Erasmus fra Rotterdam

Erasmus portrettert av Hans Holbein den yngre (1523)

Desiderius Erasmus av Rotterdam (* sannsynligvis 28. oktober 1466 / 1467 / 1469 , sannsynligvis i Rotterdam , †  11 / 12. juli 1536 i Basel ) var en nederlandsk forsker i renessansehumanisme . Han ble født i Burgund i Nederland , en del av Det hellige romerske riket , og var teolog , prest , augustinsk kanon , filolog og forfatter av mange bøker.

Liv

Barndom og ungdomsår, skolegang i Deventer (1478–1485)

Erasmus ble født som den uekte sønn av den katolske Gouda- presten Rotger Gerard († 1484) og hans husholderske, den enke Zevenberg doktordatteren Margaretha Rogerius († 1483) (den latiniserte formen fra det nederlandske etternavnet "Rutgers"), sannsynligvis i Rotterdam mellom 1464 og 1469 født. Han hadde en bror ved navn Pieter, tre år eldre enn han, som han ble oppdratt med. Erasmus la til kallenavnet Desiderius (den ønskede) senere og brukte det fra 1496.

Fra 1473 til 1478 var Erasmus elev av sin onkel og senere verge, skolemester Pieter Winckel ved menighetsskolen (St. Johannes School) i Gouda , en forløper for latinskolen og dagens Coornhert grammatikkskole . Erasmus kommenterte ganske negativt på skoledeltakelsen der (“ea schola tunc adhuc erat barbara”). I løpet av denne tiden mottok han musikktimer fra sangmesteren og komponisten Jacob Obrecht i Utrecht .

Sammen med broren gikk han fra 1478 til 1485 på latinskolen som tilhørte St. Lebuinus Abbey of the Brothers of Common Life , hvor Alexander Hegius og Frater Johannes Synthius (ca. 1450-1533) lærte ham i Deventer . Der hørte og så Erasmus Rudolf Agricola , som han så på som et eksempel og inspirasjon gjennom hele sitt liv, og som også vekket sin interesse for litteraturen i den klassiske antikken .

Opprinnelig ønsket Erasmus etter skolegangen ved universitetet i Hertogenbosch , men en mulig pest - epidemi eller engelsk sveising - pandemi , Sudor Anglicus , den første og deretter som drepte moren hans, faren hans forhindret besøket på universitetet. Så hans verge bestemte seg for å forberede gutten på et religiøst liv. Hans bror Pieter hadde allerede kommet inn i Sion -klosteret (vanlig kanon i henhold til St. Augustins regler) nær Delft .

Augustinsk kanon (1487), ordinert prest (1492), sekretær (1493–1499)

I 1485 forlot Erasmus latinskolen uten kvalifisering, men med utmerket kunnskap om latin . 1487 ble han Canons Regular av klosteret de augustinske kanonene kloster te Emmaus stein i Gouda . I løpet av denne tiden skrev han en serie brev til en yngre nybegynner ved navn Servatius Rogerus , som ble prior for klosteret i 1504 . I disse brevene uttrykte han tydelig og lidenskapelig sin kjærlighet til broren sin. Han delte interessen for klassisk litteratur og poesi med sin eldre (brev) venn Cornelius Aurelius (ca. 1460–1531), augustinsk kanon i nærheten av Leiden .

Erasmus ble ordinert til prest som kanon i april 1492 og forlot klosteret året etter som sekretær i tjenesten for biskopen av Cambrai , Heinrich von Glymes og Berghes (Henri de Bergues og Hendrik van Bergen), som han senere aldri gikk inn på igjen . Hans mangeårige venn Jacobus Batt (rundt 1464–1502), en lærer og senere bysekretær i Bergen , hvis vita inkluderer et studiebesøk i Paris, hadde gitt ham jobben som sekretær . Etter at Erasmus hadde mistet støtten til biskop Henri de Bergues, overtok han fra 1499 for kort tid sekretærstillingen til den høye adelen Anna van Borsselen (født 1471), siden 1485 gift med Philip av Burgund (Admiral) (rundt 1450- 1498).

Studert (1495–1499), privatlærer (1498–1500), England, Nederland (1499–1515)

Fra 1495 til 1499 studerte han på Sorbonne i Paris teologi . Under hans første opphold i Paris avbrøt en sykdom studiene. I tillegg var det økonomiske problemer på grunn av dårlig støtte fra biskop Henri de Bergues og dårlig omsorg ved Collège Montaigu. Han bodde sammen med åtti andre studenter ved Collège Montaigu rett overfor Ste.-Geneviève klosteret på venstre bred av Seinen . Høgskolen ble ledet av Jan Standonck (1453–1504). I Paris hadde Erasmus kontakt med de franske humanistene , han møtte Robert Gaguin († 1501) og gjennom ham vet Fausto Andrelini († 1518). Våren 1496 ble Erasmus syk og dro til Holland; han skyldte senere på de dårlige levekårene i Collège Montaigu for sykdommen. Etter en kort pause kom han tilbake til Paris i 1496, men bodde deretter i privat innkvartering. For å finansiere livet hans lærte han brødrene Heinrich og Christian Northoff fra Lübeck , som bodde hos en Augustijn Vincent.

Fra november 1498 var han veileder for Lord Mountjoy og bodde i leiligheten sin i Paris. Sommeren 1499 dro han til Bedwell i Hertfordshire , England med eleven sin . Der ble han kjent med Thomas More og John Colet , senere også med William Warham , John Fisher og den unge prinsen Heinrich, som senere ble kong Henry VIII. More tok ham med til boligen i Eltham Palace i 1499 , hvor Heinrich vokste opp med sin yngre søsken. Senere opprettholdt han jevnlig korrespondanse på latin med den voksne kongen. I England ble han kjent med og verdsatte rettslivet og utviklet seg til en verdslig lærd.

Fra 1500 til 1506 bodde han vekselvis i Nederland, Paris og England. Han takket nei til et kall til universitetet i Leuven i 1502 fordi han midlertidig hadde konsentrert seg om oversettelsen av greske tekster. I 1506 flyttet han til Italia, som han turnerte til 1509 og hvor han gjennomførte intensive bibelstudier. I Torino ( hertugdømmet Savoy ) mottok han doktorgrad i teologi; knyttet til dette mottok han tittelen keiserlig baron. I Venezia møtte han forlaget Aldus Manutius og fikk trykke noen av verkene hans.

Deretter flyttet han tilbake til England , hvor han underviste gresk ved Cambridge University . Erasmus underviste ved Queens 'College , Cambridge fra 1510 til 1515 . Erkebiskop William Warham utnevnte Erasmus-rektor for St. Martin's Church i Aldington, Kent, i 1511 . Der bodde han i presteboligen ved siden av kirken, men siden han bare snakket latin og nederlandsk, kunne han ikke utføre sine pastorale plikter på engelsk . Et år senere trakk han seg derfor fra stillingen. Han fremmet nyreproblemer, som han skyldte på det lokale ølet. Deretter pendlet han mellom England, Bourgogne og Basel i årevis . Tilbake fra England jobbet Erasmus noen år ved hoffet i Burgund i Leuven, blant annet som pedagog (rådmann) for prins Charles, som senere ble keiser Charles V.

Basel-årene (1514–1529), Leuven (1517) og Freiburg-årene (1529–1535)

Den University of Basel som et sted for arbeid mellom 1514 og 1529

Fra 1514 til 1529 bodde og arbeidet Erasmus i Basel ( Gamle konføderasjon ) og fikk trykt skriftene sine i verkstedet til sin senere venn Johann Froben . Selv om han aldri studerte eller underviste ved University of Leuven , bodde han i Leuven i noen måneder i 1517 og hjalp til med å grunnlegge Collegium Trilingue . Denne institusjonen for studier av latin , gresk og hebraisk var den første institusjonen i sitt slag i Europa; der ble greske og hebraiske tekster ikke lenger studert i latinsk oversettelse, men i sine originale versjoner. I 1518 dukket den første utgaven av Colloquia familiaria ("Familiar Conversations"), en av de mest populære bøkene på 1500-tallet. Bibelen blir ofte sett på som hans mesterverk og kritiserer Kirkens overgrep med mot og skarphet. Albrecht Dürer møtte Erasmus under turen til Nederland (1520/21) og laget en portretttegning av ham. I 1521 ble Erasmus noen måneder i Anderlecht for å jobbe; et museum i Erasmus -huset der minnes dette oppholdet.

Portrett av Erasmus, tegnet av Albrecht Dürer rundt 1520

I 1524 møtte han Johannes a Lasco for første gang , den senere reformatoren i Friesland , som ble en av hans favorittelever. Da den Zwingli- baserte reformasjonen, drevet av Johannes Oekolampad , tok tak i Basel, dro Erasmus til Freiburg im Breisgau i 1529 , fordi han som prest og augustinsk kanon avviste reformasjonen. Der bodde han opprinnelig i Zum Walfisch-huset og i 1531 - nå velstående - kjøpte han Zum Kindlein Jesu-huset (Schiffstrasse 7, som nå er et kjøpesenter).

I mai 1535 fikk Erasmus besøk av Raffaelo Maruffo, en genøs handelsvenn. Etter et lengre opphold i England var han på vei tilbake til Italia og rapporterte til ham om causa More . The Tudor kong Henrik VIII hadde erklært seg lede av den engelske kirke og beordret den tidligere Herren kansler Thomas More i april 1534 for å anerkjenne dette tiltaket ved hjelp av en ed. Fordi More nektet, ble han - sammen med biskop John Fisher fra Rochester - fengslet i Tower of London og satt for retten. Erasmus rapporterte om vanskeligheten til de to tiltalte i et brev til Erasmus Schedt 18. juni 1535 , der han uttrykte sin uforståelse om handlingene til Henry VIII. More ble dømt til døden og halshugget 6. juli 1535 i en alder av 57 år . Erasmus fikk bare vite om henrettelsen av sin venn i et brev datert 10. august og et annet fra Tilman Gravis . Erasmus hadde oppholdt seg lenger i England og viet sin berømte ros til dårskap til sin venn Thomas . Etter More død fant Erasmus de rosende ordene: “Thomas More, Lord Chancellor of England, hvis sjel var renere enn den reneste snøen, hvis geni var så stort som England aldri har hatt, og aldri kommer til å ha igjen, selv om England har en mor til store spøkelser. "

Tilbake til Basel (1535) og de siste årene

Erasmus kom tilbake til Basel i 1535 og døde der 12. juli 1536. Det høye ryktet han hadde til tross for at han avviste reformasjonen, ble demonstrert av det faktum at han var en katolsk prest i en tid med voldsomme bekjennelsestvister i Basel, som har nå blitt protestantiske Munster ble begravet. Deler av eiendommen hans er utstilt i Basel Historical Museum .

fabrikker

Dette var Dürers siste gravering.  Den ble opprettet på forespørsel fra Erasmus.  Dürer brukte portretttegninger fra 1520 og en medalje av kunstneren Quentin Massys.
Erasmus portrettert av Albrecht Dürer i 1526.

Erasmus snakket og skrev mest på latin , men mestret også gresk . Han var en fruktbar forfatter; ifølge dagens kunnskap har han skrevet rundt 150 bøker. I tillegg er det mottatt over 2000 brev fra ham. På grunn av sitt fine uttrykk fikk brevene hans mye oppmerksomhet i Europa. Det anslås at han la rundt 1000 ord på papir hver dag. Hans samlede verk ble utgitt i 1703 i ti bind.

Han så på seg selv (med den nye trykkteknologien ) som en formidler for utdanning: ”Folk blir ikke født som mennesker, men oppvokst som sådan!” Som tekstkritiker, redaktør ( Kirkens fedre , Det nye testamente ) og grammatiker grunnla han moderne filologi. . Uttalelsen som er vanlig i vestlige land i dag, spesielt vektleggingen på gammelgresk , går tilbake til ham . Den riktige uttalen er kontroversiell i dag og kan ikke lenger klargjøres uten tvil, selv om det er en stort sett akseptert rekonstruksjon i vitenskapen (se Ancient Greek Phonology ).

Satirer

Skisse av dårskapen av Hans Holbein i første utgave av Erasmus '"Lob der Folheit", 1515

Hans mest kjente verk i dag er satiren In Praise of Folly (Laus stultitiae) fra 1509, som han viet til vennen Thomas More. I denne "øvelsen i stil" (som han kalte det) motarbeidet han dypt forankrede feil med hån og alvor og gikk inn for rimelig tro. For dette fant han de ironiske ordene: «Den kristne religion er veldig nær en viss dårskap; på den annen side kommer hun dårlig overens med visdom! "

Etter en to måneders tur, nådde Erasmus England, hvor han bodde hos vennen Thomas More . I løpet av en sykdomsperiode gjenopptok han ideen om å skrive et Moriae-innkomium, eller In Praise of Folly, som han fullførte på en uke. Verket ble først utgitt i Paris i 1511, opplevde en andre utvidet utgave i 1514, og den endelige versjonen dukket opp i Basel i 1515 for forlaget Froben, med en kommentar av den nederlandske humanisten Gerard Listrius, hvorav noen ble skrevet av Erasmus han selv.

I satiren Julius foran den lukkede døren til himmelen (1513), som han skrev etter "soldatpaven" Julius IIs død , viste Erasmus seg som en begavet formulator som elsket ironi .

Teologiske skrifter

Erasmus 'viktigste bidrag til kirkereformen var produksjonen av en revidert tekst av Det nye testamente på gresk og latin. Under besøket i England i 1503 hadde graecist John Colet foreslått behovet for en revisjon. Året etter fant Erasmus i Park Abbey , det premonstratensiske klosteret Leuven, et manuskript av den italienske filologen Lorenzo Valla fra 1444 med over 400 rettelser til Vulgata ; Erasmus redigerte den i 1505 under navnet på forfatteren og med tittelen "In Latinam Novi Testamenti interpretem" med forlaget Jodocus Badius og trykker Jean Petit i Paris.

Erasmus jobbet med bibelrevisjonen i ti år. Fra 1514 var han enig med Basel-boktrykker Johann Froben . I september 1515 begynte Froben å trykke Erasmus sin tospråklige tekst, som ble fullført i februar 1516, mot konkurransen om en flerspråklig bibel som hadde vært i arbeid i Spania siden 1502 og som ble utgitt i 1520 og kjent under navnet " Complutensische Polyglotte " fikk tittelen “ Novum Instrumentum omne ”. Det var 1000 sider i folioformat i en utgave på 1200 eksemplarer, to kolonner, hver med den greske teksten til venstre og parallelt med den til høyre den latinske teksten i en ny oversettelse av Erasmus. Utgaven ble viet til og ønsket velkommen av pave Leo X. I forordet «Paraclesis» (appell) oppfordret Erasmus lærde til å oversette Bibelen til alle språk og for alle mennesker, presteskap og lekfolk, kvinner og jenter, håndverkere og bønder.

Den andre og etterfølgende utgaver fra 1519 dukket opp under tittelen "Novum testamentum", hver forbedret og utvidet på grunnlag av ytterligere tekstvitner, av Froben i 1522, 1527 og 1535. De ble også mye brukt i opptrykk: det er over 30 uautoriserte. opptrykk av andre forlag, for eksempel 1518 i firmaet Aldus Manutius i Venezia, 4 utgaver av Robert Estienne i Paris og Genève, 9 utgaver av Théodore de Bèze i Genève og 7 utgaver av Leiden -forlaget Louis Elsevier fram til 1600 -tallet. De ble brukt som grunnlag for flere oversettelser til folkemunne: Det nye testamentet av Erasmus ble brukt av oversetterne av King James Bible , og 1519-utgaven tjente også Luther og Zürich-reformatorene som kildetekst for deres bibeloversettelser til tysk. . Teksten ble senere kjent som Textus receptus .

I årene 1522 til 1534 behandlet Erasmus Luthers lære og skrifter i forskjellige skrifter (se avsnittet Relasjon til Luther ). To år før hans død prøvde han igjen med skrivingen De sarcienda ecclesiae concordia for å berolige de splittede religiøse partiene . Erasmus var overbevist om at det ville være enighet om de grunnleggende spørsmålene om tro, men mindre viktige ting, adiaphora , kunne stå fritt for de enkelte troende og deres lokalsamfunn. I de religiøse samtalene som ble innledet av keiserne og prinsene, prøvde viktige teologer inn på 1600-tallet å bringe kirkesamfunnene sammen igjen på det erasmiske grunnlaget. De lyktes ikke.

I 1536 skrev Erasmus sitt siste verk, De puritate ecclesiae christianae (Eng. 'Of the pure Christian Church'), en tolkning av Salme 14 som han hadde gitt en enkel leser, en skatteoppkrever som han hadde blitt venn med en av hans mange reiser, dedikerte. Hans innflytelse var av største betydning i Europa fram til opplysningstiden .

Erasmus har gitt et spesielt bidrag til bibelsk forskning , der han la grunnlaget for reformasjonsteologien. Hans dårlige rykte for å ha lagt stor vekt på den etiske og moralske siden av religion, er basert på et lite tidlig verk fra 1503, Enchiridion militis Christiani (Handbook of the Christian Warrior), som var veldig populært i sin tid og lenge i forskning var ansett som et hovedverk av Erasmus. Opprinnelig åpen for reformasjonen , vendte han seg fra den da han så Martin Luther i uforsonlig motstand mot den katolske kirken . Dette var også årsaken til hans krangel med Ulrich von Hutten .

Flere skrifter

Portrett av Erasmus, tegnet av arkitekten Léon van Dievoet rundt 1986.

I 1516 skrev han utdannelsen til den kristne prinsen ( Institutio Principis Christiani ), som han viet til den fremtidige keiseren Karl V som den nyutnevnte rådmannen for prinsen. Arbeidet ser på regjeringssjefens kristne moralske livsprinsipper som den viktigste forutsetningen for en fredelig og gunstig politikk. Dette prinsespeilet var veldig populært blant samtidens prinser; Ferdinand I sies å ha lært det utenat.

I 1517 dukket Fredens klagesang opp , der Erasmus ga stemme til viljen for fred under den nådeløse maktkampen om overherredømme i Italia. Han representerte dermed en bestemt pasifistisk posisjon og avviste kriger med ett unntak: bare hvis hele folket talte for en krig, ville det være legitimt.

I sin Dialogus Ciceronianus , utgitt i 1528 , tok Erasmus til orde for en individuelt utformet livsstil som ikke bare skulle være basert på eldgamle modeller.

I de siste årene av sitt liv fullførte Erasmus et av sine mest omfattende hovedverk, Adagia , en samling av eldgamle visdommer og ordtak (som en fortsettelse av sitt første verk Antibarbari , startet før 1500), som han gradvis utvidet fra rundt 800 til over 4250 sitater. Det var hans mest vellykkede verk og ble lest godt inn i opplysningstiden ( Goethe hadde alltid det for hånden). Et lignende verk, en samling på nesten 3000 anekdoter og sitater fra kjente menn og kvinner fra antikken, er Apophthegmata (se også Apophthegma ), som han publiserte i 1534 for hertug Wilhelm von Cleve.

Hans kollokvier (1518) og hans " etikette " De civilitate (1530) ble lest på skolene. Erasmus vendte seg mot kirkelige klager, eksternalisering av religion og dogme . Han klaget: “Hvis du ser på de gjennomsnittlige kristne, er det ikke alt de gjør og ikke gjør i seremonier?” Anabaptister og spiritister, for eksempel Sebastian Franck , påkalte ham også.

De parafraser var latinske bibelparafraser, parafraser av evangeliene. De ble komponert av Erasmus mellom 1517 og 1524 og ble noen ganger revidert av ham i de resterende årene av livet. Edward VI. von England beordret i sine oppdrag fra 1547 parafrasene å settes opp "på et passende sted" for lesing i alle sognekirker.

Forholdet til Luther og reformasjonen

Et brev fra Erasmus til hertug Georg av Sachsen , skrevet i 1524 . Erasmus begrunner sitt standpunkt om Luther og reformasjonen. Saxon State Archives, Main State Archives Dresden, 10024 Privy Council (Secret Archive), Locat 10300/4, Bl. 26 ( Liste over Erasmus von Rotterdams korrespondenter )

Erasmus og Luther møttes aldri, men korresponderte mer eller mindre offentlig fra 1519. Georg Spalatin , bibliotekar og sekretær for Frederik den vise , prøvde å etablere den første brevkontakten mot slutten av 1516 . I sitt brev presenterte Spalatin for Erasmus, som bodde i Basel på den tiden, avhandlingen til den unge augustinske munken Martin Luther , som anså at Erasmus 'erklæring om "Justitia" av Paul av Tarsus bare var upresis og at den tok ikke hensyn til arvesynden . Brevet ble ubesvart. 28. mars 1519 skrev Martin Luther for første gang direkte og personlig til Erasmus. 31. oktober 1517 hadde Luther allerede publisert sine 95 teser , noe som førte til heftige diskusjoner i kirkekretser, slik at han muligens søkte støtte fra Erasmus. I stedet vendte Erasmus seg direkte til Frederick den vise i Sachsen 14. april 1519; Blant annet skrev han at han var "helt ukjent" for Martin Luther, men at alle som kjente ham skulle "godkjenne livet hans". 30. mai 1519 mottok Luther et brev fra Erasmus personlig for første gang.

Mens Luther tok en "hard linje" mot det han så på som et dekadent pavedømme , foreslo Erasmus "interne reformer" i kirken og ba Luther om moderering, som i sitt brev av 30. mai 1519.

Den frie viljediskursen

Det var også forskjeller i religiøse spørsmål. Mens Erasmus la frem avhandlingen om at Gud hadde gitt mennesket en fri vilje til å velge mellom godt og ondt, noe som selvfølgelig bare kunne være effektivt med Guds nåde, argumenterte Luther med arvesynden og Guds allmakt , gjennom hvilken enhver handling av menneske kan er forhåndsbestemt . Luther sammenlignet menneskets vilje med en hest “som djevelen rir” eller som Gud leder. Det er umulig å kvitte seg med en av de to rytterne, fordi enhver menneskelig skjebne er forutbestemt og ender enten i helvete eller i himmelen . Guds kjærlighet og hat er evig og urokkelig, skrev Luther i sitt svar til Erasmus, de hadde allerede vært «før verdens grunnvoll ble lagt», selv før det var en vilje eller viljens gjerninger.

Erasmus forseglet det siste bruddet med Luther i 1524 med verket “ De libero arbitrio ” (On free will), et svar på Luthers Assertio omnium articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X novissimam damnatorum (også som tysk skrift under tittelen Grund und Sorge aller Article D. Martin Luther, så ulovlig fordømt av romersk okse ). Luther kommenterte sin siste kritiske undersøkelse av tittelen Hyperaspistes med det velkjente ordtaket: "Den som knuser Erasmus, vil kvele en feil, og den stinker mer død enn levende."

På den ene siden sparte ikke Erasmus skarp kritikk av fromme kristne, hykleriske munker, korrupte påver, katolske ritualer og avlatshandelen. På den annen side forsvarte han pavedømmet, distanserte seg fra enhver endring gjennom vold og nektet å støtte reformatorene. Luther så på dette som forræderi og skrev til ham:

"Siden vi ser at Herren verken har gitt deg mot eller vilje til å angripe disse monstrene [pavene] åpent og trygt sammen med oss, tør vi ikke kreve deg hva som er utenfor ditt mål og din styrke."

I papiret fra 1524 behandlet Erasmus spørsmålet om fri vilje. Luther hadde alltid avvist fri vilje, et av hans sentrale temaer i hans skrifter om nådeteologi. Erasmus kontrasterte de forskjellige argumentene for fritt valg av vilje. Erasmus underbygget også sine argumenter om fri vilje gjennom mange bibelske avsnitt for ikke å redusere dem til filosofiske betraktninger.

Mens for Erasmus er mennesket fritt til å endre seg i den ene eller den andre retningen, velge godt eller dårlig , og slik at Gud og Satan kommer i posisjonen til en observatør for å observere den menneskelige dynamikken i viljen, for Luther som er menneske er involvert. i en direkte konflikt mellom Gud og djevelen, og ville dermed bli drevet i den ene eller den andre retningen av hans indre vilje.

Luther nektet konsekvent menneskelig fri vilje. Etter menneskets fall er det ingen fri vilje for Luther, ingen menneskelig evne til å velge, i henhold til det latinske arbitrium 'beslutning, fri avgjørelse' . Etter Luthers syn er spørsmålet om hans frelse utelukkende en handling av guddommelig nåde . Mennesket kan ikke fremme eller forhindre noe, ikke gjennom gjerninger og ikke gjennom anstrengelser (sammenlign botsakramentet , nådens skatt og overbærenhet ). Menneskelige handlinger, handlinger vil alltid påvirke det ytre mennesket og er slett ikke relatert til den guddommelige nåde. Luther følger den Pauline - Augustinske retning, ifølge hvilken alt avhenger av Guds valg av nåde etter arvesyndet fundamentalt ødelagte mennesker. Se også Augustins verk De libero arbitrio , hvor han argumenterer mot determinisme og for fri vilje.

Med De servo arbitrio (tysk: Om den slaveriske viljen eller fra den ufrie viljen ) presenterte Martin Luther et verk i desember 1525 som kan sees på som en reaksjon på den humanistiske læren om Erasmus ' De libero arbitrio (september 1524). Den lutherske teksten regnes for å være et av hans viktigste teologiske verk.

Noen historikere - spesielt fra den protestantiske leiren - delte senere denne vurderingen og kritiserte Erasmus 'holdning, som ble oppfattet som ubesluttsom. Han ble også kritisert for det faktum at han lot seg bære med noen anti-jødiske kommentarer mot Pfefferkorn i Reuchlin-affæren , noe som vekket mange humanistiske sinn . For Erasmus, som som kristen så på Det nye testamentet som overordnet det gamle og avviste Talmud og kabbala , spilte jødene også en negativ rolle i konfliktene med anabaptistene og i bondekrigen . Han så også en potensiell fare hos jødiske konvertitter , som etter hans mening, til tross for dåpen, holdt fast ved sine jødiske tradisjoner og nedbrøt kristendommen innenfra. Derimot har Erasmus protestert mot jødedommen ved andre anledninger.

Anti-jødedom ved Erasmus

Erasmus uttrykte seg bestemt fiendtlig mot jøder , men tilsvarende uttalelser finnes sjelden i hans verk, men hovedsakelig i hans korrespondanse. For Erasmus var det nye testamentet den eneste kilden til sannhet. I et brev til hebraisten og reformatoren Wolfgang Fabricius Capito fra Strasbourg bemerket han:

“Jeg tenker på at kirken ikke skal legge så mye vekt på Det gamle testamentet. Det gamle testamente omhandler bare skyggene som folk måtte leve med en stund. Det gamle testamentet (...) har blitt nesten viktigere i dag enn kristendommens litteratur. På en eller annen måte er vi opptatt av å distansere oss helt fra Kristus . "

Erasmus beskrev jødedommen flere ganger som en "pest", for eksempel i 1517 i en brevveksling med Wolfgang Fabricius Capito:

"Ingenting er farligere for utdannelse av kristne enn den verste pesten, jødedommen."

Mottakelse og takknemlighet fra et moderne synspunkt

Som en av de viktigste og mest innflytelsesrike representantene for europeisk humanisme, ble teologen en pioner for reformasjonen takket være hans kritiske holdning til kirken og hans teologiske skrifter, som var forpliktet til historisk-kritisk eksegese . Ved å gå inn for relativ religionsfrihet inntok han en humanistisk posisjon utover katolsk og luthersk dogmatisme . Å kalle ham en forsvarer av "religiøs toleranse" er misvisende fordi han selv bruker begrepene fred og samsvar i stedet ( tolerantia bare for valg av det minste av to onder, som ikke er til stede i konflikter mellom religiøse læresetninger). Alvorlige kjetterier, som han til slutt også regnet reformasjonen til, bør etter hans mening undertrykkes, muligens også ved bruk av dødsstraff.

Erasmus var en av de mest respekterte lærde i sin tid, han ble kalt "humanistenes prins". Han korresponderte med nesten alle herskere og paver i sin tid og ble beundret og respektert for sine ærlige ord og strålende stil, for eksempel av den engelske kongen Henry VIII.

Erasmus-monumentet i Rotterdam

Presten og munken Erasmus kritiserte skarpt klager i kirken og gikk inn for en intern reform av den katolske kirken og blir derfor også betraktet som en kirkereformator . Han ble ansett som en av de første "europeerne" og håpet på at "herskernes" forstand hos herskerne skulle komme til varig fred selv uten krig. Han la vekt på nøytralitet og toleranse og forutså farene ved religionskrigene . I et brev til Simon Pistorius vurderer han sitt eget livsverk slik:

“Nec me aliud agere in meis lucubrationibus quam ut linguas ac bonas literas gravioribus disciplinis adiungerem, ut scholasticam theologiam apud multos ad sophisticas contentiones prolapsam, ad divinae scripturae fontes revocarem”

"Ingenting annet driver meg når jeg jobber om natten enn å kombinere språk og vakker litteratur med de mer seriøse vitenskapene for å kalle tilbake skolastisk teologi, som har utartet seg til sofistiske krangler for mange, til kildene til guddommelig skriving ."

På grunn av hans kritiske holdning til den romersk-katolske kirken ble hans verk satt på indeksen i Trent-rådet . Den nederlandske kulturhistorikeren og Erasmus -biografen Johan Huizinga karakteriserer Erasmus som en intellektuell type av den ganske sjeldne gruppen som samtidig er absolutte idealister og grundig moderate; “De tåler ikke verdens ufullkommenhet, de må stå imot; men de føler seg ikke hjemme i ekstremer, de viker unna handling fordi de vet at det alltid bryter like mye som det bygger seg opp; og så trekker de seg tilbake og fortsetter å rope at alt må være annerledes; men når beslutningen kommer velger de motvillig partiet av tradisjon og det eksisterende. Også her er det litt tragedie i livet hans: Erasmus var mannen som så det nye og fremtiden bedre enn noen; som måtte kaste seg opp med det gamle og likevel ikke kunne gripe det nye. "

Som en kritisk tenker av sin tid var Erasmus en av pionerene i den europeiske opplysningen og ble like respektert av Spinoza , Rousseau , Voltaire , Kant , Goethe , Schopenhauer og Nietzsche . Konseptet med utdanning i tysk klassisk musikk går tilbake til Erasmus, ikke Luther, i sin fremdrift i idéhistorien.

Utmerkelser og nominasjoner

Den Erasmus-programmet for studenter i EU , er Erasmus Prize og andre institusjoner og ting ble oppkalt etter ham.

Monumenter:

  • Hendrik de Keyser opprettet den første bronsestatuen i Nederland for Erasmus of Rotterdam i 1621 (støpt i 1622) (se illustrasjonen ovenfor).
  • En byste ble reist i Walhalla til hans ære .

Følgende ble oppkalt etter Erasmus:

Fungerer (utvalg)

Utgaver og oversettelser

Flere arbeider

  • Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami . Nord-Holland, Amsterdam 1969 ff. (Kritisk komplett utgave; mange redaktører)
  • Werner Welzig (red.): Erasmus av Rotterdam: Utvalgte skrifter. 8 bind. Scientific Book Society, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1 . (Utgave med oversettelse; de ​​enkelte bindene har forskjellige redaktører)

Individuelle verk

  • Johannes Kramer (red.): Desiderii Erasmi Roterodami De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. Hain, Meisenheim am Glan 1978, ISBN 3-445-01850-2 . (ukritisk utgave med oversettelse)
  • Kai Brodersen (red. Og overs.): Erasmus av Rotterdam: Fredens klagesang. Latin og tysk . Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1092-2 .
  • Familiarum Colloquiorum opus. Basel 1526.
  • Hubert Schiel : Kjente samtaler (original tittel: Colloquia familiaria , 1518). Köln 1947.
  • Folks ros En diskurs , oversettelse fra latin og etterord av Kurt Steinmann , med 30 tegninger av Hans Holbein den yngre , Manesse Verlag, Zürich 2003, ISBN 3-7175-1992-1 .

litteratur

  • Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - urenheten for hans fødsel . I: Reinhold Mokrosch, Helmut Merkel (red.): Humanisme og reformasjon. Historiske, teologiske og pedagogiske bidrag til deres interaksjon (arbeid med historisk og systematisk teologi, bind 3), 2001, s. 47–54.
  • David Bentley-Taylo: Min kjære Erasmus. Christian Focus Publications, Fearn 2002.
  • Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher: Samtidige med Erasmus: Et biografisk register over renessansen og reformasjonen. Bind 1-3, AZ. University of Toronto Press, 2003, ISBN 0-8020-8577-6 .
  • Christine Christ-von Wedel : Uvitenheten ved Erasmus i Rotterdam. For filosofisk og teologisk kunnskap i den åndelige utviklingen til en kristen humanist, Basel, Frankfurt a. M. 1981.
  • Christine Christ-von Wedel: Erasmus of Rotterdam: talsmann for en moderne kristendom. Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6678-5 .
  • Christine Christ-von Wedel: Erasmus fra Rotterdam: Et portrett. Schwabe, Basel 2016, ISBN 978-3-7965-3523-9 .
  • Christine Christ-von Wedel, Urs Leu (red.): Erasmus i Zürich. En hemmelig myndighet, Zürich 2007.
  • Lorenzo Cortesi, Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam, Ravenna, SBC Edizioni, 2012 ISBN 978-88-6347-271-4 .
  • Sonja Domröse: Erasmus von Rotterdam - humanist, pioner for reformasjonen og promoter for lærde kvinner. I: Sonja Domröse: Kvinner fra reformasjonstiden. 4. utgave. Göttingen 2017, s. 175–188.
  • Willehad Paul Eckert: Erasmus fra Rotterdam, arbeid og effekt ; Wienand-Verlag, Köln 1967; ( Evidence of Book Art , 4); 654 sider i 2 bind, ill.
  • György Faludy : Erasmus fra Rotterdam. Societäts-Verlag, Frankfurt 1970.
  • Léon E. Halkin: Erasmus fra Rotterdam. En biografi. Benziger, Zürich 1989, ISBN 3-545-34083-X .
  • Heinz Holeczek: Erasmus tysk. Bind 1: Den riksmottak av Erasmus fra Rotterdam i reformasjonspublikummet 1519–1536. Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1983
  • Johan Huizinga : Erasmus. En biografi. 1928; igjen Schwabe, Basel 1988; med faktisk Bibliogr. Rowohlt, Reinbek 1993, ISBN 3-499-13181-1 .
  • Johan Huizinga : Erasmus og Luther - europeisk humanisme og reformasjon. 1928 (originaltittel: Erasmus); Ny oversettelse av Hartmut Sommer, Topos-Taschenbuch, Kaevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 .
  • Werner Kaegi: Erasmus i det attende århundre ; i: Minnepublikasjon for 400 -årsjubileet for Erasmus død fra Rotterdam , red. fra Historical and Antiquarian Society of Basel, Braus-Riggenbach Verlag, Basel 1936, s. 205–227, s. 211.
  • Guido Kisch : Erasmus og sin tids rettspraksis. Studie av humanistisk juridisk tenkning. Basler Studien zur Rechtswissenschaft 56, Basel 1960, s. 69–89.
  • Guido Kisch: Erasmus posisjon om jøder og jødedom (= filosofi og historie. Nr. 83/84). Mohr, Tübingen 1969, s. 5-39.
  • Gottfried G. Krodel: Erasmus-Luther: En teologi, en metode, to resultater. Concordia Theological Vol XLI, november 1970 nr. 10, s. 648–667 ctsfw.net (PDF)
  • Frank-Lothar Kroll : Erasmus fra Rotterdam. Humanisme og teologi i reformasjonstiden . I: Helmut Altrichter (red.): Personlighet og historie . Palm og Enke, Erlangen 1997, ISBN 3-7896-0353-8 , s. 57-68.
  • Friedhelm Krüger : Humanistisk evangelietolkning. Desiderius Erasmus fra Rotterdam som tolk av evangeliene i sine omskrivninger (= bidrag til historisk teologi . Bind 68). Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-144975-4 (også habiliteringsoppgave, Erlangen 1980).
  • Josef Lehmkuhl: Erasmus - Niccolò Machiavelli . To i ett mot dumhet. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008.
  • Gottfried W. Locher : Zwingli og Erasmus. I: Erasmus på engelsk, et nyhetsbrev utgitt av University of Toronto Press 10, 1979–80, 2–11 [= oversettelse av nr. 36 av Sh. Isbell, D. Shaw og E. Rummel]. zwingliana.ch
  • Karl August Meissinger: Erasmus fra Rotterdam. Gallus, Wien 1942.
  • Christian Müller: Portrettet av den døde Erasmus av Rotterdam. I: Bulletin for medlemmene av Society for Swiss Art History, bind 41, utgave 2, 1990, s. 202–217.
  • Heiko A. Obermann: Antisemittismens røtter. Frykt for kristne og jødenes pest i humanismens og reformasjonens tid. Severin og Siedler, Berlin 1981, ISBN 3-88680-023-7 .
  • Karl Heinz Oelrich: Avdøde Erasmus og reformasjonen (= reformasjonshistoriske studier og tekster. Bind 86). Aschendorffsche Verlagbuchhandlung, Münster 1961.
  • Fidel Rädle : Erasmus som lærer. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (red.): Livstimer og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til moderne tid. Politikk - Utdanning - Naturhistorie - Teologi. Rapport om kollokvier fra kommisjonen for forskning på senmiddelalderkulturen 1983 til 1987 (= avhandlinger fra vitenskapsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Volum III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 214-232.
  • Wilhelm Ribhegge: Erasmus av Rotterdam. Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-667-8 .
  • Erika Rummel: Erasmus. Continuum, London 2004, ISBN 0-8264-6813-6 .
  • Peter Schenk : Desiderius Erasmus av Rotterdam. I: Wolfram Axe (red.): Latinlærere i Europa. Femten portretter fra Varro til Erasmus i Rotterdam. Böhlau, Köln 2005, ISBN 3-412-14505-X , s. 391-421.
  • Uwe Schultz : Erasmus von Rotterdam: Prinsen av humanister. En biografisk leser. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1998, ISBN 3-423-12608-6 .
  • Erwin Treu, Portretter av Erasmus fra Rotterdam. Basel 1959
  • Susanne Zeller: Juan Luis Vives (1492–1540): (Re) oppdagelse av en europeisk, humanistisk og sosial reformator av jødisk opprinnelse i skyggen av den spanske inkvisisjonen. Et bidrag til den teoretiske historien til sosialt arbeid. Lambertus, Freiburg 2006, ISBN 3-7841-1648-5 .
  • Susanne Zeller: Humanisten Erasmus von Rotterdam (1469–1536) og hans forhold til jødedommen. I: Kirke og Israel: Neukirchener theologische Zeitschrift. Bind 21, 2006, s. 17-28.
  • Stefan Zweig : Triumf og tragedie av Erasmus fra Rotterdam. Reichner, Wien 1934; sist: Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-22279-7 . ( E -tekst )
  • Slå Rudolf Jenny : død, begravelse og grav av Erasmus fra Rotterdam . I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Bind 86, 1986, s. 61-105.
  • Hans Reinhardt: Erasmus og Holbein. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Bind 81, 1981, s. 41-71.
  • Georg Kreis : beinene til Erasmus. I: Basler Stadtbuch 2006. s. 169-175 .

Tekniske leksikoner

weblenker

Wikikilde: Erasmus of Rotterdam  - Kilder og fulltekster
Wikikilde: Desiderius Erasmus Roterodamus  - Kilder og fulltekster (latin)
Commons : Desiderius Erasmus  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Hans opprinnelige navn Geert Geerts eller Gerhard Gerhards eller Gerrit Gerritszoon er fortsatt uklart. Rundt 1502 skiftet han navn til "Desiderius Erasmus". Han antok feilaktig at navnet hans "Gerrit" var avledet av verbet "begeren" (ønske).
  2. Erasmus gamle greske ερασμιος erasmios , den elskverdig ; Desiderius på latinsk desiderium ønsket, lengselen , ønsket, lengtet etter
  3. ^ Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - lyden av hans fødsel , s. 47–54.
  4. ^ Kevin Knight: Desiderius Erasmus. I: Catholic Encyclopedia.
  5. ^ Johan Huizinga : Erasmus. Schwabe, Basel 1928; Ny utgave 1988, s. 5-7.
  6. Erasmus: Compendium Vitae. I Percy Stafford Allen (red.): Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami. Volum 1, 1484-1514. Oxford 1906, s. 48.
  7. ^ Rudolf Branko Hein: "Samvittighet" i Adrian von Utrecht (Hadrian VI.), Erasmus von Rotterdam og Thomas More: et bidrag til den systematiske analysen av samvittighetsbegrepet i den katolske nordeuropeiske renessansen. Bind 10, studier i moralsk teologi. LIT Verlag, Münster 2000, ISBN 978-3-8258-4235-2 , s. 265.
  8. ^ Johan Huizinga: Erasmus og Luther. Europeisk humanisme og reformasjon. Bind 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , s.21
  9. Desiderius Erasmus, Wallace Klippert Ferguson, DFS Thomson: The Correspondence of Erasmus: Letters, 142 til 297. University of Toronto Press, 1975, ISBN 0-8020-1983-8 , s. 294.
  10. ^ Forrest Tylor Stevens: Erasmus's "Tigress": The Language of Friendship. I: Jonathan Goldberg; Michèle Aina Barale; Michael Moon: Queering the Renaissance. Serie Q, Duke University Press, Durham North Carolina 1994, ISBN 0-8223-1385-5 , s. 124 f.
  11. ^ Thijm Alberdingk: Aurelius, Cornelius. I: Allgemeine Deutsche Biographie. 1, 1875, s. 689 ( deutsche-biographie.de ).
  12. ^ Desiderius Erasmus, Wallace K. Ferguson: Erasmi Opuscula: Et supplement til Opera Omnia. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2013, ISBN 978-94-017-6218-2 , s.9
  13. ^ Wilhelm Ribhegge: Erasmus fra Rotterdam. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , s. 17
  14. C. Reeddijk: Diktene til Desiderius Erasmus. Desiderius Erasmus Archive, EJ Brill, Leiden 1956, s. 261
  15. ^ Johan Huizinga: Erasmus og Luther. Europeisk humanisme og reformasjon. Bind 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , s.43
  16. Otto Zierer: Bilde av århundrene. Bertelsmann n.d., bind 14, s. 42
  17. Erasmus, Desiderius . I: John Venn , John Archibald Venn (red.): Alumni Cantabrigienses . En biografisk liste over alle kjente studenter, nyutdannede og embetsholdere ved University of Cambridge, fra de tidligste tider til 1900. Del 1: Fra de tidligste tider til 1751 , bind 2 : Dabbs-Juxton . Cambridge University Press, Cambridge 1922, s. 105 ( venn.lib.cam.ac.uk Textarchiv - Internettarkiv ).
  18. St Martin's Church, Aldington
  19. i dagens prestegård
  20. Teknikk med svart kritt på papir
  21. Walther Köhler: Erasmus fra Rotterdam. Bokstaver. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1938, s. 517
  22. ^ Wilhelm Ribhegge: Erasmus av Rotterdam. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , s. 203
  23. Jean LeClerc (red.): Opera Omnia .
  24. Erasmus fra Rotterdam: In Praise of Folly . Kapittel 66 (av 68)
  25. Erasmi Roterodami: Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo recognitum et actum. Oxford, University Press, Oxford 1906, s. 337 .
  26. ^ Willehad Paul Eckert: Erasmus fra Rotterdam, arbeid og effekt ; Wienand-Verlag, Köln 1967, ( bevis på bokkunst , 4), 654 sider i 2 bind, ill., Esp. S. 213–233, også om det følgende.
  27. Erasmus fra Rotterdam: I Novum Testamentum praefationes = forord til det nye testamentet ; oversatt, introdusert og kommentert av Gerhard B. Winkler; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Erasmus von Rotterdam, Selected Writings , utgave i 8 bind på latin og tysk), bind 3, s. 15: «Jeg tar lidenskapelig avstand fra dem som ikke vil at de hellige skriftene skal være i folkemunne overført og lest av lekfolk ... Jeg vil at alle kvinner skal lese evangeliet, inkludert Pauline Epistles. Hvis bare disse ble oversatt til alle folks språk, slik at de ikke bare kunne leses og forstås av skottene og ibererne, men også av tyrkerne og saracenene ... Weber hummet noe av det for seg selv med sin lille båt og vandreren forkortet seg med historier av denne typen! "
  28. Georg Heldmann: Fra gjenoppdagelsen av gammel litteratur til begynnelsen av metodisk tekstkritikk. I: Egert Pöhlmann (red.): Introduksjon til overføringshistorien og tekstkritikken til gammel litteratur. 2 bind. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994–2003, bind 2, s. 97–135, spesielt s. 128–129 og s. 200, note 102.
  29. Otto Stegmüller: Tradisjon av Bibelen , i: Historie om teksttradisjonen fra gammel og middelalderlig litteratur , bind 1 av Herbert Hunger, Otto Stegmüller og andre; Atlantis Verlag, Zürich 1961, s. 149-206, spesielt s. 202-206.
  30. Erasmus av Rotterdam: Colloquia familiaria.
  31. ^ Friedhelm Krüger , humanistisk tolkning av evangeliet. Desiderius Erasmus von Rotterdam som tolk av evangeliene i sine omskrivninger, Tübingen 1985.
  32. For den generelt kompliserte historien om publisering av omskrivninger, se: RAB Mynors, Utgivelsen av de latinske omskrivningene . I: Robert Dick Sider (red.): New Testament Scholarship: Paraphrases on Romans and Galatians (samlet verk av Erasmus). University of Toronto Press, 1984, ISBN 0-8020-2510-2 , s. Xx-xxix.
  33. ^ Johan Huizinga: Erasmus og Luther: Europeisk humanisme og reformasjon. Topos plus, Kevelaer 2016, ISBN 3-8367-1071-4 , s. 157
  34. Erasmus von Rotterdam, til Martin Luther, brev nr. 150. I Walter Köhler (red.): Letters of Erasmus von Rotterdam , 3. utgave, Bremen 1956.
  35. Bengt Hägglund: Spørsmålet om fri vilje i striden mellom Erasmus og Luther. I: August Buck (red.): Renaissance - Reformation. Motsetninger og likheter. Bind 5, Wolfenbütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung, Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02476-3 , s.193
  36. ^ En omfattende studie om dette er tilgjengelig med Shimon Markish: Erasmus og jødene , trans. A. Olcott, Chicago 1986. For en bredere sammenheng, se også Oberman 1981
  37. ^ Kisch 1969, s. 38 f.
  38. Wolfgang Benz (red.): Håndbok for antisemittisme. Fiendskap mot jøder i fortiden og nåtiden. Volum 2/1, De Gruyter, Berlin 2009, s. 213 f.
  39. Rummel 2004, s. 32
  40. C. Augustijn: Erasmus og jødene. Nederlands archief voor kerkgeschiedenis, nederlandsk anmeldelse av kirkehistorie Nieuwe Serie, vol. 60, nr. 1 (1980), s. 22-38.
  41. Historien til jødene i Tyskland. Kapittel 36: Erasmus fra Rotterdam (1466 eller 1469-1536) og hans holdning til jødene. ( Memento fra 9. mai 2015 i Internet Archive )
  42. ^ Guido Kisch: Erasmus posisjon om jøder og jødedom. Bind 83–84 Filosofi og historie. En samling foredrag og skrifter fra feltet filosofi og historie, Mohr Siebeck, Tübingen 1969, ISBN 3-16-830761-0 .
  43. Håndbok for antisemittisme . Bind 2: Folk . Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 214
  44. Klaus Schreiner, Gerhard Besier: Toleranse . I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grunnleggende historiske begreper . 7 bind. Stuttgart 1972-92, bind 6, s. 445-605, 473. Mario Turchetti: L'Une question mal posée: Erasme et la tolérance. L'idée de sygkatabasis . I: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance , 53, 1991, s. 379-395. István Bejczy: Tolerantia: A Medieval Concept . I: Journal of the History of Ideas , 58/3, 1997, s. 365-384, 176 ff.
  45. Referanser i Bejczy 1997, 377
  46. C. Augustijn, Erasmus: The Humanist as Theologian and Church Reformer, 1996
  47. ^ Percey Stafford Allen: Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami, Oxford University Press 1906ff Volume 6, Letter No. 1744
  48. Werner Kaegi: Erasmus i det attende århundre ; i: Minnepublikasjon for 400 -årsjubileet for Erasmus død fra Rotterdam , red. fra Historical and Antiquarian Society of Basel, Braus-Riggenbach Verlag, Basel 1936, s. 205–227, s. 226.
  49. Lotte Burkhardt: Register over eponymiske plantenavn - utvidet utgave. Del I og II.Botanic Garden and Botanical Museum Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 , doi: 10.3372 / epolist2018 .