hakekors

Et hakekors (også Svastika, Suastika ; fra sanskrit m. स्वस्तिक svastika 'heldig sjarm') er et kors med fire like lange, ensartede vinklede armer. De kan peke mot høyre eller venstre, høyre, akutte, flatvinklede eller buede og være forbundet med sirkler, linjer, spiraler, punkter eller andre ornamenter . Slike tegn, de eldste fra ca 10.000 f.Kr. F.Kr. ble funnet i Asia og Europa, sjeldnere i Afrika og Amerika.

Tegnet har ingen enhetlig funksjon og betydning. I hinduisme , jainisme og buddhisme blir hakekorset fortsatt brukt i dag som et religiøst symbol på lykke. På tysk har et heraldisk symbol som ligner på hakekorset blitt kalt " hakekors " siden 1700-tallet .

På 1800-tallet oppdaget etnologer hakekorset i forskjellige eldgamle kulturer. Noen omformet det som et symbol på en påstått indoeuropeisk rase av " arierne ". Den tyske völkischbevegelsen tolket hakekorset som antisemittisk og rasistisk . Etter dette laget nasjonalsosialistene et hakekors vinklet til høyre og tilbøyet til 45 grader som et symbol på NSDAP i 1920 og en sentral komponent i det tyske rikets flagg i 1935 .

Fordi hakekorset representerer ideologi, tyranni og forbrytelser fra nasjonalsosialisme, har den politiske bruken av hakekorsformede symboler vært forbudt i Tyskland , Østerrike og andre land siden 1945 . I Tyskland kan hakekors bare vises i samsvar med § 86 (3) i straffeloven for “samfunnsopplæring” og for lignende formål.

Rettslig stilling

30. august 1945 forbød det allierte kontrollrådet alle tyskere "å bære militære insignier, medaljer eller andre merker". Forbudet omfattet også nazistiske hakekors. Den forble i kraft i Forbundsrepublikken Tyskland og DDR til 1955 . Den 10. oktober 1945 Control Council utestengt NSDAP, alle sine grener og tilknyttede foreninger og deres symboler. I Nürnberg-rettssakene i 1946 ble NSDAP og alle dens underavdelinger erklært en "kriminell organisasjon". Dermed var deres symboler også forbudt.

I Forbundsrepublikken Tyskland, i samsvar med artikkel 139 i grunnloven , fortsatte alle allierte lover for "frigjøring av det tyske folket fra nasjonalsosialisme og militarisme" i utgangspunktet. De ble erstattet av å inkludere de kriminelle lovbruddene med fredsforræderi, høyforræderi og fare for den demokratiske konstitusjonelle staten ( § 80 til § 92b ) i straffeloven. I denne sammenheng truer § 86a offentligheten "bruk av symboler for grunnlovsstridige organisasjoner" for formidlingen med inntil tre års fengsel eller bot. Avsnitt 3 ekskluderer representasjoner av disse tegnene som tjener "samfunnsopplæring, forsvar mot grunnlovsstridig innsats, kunst eller vitenskap, forskning eller undervisning, rapportering om dagens begivenheter eller historie eller lignende formål".

Den føderale domstolen avklart omfanget av § 86a StGB i testtilfelle. Siden 1973 har forbudet inkludert hakekors på krigsleker og trofaste våpenmodeller fra nazitiden. Senere ble imidlertid hakekors, som objektivt sett ikke støttet nasjonalsosialisme, tillatt:

• i kunstverk, for eksempel politiske karikaturer ,
• i auksjonskataloger ,
• for å praktisere religion, inkludert den Falun Gong i Tyskland,
• som anti-nazistiske symboler brukt av antifascistiske grupper for å avvise høyreekstreme organisasjoner og ideologier. I 2007 opphevet den føderale domstolen tidligere dommer over brukere av anti-nazistiske symboler.

I henhold til gjeldende juridisk mening forbyr § 86a StGB også symboler endret av nynazister , noen av dem som Odalrune , Triskele og Black Sun bare som logoen til forbudte organisasjoner, ikke generelt. Privat fjerning av ulovlige hakekors fra tredjeparters eiendom, for eksempel ved å male over, skrape av eller lime over, regnes vanligvis som skade på eiendom.

I Østerrike regulerer forbudsloven 1947 håndteringen av nasjonalsosialistiske organisasjoner, ideer og deres symbolikk og straffer overgrep.

I 2005, på et tysk initiativ, foreslo Europaparlamentet et europeisk forbud mot hakekorset. Anledningen var et fotografi av den britiske prinsen Harry i en nazistisk uniform med et hakekorsarmbånd, som han hadde på seg på et privat kostymefest 14. januar 2005. I Storbritannia demonstrerte Hindu Forum, som representerer rundt 700 000 hinduer, mot forbudet. I januar 2007 trakk Tyskland fremrykket. Den europeiske union avvist forbudet i april 2007. Fremfor alt hindret Storbritannia og Danmark, med sin tradisjonelt brede forestilling om ytringsfrihet, og Litauen , som også ønsket å forby symboler for stalinismen , en forbudskonsensus .

I 2013 opphevet Ungarns forfatningsdomstol et forbud mot symboler på ”vilkårlig styre” ( rød stjerne og hakekors) som hadde eksistert der siden 1993 : forbudet bør reguleres på nytt ved lov. Latvia, derimot, forbød disse to symbolene.

I USA tar velkjente konstitusjonelle og internasjonale loveksperter til orde for et generelt forbud mot å vise hakekorset til nynazister fordi det er historisk unikt belastet, krever folkemord og fremmer utslettelsen av en gruppe. Dette er ikke en beskyttelsesverdig politisk tale, men tilskyndelse til opprør og forstyrrelse av offentlig orden.

Betegnelser

Uttrykket "Svastika" vises for første gang i sanskritgrammatikken til den indiske Panini (rundt 400 f.Kr.) som navnet på et merke for storfe. Den består av stavelsene su ("god") og asti ("det er", "det skal være", fra verbet som "å være"). De tilsvarende stavelsene i Pali sammen danner et monogram av hakekorset. Substantivet betyr "at (tilhører) å være god", "det som bringer frelse". Den sammensatte SVASTI- betyr allerede " flaks ", " frelse ", " velsignelse " i den eldste sanskrit . Som en uttalelse blir den oversatt som “alt er / være bra”. Substantivet er maskulin på sanskrit ("hakekorset"). I tyskspråklig litteratur refereres det vanligvis til med en feminin, sjelden med en nøytral artikkel. Den engelske flertallet er "Hakekors (er)", den tyske "Hakekors".

I Kina kalles hakekorset wan , i Japan manji , i Tibet gyung-drung . I nordamerikanske indianere oversettes det som "hvirvlende rundt tre". I norrønt ble et lignende skilt som heter sólarhvél ( " solhjulet "). På gammelengelsk ble et kors med fire ytre kroker i samme retning kalt fylfot ("fire fot "). Det som var ment var et kryss på en av krokene. Ligningen til hakekorset (roterende) med Fylfot (stående) og nazihakekorset (tilbøyelig) regnes som en feil.

Den rektangulære formen er en kombinasjon av fire greske bokstaver Gamma tolket og så videre Latin crux gammata , kalt Gammadion . Det franske uttrykket croix gammée avledet av det betegner også nazi-hakekorset, i likhet med ordet croix cramponnée . I motsetning til den beslektede formen til triskele ble gammadion også kalt tetraskele ("firbeint").

I tysktalende heraldikk ble et kors med fire kroker rettet i samme retning kalt et "hakekors" (ifølge Johann Christoph Adelung i sin ordbok for høytysk fra 1796) eller som et "firkantkors" (ifølge Christian Samuel Theodor Bernd i Die Hauptteile der Wappenwissenschaft 1841). Den nasjonalistiske bevegelsen tolket symbolet som et solhjul og kalte det "hakekorset". Denne betegnelsen gikk inn i språket til nasjonalsosialisme . I de engelskspråklige og fransktalende områdene blir nasjonalsosialistisk hakekors også referert til som et "hakekors". Dette uttrykket foretrekkes av arkeologisk litteratur for historiske tegn for å skille dem fra den nazistiske hakekorset.

Arkeologiske bevis

• 

  Zoomorf nephrittamulett fra Kardzhali , Bulgaria, ~ 6000 f.Kr. Chr.

• 

  rekonstruert bolle fra Samarra, rundt 4000 f.Kr. Chr.

• 

  Sel fra Harappa, rundt 3000 f.Kr. Chr.

Asia

I Tell es-Sultan nær Jeriko ble det funnet et pre-keramisk stempel med en rund stempelflate der det er inngravert et symmetrisk hakekors. Den er datert 7000 f.Kr. Datert. Lignende hakekorsmotiver ble funnet på et anheng fra Tappa Gaura i Irak (før 4000 f.Kr.) og på et segl i Byblos (ca. 3500-3000 f.Kr.).

På Samarra-ware (rundt 5000–3000 f.Kr.) fra det som nå er Irak, ble det funnet svastik, hver for seg eller som en del av en prydsammensetning, kombinert med bilder av planter, dyr og mennesker. En bolle viser et tegn på korset i midten med fire armer bøyd i rett vinkel flere ganger, omgitt av bilder av fem skorpioner. Den er datert til 5500 f.Kr. Datert.

I Induskulturen har hakekorset eksistert siden rundt 3000 f.Kr. Okkupert. De eldste kjente eksemplene er sel eller frimerker funnet i 1924 nær landsbyene Mohenjo-Daro og Harappa i det som nå er Pakistan. De viser høyre og venstre vinklet hakekors. Dermed var hakekorset allerede vanlig rundt 1000 år før spredningen av "ariske" talende stammer i India.

I Balochistan og Susa ble det funnet dekorative hakekors på leirekar på 1930-tallet. De dateres til rundt 3000 f.Kr. Datert.

Øst-Europa

På det arkeologiske området Mesyn i Ukraina ble det funnet seks figurer av Venus skåret ut av mammut elfenben og flere armbånd med forskjellige linjer og geometriske former inngravert på dem. De er datert til rundt 15 000 f.Kr. Datert og tildelt den østeuropeiske epigravettia ( øvre paleolittisk ). En av disse figurene bærer et tegn på korset dannet av parallelle svingete linjer med fire rullede armer som er bøyd flere ganger i rett vinkel. Det samme motivet er inngravert på et av armbåndene. Dette er de eldste kjente hakekors-representasjonene. Forskeren Karl von den Steinen ( forhistoriske tegn og ornamenter , 1896) tolket dem som et stilisert bilde av en fugl, spesielt storken, og dermed som et symbol på fruktbarhet, liv, vår og lys.

Noen keramiske fragmenter av den neolitiske Vinča-kulturen (distribusjonsområde i dagens Bulgaria, Romania og Serbia) er malt med et hakekors laget av hvit humusmaling. De er datert til det 6. årtusen f.Kr. Datert og forstått som et dekorativt element som skal skildre solens kraft og bevegelse.

Middelhavsområdet

• 

  Minoisk vase fra Kreta, Heraklion arkeologiske museum

• 

  Terrakottakuler fra Troy etter skisser av Schliemann, ~ 1300 f.Kr. Chr.

• 

  Vasemaleri av den geometriske perioden, Kantharos , ~ 780 f.Kr. Chr.

• 

  Sølvmynter fra Korint, ~ 550–500 f.Kr. Chr.

• 

  Soldathjelmer, ~ 350 f.Kr. Chr.

Den minoiske kulturen på Kreta (fra rundt 2600 f.Kr.) etterlot seg vaser, hvorav noen er malt med individuelle hakekors. Det greske vase-maleriet fra den geometriske perioden fortsatte denne ornamentikken. Venstre- og rettvinklet hakekors forekommer her. Deres utvikling er nær det slyngede mønsteret. Begge ornamentene er trolig abstrakte bilder av naturlige former, for eksempel fra planteverdenen. I den lokale kunsten Apulia fra 7. til 5. århundre f.Kr., som delvis ble påvirket av gresk , er hakekors vanlige. De har også dukket opp på soldatenes hjelmer siden Alexander .

Fra 1870 den tyske arkeologen Heinrich Schliemann fant swastics om dagligdagse gjenstander som keramikk, hånd spindler og terracotta på bakken Hissarlik ( Troy , Tyrkia) . Oppdraget og dateringen deres er kontroversiell. I dag er de tildelt yngre gravelag (VII til IX, fra rundt 1300 f.Kr.).

• 

  Urne av Villanova-kulturen

• 

  Etruskisk gullanheng, Bolsena, ~ 700–650 f.Kr. Chr.

I Villanova-kulturen (~ 1000 f.Kr.) fant man gravurner med geometriske mønstre, inkludert hakekors med flere kinkede ender og bølgete bånd. De etruskerne (~ 900-260 f.Kr.) og Faliskers fortsatte å bruke symboler.

• 

  Romersk gulvmosaikk i Pula , Istria, ~ 1. Århundre f.Kr. Chr.

• 

  Gulvmosaikk på bad fra Herculaneum , før 79

• 

  Mursteinstempel fra Vicus Mülfort , ~ 200

• 

  Gulvmosaikk i Dionysos hus i Pafos (Kypros), ~ 200-300

• 

  Contiomagus , etasje i Villa Hylborn

I det romerske imperiet er hakekorset for det meste funnet som et av mange varierte, gjentatte og komplekse nestede formelle elementer i den slyngede ornamentikken. Hakekorsmønstre er ofte en del av gulv- og veggmosaikker fra Tessera , fresker eller stuk . Gulvmosaikker av denne typen er laget i hele Romerriket siden epoken av hellenismen (fra rundt 300 f.Kr.), inkludert i det romersk-okkuperte Syria-Palestina. De ble funnet der, for eksempel i en synagoge i En Gedi fra Hasmonean- perioden, i forrommet til en villa i Masada , i et mottaksrom i Caesarea Maritima- palasset og i forhallen til en villa i den øvre byen Jerusalem . De tilhørte den generelle visningen av prakt og geometrisk estetikk i arkitekturen på den tiden, men ikke til de spesifikke mønstrene som bygninger som ble brukt av jødedommen eller senere av kristendommen kan skilles.

Romerske hakekors kan også bli funnet på fibulae (klemmer for å lukke klær), på tre konturister , klesplagg, et Mithras- monument og kristne gravinnskrifter. De tolkes som dekorasjon og apotropaisk (ondt frastøtende) eller magisk beskyttende symbol.

Sentral- og Nord-Europa

I en megalittisk stein på Ilkley Moor (West Yorkshire, England), kalt en hakekorsstein, er det inngravert en serpentin, en serpentin slyngelinje med ni runde fordypninger, som omgir en firedelts hakekorslignende figur. Noen attributt dem til spiral kopp-og-ring-merkingen på den Stone kultur i området og dato dem til rundt 3300 BC. Andre tilordner dem til kelterne og daterer dem til sen bronsealder (111600–1100 f.Kr.). Lignende mønstre ble funnet på skandinaviske metallfartøy fra den tiden og på fartøy fra den mykenske kulturen .

En brettvevd grense fra den keltiske graven til Hochdorf an der Enz fra Hallstatt-perioden (≈500–450 f.Kr.) bærer en rekke kors. Om bærerne av Hallstatt-kulturen skal sidestilles med kelterne, er fortsatt omstridt i forskning. Den kurvete, intrikate stilen i Latène-perioden (50450 f.Kr. fram til århundreskiftet) fulgte deres strengt geometriske former . Noen forklarer at svastikk svært sjelden ble funnet blant kelterne. I likhet med hjulkorset , det " keltiske korset " og triskele, tolkes de som symboler for makt med en magisk referanse til de dødes kult . Fra forskjellige, ofte fargerike fremstillinger på hverdagslige gjenstander, som klesstoffer, konkluderes det at hakekorset ikke hadde noen spesifikk symbolsk betydning blant kelterne.

• 

  Brosje, bronsealder (Museum Laureacum, Østerrike)

• 

  Dahmsdorf spydblad med hakekors (til høyre) og runer, ≈250

• 

  Benrygg fra Nydam-heia , 3. / 4. århundre århundre

• 

  Brosje med runeinnskrift, ≈300 (Værløse, Danmark)

• 

  Djupbrunns C-brakteat II (IK 44) 5. århundre, Gotland

• 

  Urn, North Elham, ≈5. / 6. Århundre

• 

  Angelsaksisk skivefibula fra 6. / 7. århundre Century, York

Under bronsealderen i Sentral- og Nord-Europa hadde hakekorslignende tegn fire armer buet og spiralformet i samme retning. Siden ung bronsealder vises de som et ornament på hverdagsgjenstander, spesielt på smykker, samt på skandinavisk bergkunst fra den nordiske bronsealderen . Disse motivene finnes på forskjellige bærerobjekter fra sen bronsealder til tidlig middelalder. Fra dette konkluderer forskere med at de generelt hadde en ornamental funksjon med muligens apotropaisk betydning.

De forskjellige gruppene som ble beskrevet som teutoner, brukte hakekorset som et stilelement i deres hverdagskultur fra den romerske keisertiden (RKZ) gjennom migrasjonsperioden (VWZ) og tidlig middelalder til vikingtiden . Det forekommer i RKZ som et stilisert motiv på urner i kremasjonsgraver nord for Alpene, for eksempel på isolerte " skålurner " fra Elbe-tyskerne fra 3. eller 4. århundre, som ble innebygd i den fuktige leiren som dekorative bånd ved bruk av rullende hjulteknikk. Det forekommer også som en gravering på våpen, som "Speerblatt von Dahmsdorf" (funnet i 1865). Lignende, noen ganger eldre, spydblad ble funnet nær Kowel (Ukraina), Gotland (Sverige), Rozwadow (Polen), Øvre Stabu (Norge) og Vimose (Danmark). Ifølge Rolf Hachmann er disse hakekors relatert til "tamga" (sel, stempler) fra sarmatianerne (Iran).

Brosjer er også bærere av hakekorsmotiver. På Sjælland (Danmark) (11), i resten av Danmark (3), i Norge (3), Finland (2), Sør-Sverige (1) og Mecklenburg (1) ble det funnet en rekke lignende hakekors brosjer naglet fra en rund bronseplate Ornamenter med presset sølvark på, fire buede armer og små plater i enden. Lignende fibulae som finnes i Ungarn har dyrehoder ved enden av armene. Sammen spores de tilbake til eldre romerske fibulae og dateres til 250 til 400 e.Kr.

Gullbrakteater av den VWZ fra rikdom sentre i dagens Danmark inneholde swastics sammen med andre symboler og skrifttegn i visse “familier av former”, som er oppført i “Iconographic katalogen” (IK). B-brakteatet fra Großfahner , distriktet Gotha (IK 259) viser en figur som løfter sine tomme hender, over hvilken et hakekors og en triskele er festet. IK 389 viser et hakekors med et triskelion, kors og andre symboler. I de nyere RKZ og VWZ vises slike hakekors sammen med runer , spesielt i fibulae og bracteates. I modellfamiliene til B-brakteatene fra Nebenstedt (II), Darum (IV) (IK 129.1; 129.2), Allesø, Bolbro (I), Vedby (IK 13.1-3) er det et hakekors som innsetting i den magiske runen ordet laukaR ("purre"). I venstre innskrift von Nebenstedt og Darum vises et hakekors som et symbol med ubestemt funksjon. Slike hakekors mellom runene ble tolket dels som spesielle tegn, dels som symboler, som skulle styrke en magisk kraft i runesetningen.

For eksempel tilhører et hakekors på runesteinen fra Snoldelev i Danmark vikingtiden .

Blant gravvarene i Oseberg-skipet (rundt 830) ble det funnet en liten bøtte med to bronsehåndtak i 1904. Begge viser en identisk menneskeskikkelse med lukkede øyne i lotusposisjon , iført et blå emaljert kors og fire røde hakekors på gul bakgrunn på brystet. De vinkles vekselvis mot høyre og venstre og fyller de frie områdene rundt korset for å danne en firkant. Selv om figuren minner om en mediterende Buddha- figur som vikingene kunne ha møtt på sine handelsruter, er dette eksemplet mer sannsynlig å bli tolket som bytte fra Irland på grunn av de veldig like formede og fargede håndtakene til keltiske hengende fartøy .

Hakekors fra germanske kulturer tolkes annerledes den dag i dag. Christian Jürgensen Thomsen og Oscar Montelius tolket dem, basert på braketter i 1855, som " Thor's sign ". Dette ble lettere ved oppdagelsen av lignende tegn kalt þórshamarr på Island på 1500-tallet, som antydet et forhold til Mjölnir (Thors hammer). Den svenske arkeologen Carl Bernhard Salin nektet derimot denne oppgaven, ettersom disse brakteatrene like gjerne kunne tildeles guddommen Odin på grunn av andre egenskaper . Selv Karl Hauck tar med seg hakekors på brakteater med Thor eller Odin i forbindelse. Språkforskeren Wolfgang Meid ser derimot ingen språklige bevis for en religiøs eller kultisk bruk av symbolet.

• 

  Solkors ( Lauburu ) på døpefonten til sognekirken Labach

• 

  St. Marineh kirke , Armenia, 11 - 13th århundrer Århundre

I middelalderen i Europa var romerske og germanske hakekors ofte relatert til korsfestelsen av Jesus Kristus eller hans høyhet som "verdens lys". De vises på fresker og steinheller av kirkebygninger, forbundet med den slyngede linjen, i romansk utsmykning og noen gotiske bygninger. De ble sett på som "middel til beskyttelse mot djevelen".

Afrika

• 

  Gullvekt til Ashanti, Ghana, ≈1300

• 

  Beta Maryam kirkevindu, Lalibela, 1100-tallet

Hakekorspynt fra Egeerhavet kom gjennom handel til Midt-Faraonriket (2137 til 1781 f.Kr.) og har blitt brukt siden 1000 f.Kr. Spesielt populært i Nubia . Imidlertid er det funnet få hakekors sør for Sahara . De tyske forskerne Leo Frobenius og Felix von Luschan dokumenterte det i 1898 som en gravering på mynter eller vekter av Ashanti i Ghana, som en tatovering av en kvinne i Barundi (Uganda) eller som en amulett . De nektet opprinnelsen til disse ornamentene fra Middelhavsområdet og antok at de ble skapt uavhengig av den.

I de steinhuggede kirkene i Lalibela i Etiopia (bygget rundt 1200) kan du finne mange hakekors i gulvmosaikker, vegg- og kolonnedekorasjoner. Noen har svingete armer og kan derfor ikke stamme fra indiske eller romerske modeller.

Amerika

• 

  Piktogrammer, Zion nasjonalpark , Utah

• 

  Thunderbirds ( Mississippi-kultur )

• 

  Turtle shell (Mississippi culture)

• 

  Sikansk kanne, Huaca-Rajada, Peru

Noen urfolk i Amerika har dekorert hverdagens gjenstander med hakekors i lang tid. Den Navajo flettet dem inn i mønstre av tepper, jakker og tepper de omsettes i. Andre stammer vedtok også denne skikken for keramikk. De så hakekorset som et bilde av rotasjonen til konstellasjonen Storbjørn rundt Nordstjernen og et symbol på en mytisk forhistorie: I den ble fire høvdinger sendt i hver retning for å finne en bedre regjeringsform enn sin egen. For Hopi- en dannet forfedrenes tur- og returveier et stort hakekors, som tilsvarte jordens bevegelse til høyre, solens bevegelse til venstre.

Den Anasazi i sørvest for dagens USA tegnet bilder med swastics i antilope ruiner. De regnes som de eldste eksemplene i Nord-Amerika. Selv blant helleristningene i Hohokam-kulturen i Sør-Arizona (300–1500) ble det funnet dusinvis av hakekors, enten alene eller med andre tegninger. De tolkes som dekorasjon, ikke som et religiøst symbol. I Mississippi River Delta ble det funnet jevnt stiliserte, tverrstammefarvede mønstre på keramikk fra 1200-tallet, inkludert hakekors integrert i solens sirkler.

I en av pyramidene i Túcume fra den tidlige Sicán-kulturen fra Lambayeque-perioden i Peru (≈750–1375) ble det funnet en leirekanne med et hakekors tegnet med kull.

Forskningshistorie

1800-tallet

På 1800-tallet økte etnografien kraftig i Europa. Svastikk ble oppdaget i India, Kina, Japan, Lilleasia, Nord-Afrika og Amerika. Spesielt Schliemanns funn og deres tolkning utløste en diskusjon. I 1872 krevde antisemitten Émile Burnouf i et brev til ham: Hakekorset skulle betraktes som et symbol på den ariske rase, som jødene fullstendig hadde avvist. I sin første forskningsrapport ( Trojan Antiquities , 1874) hevdet Schliemann at hakekorset fra Troja var identisk i form med et hakekors fra biskopens øy nær Königswalde (Malmfjellene). Han trakk herfra en germansk opprinnelse til tegnet. Selv om han ikke var antisemitt, hevdet han i sin bok Ilios (1881): Svastikkene han oppdaget beviste at de eldste innbyggerne i Troja tilhørte den "ariske rase". Som de “helligste symbolene til våre ariske forfedre” er de av enorm betydning for arkeologien. For dette formålet skildret han en hovedgudinneskikkelse (motsatt) med et hakekors i skamstrekanten, selv om dette mangler på originalen. Han tilskrev således trojansk hakskors en religiøs og etnisk betydning, selv om de fleste var på hverdagslige, ikke-kultiske gjenstander. Forfalskningen ble oppdaget i 1902 da Schliemanns samling ble utstilt i Berlin.

Indologen Friedrich Max Müller motsatte Schliemann i 1881 i et essay om hakekorset som Schliemann hadde bedt om: de samme formene beviste ikke en vanlig etnisk opprinnelse i arkeologi, og de samme lydene beviste heller ikke en vanlig språklig opprinnelse i etymologi . Den britiske assyriologen Archibald Henry Sayce hevdet likevel i forordet til Schliemanns verk Troy i 1884 : "Vi" (nordeuropeerne) kunne hilse på troyas innbyggere og grekerne på tiden av Agamemnon som "brødre i blod og språk". I vedlegget hevdet journalisten Karl Blind : Det er nå klart bevist at trojanerne tilhørte "rasen" til trakerne og at disse var nedstammet fra goterne og dermed fra tyskerne.

Noen forfattere prøvde å underbygge et indo-europeisk ("arisk") opprinnelse til hakekorset med sine egne studier. For eksempel viste den polske bibliotekaren Michael Zmigrodski, en rasist og antisemitt, tegninger av 300 gjenstander med graveringer på verdensutstillingen i Paris i 1889 , som han tolket som hakekors eller angivelig avledede symboler og delt inn i kategorier som forhistorisk, hedensk eller kristen. Han prøvde også å filtrere ut en angivelig original idealtype uten dekorative detaljer og avvik fra Schliemanns funn. Ved å gjøre dette gjorde han tredimensjonale gjenstander til bare bærere av en angivelig uniform, direkte gjenkjennelig, spesiell og gjentatt grafisk form. Hans erklærte mål var å bruke hakekorset for å bevise en forhistorisk forankret, kontinuerlig kulturell overlegenhet til "arerne".

I samsvar med populariteten til slike teorier den gangen, tok Museum of National Antiques of France og Museum of Early History i Saint Germain opp samlingen. I august 1889 gjorde Zmigrodski hakekorset til gjenstand for en kongress for blant annet antropologi og forhistorisk arkeologi. De fleste av deltakerne representerte den ariske avhandlingen, inkludert Schliemann (Tyskland), Ludwig Müller (København), Burnouf, Sayce, Joseph Déchelette og Eugène Count Goblet d'Alviella (Frankrike). De så bort fra den respektive konteksten av funnene, så vel som afrikanske og amerikanske bevis, som Thomas Wilson (USA) spesielt presenterte. Så de hakekorslignende grafiske tegnene til forskjellige sammenhenger ble konstruert for det isolerte, visstnok for seg selv å identifisere trekk ved den påståtte ariske rase.

Den antatte opprinnelsen til arierne fra India og hakekorset som ble funnet hos "ikke-ariere" stred mot det etniske rasidealet. Robert Philip Greg ønsket å reservere hakekorset for det påståtte ariske løpet i 1884. Han hevdet at verken gresk-ornamentale eller germansk-religiøse former ble funnet blant semitter . Karl Penka ( Origines Ariacae , 1883; Aryans opprinnelse , 1886) og Ernst Ludwig Krause ( Tuisko-Land, de ariske stammene og gudene opprinnelige hjem , 1891) presenterte Nord-Europa som det opprinnelige hjemmet til høye, lyse, blå ifølge Penka ble asiatiske folk underlagt og immigrerte til India. Da snudde han gjeldende innvandringsoppgave.

Thomas Wilson, kurator for forhistorisk antropologi ved Smithsonian Institution , skrev en rapport om den nåværende tilstanden for forskning på hakekorset på deres vegne i 1894. I den dokumenterte han deres utbredte bruk og avviste antagelsen om at slike tegn fra forskjellige tider og sammenhenger kan spores tilbake til en felles opprinnelse og tolkes som et symbol på en viss religion, mytologi eller etnisitet. Han antok utvidelsen fra Indus-dalen.

Siden Schliemanns teser har tolkningen av hakekorset som et symbol på forhistoriske "ariere" trengt gjennom den akademiske diskursen i tysk antikk, antropologi, kunsthistorie og folklore. Siden den romantiske tiden antok disse og andre avdelinger en "tysk nasjonalitet " med sin egen "nasjonale karakter" og en "nordisk rase", som, som "de germanske folkene ", bestemte Europas forhistorie og tidlige historie. Påvirkninger fra andre folk og kulturer ble da ofte beskrevet som degenerasjon. Det var knapt noen empiriske bevis for dette.

1900 til 1945

Völkisch, og senere også nasjonalsosialistiske, forfattere fulgte opp den allerede etablerte ariske avhandlingen og fortsatte å hevde at hakekorset var av nordeuropeisk opprinnelse og at det var den ariske "frelsesymbolet". Siden 1917 har mange propagandistiske og pseudovitenskapelige publikasjoner dukket opp om dette , inkludert:

• Ludwig Wilser : Hakekorset etter opprinnelse, forekomst og mening (1917; mange nye utgaver),
• Otto Grabowski: Hemmeligheten til hakekorset og indo-europeismens vugge (1921),
• Karl Jaeger: Om hakekorsets historie og symbolikk (1921),
• Jörg Lechler: Om hakekorset. Historien om et symbol (1921; 2. utgave 1934); Betydningen og banen til hakekorset (1935),
• Gustaf Kossinna : Opprinnelse og distribusjon av germanske folk i før- og tidlighistorisk tid (1926),
• Erwin Richter: Hakekorset som en guide til gammelgermansk kultur: Et bidrag til germansk gjenoppdagelse (1931),
• Herman Wirth : Hva betyr tysk? En retrospektiv av den primære åndelige historien om selvrefleksjon og selvbestemmelse (1931; 1934); Om hakekorsets opprinnelse og betydning (1933),
• D. Bernardi: hakekorset (7. utgave 1933),
• Wilhelm Scheuermann: Hvor kommer hakekorset fra? (1933),
• Engelbert Huber: Dette er nasjonalsosialisme: Organisasjon og verdensbilde av NSDAP: med to paneler som viser merkene (1933),
• Theobald Bieder: The Swastika (2. utgave 1934),
• Eugen Fehrle : Hakekorset : dets betydning og historie (1935),
• Friedrich Langewiesche : Symboler for germansk tro i Wittekindland (1935),
• Karl Theodor Weigel : Runer og symboler (1935),
• Walter Heinzel: 5000 år av hakekorset. Fra det gammelnorske solskiltet til symbolet på evig Tyskland (1941).

Wilser hadde kommet frem med uvitenskapelige teser om runer siden 1885 og hadde hevdet en "original" av germansk opprinnelse. Som en selvutnevnt "raseforsker" populariserte han oppgaven om at hakekorset var en germansk rune. Scheuermann beskrev dette som et symbol på fruktbarhet, med henvisning til hovedfiguren fra Troja med en smidd hakekors, og som det militære våpenskjoldet til nordeuropeiske arere som hadde erobret Troja i forhistorisk tid. Huber innrømmet åpent mangel på historisk bevis for den antisemittiske tolkningen av hakekorset. Det var bare Völkische-bevegelsen som tolket den på denne måten for sine mål, forutsatt at den kom fra India. Det er nå tilbakevist. Den opprinnelige betydningen er ukjent, men en forbindelse med solkulten antas enstemmig. Forfattere, som var overbevist om en "germansk kontinuitet" fra antikken til sin nåtid, siterte bare noen få referanser, inkludert hakekorset, hvis germanske opprinnelse de antok.

Den stort sett spekulative ”symbolforskningen” som oppsto rundt 1900, var en del av Völkisch-bevegelsen. Fra 1933 og fremover forfremmet naziregimet dem sterkt for å styrke massevirkningene av nazistisk propaganda ved å ty til gammel germansk symbolikk og gjøre sitt eget partimerking et symbol på etnisk enhet og helhet og et kvasi-religiøst kultobjekt. Tolkningen av hakekorset som et kontinuerlig germansk solsymbol ga dette arbeidet en pseudo-vitenskapelig legitimering.

Noen "symbolforskere" representerte konkurrerende teorier og konkurrerte fra 1933 om politisk anerkjennelse av deres posisjon. Weigel forklarte at betydningen av runene bare kunne avklares når opprinnelsen til og nedstigningen til løpet fra hvis " blod og jord " de utvilsomt kom, ble avklart . Fehrle hevdet derimot at hakekorset var den "ariske ledende fossilen" blant de mange solsymbolene og legemliggjorde den evige "dø og bli". Det er "som en stjerne som viser oss veien". De germanske symbolene er aldri bare dekorative, lekne og funksjonelle, men uttrykker alltid "enhet med livets evige krefter". Naziregimet fremmet spesifikt denne konkurransen gjennom forskjellige institutter, siden alle varianter av kontinuitetsoppgaven tilsvarte dens egne maktpolitiske intensjoner. " Reichsführer SS " Heinrich Himmler erklærte: Det betyr ikke noe for ham hvilken teori om forhistorien til de germanske folkene som er sant. Siden forskningshypoteser stadig endres, kan NSDAP også legge frem en avhandling som strider mot forskning. Det er bare viktig at forskerne styrker det tyske folks stolthet; de ville få betalt for det.

For dette formål opprettet Himmler " Research Foundation for German Ahnenerbe " i 1935 , og utnevnte pseudo-arkeologen Herman Wirth til å være med å grunnlegge den. Han hadde erklært hakekorset som et trekk ved en matriarkalsk frelses religion siden 1931, som styrte på Atlantis og satte spor i megalittiske graver og skandinavisk bergkunst. Han prøvde å underbygge denne fiksjonen med omfattende prosjekter, som helleristningene ved Tanum , men ble knapt anerkjent av andre nasjonalsosialister. Wirth utstedte også hakekorset som bevis på forfedre til Hopi, meksikanske og peruanske indianere fra det påståtte nordisk-atlantiske mesterløpet. Himmler plasserte den tyske Tibet-ekspedisjonen Ernst Schäfers under "Ahnenerbe" i 1938 for å gjennomføre forhistoriske studier, gjøre rasemessige sammenligninger og muligens vinne tibetanerne som allierte mot Storbritannia. Dette var basert på antagelsen om at den tibetanske hakekorset peker på etterkommere av påståtte ariere i Tibet.

Nasjonalsosialistene brukte arkeologiske funn i Polen for å legitimere deres territorielle krav og " germanisering ". Den saksiske arkeologen Walter Frenzel brukte et hakekors i Museum of Łódź til et nytt våpenskjold i byen som fikk navnet "Litzmannstadt".

Få forskere under nazitiden motsatte den rasistiske tolkningen av hakekorset. Den britiske arkeologen William Norman Brown refererte til funn i Harappa ( The Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origins , 1933). Språkforskeren og religionsviteren Jan de Vries , ansatt i "Ahnenerbes", tvilte i den første utgaven av sin "Old Germanic Religious History" (1935-1937) på tesen om en kontinuitet og nordisk hjemland for tyskerne. Germanske hakekors fra bronsealderen ville ha utviklet seg ved en tilfeldighet fra spiralpyntingen. Jernalderkors nådde Sentral-Europa fra Asia via Sørøst-Europa. Nasjonalsosialistiske kritikere kritiserte dette. Folkloristen Otto Lauffer beskrev ironisk nok nazistenes "symbolforsker" Langewiesch i en spesialjournal i 1937 som "Deutobold Symbolizetti Allegorowitsch Mystificynski". Uten en rasjonell undersøkelse av avhandlingene gjør tysk symbolforskning seg internasjonalt latterlig.

Psykoanalytikeren Wilhelm Reich erklærte i 1930 at hakekorset opprinnelig symboliserte samleie mellom to mennesker, som senere symboliserte menneskelig arbeidskraft, som igjen bare var en form for seksualitet. Fordi den appellerer til ubevisste instinkter, har den blitt et masseffektivt verktøy for fascisme . Han refererte til Herta Heinrich ( hakekors, Vierklee, Granatapfel , Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1930), Percy Gardner ( Ares som solgud , 1880), John Loewenthal og andre. Også her antok han historisk en ensartet, original, skjult betydning av forskjellige hakekorsbilder. I 1936 så dybdepsykologen Carl Gustav Jung hakekorset og den romerske liktorsbunten som arketyper som uttrykker en kollektiv bevisstløs . Han så bruken av dem i fascisme som en gjenoppliving av farlige drivkrefter som ville ha ført til middelalderens pogromer mot jødene .

Siden 1945

Fra 1945 gikk den folkloristiske symbolforskningen av. Yngre folklorister og filologer som Fritz Paul avviste det som ikke å fortsette og kritiserte skarpt metodikken: Den brakte funn fra svært forskjellige tider og mennesker "gjennom ofte uhemmet analogisering til et vilkårlig, allegorisk eller symbolsk meningssystem". Germanister avviste oppgaven om en "germansk kontinuitet", som hakekorset også var blitt sitert for, som irrelevant. Hermann Bausinger , Wolfgang Brückner , Hans Moser og andre viste at utadrettede identiske tegn og gjenstander bare kan tolkes riktig i sin egen sammenheng, og at historisk kontinuitet bare kan antas med de samme aktørene, det samme kulturområdet, den samme funksjonen og betydningen . Ifølge Rolf Wilhelm Brednich var den eldre forskningen stort sett uvitenskapelig og oppnådde bare inntrykk av bredt dokumentert germansk kontinuitet fordi völkiske forskere stadig siterte hverandre og ble fremmet av naziregimet. Likevel fortsetter populærvitenskapelige forfattere ofte å hevde at hakekorset er et forhistorisk kultisk symbol på (indo) germanske folk og har arketypisk makt.

Noen av forskerne involvert i "Ahnenerbe" forble faglig anerkjent etter 1945, ifølge Jan de Vries. Han beskrev hakekorset (som han kalte "hakekorset") i 1957 som en del av "merkelige" kulturelle påvirkninger på de germanske folkene. Du har vært siden 2500 f.Kr. Chr. Fra Induskulturen til Kreta, Hellas og Italia og sies å ha "sunket" til et rent dekorativt mønster. Fordi det er helt fraværende blant “semittiske folk”, vil det sannsynligvis spores tilbake til den indoeuropeiske kulturen. Teutonene kunne ha mottatt dem fra Trakia og Makedonia i yngre steinalder. I den slyngede ornamenteringen (1. / 2. århundre) og som en spiralform på potter og hengende kar fra sen bronsealder, var det sannsynligvis et "rent dekorativt motiv". Det var først i jernalderen at den rettvinklede formen rådet, og først fra det 4. århundre fremsto den som et symbol på en urn. Det er en variant av det tidligere vanlige solhjulet, senere også et magisk tegn på flaks og et religiøst symbol, ofte assosiert med guden Thor.

Horst Junginger kritiserte at de Vries ikke nevnte bruken under nazitiden i sin artikkel "Hakekors" for den protestantiske leksikonet Religion in Past and Present (3. utgave 1959).

I følge Morten Hegewisch unngikk folklorister som Ernst Grohne eller arkeologer som Rolf Hachmann å tolke nylige germanske hakekorsfunn i det hele tatt etter 1945. Dette har bidratt til å klassifisere dem som solsymboler uten å bli undersøkt. For eksempel refererte Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2005) til "solsymbol" med nøkkelordene "hakekors" og "hakekors". Forfatteren Andreas Nordberg viser den inkonsekvente betydningen og mulige rent dekorative funksjonen til europeiske hakekors, hvorved hakekorset kan ha skildret den rullende solen som et solsymbol. Etter å ha gått gjennom funnene på nytt, uttalte Hegewisch at de germanske formene hadde imitert de romerske hakekors brosjer som et resultat av romaniseringen ; ingen av dem hadde noen gjenkjennelig kulturell betydning. Kelterne, romerne og teutonene ville ha brukt andre mønstre mye oftere enn hakekorset og ofte bare brukt dem til dekorasjon. Henvisninger til individuelle guddommer kan i beste fall antas i individuelle funn, men ikke generaliserte uten ytterligere analoge bevis.

Religiøs bruk

Hinduisme

• 

  Tak i berggrotte tempelet i Badami for guden Vishnu (rundt 580)

• 

  Dørterskel ved inngangen til tempelet, Ambernath

• 

  Hodemaleri av en gutt

• 

  Hakekors foran tempelet Pura Majaran Agung i Ubud på Bali

I hinduismen er hakekorset det viktigste symbolet etter om . I følge Vedas lære ( Dharma ) forstås figuren som et abstrakt bilde av firehjuls eiker, hvor krokene antyder rotasjon, eller av to pinner plassert diagonalt oppå hverandre for den seremonielle tenningen av en ild ( Yajna) . Det er ofte koblet til fire punkter, ett i hver vinkel. Den symboliserer den evige syklusen av fødsel og død ( samsara ) og regnes som et tegn på reinkarnasjon . Den brukes derfor i begynnelsen av nesten alle religiøse feiringer. Det symboliserer vanligvis solens kraft og roterende bevegelse fremover og betyr glede, lys og liv. I Vedaene markerer den solguden Surya , i Puranas er chakraet til guden Vishnu og en av de åtte yogasetene . Hun blir også tilbedt som et tegn på guden Ganesha . Den rettvinklede formen betraktes som lykkebringende og brukes ved bryllup, feiringer for lykkegudinnen Lakshmi og andre gledefester. Den sjeldnere venstrevinklede formen kalles Sauvastika på sanskrit , er tildelt det kvinnelige aspektet av guddommen og, ifølge den indiske synet, roterer den mot klokken. Noen ganger tilskrives negative effekter denne formen: Den er et symbol på gudinnen Kali og står for solnedgang, tilbakegang av liv, natt, katastrofe og død.

Jainisme

I jainismen, som kan spores tilbake til Mahavira (5. århundre f.Kr.), spiller hakekorset en sentral rolle. Som i hinduismen representerer den samsara, her også de fire eksistensnivåene: guder, mennesker, dyr og underverdenen. Det er symbolet på den syvende av 24 “ford preparers” ( Tirthankara ). De fire armene står også for de fire gruppene av Jains (munker, nonner, mannlige og kvinnelige lekfolk) og de fire uendelige egenskapene til sjelen (kunnskap, oppfatning, lykke, energi). Symbolet for jainisme, som har blitt akseptert av alle jainer siden 1974, oppsummerer læren.

buddhisme

• 

  Buddha statue med brystkors

• 

  Fotspor fra Buddha, 2. århundre

• 

  Gavel av tempelet Zenkō-ji , 6./7. århundre

• 

  Kartikon i Japan

Hakekorset var allerede kjent for den pre-buddhistiske Bon- religionen. Fjellet Kailash , hvis omvisning ble sagt å ha forløsende kraft, ble også kalt "Hakekorsfjellet" der. I Mongolia har den venstre vinklede formen vist seg som en gravering i helleristninger og hjortesteiner siden 200 f.Kr. Chr. Ofte.

I buddhismen i Tibet symboliserer den venstrevinklede hakekorset fasthet, utholdenhet og utholdenhet. I Kina kalles det wan og regnes som en opphopning av lykke-symboler med ti tusen effekter. I kinesisk ikonografi symboliserer det overflod, overflod, velstand og lang levetid. Som kinesisk karakter står det ( kinesisk 卍, 卐, Pinyin wàn ) for utallige (10 000) eller uendelig. Det kombineres ofte med symbolet fu for flaggermus og betyr da "ti tusen ganger flaks". Keiserinne Wu Zetian (625–705) erklærte et hakekors i en sirkel for å symbolisere "sol".

I buddhismen i Kina symboliserer den forseglingen av Buddhas hjerte eller Buddha-natur . I Song-dynastiet (960–1276) vises det også på brystet, håndflatene eller hælene på Buddha-statuer , ikke bare i pannen som i India. Det antas en innflytelse av nestorianismen i Kina, hvis tilhengere hadde kristne kors på pannen og brystet. I nestorianske kunstverk symboliserer hakekorset den roterende solen, ilden eller lyset. Et hakekors pryder takgavlene i mange historiske bygninger, spesielt buddhisttempler . Det viser posisjonen deres på kart.

I Japan blir den venstrevinklede hakekorset ofte sett på brystet, føttene eller hendene på Buddha-statuer og Buddha-templer. Hun markerer plasseringen deres på kart og bykart. Det tolkes som overføring av Buddha-natur. Den japanske karakteren for dem kalles manji (japansk卍, opprinnelig卍 字eller万 字, tysk: '10, 000 tegn '). Det vises vanligvis vinklet til venstre. Den rettvinklede formen kalles gyaku manji (逆 卍, 'opp ned manji ') eller migi manji (右 卍, 'rett manji '). Slike tegn brukes også til vanlige mønstre, manjimon (万 字 文). Disse inkluderer manjitsunagi (万 字 繋), som forbinder flere hakekors i samme retning horisontalt eller vippet, eller sayagata (紗 綾 形) på tekstiler fra Edo-perioden : Den forbinder endene av venstre og høyre svastikk med linjer.

I alle asiatiske land formet av Theravada- buddhismen (Burma, Kambodsja, Laos, Sri Lanka, Thailand) markerer hakekorset Buddhas “fotavtrykk”. I noen av disse statene er en venstrehakekors trykt på emballasjen for å indikere at maten er strengt vegetarisk .

Annen

• 

  Falun Gong

• 

  Red Swastika Society

• 

  Stele ved Cao Dai-tempelet i Da Lat

• 

  Rael bevegelse

Symbolet til Falun Gong fra Kina kalles srivatsa og viser en venstrevendt gylden hakekors, omgitt av fire ytterligere hakekors og symboler på yin og yang i en sirkulær ring. Representantene understreker sin positive betydning i samsvar med indisk og kinesisk tradisjon og skiller den fra det nasjonalsosialistiske hakekorset.

Representanter for den synkretiske religionen Daoyuan (grunnlagt i 1921) grunnlagt i 1922, selskapet Red Swastika til verdensfreden og for å fremme akutt nødhjelp. I 1937 vokste den til en internasjonal hjelpeorganisasjon som kan sammenlignes med Røde Kors , som spesielt hjalp etter massakren i Nanjing .

Den synkretiske religionen til Cao Dai i Vietnam (grunnlagt i 1926) vedtar symboler fra flere religioner, inkludert et buddhistisk venstre hakekors.

Raelisme , grunnlagt i 1973, bruker symbolet på et hakekors i en stjerne av David . Grunnleggeren Claude Vorilhon hevder å ha sett det på en UFO fra romvesener. Tilhengerne hans bærer den som en medaljong. Etter protester fra jødene endret Vorilhon symbolet til formen på en blomst. Ikke desto mindre tar Raelianerne til orde for verdensomspennende aksept av hakekorset, som de tolker som et tegn på en menneskelig intelligens grunnlagt av romvesener. Imidlertid resulterte demonstrasjoner med hakekorsflagg i noen tilfeller til arrestasjoner. Derfor erklærte grunnleggeren 23. juni som den årlige "Hakekorsrehabiliteringsdagen" i 2009.

Ikke-religiøs bruk

Tidlig moderne heraldikk

• 

  Våpen til Leonard Chamberlayne, 1394

• 

  Våpen til familien Boreyko, Polen, 14./15. Århundre

• 

  Våpenskjold til samuraien Hasekura Tsunenaga , 16./17. Århundre

• 

  Hachisuka-familiens våpenskjold

I den tidlige moderne perioden laget fyrster, byer og aristokratiske familier i Europa en rekke kryssformer til en del av våpenskjoldet. Blant dem var noen former som ligner på hakekorset. Våpenskjold med fylfot fra de britiske øyer ble standardisert i heraldikk fra 1800-tallet. Noen japanske aristokratiske familier integrert hakekors i sine våpenskjold ( Mon ), som Hachisuka og Nobuhira Tsugaru (1586-1631). Det har blitt omtalt i byen Hirosaki våpenskjold siden 1900 .

Populært heldig tegn

• 

  Ornament på tinghus, Falls City, Nebraska

• 

  Elefantporten til Carlsberg-bryggeriet, 1901

• 

  Boklogo av Rudyard Kipling, 1911

• 

  Flynese av Spirit of St.Louis , 1927

• 

  Ornament på den barokke kirken Santa Maria della Salute i Venezia

• 

  Gulvmosaikk i Wien statsopera

• 

  Ornament på en gravstein på Wolfgottesacker i Basel

Hakekorset har vært populært over hele verden som et symbol på lykke siden rundt 1900. Arkitekter brukte dem i utformingen av bygninger, for eksempel til Laguna Dam i Arizona, en togstasjon i Buenos Aires, et kjøpesenter i Sydney, University of Chicago og Brooklyn Museum .

Noen selskaper brukte dem som varemerker, som jernbaneselskapet St. Louis, Rocky Mountain and Pacific Railroad Company (USA), New Mexico Coal Company , Fred Harvey Company for smykker, det danske Carlsberg- bryggeriet fra 1882, det svenske selskapet ASEA , norske Per Kure Norsk Motor- og Dynamofabrik , det islandske dampskipselskapet Eimskip . Andre brukte dem til reklame eller for produktdesign. The Pacific Coast Biscuit selskapet fremmet sin Massá med hakekors i 1916 . Den Coca-Cola selskapet annonsert i 1925 med en nøkkelring i form av et hakekors. I 2003 tilbød hun plastfiguren Robowaru i Hong Kong, som hadde to hakekors på brystet. Etter kritikk fra jødiske foreninger trakk hun figuren. Den Buell Manufacturing Company gjort et teppe som heter "Moki" med fire swastiks på hjørnene, som ifølge katalogen, skal representere "et stort lager med masse telt, vann og lykke". Hun fulgte indiske modeller.

Forfatteren Rudyard Kipling hadde hakekorset trykket som et ornament i tidlige utgaver av verkene sine. Imidlertid avsto han fra å bruke symbolet siden nazistene. Fra 1920 ga Carlsberg-selskapet også hakekorset som en firmalogo og unngikk fra 1933 hakekorsmotiver i sin reklame.

Rundt 1900 ble det laget sølvskjeer med hakekors på pinne i Eureka Springs (Arkansas) som en del av en datidens suvenirmotiv. De hadde ikke noe forhold til nazistkorset. Det var først etter 1945 at Gerald LK Smith, som hadde grunnlagt det høyre antisemittiske America First Party i 1944 , flyttet til det stedet.

Fra 1905 til 1916 spilte et ishockeylag kalt Windsor Swastikas i Nova Scotia (Canada) . Swastika Laundry, grunnlagt i Dublin i 1912, hadde Swastika malt på kjøretøyene sine. For å skille den fra den nazistiske hakekorset, la den til grunnleggelsesdatoen i 1939. Heinrich Böll beskrev en nesten kollisjon med en varebil malt på denne måten i 1957. Fra 1913 til 1916 ga en "Girl's Club" i USA ut magasinet The Swastika , som handlet om hverdagsutgaver for kvinner. Sjetonger ble trykket med swastics. En barnebok om en liten ape introduserte hakekorset som hans talisman . Et klassisk musikkensemble kalte seg Hakekorskvartetten . I 1929 var det et hakekorshotell i Raton, New Mexico . The University of New Mexico publisert en årbok som heter The Swastika gjennom 1939 .

Under første verdenskrig , den britiske National War Savings Committee utstedt en medalje og frimerker med hakekorset emblem i bytte for private krigsobligasjoner. Et amerikansk selskap utstedte mynter i 1917, hvorav noen bar hakekorset over den skallede ørnen (USAs nasjonale symbol) og ordene "Lykke til". Noen piloter hadde sine fly malt med hakekors som symbol på lykke, ifølge Fritz Beckhardt , en tysk jøde. I 1924 viste Felix A. Theilhaber et fotografi av det for å feire den eksemplariske forpliktelsen jødiske patrioter hadde til Tyskland før nasjonalsosialistene hevdet hakekorset for seg selv og tolket det som antisemittisk. Amerikanske piloter som kjempet for den franske fremmedlegionen på den tiden, fløy også med hakekorset. Et postkort fra den 45. amerikanske infanteridivisjonen fra 1920 bar hakekorset med slagordet: Måtte dette emblemet beskytte deg godt fra hver kule, hvert skall . I 1927 fikk Charles Lindbergh innsiden av propellnesen på flyet malt med et venstre hakekors og signert av alle hjelpere for sin kommende Atlantic-flytur. I 1938 ble han invitert av naziregimet og aksepterte hakekorsmedaljer fra Hermann Göring i gave.

Speiderens takkemerk har hatt på seg hakekors siden 1911, og deres fortjenstmedalje siden 1922. Grunnleggeren Robert Baden-Powell forklarte dette i 1921 med den universelle spredningen av det heldige symbolet som han kjente fra India. Men han viste også sympati for Adolf Hitler og prøvde fra 1933 å samarbeide med Hitler Youth . I 1935 ga imidlertid British Boy Scout Association opp hakekors-emblemet for å skille seg fra NSDAP.

I Nord-Amerika er det lokalitetene Swastika (Ontario) og Swastika (New York), Swastika Lake i Wyoming og Swastika Mountain i Oregon. Katharine Burdekin skrev science fiction Swastika Night i 1937 .

Fra 1940 etter begynnelsen av andre verdenskrig avsto indianerne fra tradisjonelle hakekorsdekorasjoner i protest mot naziregimet. Den 45. infanteridivisjon erstattet hakekorset på epaulettene til uniformene sine med et annet symbol. Inntil 1942 forble imidlertid merkene og det tidligere indiske handelsstedet Peach Springs på Route 66 dekorert med hakekors.

Statlig uavhengighetssymbol

• 

  Russisk seddel, baksiden, 1917

• 

  22. Brigade av Podhale Mountain Forces, Sanok, Polen

• 

  Finsk frihetskors, 1. klasse, siden 1918

• 

  Dagens flagg til den finske presidenten

• 

  Flagg for den autonome regionen Guna Yala i Panama, 1925-2010

• 

  Federation of Polish Associations of Defenders of the Homeland , 1929

Siden rundt 1890 har noen militære foreninger, ordrer og stater brukt hakekorset som et symbol på nasjonal og antimonarkistisk uavhengighetsinnsats, og siden 1918 også innenfor rammen av fascistiske strømninger.

Den midlertidige regjeringen under Alexander Fyodorowitsch Kerensky , som kom til makten i Russland gjennom februarrevolusjonen i 1917 , trykket et hakekors som et symbol på uavhengighet på sedlene. I Republikken Polen , de Podhale riflemen av noen fjell soldater brukte merker med et hakekors 1918-1939. Fra 1920 til 1928 tildelte den uavhengige republikken Latvia Bear Slayer Order , en rettvinklet hakekors, som den høyeste nasjonale æren . Dette har dukket opp i lettisk ornamentikk og folklore siden romertiden og tolkes der som et ildkors. En vertikal blå hakekors var det nasjonale emblemet til det finske luftforsvaret fra 1918 til 1945 . Anledningen til dette ble gitt av den svenske utforskeren Eric von Rosen , som ga finnene et fly dekorert med en blå hakekors i gave i 1918. Ordrekjeden ( Collane ) av den finske Hvite Rose inneholdt ni hakekors fra 1919 til 1963, som skulle symbolisere kampen for uavhengighet mot Russland.

Den finske orden for frihetskorset inneholder fortsatt hakekorset, det samme gjør den finske presidentens flagg . Fra 1925 til 2010 kjørte den autonome republikken Guna Yala i Panama et nasjonalflagg med en venstrevinklet hakekors i sentrum. Amerikaneren Richard Marsh, som var påvirket av europeisk folkemusikk og rasistisk litteratur og ønsket å utsette Panama for et amerikansk dukkeregime, antas å være forfatteren. Andre tolker dette hakekorset som et symbol for blekkspruten som skapte verden i mytologien til Kuna .

Antisemittisk og rasistisk bruk

Gymnastbevegelse

1844 oppfant tilhengere av "Turn far" Friedrich Ludwig Jahn , Turner Cross som mottoet " religiøs frisk, fancy gratis " forkortes med fire kryssformede bokstav F. I 1880 bestemte den tyske gymnastikforeningen (DT) et føderalt banner, på baksiden som de fire F-ene arrangerte i form av et hakekors, men uten å tolke dem på en folkemessig måte. I 1888 ekskluderte DT østerrikske foreninger som i strid med vedtektene ekskluderte jøder. Som et resultat dannet de i 1889 en "tysk gymnastikkforening", som dagens DTB kom fra . På den tiden dyrket han " Germanness " og spilte bare inn "Aryans". Mange tyske gymnastiklubber sluttet seg til ham. Der ble "gymnasts hakekors" med fire F vinklet til høyre og avrundet i en sirkel vanlig. I 1919 gjorde DTB det til sitt emblem.

I 1920 overtok det tyske gymnastikkforbundet, som også inkluderte tsjekkiske og østerrikske klubber, dette emblemet. I 1923 ønsket han Hitler og NSDAP velkommen. Noen gymnaster sa i klubbens interne journal at gymnastkorset ikke var et hakekors. De fleste la derimot vekt på at det var et hakekors, ikke i partipolitisk forstand, men som et folkelig "symbol på arisk renhet og tysk gjenoppblomstring". På grunn av denne tyske nasjonale tradisjonen gjennomførte gymnastikklubben en " ren skilsmisse " fra andre idrettsforeninger i 1924 . På den 15. Turnerfest i juli 1933 inviterte DTB Hitler som hovedtaler og beskrev seg selv som en pioner for ”Det tredje riket ”. Tittelen på klubbens journal bar gymnastkorset og hakekorset side om side; I en propagandafilm om gymnastikkfestivalen smeltet de to sammen til en.

Esoterisme, okkultisme, livsreform

Esoterisme , spiritisme og okkultisme fant popularitet i Europa og USA siden rundt 1880 . Disse strømningene overlappet i Tyskland og Østerrike med Völkisch-bevegelsen. De tolkes som en reaksjon på industrialisering , urbanisering og kapitalisme .

I 1875 grunnla det russiske eksil Helena Petrovna Blavatsky Theosophical Society i USA . I første bind av hovedverket The Secret Doctrine (1888) designet hun en spekulativ kosmologi som var knyttet til hinduisme og buddhisme. Det andre bindet beskrev utviklingen av menneskeheten som en sekvens av " rotløp " og hevdet en nåværende og fremtidig dominans av "arerne". Hun tildelte esoteriske symboler til hvert trinn i den syklisk presenterte evolusjonen, inkludert hakekorset. Dette bygde de i 1891 ved siden av Anthony Cross og David of Star i samfunnet. Legen Franz Hartmann spredte teosofien i Europa fra 1885. Fra 1892 til 1900 ga han ut bladet "Lothusblüten", som var den første tyskspråklige publikasjonen som hadde hakekorset på tittelsiden. Blavatskys teosofi betraktes som en kraftig drivkraft i moderne rasisme .

Buddhismen fant også tilhengere i Tyskland på den tiden. Karl Seidenstücker , som strengt markerte seg fra teosofien, populariserte ham med en rekke magasiner. Månedbladet Der Buddhist hadde på seg en høyre og venstre vinklet hakekors fra 1905 og utover. Etter at NSDAP hadde gjort den rettvinklede hakekorset til partisymbolet, bar tittelsiden bare en venstrevinklet hakekors.

Hakekorset, forstått som et solsymbol og ariske symbol, ble også populært rundt 1900 i den tyske livsreformen og ungdomsbevegelsen og nudismen . I 1907 ble en teosofisk orientert hytte "Hakekors" dannet blant mange grupper av nudister i Berlin.

Selv Alfred Schuler ble påvirket av teosofien. Fra 1900 hevet han hakekorset til symbolet for sin tenkning, ved hjelp av hvilket det livsviktige livet, som strever etter høyere ting, skulle fornyes. Det kristne korset er en kastrert hakekors som ikke lenger snur og derfor har ført det gamle livet til stillstand. Det antisemittiske diktet Epilogus: Jahwe-Moloch med linjene: “Marder Juda snek seg inn i livets hjerte. [...] Mord faren før han spiser barnet ditt, din sjel og slipper løs de store kulene, det hundre eikede ildhjulet. "Det som var ment var hakekorset, som var her for første gang som et verktøy i et drap på jødedommen (faren står for sin gud JHWH ) dukket opp.

Dikteren Stefan George adopterte Schulers hakekors som et symbol på eros og coitus , først som en dekorasjon for kjærlighetsdikt. Fra 1916 gjorde George Circle hakekorset til signet på bladene for kunst for spesielle verk utgitt av den. Før Georges siste arbeid ( Das Neue Reich , 1927) ble utgitt, understreket Georg Bondi Verlag at signet ikke hadde noe med politikk og NSDAP-hakekors å gjøre.

Volkish bevegelse

Völkische-bevegelsen , som dukket opp rundt 1880, foretrakk først Mjölnir som et merke, ifølge tidsskriftet Der Hammer (1902–1940). Etter at germanske gjenstander med hakekorsgraveringer var funnet, forplantet spesielt pan-tyskerne "hakekorset" som symbol, ifølge det völkiske magasinet Heimdall . I diktet "Sonnenwende" publisert der fra 1899 ble det sagt: "La runen glitre, hakekors skinne i mørket ..."

På den tiden vokste ariosofiens innflytelse , en rasistisk variant av teosofien, i den nasjonale bevegelsen . I 1907 heiste Jörg Lanz von Liebenfels et flagg med en rød hakekors på Werfenstein slott i Østerrike, som han hadde anskaffet, og symboliserte oppstigningen "til de gamle høyder av renblods tysk heltemann". Dette var første gang at hakekorset ble brukt offentlig som et antisemittisk symbol.

Guido von List , fulgte Ludwig Wilser og andre, så hakekorset som den "germanske runen" og det hemmelige tegnet "Urarisk visdom", og dermed som et tegn for solen på et originalspråk som arerne som den påståtte rasen av kulturstiftere ville ha eies. Hans arbeid The Runes (1908) ble påvirket av Blavatsky's "Secret Doctrine". I det la han til et yngre skandinavisk runealfabet med to runer han hadde oppfunnet, som lignet på hakekorset. Så dette bør fullføre runeskrivingen.

Wilhelm Schwaner hadde gitt ut tidsskriftet Der Volkserzieher siden 1897 , hvis tittelside bar et hakekors for første gang i 1907. Samme år grunnla han Bund deutscher Volkserzieher , som valgte et hakekors som merke. I 1912 grunnla han det nyheidenske germanske trossamfunnet (GGG) med maleren Ludwig Fahrenkrog , som også la vekt på hakekorset (her i gull på blått). I 1913 ble Schwaners bok Unterm Hakenkreuz, Federal Book of People's Educators, utgitt . For ham (som for alle slike etniske grupper) var det et tegn på frelse for den "ariske rase". Med dette skulle pan-germanisme erstatte kristendommen og dens symboler.

Mange etniske organisasjoner fulgte disse modellene allerede før første verdenskrig, inkludert den antisemittiske og ariosofiske germanske ordenen og det tyske nasjonalistpartiet (DVP). Siden 1914 prøvde den uten hell å samle alle etniske og antisemittiske strømmer. I 1917 laget hun et hakekors til tittelemblemet til sitt partiorgel Deutschvölkische Blätter . Den Wandervogel også laget et hakekors hans merket i 1917 og erklærte den som en "gammel tysk rune", "et tegn på streve høyere, stadig utvikling, for å bli" og en forpliktelse til "bevisst tysk vilje", som i henhold til mottoet "fra mørket til lyset" stiver.

Hakekors dukket opp oftere i nasjonale romaner fra 1910 og utover. For eksempel, Hermann Löns hadde kapittel endene av sin bestselger The Last Hansbur (1910) dekorert med ulike hakekors på grunn av de “populære tolkninger” og “rent følelsesmessig gjennom direkte grafisk inntrykk”. Hermann Burte stiliserte sin romanhelt Wiltfeber (1912) med en bevisst analogi til den evige jøde som en hjemløs blond vandrer. I romanen, da han kom tilbake til hjembygda, tegner han et hakekors i sanden, hvorpå en mangeårig innbygger bemerker: “Tror du på det? Ha, hvis det kom tilbake til livet! ” Ernst Wiechert fikk utgitt romanen Der Totenwolf (1924) etter den mislykkede Hitler putsch med en svart, hvit og rød støvomslag og hakekorset stilisert som et solhjul. Da avviste han et konvoluttutkast uten hakekors fra forlaget sitt.

For antisemittiske russiske monarkister symboliserte hakekorset deres motstand mot den russiske oktoberrevolusjonen i 1917, som de tilskrev en påstått verdensjødedom . For å bekjempe dette radikalt betraktet de arven til den siste Tsarina Alexandra Feodorovna, som ble myrdet av bolsjevikene . Hun fikk soverommet sitt dekorert med et hakekors som et symbol på lykke og velsignelse. Den antisemittiske konspirasjonsteorien om protokollene til de eldste i Sion ble funnet i hennes eiendom .

I oktober 1918 ble et "tysk folkeråd" under ledelse av "völkisch" -forfatteren Heinrich Pudor offentlig, som etterlyste pogromer mot jøder med hakekorset som symbol . I novemberrevolusjonen ble hakekorset sammen med svart, hvitt og rødt det viktigste kjennetegnet på revolusjonens motstandere, inkludert noen Freikorps og det etnisk-rasistiske Thule Society . Det virket som graffito på vegger og i gatene, som en klokke anheng eller øl haler , skilt eller brosjer , på aviser, magasiner og brosjyrer, på pansrede biler eller lastebiler. Mange skoler måtte utstede et forbud mot bruk for å forhindre kamper. Den Ehrhardt Marine Brigade hadde den på sine stålhjelmer under kappkuppet mars 1920, og dermed uttrykke sin vilje til å eliminere Weimar-republikken som hadde dukket opp fra november revolusjonen. For mange medlemmer av Freikorps var hakekorset en del av deres "Landsknecht-mote", som demonstrerte deres bellicose oppførsel.

Nasjonalsosialisme

• 

  Hitlers skisse fra 1920: “De hellige symbolene til de germanske folkene. Et av disse tegnene bør vi heve igjen. "

• 

  Emblemer til de tyske kristne , 1932–1935–1937

• 

  Flagg av det tyske imperiet , 1935–1945

Adolf Hitler sies å ha sett hakekorset for første gang i 1895/1896 som en altergutt i Lambach Abbey , hvor den ble avbildet i våpenskjoldet til en tidligere abbed ( Theoderich Hagn , mandat fra 1858 til 1872) . Han visste sannsynligvis også den antisemittiske tolkningen fra Ostara- magasinet utgitt av Liebenfels .

Friedrich Krohn , medlem av Teutonic Order and the Thule Society, foreslo for den nystiftede DAP i mai 1919 en svart hakekors vinklet til venstre i en hvit sirkel på rød bakgrunn som partisymbol (er hakekorset som et symbol av Nasjonalsosialistpartiet?) . I følge buddhistisk tolkning er det en talisman for lykke og helse. Justeringen til venstre fulgte teosofene og den tyske ordenen. I den rettvinklede hakekorset, som Guido von List og Thule Society foretrakk, så Krohn et symbol på undergang og død.

Høsten 1919, da han hadde blitt den viktigste taleren for DAP, beklaget Hitler at "partikameratene manglet noe eksternt tegn på deres samvær [...] som hadde karakteren av et symbol på bevegelsen og som sådan kan i motsetning til den internasjonale ." For den mest effektive nazipropagandaen som var mulig, lette han etter et "symbol med en stor plakatlignende effekt" som også skulle adressere og involvere Völkische Movement, de tyske nasjonalistene og deler av de kristne. Hakekorset virket passende fordi det ble etablert som et nasjonalt-germansk og antisemittisk symbol og ikke trengte å bli oppfunnet på nytt. På Hitlers forespørsel erstattet Krohn designet med et rettarmet hakekors vinklet til høyre. Det er ingen bevis for at retningsendringen skulle gjøre et livstegn til et tegn på død. Etter at DAP hadde endret navn til NSDAP, dukket dette skjemaet opp for første gang som et flagg 20. mai 1920 på grunnleggingsmøtet til Starnberg NSDAP-gruppen. De gamle østerrikske nasjonalsosialistene adopterte den på forsommeren 1920. På møtet i Salzburg 7. august 1920 vedtok NSDAP også denne hakekorsformen som partiflagg.

Den østerrikske Ottokar Kernstock (1848–1928) komponerte hakekorssangen i 1923 til en flagginnvielse av Fürstenfelds lokale gren av det tyske nasjonalsosialistiske arbeiderpartiet (DNSAP). Etter protester fra Kristelig sosialparti og den romersk-katolske kirken , erklærte han at "enhver god tysker" måtte være enig med de opprinnelige "ideelle målene" til nasjonalsosialistene. Kernstocks sang, som Kleo Pleyers sang We Are the Army of the Swastika, ble ofte sunget ved massebegivenheter i NSDAP og var en av de fem viktigste partysangene.

Hitlers utkast til omslag for den første utgaven av hans programpublikasjon Mein Kampf (1925) bar et viftende hakekorsflagg som sentrum for en skinnende sol over den opprinnelig planlagte tittelen Den germanske revolusjonen . Denne forbindelsen skulle symbolisere "lysets seier" (det "ariske verdensbildet") over mørkets krefter, særlig jødedommen. I skriptet forklarte Hitler betydningen av partiflagget:

Noen historikere forklarer også suksessen til NSDAP i den "symbolske borgerkrigen" på begynnelsen av 1930-tallet fra anerkjennelsesverdien og den hurtige reproduserbarheten av hakekorset.

I 1930 kommenterte Hitler forholdet mellom korset og hakekorset for å forene hans rasisme og nasjonalisme med kristen tradisjon:

Hitler så på den tyske kulten som gammeldags og avviste den som en grunnleggende myte om nazistene på grunn av mangel på kulturelle prestasjoner. Han så på den indiske hakekorset som et bortkastet trekk ved "høytstående ariske innvandrere" som hadde blandet seg med det "mørke, svarte urfolket" og derfor ble slaver av britene. For ham var det bare hvite nordeuropeere som var kreative og bare så lenge de forble ”fullblods”. Hakekorsets indiske opprinnelse spilte ikke lenger en rolle for ham eller andre ledende nasjonalsosialister. For dem betydde "arere" bare "teutoner" som et eksklusivt alternativ til "jøder".

Alfred Rosenberg , Robert Ley og Heinrich Himmler, derimot, så hakekorset som et arkaisk symbol på frelse i tidlig germansk-arisk historie. For å passere dette pseudovitenskapelig som roten til ønsket " Tredje Rike ", skrev Rosenberg i sitt arbeid The Myth of the 20th Century (1930):

I folketradisjon avledet han hakekorset fra solhjulet, som han også forstod som et kosmisk prinsipp (bøttehjul), og knyttet det til manikeisme (god-dårlig dualisme) av persisk zoroastrianisme og postkristen gnose .

I 1932 SPD og Iron Front prøvde å motvirke hakekors propaganda med sine egne symboler: Deres aviser og plakater viste tre piler som peker på hakekors ovenfra eller piercing det. Ideen kom fra Sergei Tschachotin .

For å berolige sine tyske nasjonale borgerlige tilhengere hadde Hitler alltid understreket at det røde hakekorsflagget ikke bare symboliserte den antisemittiske " nasjonalsosialismen ", men også inneholdt de gamle rikets farger svart, hvitt og rødt . I følge koalisjonen mellom NSDAP og DNVP etter Riksdagsvalget i 1933 (12. mars) ble svart-hvitt-rødt og hakekorsflagg erklært side om side som nasjonale flagg : hakekorsflagget som det generelle statsflagget og svart-hvitt-rødt som rikets krigsflagg .

19. mai 1933 vedtok naziregimet “ loven om beskyttelse av nasjonale symboler ”. Det skal beskytte dem mot " kitsch ", begrense deres rent kommersielle bruk og binde tyskerne nærmere til nazistisk ideologi. For å gjøre dette måtte avisene trykke lister over tillatte og forbudte hakekors-representasjoner. Hakekors ble tillatt på flaggstenger, som juletreetopper, på nyttårs postkort, på Hitler-portretter og som verdifulle ornamenter. De var forbudt på esker med sjokolade og sigaretter, fotballer, pølser og som billige smykker som var masseprodusert. Ved å gjøre dette forsøkte regimet å skille mellom bruksområder som forsterker symboler og de som ødelegger symboler. Samtidig ble hakekorset masseprodusert i en rekke former. Det fremsto blant annet som en vimpel, armbånd, anheng, papirvekt, plateomslag, på trofeer, bestikk, handlekort, som et sett for barn, broderte puter, mantelpiece, vegg- og tapetprøver eller dekaler. Så det var til stede overalt i hverdagen.

Siden Reichsflaggengesetz 15. september 1935 var hakekorsflagget det eneste nasjonale flagget og handelsflagget . Sammenflettingen, ikke lenger sammenstillingen av de tre fargene, skulle symbolisere transformasjonen og fullføringen av det gamle riket til en ny helhet. Under andre verdenskrig sa Hitler i sine "bordsamtaler" at han hadde avskaffet de gamle rikets farger fordi de bare sto for " Bismarck-riket "; hans mål var å skape et nytt symbol for det nye "Germanic Empire of the German Nation".

Propagandafilmen "Triumph des Willens" av Leni Riefenstahl iscenesetter hakekorset med gigantiske skudd og blekner som sentrum for en fascistisk estetikk. Den står for NSDAP, den nasjonalsosialistiske bevegelsen, det tyske folket, Hitler, " maktovertakelsen " og " Gleichschaltung" . Det formidler ikke bare dette, men inneholder også dets umiddelbare tilstedeværelse, for eksempel ved at marsjerende masser blir falmet inn i de svarte stolpene.

I tillegg til nasjonalsosialistene brukte deler av de tyske kristne (DC) også hakekors i sine symboler. Etter at de hadde nådd ledelsen til noen protestantiske regionale kirker i 1933, satte noen av dem dominerte menigheter hakekors på kirketårnene, inkludert minst ni i Thüringen alene. Den " tyske trosbevegelsen ", som ble til i 1933 og ønsket å utvikle völkiske kultformer som en kontrast og et alternativ til kristendommen, hadde et avrundet hakekors som symbol, lik Thule Society. Som et resultat av kirkekampen, men naziregimet distanserte seg i 1937 fra Thüringer DC, som strevde for en folkekirke, og forbød dem å bruke kors og hakekors, dvs. deres emblemer, samtidig. På ordre fra Gestapo måtte de henge hakekorsflagg fra kirketårnene, da disse brøt loven om beskyttelse av nasjonale symboler.

På 1990-tallet ble en hakekorsformet treplanting av ukjent opprinnelse oppdaget på flyfoto i Brandenburg og gjort ugjenkjennelig etter internasjonal kritikk.

Høyreekstremisme siden 1945

• 

  Bevæpnet nynazist (USA) foran Reich War Flag

• 

  Nynaziflagg med keltisk kors

• 

  Kolovrat

• 

  Flagg med slyngende element fra det nyfascistiske greske partiet Chrysi Avgi

I høyreekstremisme , særlig i nynazismen , forble hakekorset et samlende tegn på identitet og anerkjennelse. For å unngå strafferettslig erstatning blir det noen ganger grafisk endret på flagg av nynazister eller erstattet av symboler med lignende betydning: for eksempel med det keltiske korset , Odal rune, Black Sun, varianter av Siegrune , Wolfsangel , Triskele eller Mjölnir .

Noen nasjonalistiske hinduer hadde sett på NSDAP-hakekorset fra 1920 som et symbol på et vanlig arisk løp og ønsket Hitler velkommen som en mulig alliert mot britisk kolonialisme . Deretter portretterte indianeren etter eget valg, Savitri Devi , Hitler som avataren til guden Vishnu og trodde dermed på hans gjenfødelse. Etter 1945 fant hun mange støttespillere i europeisk nynazisme. Høyre esoterisme koblet alle slags empirisk ubegrunnede konspirasjonsteorier til hakekorset , som for eksempel et nazistisk hemmelig samfunn i Tibet. I denne esoterismen tolkes nasjonalsosialisme som en okkult-esoterisk bevegelse for å fortsette etnisk-rasistiske begreper. Med henvisning til slike allianser ser Victor Trimondi hakekorset som et tegn på rasistiske elementer i hinduismen og buddhismen selv. Den belgiske indologen Koenraad Elst avviser denne tesen som en feiltolkning.

Siden 2010 har det vært en voldelig mongolsk nynazistgruppe Tsagaan Chas ("Hvit hakekors"), hvis medlemmer fremdeles bærer nazihakekorset. Noen russiske høyreekstremister bruker et dobbelt ("slavisk") hakekors med åtte kroker, kalt Kolovrat. Rundt 1995 ga et russisk nynazistisk band seg dette navnet. Konstantin Nikitenko grunnla en paramilitær gruppe med samme navn i 1997, som danner den væpnede armen til paraplyorganisasjonen, Russian National Unity .

Andre bruksområder

Offentlige rom

• 

  Keiserlig ørn, avnazifisert ved å fjerne hakekorset fra støttebjelken, Berlin-Tempelhof

• 

  Hus gavl i Alt-Spenrath , revet etter 2007

• 

  Ceiling mosaikk av Hermann Kaspar på House of Art i München

• 

  Hakekors på tårnet til Hochkraig slott nær Frauenstein (Kärnten)

I etterkrigstiden ble hakekors fra nazitiden i stor grad fjernet fra offentlige rom. Ofte fortsatte imidlertid medaljer og symboler fra nazitiden å bli brukt uten hakekors, som tillatt i 1957- loven om titler, medaljer og dekorasjoner . Fra 1960-tallet og utover ble dette av mange sett på som en tydelig indikasjon på mangel på å komme overens med fortiden .

Noen hakekors ble bevart lenger. Hakekorsskogen plantet i 1938 nær Zernikow ble glemt etter 1945. Formen ble gjenkjennelig fra luften høsten og våren av den forskjellige nålfargen og ble først gjenoppdaget på flyfoto i 1992. I følge internasjonale presserapporter ble noen få trerader felt i 1995 og 2000, noe som gjorde symbolet ugjenkjennelig. Hakekorsformede trær ble også plantet i Asterode , Jesberg , Wiesbaden , Thüringen, Nordrhein-Westfalen, Berlin og Kirgisistan .

I USA kom den jødiske borgerrettighetsaktivisten Avrahaum Segol over en militærbygning i USA i nærheten av San Diego i 2007 og i 2008 Wesley Acres aldershjem i Decatur , Alabama , hvis plantegninger så ut som hakekors fra fugleperspektiv. Han mistenkte at det var en skjult hyllest til tyske forskere som hadde utviklet tyske våpen i nazitiden og deretter deltok i NASA- missilprogrammet. Bærerne la vekt på at formen ikke var bevisst nazistisk propaganda og lovet å konvertere bygningen.

Noen private graver fra nazitiden bærer fremdeles hakekors, som bare kan fjernes med samtykke fra eieren.

Ifølge eksperter var det minst et dusin kirkeklokker fra nazitiden med hakekors og nazistiske dedikasjoner i Tyskland i 2017. Den mest kjente saken er "Hitler Bell" i Jakobskirche i Herxheim am Berg . I løpet av rapporteringen om Herxheimer Glocke bestemte Rilchingen-Hanweiler kommune seg for å fjerne hakekorsklokken, muligens senere overlevere den til et museum og midlertidig dekke hakekorsene på den. Det var også en bjelle med hakekors i Kreuzkirche der i Schweringen , Niedersachsen . I Wolfpassing , Østerrike , hadde det allerede i 2013 vært diskusjoner om en bjelle med hakekors og en nasjonalsosialistisk inskripsjon i Wolfpassing Castle .

Under byggearbeidene på en idrettsbane i Hamburg i november 2017 kom en gravemaskindriver over et enormt hakekors som målte fire med fire meter, som til da hadde vært gjemt under sverdet på 40 centimeter dyp. Den gravemaskin hadde gravd en grav for et fundament av en planlagt klubbhus på torget i Billstedt distriktet da det kom over hakekorset. Den ble deretter ødelagt ved hjelp av en gravemaskin.

Pensjonisten Irmela Mensah-Schramm har fjernet, malt over eller skiftet hakekorsgraffiti over hele Tyskland siden 1980 og har gjentatte ganger akseptert straffedommer for dette. Hun dokumenterte arbeidet sitt i en utstilling i september 2017.

Imidlertid er det også hakekors uten nasjonalsosialistisk opprinnelse i offentlige rom i Tyskland. Så hvem holdt Eimsbütteler TV to "Turner-hakekors" på en gammel idrettshall fordi de var tilknyttet, ifølge en ekspertkommisjon før 1910. Siden 2010 feirer en plakett den rasistiske og antisemittiske betydningen av disse symbolene. En hakekorsgulvmosaikk i Botanisk institutt ved Ludwig Maximilians-universitetet i München stammer også fra pre-nazitiden.

I mai 2020 prøvde jødiske aktivister å få fjernet hakekors fra flere gravsteiner av tyske soldater på amerikanske kirkegårder. Soldatene døde som krigsfanger i USA under andre verdenskrig. Den ansvarlige veteranadministrasjonen avviste forespørselen.

Karikatur og kunst

Siden 1920-tallet har antifascister brukt hakekorset i politiske karikaturer som en metafor for å kritisere nasjonalsosialisme. I 1923 tegnet Willi Munzenberg en beruset viking med et hakekorsflagg og teksten "Den moralske fornyelsen av det tyske folket". John Heartfields fotomontasje "The old motto in the 'New Reich': Blood and Iron " viste fire blodige økser som en bunt stenger i form av et hakekors. Han avslørte det abstrakte nazisymbolet som et konkret middel for dødelig vold i tradisjonen med Otto von Bismarcks kriger og italiensk fascisme . Boris Artzybasheff brukte hakekorset i mange av sine surrealistiske karikaturer, for eksempel som et groteskt forvrengt, overdimensjonert ansikt av Hitler, omgitt av mange høytstående naziledere og naturskjønne detaljer i form av et hakekors. Med denne fremmedgjøringen avslørte han illusjonen om den fascistiske myten om det nasjonale samfunnet .

I tegneserier i arabiske medier om konflikten i Midtøsten har hakekorset ofte dukket opp sammen med Davidsstjernen siden 1967 for å tiltrekke mer offentlig oppmerksomhet mot kritikk av Israel . Denne kombinasjonen av symboler er klassifisert som en antisemittisk stereotype som likestiller holocaust-gjerningsmennene med Holocaust-overlevende.

I 1970 tegnet Rainer Hachfeld armer og ben med likheten til CSU-politiker Franz Josef Strauss i hakekorsform i en hvit sirkel på rød bakgrunn. Han siterte en uttalelse fra Strauss på den føderale partikongressen i CSU det året om at han ønsket å danne en "samlingsbevegelse for å redde fedrelandet". Strauss saksøkte karikaturen og fikk forbudet. Eksperten Ernst Maria Lang hadde imidlertid uttalt at Hachfeld ikke ønsket å vise Strauss som en nazifare, men heller den ukontrollerbare faren som Strauss selv kunne komme gjennom sin emosjonelle retorikk.

"Jernmannen" er en figur skåret ut av metall med et hakekors på brystet, som Ernst Schäfer brakte til Tyskland fra Tibet i 1938. Det ble gjenoppdaget i 2012 og analysert metallurgisk ved Universitetet i Stuttgart . Materialet ble identifisert som et fragment av den omtrent 15.000 år gamle Chinga-meteoritten som ble funnet i 1913 . Figuren ble opprinnelig datert til rundt 1100 og tolket som en buddhistgud, men er nå klassifisert som laget mellom 1915 og 1938.

Den tyske kunstneren KP Brehmer skapte i 1967 arbeidet ”German Values”, som utvider og satiriserer frimerker fra nazitiden med et hakekors, Hitlers hode og uttrykket ”Tyskland våken”. Det var en del av en utstilling som gallerieieren René Block organiserte under tittelen “Hommage to Lidice ” i Vest-Berlin og Praha i 1968 for å feire Lidice-massakren i 1942 og for å støtte et planlagt minnesmerke for den. Den gjenstand art "The Bench" av Edward Kienholz (1974) oppstilt åtte tyske radiomottakere produsert mellom 1938 og 1970, hvorav noen hadde swastics som var skjult i tilfelle i senere modeller eller fjernes eksternt. Han beskrev verket som en symbolsk biografi om en tysk mann som opplevde og aksepterte nasjonalsosialisme, deretter skjulte det og undertrykte det.

Den israelske kunstneren Moshe Gershuni har integrert nazi-hakekors i sine malerier siden 1981. Hans arbeid "Victory" fra 1985 er strukturert strukturert av to hakekors. På dem er det sitater av ros fra den jødiske liturgien , hvor stikkordene "herlighet, evighet, makt, berømmelse" også var sentralt i nazistenes retorikk. Bildet inkluderer også Davidsstjernen og spørsmålstegnet. Det tolkes som en provoserende handling som stiller spørsmål ved fronten mellom ofre og gjerningsmenn, Gud og djevel, godt og ondt.

Art Spiegelman tegnet hakekorsflagget i sin prisbelønte tegneserie Mouse - The Story of a Survivor (1980–1985; som bok 1989–1991) i motsetning til de stiliserte figurene som et reelt, stort objekt som illustrerer dominansen og totalitære påstander av nasjonalsosialistene på det offentlige rom og i jødene stilisert som mus, utløser det ved første øyekast en ubeskrivelig skrekk , en forvarsel om holocaust som er nært forestående for dem . I en annen bildesekvens danner hakekorset den allestedsnærværende bakgrunnen som voldelige scener med den økende forfølgelsen av jødene foregår mot. På denne måten viser forfatteren hvordan rasisme påvirket ofrenes hverdag. Hakekorset dokumenterer drivkraften i historien til denne rasismen og inviterer leserne til å føle sin betydning for ofrene. Under dette flagget blir ofrene definert som jøder og gjerningsmennene som tyske nazister og kontrast som separate grupper slik at deres individualitet blir undertrykt. Hakekorset symboliserer midlene til den karismatiske lederen i et rasistisk samfunn for å pålegge den forfulgte og forfulgte den ønskede identiteten.

subkultur

Noen fotballhooligans , Hells Angels , skinheads og punks som ikke ser på seg selv som nynazister, bruker bevisst hakekorset ved siden av andre symboler for å provosere og sjokkere andre. I Storbritannia bar punks opprinnelig hakekorset som et armbånd for å rive det ut av konteksten ( bricolage ), for å vise radikal avvik , bryte med alle sosiale forventninger, for å provosere avvisning og for å stilisere seg selv som et objekt av hat. De historiske årsakene til denne sosiale avvisningen ble ekskludert. Fordi høyreekstremister fra den britiske nasjonalfronten da så på punkerne som sympatisører, mistet hakekorset sin sjokkeffekt for dem og ble gitt opp igjen.

Den russiske operasangeren Yevgeny Nikitin hadde en hakekors- tatovering som en tenårings tung trommeslager . Etter at ledelsen av Bayreuth Festival spurte ham i 2012, kansellerte han deltakelsen. Andre direktører kritiserte undersøkelsen for å lyve: Richard Wagners arvinger hadde ikke vist anger for deres nærhet til nasjonalsosialismen.

I likhet med tilhengerne av Rael, men uten religiøse intensjoner, ønsket tilhengere av den kanadiske forfatteren ManWomen (pseudonym) å opplyse på den første årsdagen for hans død 13. november 2013 om den opprinnelige betydningen av den indiske hakekorset og "gjenvinne sin uskyld" . Under mottoet "Lær å elske hakekorset" tilbød over 120 tatovører over hele verden gratis hakekors-tatoveringer. Tilbudet var spesielt populært i Danmark, hvor hakekorset er tillatt å bære. Handlingen møtte protester fra aktivister mot rasisme og representanter for jødedommen: Hakekorset ble ugjenkallelig ødelagt av sin historie og representerer i dag fascisme. Du kan ikke bare “vaske det rent” av det. Handlingen er "billig" og gir frykt for dårlige ting for fremtiden.

Unicode

Den Unicode inneholder en kinesisk-japansk-koreansk ( CJK ) og en tibetansk karakter hver for høyre og venstre hakekorset samt to tibetanske tegn for hakekorset med prikker:

karakter	Kodepunkt
卐	U + 5350 (CJK)
卍	U + 534D (CJK)
࿕	U + 0FD5 (høyre)
࿖	U + 0FD6 (venstre)
࿗	U + 0FD7 (høyre + poeng)
࿘	U + 0FD8 (li + prikker)

Etter protester mot inkluderingen av Unicode-hakekors i bokhylle Symbol 7- skrifttypen i Microsoft Office- programmet , fjernet Microsoft 2003 dem, samt en Davidstjerne . Dette utløste igjen protester, da dette ville diskriminere hinduer og buddhister og begrense ytringsfriheten gjennom autoritære inngrep.

Ytterligere informasjon

litteratur

Arkeologi og etnologi

• Dennis J. Aigner: Hakekors-symbolet i Navajo-tekstiler. DAI Press, 2009, ISBN 0-9701898-3-4 .
• Egbert Richter-Ushanas: The Sacred Marriage and the Swastika on Indus Seals and Tablets. En studie om grunnlaget for menneskelig kultur. Richter, Bremen 2005, ISBN 3-924942-42-0 .
• Thomas Wilson: Hakekors. Det tidligste kjente symbolet og dets migrasjoner. Med observasjoner om migrasjon av visse bransjer i forhistorisk tid. I: Rapport fra United States National Museum 1894, ISSN  0273-0243 , s. 757-1011. Opptrykk: Kessinger, 1999, ISBN 0-7661-0818-X ( fulltekst online )

Ideologisk-politisk bruk

• Erwin W. Lutzer: Hitlers kors. Bertrams, 2012, ISBN 978-0-8024-0850-1 .
• Bernard Mees: Hakekorsets vitenskap. Central European University Press, 2008, ISBN 978-963-9776-18-0 .
• Elisabeth Weeber: hakekorset. Historie og meningsendring av et symbol. Peter Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-56363-2 ( Masteroppgave Ludwig Maximilians University München 1998).
• Lorenz Jäger : hakekorset. Logg på verdens borgerkrig. En kulturhistorie. Karolinger-Verlag, Wien 2006, ISBN 3-85418-119-1 ( anmeldelse ).
• Jacques Gossart: La longue marche du svastika. Histoire connue et inconnue de la croix gammée. Dervy, Paris 2002, ISBN 2-84454-202-6 .
• Steven Heller: Hakekorset. Utover innløsning? Allworth Press, New York 2000, ISBN 1-58115-041-5 .
• Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet (materielle kulturer). Routledge Chapman & Hall, 1995, ISBN 0-415-10095-X .
• Arnold Rabbow: Hakekors . I: dtv ordbok med politiske symboler. A - Å Illustrasjoner av Harald og Ruth Bukor, dtv 3084 , München 1970, s. 110–118, DNB 457871210 .

Samtidsmessig sammenheng

• Focke-Museum Bremen (red.): Grøft for Germania: Arkeologi under hakekorset. Theiss , Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2673-7 .
• Achim Leube, Morten Hegewisch: Forhistorie og nasjonalsosialisme: Sentral- og østeuropeisk forhistorie og tidlighistorisk forskning i årene 1933–1945. Synchron, Heidelberg 2002, ISBN 3-935025-08-4 .
• Rolf Wilhelm Brednich: germanske symboler og deres antatte kontinuitet. En balanse. I: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symboler: Om betydningen av symboler i kulturen. 30. tyske folklorekongress i Karlsruhe fra 25. til 29. september 1995. Waxmann , Münster / New York / München / Berlin 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80–91.

weblenker

• US Holocaust Museum: History of the Swastika (engelsk)
• BBC: The Swastika Story (engelsk video på YouTube)
• Peter Diem: Utviklingen av hakekorset til det dødelige symbolet på nasjonalsosialismen
• Arnulf Scriba (tysk historisk museum): hakekors
• Goblet d'Alviella (1894): Migration of Symbols , Chapter 2: On the Gammadion or Swastika (sacred-texts.com) (engelsk)

Individuelle bevis

1. Hard Reinhard Welz, Sonja Steiner-Welz: Eksempel på ornamenter. Vermittlerverlag, Mannheim 2006, ISBN 3-86656-325-6 , s. 106.
2. ↑ ^{a b c d} Horst Heidtmann: Art. Swastika. I: Christian Zentner , Friedemann trengende (red.): Det store leksikonet i det tredje riket. Weltbild, Augsburg 1995, ISBN 3-89350-563-6 , s. 234.
3. ^ Tysk ordbok av Jacob og Wilhelm Grimm. 16 vol. I 32 delvolum. Leipzig 1854–1961. Liste over kilder: Leipzig 1971. Online-versjon fra 7. februar 2016.
4. ↑ Jörg Echternkamp: Soldater i etterkrigstiden: Historiske tolkningskonflikter og vesttysk demokratisering 1945–1955. Walter de Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-035093-7 , s. 175.
5. ↑ Straffeloven § 86a Bruk av symboler for grunnlovsstridige organisasjoner
6. ↑ Ulrich Klug: Skeptisk rettsfilosofi og menneskerettigheter Straffelov, bind 2 Materielle og formelle strafferettproblemer. Springer, 2013, ISBN 978-3-642-68281-0 , s. 289.
7. ↑ Dirk Reuter: Verbotene Symbols: en strafferettslig dogmatisk etterforskning av forbudet mot merker fra grunnlovsstridige organisasjoner i [avsnitt] 86a StGB. Nomos, 2005, ISBN 3-8329-1483-8 , s. 259.
8. ↑ Stephan Braun (red.): Høyre nettverk - en fare. Springer VS, Wiesbaden 2004, s. 252
9. ↑ Forbundsdomstolen: Dommen fra 3. straffesenat 15. mars 2007 - 3 StR 486/06 i punkt 12 (s. 8).
10. ↑ Enno Stiehm: Høyreekstrem ungdom: identifisere trekk, begreper, forklarende tilnærminger og skolebaserte handlingsforløp. Diplomica, 2012, ISBN 3-8428-7877-X , s. 39f.
11. ↑ Tysk Forbundsdag - Vitenskapelig tjeneste: Fjerning av antikonstitusjonelle symboler fra tredjeparters eiendom. WD 7 - 080/07 (PDF)
12. ^ Uwe Backes, Patrick Moreau: The Extreme Right in Europe. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-36922-0 , s. 381
13. ↑ BBC, 19. januar 2005: Hinduer vil 'gjenvinne' hakekorset ; Der Spiegel, 25. januar 2005: Bisarr tvist: Hinduer forsvarer seg mot forbudet mot hakekorset
14. ↑ Neue Zürcher Zeitung, 31. januar 2007: Berlin fraskriver seg et EU-bredt hakekorsforbud
15. ↑ Rasisme: EU håndhever ikke et hakekorsforbud. Spiegel, 19. april 2007
16. ^ Die Presse, 19. februar 2013: Ungarn: Forfatningsdomstolen opphever hakekorsforbudet
17. ↑ Die Welt, 21. juni 2013: Latvia forbyr hakekors og rød stjerne
18. ↑ Thomas Jones: Human Rights: Gruppe Ærekrenkelse, ytringsfrihet og Law of Nations. Springer Netherland, 1997, ISBN 90-411-0265-5 , s. 74
19. ↑ Thomas Wilson: Hakekorset, det tidligste kjente symbolet og dets migrasjoner. 1894, s. 772
20. ^ Graham Sandberg, William Heyde (red.): Tibetansk engelsk ordbok. Motilal Banarsidass, 1983, ISBN 81-208-0887-8 , s. 1153
21. ↑ Manfred Mayrhofer: Etymological Dictionary of Old Indo-Aryan, Volume II. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-4550-5 , s. 796 f.
22. ↑ John Bowker (red.): Oxford Lexicon of World Religions. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72406-6 , s. 960.
23. ^ The Oxford-Duden German Dictionary. Oxford University Press, USA, 2. utgave 1999, ISBN 0-19-860248-0 , s. 719
24. ↑ Robert Beer: Håndbok for tibetanske buddhistiske symboler. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s. 98
25. ^ Rebecca L. Stein: The Anthropology of Religion, Magic, and Witchcraft. Prentice Hall, 2010, s.59
26. ↑ Mindy MacLeod, Bernard Mees: Runic Amulets and Magic Objects. Boydell & Brewer, 2006, ISBN 1-84383-205-4 , s. 9
27. ^ Karl Helm: Gammel germansk religionshistorie. Carl Winter 1913-1953, bind 1, s. 168-171; Stewart McCartney: Populære feil forklart. Forord Digital, 2012, s. 395
28. ^ Donald A. Mackenzie: Migration of Symbols. (1926) Opptrykk: Routledge, New York 1996, ISBN 1-136-19390-1 , s. 2 ; Karlheinz Weißmann: Hakekorset : symbol på et århundre. 2006, s. 25.
29. ^ Comité International d'Histoire de l'Art: Index Universalis Flerspråklig: tysk - fransk - engelsk - latin. Walter de Gruyter, Berlin 2003, s. 148
30. ↑ John GR Forlong: Encyclopedia of Religions, bind 3. (1906) Cosimo Classics, 2008, ISBN 1-60520-489-7 , s 385
31. ^ Karlheinz Weißmann: Hakekorset : symbol på et århundre. 2006, s. 25.
32. ^ Otto Hupp: Wappenkunst und Wappenkunde: Bidrag til heraldikkens historie. Max Kellerers, 1927, s. 64 f .; Jürgen Arndt og andre: Våpenskjold. Volum 2 av J. Siebmachers store våpenbok. Bauer & Raspe, Berlin 1986, s. 70.
33. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism. 2. utgave, Walter de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019549-1 , s. 289.
34. ↑ Morten Hegewisch: Hakekorset - et tegn mellom arkeologi og ideologi. I: Martin Heger (red.): Yearbook of the Berlin Scientific Society 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , s. 53
35. ↑ Hildi Keel-Leu, Othmar Keel: Studier på stempelforseglingen fra Palestina / Israel. Academic Press, Freiburg 1989, ISBN 3-7278-0629-X , s. 8
36. ^ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Boda: International Dictionary of Historic Places: Middle East and Africa, Volume 4. Fitzroy Dearborn, 1996, ISBN 1-884964-03-6 , s. 623.
37. ↑ Harry Eilenstein: Göbekli Tepe: Verden av bilder av det første tempelet til folket. 2011, ISBN 978-3-8423-8360-9 , s. 321.
38. ↑ Reinhard Dittmann (red.): Ancient Studies in Dialogue: Festschrift for Wolfram Nagel ved fullførelsen av sitt 80. leveår. Ugarit, 2003, ISBN 3-934628-41-9 , s. 96, 107, 142.
39. ↑ Steven Heller: Hakekorset: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s. 30.
40. ↑ Steven Heller: Hakekorset: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s. 32
41. ^ Joseph Campbell: Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension. Utvalgte essays 1944–1968. New World Library, 3. utgave 2002, ISBN 1-57731-210-4 , s. 117
42. ^ Asko Parpola: Deciphering the Indus Script. (1994) Ny utgave: Cambridge University Press, Cambridge / New York 2009, ISBN 978-0-521-79566-1 , illustrasjoner s. 227.
43. ^ Hanswilhelm Haefs: Den neolittiske vuggen til okkultal kultur i Bulgaria: regionale studier. Bøker og Media GmbH, München 2005, ISBN 3-8334-0563-5 , s. 41 (figur 21)
44. ^ Dietrich Willers : Hakekors. I: Der Neue Pauly Volum 11, Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01481-9 , kolonne 122-123.
45. ↑ Matthias Wemhoff: Heinrich Schliemanns samling av trojanske antikviteter - ny mal: forskningshistorie, keramiske funn fra lag VII til IX, nåler, vekter og perforerte leireinnretninger. Statlige museer, 2009, s. 139, 149, 153.
46. ↑ Binyamin Mazar, Ephraim Stern: En-Gedi Utgravninger I: Sluttrapport, del 1. Israel Exploration Society, 2007, ISBN 965-221-064-1 , s. 14.
47. ↑ Rachel Hachlili: Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues, and Trends. Brill, Leiden 2009, ISBN 90-04-16754-4 , s. 8 , 10 og 281
48. ^ Andreas og Elisabeth Alföldi: Die Kontorniat-Medaillons. Walter de Gruyter, 1990, ISBN 3-11-011905-6 , s. 325 f.
49. ^ Rodney Castleden: The Stonehenge People: An Exploration of Life in Neolithic Britain 4700-2000 f.Kr. Routledge, 1990, s. 249 f.
50. ^ J. Romilly og Lindsey Allen: Celtic Art in Pagan and Christian Times. Dover 2001, ISBN 0-486-41608-9 , s. 57 f.
51. ^ Dorothee Ade, Andreas Willmy: Keltene . Theiss, Stuttgart 2007, illustrasjon på s.140.
52. ↑ Helmut Birkhan : Kelter. Forsøk en generell oversikt over kulturen deres 3. utgave, Verlag der Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3 , s. 356.
53. ↑ Helmut Birkhan: Kelter. Forsøk en generell oversikt over deres kultur 3. utgave 1997, s. 1073.
54. ↑ Illustrasjoner (Germanen) i Bruno Krüger : Die Germanen. Berlin 1976; Kurt Schier, Karl Hauck (RGA, supplerende bind 5)
55. ↑ Freidank Kuchenbuch : Altmärkisch-Osthannöverschen-skålurnefeltene fra den sene romerske perioden . Årlig publikasjon for forhistorien til de saksiske-Thüringen , vol. 27. Gebauer-Schwetschke, Halle 1938
56. ↑ Klaus Düwel : Kowel. I: Heinrich Beck og andre (red.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Volum 17. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2001, ISBN 3-11-016907-X , s. 270-272
57. ↑ Friedrich E. Grünzweig: Runeskrift på våpen: Inskripsjoner fra 2. århundre e.Kr. til den høye middelalderen. Utgave Praesens, 2004, ISBN 3-7069-0227-3 , s. 22.
58. ^ Alfred Hackman: The Elder Iron Age in Finland, Volume 1, Part 1. Let Me Print, 2013, ISBN 5-88044-960-2 , s. 177
59. ↑ Wolfgang Krause, Herbert Jankuhn : Runeinnskriftene i eldre Futhark. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, nr. 115.
60. ^ Wilhelm Heizmann (red.): Gullbuksene fra folkevandringstiden - evaluering og nye funn (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - tilleggsvolum). Berlin 2011, s. 379 , 415 , 517.
61. ↑ Jan De Vries: Old germansk religionshistorie. Volum 1, Berlin 1970, §§ 98 og 99.
62. ↑ Philip Parker: The Northmen's Fury: A History of the Viking World. Vintage Digital, 2014, s. 151 ; Viking Rune: Oseberg Buddha
63. ^ Jan De Vries: Old Germanic History of Religions, bind 2 , § 426.
64. ^ Wilhelm Heizmann (red.): Migrasjonsperiodens gullbukser - evaluering og nye funn (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - tilleggsvolum). Walter de Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-022411-5 , s. 162 og 171
65. Ha Karl Hauck: Den religiøse og sosialhistoriske kildeverdien til de migrerende gullbrakettene. RGA tilleggsvolum 5, s. 229 ff; Jan De Vries: Gammel germansk religionshistorie. Volum 2, § 373.
66. ↑ Dorothea Forstner : Verden av kristne symboler. Tyrolia, 1986, ISBN 3-7022-1600-6 , s. 20.
67. ↑ Pavel Červíček: bergkunst i Nord-Etbai, Øvre Egypt og Nubia. Steiner, 1974, ISBN 3-515-01778-X , s. 194.
68. ↑ Leo Frobenius: Hakekorset i Afrika , 1898; Felix von Luschan: Hakekorset i Afrika , 1898. I: Geographisches Jahrbuch, bind 20-21. Hermann Haack Geographisch-Kartographische Anstalt, Gotha 1898, s. 237 f.; mottatt av Moritz Hoernes: Forhistorie for kunst i Europa, fra begynnelsen til rundt 500 f.Kr. A. Holzhausen, 1898, s. 344.
69. ↑ Milena Batistoni: En guide til Lalibela. 2. utgave, Arada Books, 2008, s. 49 f. And 89.
70. ^ Bernhard Lindahl: Arkitekturhistorie i Etiopia i bilder. Etio-svensk institutt for bygningsteknologi, 1970, s.38.
71. ^ Uriah S. Hollister: Navajo og hans teppe. United States Colortype, 1903, s. 114 og 131.
72. ↑ Patricia Ann Lynch, Jeremy Roberts: Native American Mythology A to Z. 2. utgave, Chelsea House, 2010, ISBN 978-1-60413-894-8 , s. 100.
73. ^ ^{A b c d} Robert W. Kapoun, Charles J. Lohrmann: Language of the Robe: American Indian Trade Blankets. Gibbs Smith publishings, 2006, ISBN 1-4236-0016-9 , s. 68
74. ↑ Todd W. Bostwick, Peter Krocek: Landscape of the Spirits: hohokam Rock Art i South Mountain Park. University of Arizona Press, 2002, ISBN 0-8165-2184-0 , s. 158 og s. 172.
75. ↑ Mark A. Rees, Patrick C. Livingood: Plaquemine arkeologiske. University of Alabama Press, 2007, ISBN 978-0-8173-5366-7 , s. 198.
76. Col Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 22.
77. Col Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 30.
78. Col Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 35.
79. ^ Herbert Schmidt: Heinrich Schliemanns samling av trojanske antikviteter. Berlin 1902, s. 255; Ludwig Hopf: Hakekorset og dets symbolske betydning , 1902. I tillegg Cathy Gere: Knossos og modernismens profeter. 2010, s. 240, fn. 54
80. ↑ Cathy Gere: Knossos og modernismens profeter. University of Chicago Press, 2010, ISBN 0-226-28954-0 , s. 40 f.
81. Col Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 21-25.
82. ^ Robert Philips Greg: Om betydningen og opphavet til Fylfot og hakekors. (Westminster 1884) Opptrykk: Kessinger Publishing , Whitefish MT 2008, ISBN 978-1-4370-2393-0 . Foredrag på Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 57.
83. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitlers prestinne: Savitri Devi, den hindu-ariske myten og nynazismen. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 34
84. ↑ Thomas Wilson: Hakekorset: Det tidligste kjente symbolet og dets migrasjoner; med Observations on the Migration of Certain Industries in Prehistoric Times. I: Årsrapport fra Regent Board of the Smithsonian Institution. Washington DC 1894.
85. ^ Bernard Mees: Hakekorsets vitenskap. 2008, s. 58
86. ^ Hermann Bausinger: Nazi Folkideologi og Folkeforskning . I: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (red.): Nazifikasjonen av en akademisk disiplin: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s. 12-18
87. ↑ Eksempler i Bernard Thomas Mees: The Swastika Science , 2008, s. 215 og 296
88. ^ Bernard Thomas Mees: Hakekorsets vitenskap. 2008, s. 62
89. ↑ Cathy Gere: Knossos og modernismens profeter. 2010, s. 41 f.
90. ↑ Anson Rabinbach , Sander L. Gilman , Lilian M. Friedberg (red.): The Third Reich Sourcebook. University of California Press, 2013, s. 81 f.
91. ^ Hermann Bausinger: Nazi Folk Ideologi og Folkeforskning . I: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (red.): Nazifikasjonen av en akademisk disiplin: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s. 18 ; Karl Pusman: "Human Sciences" på Wien-jord (1870-1959). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0472-0 , s. 245
92. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germanske symboler og deres antatte kontinuitet. En balanse. I: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symboler: Om betydningen av symboler i kulturen. 30. tyske folklorekongress i Karlsruhe fra 25. til 29. september 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80-93, her s. 88 f.
93. ^ Wolfgang Emmerich: Myten om germansk kontinuitet. I: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (red.): Nazifikasjonen av en akademisk disiplin: Folklore in the Third Reich. 1994, s. 48
94. ↑ Michael H. Kater: "Ahnenerbe" av SS 1935-1945. Et bidrag til kulturpolitikken i Det tredje riket. Oldenbourg, München 2006, s. 11-16
95. ^ Frank Usbeck: Fellow Tribesmen: The Image of Indianers, National Identity, and Nazi Ideology in Germany. Berghahn, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s. 89
96. ↑ Michael H. Kater: Das "Ahnenerbe" der SS 1935–1945 , 2006, s. 77
97. ↑ Andreas von Heßberg, Waltraud Schulze: Tibet: Reis på taket av verden. Trescher, 2010, s. 116
98. ↑ Günther Heydemann (red.): Sachsen og nasjonalsosialisme. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-36964-6 , s. 181 ; Achim Leube, Morten Hegewisch: Forhistorie og nasjonalsosialisme , 2002, s. 290.
99. ↑ Steven Heller: Hakekorset. Utover innløsning? New York 2000, s.31
100. ^ Andries Kylstra: Jan de Vries og den første utgaven av hans gamle germanske religiøse historie. I: Arend Quak, Florus van der Rhee (red.): Palaeogermanica et Onomastica: Festschrift for JA Huismans 70-årsdag. Utgaver Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-147-1 , s. 104
101. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germanske symboler og deres antatte kontinuitet. En balanse. I: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symboler: Om betydningen av symboler i kulturen. 30. tyske folklorekongress i Karlsruhe fra 25. til 29. september 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 87
102. ^ Wilhelm Reich: Fascismens massepsykologi. (1930) Anaconda, 2011, ISBN 3-86647-666-3 , s. 102-107.
103. Col Malcolm Quinn: Hakekorset: Konstruksjon av symbolet. 1995, s. 142 f.
104. ^ Carl Gustav Jung: Konseptet med det kollektive ubevisste (foredrag fra 1936 i Albernethian Society på St. Bartholomew's Hospital i London). I: Collected Works Volume 9 / I. 9. utgave, Walter-Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-530-40797-6 , s. 60 f. Og 98.
105. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germanske symboler og deres antatte kontinuitet. En balanse. I: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symboler: Om betydningen av symboler i kulturen. 30. tyske folklorkongress i Karlsruhe fra 25. til 29. september 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 81 , 83 , 87
106. De Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte Bind 2. Opptrykk av 3. utgave 1957, Walter de Gruyter, ISBN 3-11-002807-7 , s. 139 f.
107. ↑ Horst Junginger: The Study of Religion Under the Impact of Fascism. Brill, Leiden 2007, ISBN 90-04-16326-3 , s. 80 f.
108. ↑ Christoph Huth, Andreas Nordberg: Solsymbol. I: Heinrich Beck, Dieter Geuenich , Heiko Steuer (red.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 29. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018360-9 , s. 239–244, her s. 243.
109. ↑ Morten Hegewisch: Hakekorset - et tegn mellom arkeologi og ideologi. I: Martin Heger (red.): Yearbook of the Berlin Scientific Society 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , s. 56 , 59 , 74 .
110. Les Kamlesh Kapur: Hindu Dharma - En lærerveiledning. X-libris, 2013, ISBN 978-1-4836-4559-9 , s. 336
111. ↑ Gautam Chatterjee: Hellige hinduistiske symboler. Abhinav Publications, 2003, ISBN 81-7017-397-3 , s. 39 f.
112. ↑ Robert Beer: Håndbok for tibetanske buddhistiske symboler. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s. 98
113. ↑ John R. Hinnells: A Handbook of Ancient religioner. Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-84712-4 , s. 457 ; Günter Lanczkowski: Article Cross I: Religious History. I: Theologische Realenzyklopädie Volum 19. Berlin / New York 1990, s. 712.
114. ↑ ^{a b} Jonathan HX Lee, Kathleen M. Nadeau (red.): Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. ABC-Clio, 2010, ISBN 0-313-35066-3 , s. 87
115. ↑ Artikkel Hakekors , i: Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam Webster Inc., 2000, ISBN 978-0-87779-044-0 , s. 1041
116. ^ Robert E. Van Voorst: RELG med tilgangskode: Verden. Cengage Learning, 2. utgave 2014, ISBN 1-285-43468-4 , s. 112
117. ↑ Charles Allen: A Mountain In Tibet: The Search for Mount Kailas. 2013, s. 14 ; Robert AF Thurman, Tad Wise: Circling the Sacred Mountain: A Spiritual Adventure Through the Himalaya. Bantam Books, 1999, ISBN 0-553-10346-6 , s. 118.
118. ↑ Dmitry Ermakov: Bø og Bön: Gamle sjamanske tradisjoner i Sibir og Tibet i deres forhold til lærdommene til en sentralasiatiske Buddha. Vajra Publications, 2008, s. 698.
119. ^ Karl-Heinz Everding: Tibet. S. 338.
120. ^ Wilhelm Ziehr: Korset: symbol, form, mening. Belser, 1997, ISBN 3-7630-2343-7 , s. 10.
121. ↑ Theo Sundermeier: Kreuz / Kreuz Christi: Korsets tegn i ikke-kristne religioner. I: Religion in Past and Present Volume 4. 4th Edition, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, s. 1743.
122. Mar Dietmar W. Winkler, Li Tang: Skjulte skatter og interkulturelle møter. LIT, Münster 2010, ISBN 3-643-50045-9 , s. 388
123. ↑ Peter Noever (Ed.): Elke Krystufek Flytende Logic: Høyden på kunnskap og Speed of Thought. Austrian Museum for Applied Art, Distributed Art Pub Incorporated, 2006, ISBN 3-7757-1935-0 , s.139 .
124. ↑ Manjitsunagi (japansk arkitektur og kunstnettbrukersystem )
125. ↑ Sayagata (japansk arkitektur og kunstbrukere )
126. ^ YH Hui et al: Handbook of Vegetable Preservation and Processing. CRC Press, 2003, ISBN 978-0-8247-4301-7 , s. 108
127. ^ Benjamin Penny: Falun Gongs religion. University of Chicago Press, 2012, ISBN 978-0-226-65501-7 , s.190 .
128. ↑ Mechthild Leutner, Izabella Goikhman (red.): Stat, samfunn og styresett i det republikanske Kina. LIT, Münster 2013, ISBN 3-643-90471-1 , s. 19 f.
129. ↑ Andrew Lam: East Eats West: Skrive i to halvkulene. Glansdag, 2010, ISBN 1-59714-138-0 , s. 149
130. ^ Susan J. Palmer: The New Heretics of France: Minority Religions, La Republique, and the Government-sponsed 'War on Sects'. Pp. 89 og 101
131. ^ David Moye (Huffington Post, 21. juni 2012): Hakekorsrehabiliteringsdagen er 23. juni; Raelians Celebrate
132. Sp Thomas Spencer Baynes (red.): The Encyclopædia Britannica : A Dictionary of Arts, Sciences, and General Literature. Volum 6, A. og C. Black, 1898, s. 613.
133. Turn Stephen Turnball , Angus McBride: Samurai Heraldry. Osprey, 2002, ISBN 1-84176-304-7 , s. 62
134. ^ Trudy Ring et al. (Red.): Asia og Oseania: International Dictionary of Historic Places. Fitzroy Dearborn, 1997, ISBN 1-884964-04-4 , s. 345
135. ↑ Robert Bullington: Lenestolleser fra andre verdenskrig. West Side, 2007, ISBN 1-4127-1437-0 , s. 19.
136. ↑ Proswastika: Argentina: Retiro de estación de tren (2015)
137. ↑ Proswastika: Australia: Dymocks Building
138. ↑ Proswastika: USA: University of Chicago
139. ↑ Proswastika: USA: Brooklyn Museum
140. ↑ ManWoman: Gentle Swastika: Reclaiming the Innocence. Fylfoot Press, 2001, ISBN 0-9688716-0-7 , s. 29 og 35; Illustrasjon
141. ↑ Sak Onkvisit, John Shaw: Internasjonal markedsføring: Strategi og teori. 4. utgave, Routledge 2004, ISBN 0-203-93006-1 , s. 425 ; CBS News 20. april 2003: Swastika-bot (bilde av karakter); Just-drinkgs-News, 1. mai 2003: KINA: Cola drar leketøy etter hakekorsforvirring
142. ↑ Lorenz Jäger: hakekorset. Wien / Leipzig 2006, s. 35 f.
143. ↑ Khushwant Singh: Notater om det store indiske sirkuset. Penguin, 2001, ISBN 93-5118-126-X , s. 63.
144. ↑ Nicholas J Saunders: Killing Time: Archaeology and the First World War. History Press, 2011, s. 94
145. ↑ Hans Bonde: Gymnastikk og politikk: Niels Bukh og Male Esthetics. Museum Tusculanum Press, 2006, ISBN 87-7289-827-5 , s. 162
146. ↑ James A. Yannes: The Encyclopedia of Third Reich Tablet ware. Trafford, 2013, ISBN 1-4669-9985-3 , s. 569
147. ^ Heinrich Böll: Irsk dagbok . I: Viktor Böll (red.): Heinrich Böll Werke bind 10: 1956-1959. Kiepenheuer & Witsch, 2005, ISBN 3-462-03268-2 , s. 205; Philip Gooden, Peter Lewis: The Word at War: World War Two in 100 Setninger. A&C, 2014, s. 27 f.
148. ↑ Steven Heller: Hakekorset: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s. 85-90
149. ↑ EMedals: Et britisk nasjonalt krigssparingskomitémerke fra første krig
150. ↑ Harold E. Hibler, Charles V. Kappen: Såkalte dollar: En illustrert standardkatalog. Coin & Currency Institute, 2. utgave 2008, ISBN 0-87184-102-9 , s. 170 (Type II, høyre kolonne ovenfor)
151. ↑ Derek J. Penslar: Jøder og militæret: En historie. S. 166 ; Heinz J. Nowarra, Horst Löbner: Iron Cross og Balkenkreuz: markeringene på tyske fly 1914–1918. D. Hoffman, 1968, s. 121.
152. ↑ Proswastika: USA: Postkort Lucky Star
153. ^ John Schuster: Haunting Museums. Forge Books, 2009, s. 98 og 101
154. ^ Robert Baden-Powell: Hva speidere kan gjøre: Mer garn. (1921) Opptrykk: Stevens Publishing, 1992, ISBN 0-9632054-5-5 (seksjon The Swastika , online ( minnesmerke av den opprinnelige fra 24 september 2015 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv koblingen er satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene og fjern deretter dette notatet. ) @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.pinetreeweb.com
155. Ros Michael Rosenthal: Karakterfabrikken: Baden-Powell og opprinnelsen til speiderbevegelsen. Pantheon Books, 1986, s. 278.
156. ^ Paul Kua: Speiding i Hong Kong, 1910-2010. I: Stephan F. Miescher, Michele Mitchell: Kjønn, imperialisme og globale utvekslinger. S. 115
157. ^ Frank Usbeck: Fellow Tribesmen. Berghahn Books, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s. 119, fn. 202
158. ↑ Joe Sonderman: Route 66 i Arizona. Arcadia Publishing, 2010, ISBN 0-7385-7942-4 , s. 102 f.
159. ↑ Ales Puda: Om teorien om lånemynter i tysk-tsjekkisk språkkontakt: En historisk-komparativ studie i den indre-slaviske og europeiske konteksten. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 3-631-60842-X , s. 224
160. ↑ Volker Hagemann: Oppdage Latvia: På vei i hjertet av de baltiske statene. Trescher, 2006, ISBN 3-89794-064-7 , s. 86
161. ↑ Art. Finish Airforce (Early Years) , i: Walter J. Boyne (red.): Air Warfare: An International Encyclopedia. ABC-Clio, 2002, ISBN 1-57607-345-9 , s. 221
162. ↑ Künker-auksjon 253, Osnabrück, 2014, s. 197
163. ↑ Holger M. Meding: Panama. Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-02702-2 , s. 307 f. Og note 68
164. ↑ Magazine ThirdWay. Mars 2008, s. 26.
165. ↑ Michael Wladika: Hitlers generasjon av fedre: Opprinnelsen til nasjonalsosialisme i det østerriksk-ungarske monarkiet. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3-205-77337-3 , s. 203 f.
166. Schl Jan Schlürmann : 200 år med tysk gymnastikk- og turnforeningssymbolikk som et speil av tyske staters politiske historie og politiske ideologier, 1813–2013. I: Jürgen Court, Arno Müller: Yearbook 2013 of the German Society for the History of Sports Science , LIT, Münster 2014, ISBN 3-643-12895-9 , s. 54, fn. 21
167. ↑ Andreas Luh: Det tyske gymnastikkforbundet i Den første tsjekkoslovakiske republikk: Fra nasjonal klubboperasjon til populær politisk bevegelse. Oldenbourg, München 2006, ISBN 3-486-58135-X , s. 43 (illustrasjon) og s. 64, fn. 91
168. ↑ Rüdiger Voigt (red.): Symbols of Politics - Politics of Symbols. Springer, 1989, ISBN 978-3-322-97194-4 , s. 163
169. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : De okkulte røttene til nazismen: Hemmelige ariske kulter og deres innflytelse på nazistisk ideologi. New York University Press, 1994, ISBN 0-8147-3060-4 , s. 18-25
170. ↑ Franz Wegener: Atlantidische Weltbild. Nasjonalsosialisme og den nye høyre på jakt etter den sunkne Atlantis. 2. utgave, Kulturförderverein Ruhrgebiet, Gladbeck 2003, ISBN 3-931300-04-8 , s. 19
171. ↑ Douglas T. McGetchin: Indologi, Indomania og Orientalism: Ancient India's Rebirth in Modern Germany. Fairleigh Dickinson University Press, 2009, ISBN 0-8386-4208-X , s. 247, fn. 30
172. ↑ Bernd Wedemeyer-Kolwe: "Den nye mannen": Fysisk kultur i det tyske imperiet og i Weimar-republikken. Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2772-8 , s. 205
173. D Georg Dörr: Moder-myte og regelmyte: Om opplysningens dialektikk ved århundreskiftet blant kosmistene, Stefan George og i Frankfurt-skolen. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3511-1 , s. 195.
174. ↑ Michael Kilian (red.): Utover Bologna - Jurisprudentia litterær: Fra Woyzeck til Weimar, fra Hoffmann til Luhmann. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006, ISBN 3-8305-1270-8 , s. 430
175. ↑ Peter GJ Pulzer: Fremveksten av politiske antisemittisme i Tyskland og Østerrike 1867-1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 , s. 259
176. ↑ Thomas Karlauf: Stefan George: Oppdagelsen av karisma. Karl Blessing, 2009, ISBN 3-89667-151-0 , s. 313 f.
177. Ald Geraldine Barnes, Margaret Clunies Ross (red.): Old Norse Myths, Literature and Society: The Proceedings of the 11. International Saga Conference 2-7 July 2000, University of Sydney. Centre for Medieval Studies, University of Sydney, 2000, ISBN 1-86487-316-7 , s. 316; Engelsk oversettelse av Bernhard Mees: The Swastika Science. 2008, s.11
178. ↑ Sven Friedrich, Ulrike Kienzle, Volker Mertens: “Who is the Grail?” Historie og effekter av en myte. Deutscher Kunstverlag, 2008, ISBN 3-422-06838-4 , s. 28.
179. ↑ Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler og tyskerne. Fra den uoppløste skyggen av det tredje riket. Utgave Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 235 f.
180. ↑ Ulrich Nanko: Spekteret av etnisk-religiøse organisasjoner. I: Stefanie von Schnurbein, Justus H. Ulbricht: Völkische Religion and Crises of Modernity: Utkast til “artsspesifikke” trossystemer siden århundreskiftet. Königshausen & Neumann, 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s. 214.
181. ^ Bernard Mees: Hakekorsets vitenskap. 2008, s. 60 f.
182. ^ Damiel Gasman: The Scientific Origins of National Socialism. Penguin, 2004, s. 156
183. ↑ Werner Kindt (red.): Dokumentasjon av ungdomsbevegelsen. 2. Wandervogelzeit. Kilder for den tyske ungdomsbevegelsen 1896–1919. Diederichs, 1968, s. 454.
184. ↑ Hans-Jörg Wohlfromm, Gisela Wohlfromm: Kodenavn Wolf: Hitlers siste seier. Utgave q, 2001, ISBN 3-86124-533-7 , s. 135.
185. ↑ Ulrike Hass-Zumkehr: Militante Pastorale: på litteratur av anti-moderne bevegelser i begynnelsen av det 20. århundre. Fink, 1993, ISBN 3-7705-2812-3 , s. 74.
186. ↑ Manfred Franke: Utover skogen. SH-Verlag, 2003, ISBN 3-89498-126-1 , s. 19.
187. ^ Pammer Leopold: Hitler og hans modeller. tredition, 2009, ISBN 3-86850-002-2 , s. 181 ; Hadassa Ben-Itto: Protokollene til de eldste i Sion, anatomi av en forfalskning. Aufbau-Verlag, 1998, ISBN 3-351-02470-3 , s. 33
188. ↑ Rudolf Mann: Med Ehrhard gjennom Tyskland. Berlin 1921, s. 181.
189. ^ Henry Picker: Hitlers bordsamtaler i Führers hovedkvarter. Wiesbaden 1983, s. 120; Pickers påstand om at Hitler ønsket å bruke hakekorset som sitt eget våpenskjold siden den gang, er ubegrunnet.
190. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: De okkulte røttene til nasjonalsosialismen. 2. utgave, Graz 2000, s. 151
191. ↑ Sitert fra Thomas Balistier, Bernd Jürgen Warneken: Vold og orden: Beregning og fascinasjonen av SA. Westfalske dampbåt, 1989, ISBN 3-924550-37-9 , s. 35.
192. ↑ Sabine Behrenbeck: Kulten rundt de døde heltene. SH-Verlag, 1996, ISBN 3-89498-006-0 , s. 413.
193. ↑ Douglas T. McGetchin: Indologi, Indomania og Orientalism: Ancient India's Rebirth in Modern Germany. 2009, s. 177
194. ^ Gunnar Strunz: Steiermark: Det grønne hjertet av Østerrike. 2. utgave. Trescher, 2010, ISBN 978-3-89794-182-3 , s. 313.
195. ^ Alfred Roth: The National Socialist Mass Song: Investigations into Genesis, Ideology and Function. Königshausen & Neumann, 1993, ISBN 3-88479-796-4 , s. 38.
196. ^ Ernst Piper : Alfred Rosenberg: Hitlers sjefsideolog. Karl Blessing, 2005, ISBN 3-89667-148-0 , s. 237.
197. ↑ Artikkel "Hakenkreuz", i: Arnold Rabbow: dtv-Lexikon av politiske symboler. München 1970, s. 14 f.
198. Ku Jan Kuhlmann: Subhas Chandra Bose og India-politikken til aksemaktene. epubli, 2. utgave 2012, ISBN 3-8442-3736-4 , s. 42-46
199. ↑ Sabine Behrenbeck: "Heil". I: Etienne François, Hagen Schulze (red.): Tyske minnesteder. Volum III, 1. utgave. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9 , s. 322 f.
200. ^ Ernst Piper: Alfred Rosenberg: Hitlers sjefsideolog. 2005, s. 238-240.
201. ↑ Sven Reichardt : Fascistiske kampligaer: Vold og fellesskap i italiensk skvadrisme og i det tyske SA. Böhlau, Wien 2009, ISBN 978-3-412-20380-1 , s. 570.
202. ↑ Saul Friedländer : Reflektere over Holocaust. Beck, München 2007, ISBN 3-406-54824-5 , s. 51 f.
203. Ri Pedri Nancy Petit Laurence: Avbildet språk for bilder. Ikke nytte, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462 f., Fn.11
204. ↑ Birgit Aschmann: Feeling and Calculation: The Influence of Emotions on the Politics of the 19th and 20th Century. Franz Steiner, 2005, ISBN 3-515-08804-0 , s. 57 f.
205. ↑ Hans Prolingheuer: Hitlers fromme iconoclasts. Kirke og kunst under hakekorset. Dittrich Verlag, Köln 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s.65 .
206. ↑ Det nye Brockhaus . Volum A-E, 1936.
207. ↑ Kurt Meier: Kors og hakekors: den protestantiske kirken i det tredje riket. Deutscher Taschenbuch Verlag, 1992, ISBN 3-423-04590-6 , s. 145.
208. ↑ Hans Prolingheuer: Hitlers fromme iconoclasts: Church & kunst under hakekorset. Dittrich, 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s.65 .
209. ^ Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle : Hatens språk: høyreekstremisme og völkisk esoterisme, Jan van Helsing, Horst Mahler. Butterfly, 2001, ISBN 3-89657-091-9 , s.41 .
210. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitlers prestinne: Savitri Devi, den hinduiske ariske myten og nynazismen. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 4 , 44 og oftere.
211. ↑ Eksempel: Dietrich Bronder: Før Hitler kom: En historisk studie. 2. utgave, Genève 1975, s. 248-251; på denne Isrun Engelhardt: Nazister i Tibet: En tjuende århundre myte
212. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: De okkulte rotene til nazismen: Hemmelige ariske kulter og deres innflytelse på nazistisk ideologi. 1994, s. 186.
213. ↑ Victor Trimondi: Hitler - Buddha - Krishna. En uhellig allianse fra Det tredje riket til i dag. Ueberreuther, Wien 2002, ISBN 3-8000-3887-0 , s. 53.
214. ^ Koenraad Elst: Hakekorsets retur: Hat og hysteri versus hinduistisk sunnhet. Arktos, 2015, ISBN 1-910524-18-2 , s. 159 f.
215. ↑ s. 235, fn. 15 ; The Guardian, 2. august 2010: Mongolske nynazister: Anti-kinesisk sentiment drivstoff stiger av ultra-nasjonalisme
216. ↑ Ruth Wodak og andre (red.): Høyrepopulisme i Europa: Politikk og diskurs. Bloomsbury, 2013, s.95
217. ↑ Stephen Shenfield: Russisk fascisme: tradisjoner, tendenser og bevegelser. Cambridge University Press, 2000, s. 129
218. ↑ Torben Fischer, Matthias N. Lorenz (red.): Leksikon om å 'takle fortiden' i Tyskland. Debatt og diskurshistorie om nasjonalsosialisme etter 1945. 2. utgave 2009, transkripsjon, ISBN 3-89942-773-4 , s. 85 ; Hans-Günter Thien , Hanns Wienold , Sabine Preuss: Overveldet fortid: Skårer av minne: Fascisme og etterkrigstiden i Münster i Westfalen. Westfalske dampbåt, 1984, ISBN 3-924550-12-3 , s. 161.
219. ↑ Den hakekors skogen nær Zernikow falt under sagen. I: Berliner Zeitung. 5. desember 2000; Korset i skogen. I: Tiden. 12. august 2004.
220. ↑ Der Spiegel, 3. juli 2013: Plantede nazisymboler: Hakekorset i skogen
221. ↑ Der Spiegel, 14. mars 2008: USA: Sykehjem i form av et hakekors skal bygges om
222. ↑ Christian Werner: Hvorfor er det fortsatt hakekors på gravene? ( Memento fra 31. mars 2017 i Internet Archive ) MDR, 4. november 2015
223. ↑ Katholisch.de: "Du kan ikke bare dra hakekors ned" 9. oktober 2017
224. ^ Kirken i Saarland: hakekorsklokken skal tas ned. Spiegel, 27. september 2017
225. ↑ Hamburg - gravemaskinsjåfør avslører enorm hakekors , Spiegel-online, 21. november 2017. Tilgang 23. november 2017.
226. ^ Utstilling i Kempen: 72 år gammel malt over hakekors. Rheinische Post, 20. september 2017
227. Iver Oliver Fritsch (Die Zeit, 16. november 2010): Den nazistiske fortiden til ETV: Gymnastens krokekors setter seg fast
228. ↑ hakekors på gulvet? SZ, 8. desember 2008
229. ↑ "Amerikanske veteraner slår ikke hakekors fra graver av tyske krigsfanger" Times of Israel, 13. mai 2020
230. ↑ Sean McMeekin: The Red Millionaire: A Political Biography of Willy Munzenberg, Moskvas hemmelige propaganda-tsar i Vesten, 1917-1940. Yale University Press, 2003, ISBN 0-300-09847-2 , s. 151
231. ↑ Jennifer Lynde Barker: The Aesthetics of Antifascist Film: Radical Projection. Routledge Chapman & Hall, 2012, ISBN 0-415-89915-X , s. 51 og 62 ; Figur ; flere bilder i Life magazine 1942
232. ^ Angi Buettner: Holocaust Images and Picturing Catastrophe: The Cultural Politics of Seeing. Ashgate, 2011, ISBN 1-4094-0765-9 s. 27
233. ↑ Hansjörg Schmid, Britta Frede-Wenger (red.): Ny antisemittisme? En utfordring for interreligiøs dialog. Frank & Timme, 2006, ISBN 3-86596-049-9 , s. 15 f.
234. ↑ Christian Schletter: Grabgesang der Demokratie: Debatten om det vesttyske demokratiets fiasko fra 1965 til 1985. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-30079-4 , s. 183 . Illustrasjon av Julia Quante: Drawn into the Heart of Europe? Britisk europeisk politikk i speilet av karikaturer (1973–2008). Lit, Münster 2013, ISBN 3-643-11538-5 , s. 79
235. Mar Elmar Buchner og andre: Buddha fra verdensrommet - En eldgammel kunstobjekt laget av et Chinga jernmeteorittfragment. I: Meteoritics & Planetary Science Volume 47, Issue 9 (September 2012), doi: 10.1111 / j.1945-5100.2012.01409.x , s. 1491-1501; Catherine Zuckerman ( National Geographic , 28. september 2012): Hakekorsbærende buddhiststatue ble meislet fra meteoritt.
236. ^ Claudia Mesch: Moderne kunst ved Berlinmuren: Avgrensende kultur i den kalde krigen. Tauris, 2009, s. 52 og 65
237. ↑ Laura Constanze Heilmann: On the Reception of German History and Culture in Israeli Visual Art. Herbert Utz, 2012, ISBN 3-8316-4092-0 , s. 129
238. Ri Pedri Nancy Petit Laurence: Avbildet språk for bilder. Ikke nytte, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462-466
239. ↑ Stefan Schubert : Hvordan Hells Angels erobret Tysklands underverden. Riva, 2012, s. 198
240. ^ Michael Charlton: Resepsjonsforskning: Teorier og undersøkelser for å håndtere massemedier. Verlag für Sozialwissenschaften, 1996, ISBN 3-531-12825-6 , s. 63.
241. ^ Dennis Büscher-Ulbrich: Innovasjon - Konvensjon: Tverrfaglige bidrag til et kulturelt spenningsfelt (kultur og medieteori). Transkripsjon, 2013, ISBN 3-8376-2453-6 , s. 152 f.
242. ↑ Süddeutsche Zeitung, 22. juli 2012: Bayreuth Festival: Singer erklærer seg som en hakekorsaffære
243. ↑ Hamburger Abendblatt, 23. juli 2012: Dirigent Thielemann: "En hakekors fungerer aldri"
244. ↑ Charlotte Meredith (Huffington Post, 8. november 2013): Lær å elske hakekorset? Tatoveringssalong har som mål å 'ta tilbake' symbol fra nazistene i ny ordning ; Cnaan Liphshiz (Telegraph, 13. november 2013): Globalt forsøk på å 'gjenvinne' hakekorset, en gratis tatovering om gangen
245. ↑ Gustav Verhulsdonck: Digital retorikk og globale literacies: kommunikasjonsmodi og digital praksis i nettverksverdenen. University of Texas / Michigan State University, 2013, ISBN 1-4666-4916-X , s. 91-93.