau. 11. mars 2002

Volmers posisjon er også nevnt som et eksempel på postmoderne pasifisme , der de tidligere merkelappene har blitt overflødige og der "pasifistiske og bellikose posisjoner noen ganger smelter sammen til en enhet". I dette tilfellet viser pasifisme en nærhet til teorien om rettferdig krig ; det stilles spørsmålstegn ved kompatibiliteten til de to posisjonene.

kritikk

Kritikk av en fredelig holdning som ikke er rettet mot militær bevæpning og konfrontasjon har blitt dokumentert siden antikken. Det latinske mottoet " Si vis pacem, para bellum " ("Hvis du vil ha fred, forbered deg på krig") er overlevert. I militaristiske stater som det tyske imperiet ble pasifistiske posisjoner kjempet som "fredsbyggende" og statlig ødeleggende agitasjon. Dette gikk noen ganger hånd i hånd med en forståelse av krigen, som ble tilskrevet "i tillegg til skadelige, fordelaktige, foredrende, moralsk utdannende effekter" ( Felix Dahn ). I Tyskland fulgte pasifismen sterkere enn i andre europeiske land "mistanken om politisk naivitet, umenneskelig og svakhet, ja, også moralsk underlegenhet og upatriotisk overbevisning".

Ikke-voldelig pasifisme blir også sett kritisk på blant mennesker som ikke støtter krig som sådan. I den nåværende debatten siteres ofte Jan Narvesons kritikk, ifølge hvilken en slik pasifisme er usammenhengende og selvmotsigende:

"Pasifisten er mot vold. Men han vil ikke ta det videre trinnet for å bruke det hvis det skulle være nødvendig å forhindre eller forsvare seg mot opprinnelig vold. "

”Pasifisten er mot vold. Men han vil ikke bruke det i et ytterligere trinn hvis dette skulle være nødvendig for å forhindre opprinnelig vold eller for å forsvare seg . "

- Jan Narveson : Er pasifisme selvreviserende? I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 127

Å forsvare seg selv og sine nærmeste er, etter Narvesons syn, en grunnleggende rettighet som må kreves med makt om nødvendig. Hvis dette ikke er mulig, nektes folk retten til liv i visse situasjoner, noe som igjen bryter med et grunnleggende premiss for pasifisme. Narveson motvirkes ved å si at pasifister også er opptatt av å avskaffe krig som en hel institusjon og dermed sikre langsiktig fred. I dette tilfellet, til de ordningene som ble etablert av Martin Ceadel, ble det påpekt skillet mellom pasifisme og pasifisme . Mens pasifisme står for doktrinen om ikke-vold, som representerer pasifisme, snarere ønsket om å stå opp på det politiske nivået for avskaffelse av krig.

Under andre verdenskrig dukket George Orwell opp som en fremtredende motstander av pasifisme og kritiserte pasifistiske holdninger til Hitler i denne sammenhengen. Han påpekte at fascister utførte propaganda i demokratiske land som ikke kunne skilles fra for eksempel den pasifistiske aktivismen til Peace Pledge Union. I essayet "Nei, ikke en" fra 1941 kommer Orwell til følgende konklusjon:

”Siden pasifister har større handlefrihet i land der det finnes tilnærminger til demokrati, kan pasifister arbeide mer effektivt mot demokrati enn for dem. Objektivt sett er pasifisten pro-nazist. "

- George Orwell : Orwell, George. The Collected Essays, Journalism, and Letters of George Orwell: Mitt land høyre eller venstre, 1940-1943. USA, Harcourt, Brace & World, 1968, s.167

Selv etter andre verdenskrig opprettholdt Orwell en kritisk holdning til pasifisme. I et essay om Gandhi skrev han for eksempel at han hadde en motstander i British Labour Party som på grunnlag av sine liberale idealer kunne bli beseiret uten vold. Ikke-voldelig motstand eller pasifisme forutsetter derfor en motstander som ikke moralsk kan rettferdiggjøre drap på forsvarsløse mennesker.

I nyere tid har pasifister fortsatt blitt beskyldt for å ikke gi noen svar på hvordan de skal håndtere nye former for vold med deres grunnleggende etiske holdning, noe som var berettiget i tidligere tider. Den grønne politikeren Ludger Volmer spurte i en kontroversiell artikkel i 2002:

“En slik pasifisme har form av en universell etikk, hvis påstander hver regjering svikter. Men: Kan det pasifistiske synet med rette gjøre dette kravet til absolutt? Eller unngår ikke mange som kaller seg pasifister forpliktelsen til å ta hensyn til den politiske naturen til deres grunnleggende holdning og å bringe den opp til debatt? "

- Ludger Volmer : Det som gjenstår av pasifisme. I: Frankfurter Rundschau . 7. januar 2002

Til gjengjeld bønnfalt Volmer for en ansvarlig, etisk politisk pasifisme som "ikke kan nekte militærmakt som en siste utvei, som en siste utvei" for for eksempel å bekjempe terrorisme. Fredsforskeren Harald Müller motarbeidet dette:

”For menneskerettigheter så vel som for ubetinget pasifisme, betyr oppgivelse av ubetingethet og anerkjennelse av historisk relativisme å forlate seg selv. Å oppmuntre pasifisme til å gjøre det virker ikke for meg å være veldig lovende. Begge posisjonene, men også den bevisste, etiske og ansvarlige posisjonen, som statsråd Volmer beskriver som 'politisk pasifisme', blir konfrontert med uunngåelige dilemmaer. "

- Harald Müller : torn i kjøttet til de selvrettferdige. I: Frankfurter Rundschau. 24. januar 2002

litteratur

Som regel

Oversiktsrepresentasjoner

  • Karl Holl: Pasifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Volum 4. Klett-Cotta, Stuttgart 1978, ISBN 3-12-903880-9 , s. 767-787.
  • Kurt Röttgers: Pacifisme. I: Historical Dictionary of Philosophy. Bind 7. Schwabe, Basel 1989, ISBN 3-7965-0698-4 , s. 218-229.
  • Pasifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbok for “å takle fortiden”. Den nazistiske fortiden i offentlig bruk. Volum 2. Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-13881-7 , s. 345-366.
  • Wolfram Beyer: Hva er pasifisme? Først dukket opp i Lexicon of Anarchy.

historie

  • Karl Holl : Pacifisme i Tyskland. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-11533-2 .
  • Karlheinz Lipp (red.): Pacifisme i første verdenskrig. En lesebok. Centaurus, Pfaffenweiler 2004, ISBN 3-8255-0492-1 .
  • Karl Holl, Wolfram Wette (red.): Pacifisme i Weimar-republikken. Schöningh, Paderborn 1981, ISBN 3-506-77457-3 .
  • D. Hart, D. Schubert, RM Schmidt: Pacifisme mellom verdenskrigene. HVA, Heidelberg 1985, ISBN 3-920431-42-1 .
  • Wolfgang Benz: Pasifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevegelsen 1890-1939. Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-24362-9 .
  • Dieter Riesenberger : Fredsbevegelsens historie i Tyskland. Fra begynnelsen til 1933. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-01332-9 .
  • Theodor Körner: Iuramentum og tidlig fredsbevegelse (10.-12. Århundre). Schweitzer, Berlin 1977, ISBN 3-8059-0670-6 .
  • Kurt von Raumer: Evig fred. Fredskall og fredsplaner siden renessansen. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1953.
  • Reiner Steinweg (red.): Den nye fredsbevegelsen. Analyser fra fredsforskning. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-11143-4 .

Kristen pasifisme under og etter andre verdenskrig

  • Johannes Ude : Du skal ikke drepe! Mayer, Dornbirn 1948.
  • Jean Lasserre : Krigen og evangeliet. (Originaltittel La guerre et l'évangile. 1953). Kaiser, München 1956. Inneholdt i CD-ROM Reference Library for Christian Peace Theology. Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-013-2 .

Enkeltemner

  • Kurt Hiller: Pacifism of Action - Revolutionary Pacifism. Berlin 1981, ISBN 3-8136-0025-4 .
  • Helmut Kramer , Wolfram Wette (Hrsg.): Lov er det som bruker våpen - rettferdighet og pasifisme i det 20. århundre. Structure, Berlin 2004, ISBN 3-351-02578-5 .
  • John Desmond Bernal : Verden uten krig (originaltittel Verden uten krig. ) Oversatt av Kurt Baudisch. German Science Publishing House, Berlin 1960.
  • Peter Petersen : Visions of Peace in the Music of Hans Werner Henze. I: Hartmut Lück, Dieter Senghaas (red.): Fra hørbar fred. Frankfurt am Main 2005, s. 239-268.

weblenker

Wiktionary: Pacifism  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Verdens mest kjente protest-symbol fyller 50 år av Kathryn Westcott på BBC Magazine, åpnet 13. august 2010.
  2. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s.15.
  3. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s.7.
  4. Sammenlign: Jenny Teichmann: Pacifism and the Just War. Oxford 1986, s. 1f.
  5. Thomas Kater: Mot krig - For hvilken fred? Filosofi og pasifisme i det 20. århundre. ] I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 90.
  6. Så det står i latinske oversettelsen av den Gospel of Matthew (Matt 5,9): "beati Pacifici quoniam FILII Dei vocabuntur" (Salige er de som skaper fred, for de skal kalles Guds barn).
  7. se: K. Röttgers: Pazifismus. I: Historical Dictionary of Philosophy. Bind 7. Darmstadt 1989, s. 218-229, her s. 218.
  8. JB Richard de Radonvilliers: berigelse de la langue française; dictionnaire des mots nouveaux. 2. utgave. Paris 1845, s. 446.
  9. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 768.
  10. Hver fjerde pasifist mot fredsbevegelse. I: Der Spiegel. 30. november 1981, s. 94.
  11. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 13.
  12. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 14.
  13. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 23ff.
  14. ^ Kurt Hiller: Venstre pasifisme. I: Den nye Rundschau . 1920, s. 1357-1376, her s. 1366.
  15. Ignaz Wrobel: Krigs teater. I: Verdensscenen . 4. august 1931, s. 191.
  16. Max Scheler: Ideen om fred og pasifisme. Foredrag holdt i 1927, Berlin 1931 (Bern / München 1974).
  17. ^ Wolfgang Lienemann: Ansvar Pacifisme (juridisk pasifisme). I: Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Den rettferdige freden mellom pasifisme og rettferdig krig: Paradigmer for fredsetikk i diskurs. Stuttgart 2007, s. 77-80.
  18. ^ Pasifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbok for “å takle fortiden”. Den nazistiske fortiden i offentlig bruk. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 366.
  19. Achim von Borries: Quaker (Religious Society of Friends). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 315f.
  20. se for eksempel Markus Weinland: The Peace Ethic of the Church of the Brothers i spenningsfeltet mellom ikke-vold og globalt ansvar. Stuttgart 1996, ISBN 3-17-013722-0 ; Tysk mennonittisk fredskomite DMFK ; Mennonittnyheter: Europeiske mennonitter diskuterer mennonittens kontaktpunkt om europeiske anliggender (2007) .
  21. Dennis de Lange: Du er revolusjonen! Tolstojanisme som en sosial bevegelse i Nederland. Verlag Graswurzelrevolution, Heidelberg 2016.
  22. ^ Fredsbevegelse: mild korstog. I: Der Spiegel. 27. april 1981.
  23. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s. 14.
  24. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s. 15-19.
  25. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 299-301.
  26. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland. Frankfurt am Main 1988, s. 15f.
  27. Alfred Fried: Kort forklaring av naturen og målet om pasifisme. Berlin 1914, s. 16f.
  28. Ignaz Wrobel: De store familiene. I: Verdensscenen . 27. mars 1928, s. 471.
  29. ^ Ignaz Wrobel: tyske barn i Paris. I: Verdensscenen. 7. april 1925, s. 14.
  30. Ignaz Wrobel: sunn pasifisme. full tekst.
  31. ^ Så Kurt Hiller i: Forskjellen med KPD. I: Verdensscenen. 20. oktober 1925, s. 588.
  32. ^ Kurt Hiller: Venstre pasifisme. I: Den nye Rundschau . 1920, s. 1357-1376.
  33. Ignaz Wrobel: Om den såkalte forræderiet. I: Det andre Tyskland. 11. september 1926, s. 2.
  34. Hold Reinhold Lütge Meier-Davin: gruppe revolusjonære pasifister (GRP). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 166f.
  35. ^ Omtrykk i: Die Tribüne.  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. 4. april 1940, nr. 12, s. 427f.@1@ 2Mal: Dead Link / deposit.ddb.de  
  36. Pacism in the Lexikon of Anarchy av Wolfram Beyer
  37. Sammenlign med dette: Ulrich Linse: Anarchismus und Pazifismus. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 20-25.
  38. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 109–150, her s. 109.
  39. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 112.
  40. ^ Gertrud Brücher : Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s. 120.
  41. Thomas Kater: Mot krig - For hvilken fred? Filosofi og pasifisme i det 20. århundre. I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 90.
  42. Ludwig Quidde: Pasifismens historie. (1922) I: Ludwig Quidde (forfatter); Hans-Ulrich Wehler (red.): Caligula. Skrifter om militarisme og pasifisme. Frankfurt am Main 1977, s. 131.
  43. Sammenlign: Andrew Alexandra: Om skillet mellom pasifisme og stillehavsisme. I: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 113ff.
  44. Theodosius Berenicus (alias): Proaulium Tubae Pacis, Occentae Scioppiano Belli Sacri Classico . Nikolaus Wyriot, Strasbourg 1621 ( digitalisert versjon av Herzog August-biblioteket Wolfenbüttel)
  45. ^ Pasifisme. I: Historical Dictionary of Philosophy. Volum 7, s. 218-229, her s. 218.
  46. ^ Dieter Riesenberger: Historie om fredsbevegelsen i Tyskland. Fra begynnelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 16.
  47. Friedrich Schlegel: Forsøk på begrepet republikanisme. I: Ernst Behler (red.): Kritisk utgave. Bind 7. Paderborn 1966, s. 23.
  48. ^ Dieter Riesenberger: Historie om fredsbevegelsen i Tyskland. Fra begynnelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 19.
  49. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 29 f.
  50. ^ Dieter Riesenberger: Fredsbevegelsens historie i Tyskland. Fra begynnelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 94f.
  51. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 777.
  52. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 89-94.
  53. ^ Hva vil pasifister si til dette? I: The New York Times. 22. februar 1918, s. 10.
  54. Hellmut von Gerlach: De voldsomme pasifistene. I: Verdensscenen. 15. desember 1925, s. 901.
  55. ^ Dieter Riesenberger: Fredsbevegelsens historie i Tyskland. Fra begynnelsen til 1933. Göttingen 1985, s. 215 f.; Reinhold Lütgemeier-Davin: Grunnleggende mobilisering mot krig: Den aldri-igjen-krigsbevegelsen i Weimar-republikken. I: Karl Holl, Wolfram Wette (red.): Pacifisme i Weimar-republikken. Paderborn 1981, s. 47-76.
  56. ^ Stenografiske rapporter om forhandlingene til den konstituerende tyske nasjonalforsamlingen. Volum 327, s. 1107 ff. Berlin 1920.
  57. ^ A b Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 782.
  58. Reinhold Lütgemeier-Davin: German Peace Cartel (DFK). I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 86-93; Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifisme mellom samarbeid og konfrontasjon. Det tyske fredskartellet i Weimar-republikken. Köln 1982.
  59. ^ Otto Flake: tysk venstre? I: Verdensscenen. 20. april 1926, s. 399.
  60. ^ Carl von Ossietzky : Ansvar - Pasifistene i Gutenberg-DE-prosjektet
  61. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 783.
  62. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 785.
  63. Hellmut von Gerlach: Neo-Pacifismus.  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. I: Pariser Tageblatt. 9. september 1934, s. 2.@1@ 2Mal: Dead Link / deposit.ddb.de  
  64. Kurt Tucholsky: Supplement til brevet til Hedwig Müller fra 16. mars 1935 .
  65. ^ Krig mot Hitler oppfordret av Toller. I: The New York Times . 13. oktober 1936, s. 5.
  66. ^ Engelsk pasifisme.  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. I: Sozialistische Warte. 15. august 1936, s. 336.@1@ 2Mal: Dead Link / deposit.ddb.de  
  67. Hyklersk pasifisme.  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. I: Pariser Tageblatt. 26. mai 1935, s. 2.@1@ 2Mal: Dead Link / deposit.ddb.de  
  68. ^ Adolf Gasser : Albert Einstein. I: Helmut Donat, Karl Holl (red.): Fredsbevegelsen. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 99f.
  69. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 220.
  70. ^ Grunnloven for delstaten Baden fra 18. mai 1947 .
  71. fulltekst
  72. Forbundsdomstolen, dom 2. august 1954: Rettssak mot hovedkomiteens funksjonærer (Neumann, Dickel og Bechtel)
  73. ^ Pasifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbok for “å takle fortiden”. Den nazistiske fortiden i offentlig bruk. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 350.
  74. Gjør det som Adenauer. I: Der Spiegel. 16. januar 1957, s. 15 f.
  75. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 231.
  76. ^ Karl Holl: Pacifisme i Tyskland . Frankfurt am Main 1988, s. 233 f.
  77. Protokoll fra Forbundsdagen-sesjonen 15. juni 1983 (PDF; 3 MB) s. 755.
  78. ^ Pasifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbok for “å takle fortiden”. Den nazistiske fortiden i offentlig bruk. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345-366, her s. 356-360.
  79. Jürgen Habermas: Bestiality and Humanity. I: Tiden. 29. april 1999.
  80. Ludger Volmer: Det som gjenstår av pasifismen. I: Frankfurter Rundschau. 7. januar 2002.
  81. ^ Pasifisme. I: Georg Stötzel (red.): Ordbok for “å takle fortiden”. Den nazistiske fortiden i offentlig bruk. Bind 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, her s. 364.
  82. Jochen Hippler: Mye røyk, men lite ild. I: Frankfurter Rundschau. 11. mars 2002.
  83. ^ Gertrud Brücher: Pacifisme som en diskurs. Wiesbaden 2008, s.9.
  84. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (red.): Pacifisme. Idéhistorie, teori og praksis. Bern 2006, s. 30.
  85. Sammenlign protesten til pastor Holzinger fra Münsingen (Württemberg) i kirkens tidsskrift mot fredsagitasjonen til Stuttgarts pastor Otto Umfrid i 1897, i: Wolfgang Benz: Pacifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevegelsen 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, s.10.
  86. ^ Wolfgang Benz: Pacifisme i Tyskland: Dokumenter om fredsbevegelsen 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, s. 10, s.11.
  87. ^ Karl Holl: Pacifisme. I: Otto Brunner (red.): Grunnleggende historiske begreper. Historisk leksikon om det politisk-sosiale språket i Tyskland. Bind 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, her s. 773.
  88. Martin Ceadel: Tenker på fred og krig. Oxford 1989.
  89. George Orwell: Pacifisme og krigen . I: The Collected Essays, Journalism, and Letters of George Orwell: My country right or left, 1940-1943 . Harcourt, Brace & World, 1968, s. 169 .
  90. George Orwell: The Orwell Reader Fiction, Essays, and Reportage . Harcourt, Brace, 1956, ISBN 9780156704502 , 0156704501 (?!), Pp. 334 .
  91. Ludger Volmer: Det som gjenstår av pasifismen. I: Frankfurter Rundschau. 7. januar 2002. Hele debatten finner du på: ag-friedensforschung.de
  92. Harald Müller: Torn i kjøttet til de selvrettferdige. I: Frankfurter Rundschau. 24. januar 2001.