reinkarnasjon

Begrepet reinkarnasjon [ ˌreːɪnkarnaˈtsi̯oːn ] (latinsk 'inkarnasjon' eller 'reinkarnasjon'), også palingenesis (gammelgresk, fra πάλιν, pálin 'igjen', 'igjen' og γένεσις, génesis 'generasjon', 'fødsel') betegner ideer om den arter som en (for det meste bare menneskelig) sjel eller fortsatte mentale prosesser (som ofte forstås i buddhismen ) manifesterer seg igjen i andre sansende vesener etter døden - "ekskarnasjonen". Lignende begreper blir også referert til som metempsykose , transmigrasjon , transmigrasjon av sjeler eller gjenfødelse . Opplevelser utenfor kroppen forbindes ofte med begrepet reinkarnasjon. Troen på reinkarnasjon er en dogmatisk komponent i verdensreligionene hinduisme og buddhisme. I noen, men på ingen måte, er all reinkarnasjonslære også integrert med Karma-undervisning .

begrep

Begrepet reinkarnasjon betegner ikke en spesifikk doktrine, men oppsummerer snarere en rekke forskjellige læresetninger som er en del av forskjellige religioner i forskjellige former. I den kristne vestlige kulturen, hvor reinkarnasjon ikke er en del av den gjeldende troen, ble begrepet reinkarnasjon introdusert av den franske spiritisten Allan Kardec ( Livre des ésprits , 1857). Før det ble synonymer som Palingenesia ('re- emergence '), metempsychosis ('re- souling ', 'soul change') og metemsomatosis ('re- embodiment ', 'body change') brukt, som allerede ble brukt i antikken. Det vanligste begrepet i det 18. og 19. århundre var metempsychosis , på tysk også transmigrasjon av sjelen . Begrepet gjenfødelse viste seg å være problematisk fordi det brukes i en annen forstand i kristendommen i forbindelse med dåp eller omvendelse (se gjenfødelse (kristendom) ). I det 20. århundre ble reinkarnasjon det vanligste begrepet.

Spre tro på reinkarnasjon

De numerisk viktigste trosretningene der reinkarnasjon spiller en sentral rolle, er hinduismen med rundt 900 millioner tilhengere over hele verden og buddhismen med 400–500 millioner tilhengere.

I forskjellige europeiske land og USA har det siden 1960-tallet blitt utført statistiske undersøkelser om spredningen av troen på reinkarnasjon blant befolkningen. De ga godkjenningsnivåer mellom 10 og 30%, hvor det nøyaktige spørsmålet tilsynelatende sterkt påvirket resultatet, mens ellers neppe noen trender kan avledes. Resultatet av en undersøkelse i Brasil er mye høyere, 45%, noe som kan være relatert til det faktum at kardististisk spiritisme er utbredt der.

Reinkarnasjon i sammenheng med verdensreligioner

Hinduisme

I de eldste tekstene til indisk hinduisme , vedaene , vises ikke ideen om reinkarnasjon ennå. I Upanishadene , hvorav den eldste dateres fra rundt 800 til 600 f.Kr. Det er imidlertid et essensielt tema som har vært variert på mange måter siden den gang.

I følge hinduistiske ideer er mennesket i sin innerste vesen en udødelig sjel ( Atman : jfr. Anātman ), som etter kroppens død i et nyoppstått vesen - et menneske, et dyr eller en gud ( Deva ) - igjen legemliggjort. Hva slags vesen individet blir gjenfødt avhenger av gjerningene i tidligere eksistenser, som hans karma resulterer i. “Hvordan man handler, hvordan man går, blir han en. God handling kommer fra god handling, dårlig handling kommer fra dårlig, ” lærer Upanishadene. Karma er knyttet til ideen om en moralsk verdensorden, Dharma , der alle handlinger i henhold til prinsippet om årsak og virkning er forutsetninger for fremtidig gjenfødelse. Hvert vesen eksisterer på grunn av dets potensial for handling akkumulert i tidligere eksistensformer, noe som gir det samlede resultatet av enhver eksistens. Følgelig er døden ikke livets slutt, men bare overgangen til en ny form for eksistens. Menneskets evige og uforanderlige essens, grunnlagt av Atman (evig sjel), er bevart. Denne Jiva (den individuelle sjelen) er Atman sammen med fornuft, følelser og ønsker, som manifesterer seg igjen og igjen.

Hindutradisjoner gir ingen klar informasjon om hvor jivaen ligger etter kroppens død før den reinkarneres. I noen hinduskoler er det motiver fra himmel og helvete (eller flere av dem). De skildrer forskjellige himler hvor jiva med god karma kan bo en stund i overnaturlige gleder; mytologien maler også bilder av forferdelige helvete der han opplever store lidelser til hans dårlige karma er oppbrukt. Men i begge tilfeller er ikke oppholdet evig: etter en tid vender individet tilbake til jorden for å bli født igjen og igjen - til den endelige forløsningen ( moksha ) gjennom absorpsjon i verdenssjelen ( brahman ). Denne syklusen av gjenfødsler er en naturlov; Kategorier som straff eller belønning spiller ikke en rolle i denne sammenhengen.

Mens noen hinduistiske skoler anser karma-loven, ifølge hvilken individet alene er ansvarlig for sin egen frelse, som ubønnhørlig, stoler andre hinduer på guddommelig nåde som kan ødelegge karma og redde individet. Dette guddommelig hjelp er et viktig tema i hinduistiske bønner .

Målet med hinduen er å overvinne den evige syklusen av å bli og forsvinne ( samsara ) assosiert med konstante opplevelser av tristhet . Tradisjon kjenner tre klassiske måter som frelse kan oppnås på: veien til kunnskap ( Jnana Yoga ), handlingsmåten ( Karma Yoga ) og veien til kjærlighet til Gud ( Bhakti Yoga ). Mange tenkere (som Vivekananda ) inkluderer også en fjerde vei, Raja Yoga , "king yoga ", som er forbundet med spesielle yogaøvelser og meditasjon .

buddhisme

Den buddhisme (skapt rundt det 5. århundre f.Kr. ...) Inkluderer gjenfødelse og karma læren om Upanishadene på, men avviser at det finnes en evig, de inkarnasjoner varige sjel fra ( anatman - eller anatman undervisning). Gjenfødsel forstås her som ” avhengig oppstår ”, der en persons handlinger og karma som følge av dem forårsaker en ny fødsel uten at noe blir overført fra den ene personen til den andre. I den nyere forskningen diskuteres imidlertid muligheten for at grunnleggeren av religionen Siddhartha Gautama bare motsatte seg en viss ide om Atman som var utbredt på den tiden, og at denne først ble gjort absolutt senere.

I buddhismen er karma skapningenes iboende evne til å målrettet og med vilje handle ( “Jeg kaller intensjonen karma, dere munker” , Siddhartha Gautama), men også prinsippet om årsak og virkning. På individnivå betyr karma handling, handling, arbeid og dens konsekvenser i dette og det følgende livet. Hver positiv eller negativ opplevelse er betinget av en tidligere positiv eller negativ handling - som et fysisk, språklig og intellektuelt uttrykk - og fører igjen til positive eller negative effekter, og endrer dermed karmaen. Disse effektene er ikke tilfeldige, men er heller ikke utsatt for noen høyere (guddommelige) diktater som forsyn, gjengjeldelse osv.

Gjenfødelsen kan skje i menneskelig form, men også - med dårlig karma - "i dyreriket, i riket av sultne spøkelser og demoner eller som en torturert innsatt i en av de 8 hoved- og 160 sekundære skjellene " og - med god karma - i en himmelsk verden. I tillegg til de positive eller negative omstendighetene ved fødselen, bestemmer karma også karakteren til de fødte, siden de seks "karma-røttene" (grådighet og uselviskhet, hat og godhet, så vel som villfarelse og visdom) har en tendens til å ha noe lignende til dem i det samme eller i en påfølgende Å vekke liv.

I følge det buddhistiske synet ligger årsakene til gjenfødsler i karmaens tre usunne røtter: grådighet, hat og uvitenhet eller villfarelse (se Three Spirit Poisons ). Den tiltenkte villfarelsen består i det faktum at personen strever for oppfyllelse i det forbigående område, noe som uunngåelig fører til smertefulle opplevelser ( dukkha ). For å unnslippe denne lidelsen, streber buddhisten etter opplysning ( Bodhi ) på den " åtte ganger stien " , hvorved han overvinner villfarelse og som et resultat grådighet og hat og oppnår staten nirvana . Dette avslutter også syklusen av gjenfødsler ( samsara ).

I følge noen tradisjoner kan den opplyste imidlertid påta seg flere inkarnasjoner for å hjelpe andre mennesker på veien til opplysning og frelse. Dette er banen til Bodhisattva , som Gautama Buddha tok, og som også er åpen for andre mennesker i Mahayana- buddhismen. I Vajrayana har Buddhismus følgelig utviklet tradisjonen med bevisst gjenfødelse (se Trülku ).

Jødedommen

Begrepet reinkarnasjon (hebraisk גִלְגּוּל נְשָמוֹת = Gilgul Neschamot, kort Gilgul ) dukket opp i Tanach ikke, men flere steder i Talmud diskutert ganske kontroversielt og kan til og med være et grunnleggende element i Kabbalah .

Idéen om reinkarnasjon møtes fremfor alt i jødisk mystikk , for eksempel i den innflytelsesrike Sefer ha-Bahir ('Book of Enlightenment'), som generelt blir sett på som det eldste verket i Kabbalah og basert på Rabbi Nechonja ben ha-Qana. (en samtid av Rabbi Jochanan ben Sakkai i det 1. århundre), men ble sannsynligvis ikke skrevet av Isak den blinde før i begynnelsen av 1100-tallet. Etter publiseringen av den mye bedre kjente Sefer ha-Sohar ('Book of Shine') på slutten av 1200-tallet, ble læren om reinkarnasjon til og med vanlig eiendom i (østeuropeisk) jødedom i noen tid.

Et nesten klassisk Kabbalah-arbeid med hensyn til gjenfødelse er Shaar ha-Gilgulim ('Reinkarnasjonsporten') av Rabbi Isaak Luria (1534–1572), kjent som Adoneinu Rabbeinu Jizchak ( akrostisk dikt : ha-ARI = 'løven') , som beskriver komplekse lover om gjenfødelse av 5 forskjellige deler av sjelen, og som også skiller den livslange inkarnasjonen ( Gilgul ) fra den midlertidige innlemmelsen av en fremmed god sjel ( Ibbur ) eller en fremmed ond sjel ( Dibbuk ). I dette arbeidet viser Luria også uttrykkelig til visse tekstpassasjer i Tanakh.

Denne åndelige nærheten til Hasidimene til begrepet Gilgul kan allerede spores tilbake til grunnleggeren av den hasidiske bevegelsen Rabbi Israel ben Eliezer (1698–1760), kalt Baal Schem Tow (akronym: BeSchT). I sine verk, The Legends of Baal Shem og The Tales of the Hasidim, har Martin Buber samlet flere historier fra Baal Shem Tov, der Baal Shem Tov presenterer og forklarer veldig spesifikke tilfeller av reinkarnasjon.

Kristendommen

De store kristne kirkene, og følgelig de fleste teologer, avviser ideen om reinkarnasjon. For eksempel skrev den katolske teologen Helmut Zander i sin monografi History of the Migration of Souls in Europe :

Likevel, særlig i den esoteriske litteraturen de siste tiårene, er det mange tolkninger av Bibelen der sitater fra Det nye og Det gamle testamentet tolkes som bevis på ideer om reinkarnasjon. Vurderingen av slike tolkninger varierer. I likhet med Zander sa den katolske teologen Norbert Bischofberger :

Den protestantiske teologen Helmut Obst kom til en annen vurdering :

Spesielt "Elias-baptistproblemet" i evangeliene gjør det "umulig å si at Det nye testamente ikke kjenner ideen om reinkarnasjon i det hele tatt." Det handler om Johannes døperen , som ble beskrevet av Jesus som profeten Elia , “som kommer skal” ( Mt 11: 13-14  EU , Mt 17: 10-13  EU ). Døperen Johannes hadde imidlertid tidligere nektet for å være profeten Elia da han ble spurt om det ( Johannes 1:21  EU ). I følge ideen på den tiden ville utseendet til Elia være retur av noen som ikke var død på den tiden, men snarere bortrykket ( 2. Kongebok 2: 9–12  EU ).

Tidlig i kristendommen var ideer om reinkarnasjon utbredt fordi de var vanlige i platonisk filosofi og ble introdusert i kristne miljøer av omvendte hedninger . De var spesielt til stede i de gnostiske strømningene. De kirkefedrene , men i motsetning slike tendenser fordi de så reinkarnasjon og uforenlig med kristen tro på flere måter, og dette er holdningen til de store kristne kirker til denne dag. Ideen om oppstandelsen av hele personen (kropp og sjel) til evig liv ekskluderer gjentatt inkarnasjon av sjelen i forskjellige legemer, så vel som forløsningen av sjelen frigjort fra det fysiske (i platonismen). Forløsningen av mennesker ved Guds nåde blir generelt sett på som uforenlig med karma-lignende lover i forskjellige reinkarnasjonslæringer. Etter at kristen gnose forsvant, spilte reinkarnasjon derfor ikke lenger en rolle i kristendommen på lang tid. Bortsett fra katarene i middelalderen, dukket den bare opp igjen i moderne tid, og først siden 1800-tallet har forsøk på å gjøre slik lære kompatibel med Bibelen økt.

islam

Situasjonen med tanken på reinkarnasjon innen islam har mye til felles med den i de to andre Abrahams- religionene. Også her avviser de fleste vanlige representanter ( sunnier og sjiamuslimer ) begrepet reinkarnasjon. Begrepet gjentatt inkarnasjon av den enkelte sjel er vanskelig å forene med den tradisjonelle forståelsen av troen på personlig oppstandelse på dommens dag . Men tanken på reinkarnasjon spiller en viktig rolle i noen kjetterske bevegelser.

En av de tidligste islamske bevegelsene som denne ideen dukket opp innen, var Harbīya oppkalt etter ʿAbdallāh ibn Harb. Ibn Harb var hodet til kaisanittene i al-Madāʾin i første halvdel av 800-tallet . Kaisanittene, en gruppe fra spektrumet til den ekstreme sjiaen , forventet retur av den opptatte Abū Hāschim, en sønn av Muhammad ibn al-Hanafīya på den tiden . Når det hashimit 'Abdallāh ibn Mu'awiya steg opp mot Umayyads i Kufa i Muharram av året 744 , mange Kaisanites deltok i hans opprør. Etter drapet på ʿAbdallāh ibn Muʿāwiyas av en guvernør av Abu-muslimer i 748/79 sa noen av kaisanittene at han ikke egentlig hadde dødd, men bare rapt og hadde utnevnt Ibn Harb til sin representant ( wasī ). En beskrivelse av den reinkarnasjonale læren til Harbīya er gitt av et doksografisk verk fra 800-tallet fra sirkler av Muʿtazila :

For å rettferdiggjøre denne doktrinen, henviste tilhengerne av Harbīya til Koranens ord i Sura 29 : 64 "Boligen på den andre siden, altså livet ( ḥayawān , også tolket som et" dyr ")" og Sura 82 : 6-8 : "Du mann! Har du forført deg av din fremragende Herre, som skapte deg og formet deg jevnt og satte deg sammen i den formen han ønsket at du skulle være?" Sistnevnte uttalelse tolket av tilhengerne av Harbīya i den forstand at Gud samler mennesker i forskjellige dyreformer i henhold til lydighet eller synd.

Idéer om reinkarnasjon var fremdeles tydelige på slutten av 800-tallet i forskjellige kiruritiske bevegelser som al-Muqannaʿ i Samarkand . I det 9. århundre tok slik lære også tak i selve Muʿtazila. Muʿtazilit Ahmad ibn Chābit (st. 842 eller 847) var av den oppfatning at mennesker er fallne ånder som mottar forskjellige kroppsskaller på jorden, der de da må bevise seg igjen og igjen. Avhengig av deres oppførsel, ender de opp med å gå til paradis eller til helvete. I tillegg spiller lærdommer om reinkarnasjon også en sentral rolle blant druserne og alawittene . I følge den drusiske doktrinen er det en reinkarnasjon av mennesker bare igjen som mennesker, ikke som dyr.

I islamsk mystikk ( sufisme ) representerer mange esoteriske ordener ( tariqas ) tydelig posisjoner som enkelt integrerer begrepet gjenfødelse i deres åndelige verdensbilde. Her refererer sufi-mestere (eller dervisher ) ofte til det 28. verset i 2. sura ( al-Baqara = "kua") i Koranen :

“Hvordan kan du fornekte Gud der du var død og han gjorde deg levende? Så får han deg til å dø og gjøre deg levende igjen, og så vil du bli ført tilbake til ham ” (Koran 2:28, oversettelse av Adel Theodor Khoury ).

De vanlige islamske teologene motsier imidlertid denne tolkningen av verset og argumenterer for at det i det første tilfellet ("hvor du var død") er en beskrivelse av åndelig livløshet i det nåværende liv og i det andre tilfellet ("gjør dere levende igjen ") oppstandelsen på dommens dag. Denne indre-islamske striden har fantastiske likheter med de forskjellige indre-kristne avlesningene av oppstandelsen av de døde, for eksempel Lazarus- episoden i Johannesevangeliet ( Joh 11: 1-45  EU ). Som ytterligere bevis på en antatt islamsk reinkarnasjonslære, refererer de islamske mystikerne noen ganger til følgende vers fra Koranen:

“Du lar natten bli til dag og du lar dagen bli til natt. Du fører de levende ut av de døde, og du fører de døde ut av de levende, og du gir støtte til hvem du vil uten (mye) å beregne. ” ( Sura 3 : 27, oversettelse av Adel Theodor Khoury).

Den mystiske tolkningen av sufinene vises også til en viss grad avdekket i den (spesielt persiske) klassiske litteraturen i den islamske verden. For eksempel, i boken Mathnawi av den persiske dikteren og sufi-mesteren Jalal ad-Din ar-Rumi (1207–1273), kalt Moulana ("vår herre"), hvis læresetninger Mevlevi- ordenen i Dervish går tilbake, følgende dikt kan bli funnet:

“Jeg døde som et mineral og ble en plante,
jeg døde som en plante og ble et dyr,
jeg døde som et dyr og ble et menneske.
Hvorfor skal jeg være redd?
Når gjorde en død meg mindre?
En gang til vil jeg dø som menneske,
bare for å stige opp med englevelsignelsen.
Men jeg må også fortsette fra å være en engel ... ” (Utdrag fra Mathnawi fra Jalal ad-Din ar-Rumi).

Idéhistorie om reinkarnasjon i Europa

Antikken

Det eldste skriftlige beviset på en tro på reinkarnasjon i Europa finnes i den andre olympiske oden (476 f.Kr.) av den greske poeten Pindar . I senere skrifter tildeles Pythagoras , som levde på 600-tallet f.Kr., og hans studenter en doktrin om reinkarnasjon, og Pythagoras ble derfor lenge ansett som "forfaren" til troen på sjelens vandring i Europa. I dag anses det imidlertid som sannsynlig at opprinnelsen til slike ideer, som de også var å finne blant de orfiske , går enda lenger tilbake, spesielt siden de har vært utbredt i muntlige kulturer (som ikke kjente noe skriftspråk) i i det siste.

Andre viktige representanter for læren om reinkarnasjon innen gresk filosofi var Empedokles (ca. 490-435 f.Kr.) og Platon (ca. 428-348 f.Kr.). Empedokles lærte at den udødelige sjelen allerede eksisterer før fødselen ( læren om pre-eksistens ) og er av guddommelig opprinnelse. Som et resultat av moralsk dårlige gjerninger, må hun rense seg selv i mange inkarnasjoner for å gjenvinne sin guddommelige status. Dette er basert på motsetningen mellom de metafysiske prinsippene kjærlighet og hat. Hat fører mennesker til voldshandlinger, på grunn av hvilke de må inkarnere igjen i menneskelige, dyre- eller vegetabilske kropper. Rensingen gjøres gjennom ikke-vold, inkludert et vegetarisk kosthold. Empedocles er enig i den hinduistiske og buddhistiske læren omtrent samtidig som fysisk eksistens blir sett på som lidelse. En vesentlig forskjell er imidlertid at han ser veien til frelse i utførelsen (gjennom en tilsvarende livsstil), mens i følge den indiske læren frelses etterstrebes gjennom spesielle, spesifikke aktiviteter.

Platon tok opp ideene til Empedocles og utvidet dem ytterligere. Han var den mest innflytelsesrike eksponenten for doktrinen om sjelens migrasjon i den europeiske antikken. I følge hans representasjon levde menneskesjelene opprinnelig i riket av de udødelige guddommelige arketyper eller ideer. På grunn av ulike grunnmotiver fremmedgjorde de seg imidlertid fra denne tilstanden av udødelig lykke, som til slutt førte til fysisk eksistens. Selv i den legemliggjorte tilstanden har sjelen imidlertid fremdeles svake minner fra sin tidligere gudlignende eksistens, og derfor strever dens høyere del, fornuften, etter løslatelse fra fengselet, som Platon kalte den materielle kroppen, mens de lavere ønskene til sjel Ønsker å binde materiale. I følge Platon består veien til forløsning fra fysisk eksistens i å transformere lavere ønsker til dyder .

I den videre forløp av antikken levde ideen om reinkarnasjon videre, spesielt i strømmen av pythagoreanisme og platonisme ( Plutarch , Plotinus , Porphyrios, etc.), selv om den også fant veien inn i den romerske kulturen, der den opprinnelig var ikke kjent. Andre viktige strømninger der transmigrasjon av sjeler ble undervist var manikeisme og hermetikk . Fremtredende diktere som Virgil og Ovid tok opp temaet uten å uttale seg tydelig for eller imot det, mens Lucretius og Lukian bare hadde hån igjen. Aristoteles og sofistene var også resolutte motstandere av reinkarnasjonslæren . I detaljene var disse læresetningene veldig varierte, selv innenfor arbeidet til en enkelt filosof som Plutarch er det forskjellige varianter. I henhold til den nåværende tilstanden med forskning kan viktigheten av dem i de eldgamle samfunn i Europa bare vurderes grovt. Det er ingen indikasjoner (bortsett fra den religiøse bevegelsen av manicheisme) for en utbredt effekt utenfor vitenskapelige sirkler; derfor kan man anta at det hovedsakelig var et spørsmål om elitistisk diskurs. Mot slutten av antikken trakk den seg gradvis inn i disse og forsvant til slutt praktisk talt.

Reinkarnasjon var ikke et tema i den gamle jødedommen, og den spilte i utgangspunktet ingen rolle i den resulterende kristendommen. Med massekonvertering av hedninger til kristendom ble slike tanker imidlertid også ført inn i disse kretsene. Dette ble reflektert i det faktum at spørsmål om gjenfødelse ble ofte omtalt i skriftene til kirkefedrene , selv om reinkarnasjon av sjelen i en annen kropp ble konsekvent avvist og bare oppstandelse på hele personen ble forfektet. En tro på reinkarnasjon ble tilskrevet ved navn til forskjellige medlemmer av Christian Gnosis , selv om slike ideer tilsynelatende ikke fikk noen større betydning i dette heller.

I følge Gaius Iulius Cæsars De bello Gallico og Diodors Bibliotheca historica trodde gallerne på reinkarnasjon, derfor var de ikke redde for døden og var derfor spesielt modige i kamp.

middelalderen

I middelalderen var lærdommene om reinkarnasjon bare unntaksvis representert i det kristne kulturområdet. De er bare pålitelig dokumentert i "ketterbevegelsen" til katarene og i den avdøde bysantinske filosofen Georgios Gemistos Plethon . I jødedommen er det derimot rikere bevis og referanser for slike ideer. Saadia Gaon beskriver fire forskjellige doktriner om reinkarnasjon i sin tro og meninger , som han utviklet rundt 930, men alle prøver han å tilbakevise. Positive uttalelser om transmigrasjon av sjeler kan da bli funnet - i det minste i følge Gershom Scholems tolkning - i boka Bahir, som ble skrevet rundt 1200 i Sør-Frankrike . Dette ble blant annet fulgt av læren om reinkarnasjon av Isak den blinde (ca. 1165–1235), som jobbet i Provence og ble æret som hasid . Gjennom Isaks elever kom denne læren til nabolandet Catalonia , hvor den ble dyrket i Geroneser Kabbalist School, men bare antydet skriftlig. Derfra spredte denne ideen seg innenfor jødedommen, opplevde mangfoldige variasjoner og etablerte seg i de følgende århundrene som et vanlig begrep, i det minste blant jødiske intellektuelle.

I det 13. og 14. århundre var forestillinger om vandrende sjeler utbredt blant de kristne katarene , selv om opprinnelsen er uklar. Kildene avslører en rekke detaljer, for eksempel når det gjelder spørsmålet om hvor mange inkarnasjoner som skal gjennom og hvilke dyr som kan betraktes som kropper for reinkarnering av menneskesjeler som et resultat av et forkastelig tidligere liv. Imidlertid er det alltid målet å overvinne fysisk eksistens og ikke bli gjenfødt. Dette målet kan bare oppnås av katarene, enten ved å oppnå statusen "Perfectus" (i motsetning til de eneste troende Credentes ) eller ved å overvinne materiell forurensning på deres dødsleie gjennom frivillig sult. Katarene ble utkjempet som kjettere (derav begrepet " kjetter ", avledet av "katharoi") og til slutt utryddet.

Plethon (ca. 1355–1450), den siste viktige filosofen i det fallende bysantinske riket, representerte en nyplatonisk doktrine om sjelens migrasjon som en del av gjenopplivingen av den gamle greske åndelige eiendommen som han forfulgte. I løpet av hans levetid ser det imidlertid ikke ut til å ha blitt kjent utenfor en smal sirkel, og etter hans død ble postene han hadde laget om det brent.

Moderne tider

I løpet av renessansen ble Platon og neoplatonistene skrevet tilgjengelig i Vesten, og lærdommene om reinkarnasjon representert av disse filosofene ble diskutert. Siden de ble sett på som inkompatible med den kristne troen, ble de enten avvist (f.eks. Johannes Reuchlin ) eller det ble gjort forsøk på å tolke dem på nytt allegorisk (ifølge Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola ).

Giordano Bruno (1548–1600) tilsto en doktrin om reinkarnasjon knyttet til Pythagoras innenfor rammen av hans kosmologi, som var revolusjonerende for tiden . Imidlertid er det bare nevnt i forbigående i hans arbeider og ser ut til å ha tiltrukket seg betydelig interesse på 1900-tallet. Det var heller ikke avgjørende i Brunos overbevisning som kjetter.

Temaet for overføring av sjeler ble først brakt inn i offentlig diskusjon (utenfor jødiske kretser) av Franciscus Mercurius van Helmont (1614–1699), sønn av den berømte legen, filosofen og naturforskeren Johan Baptista van Helmont . Han var medvirkende til utarbeidelsen av den første betydningsfulle oversettelsen av kabbalistiske tekster til latin og forårsaket, ifølge sine egne uttalelser, reinkarnasjonslæren til kabbalisten Isaak Luria, inkludert redaktøren Christian Knorr von Rosenroth avviste den. Kort tid etter (1684) publiserte han, den "yngre van Helmont", sin egen reinkarnasjonslære, utviklet fra kristendommen, som han prøvde å formidle mellom kristendom og jødedom og som skilte seg betydelig fra Luria. Ved å gjøre det møtte han imidlertid overveldende avvisning, og temaet forble et marginalt fenomen i intellektuelle miljøer i nesten hundre år.

Imidlertid endret det seg plutselig - i det minste for det tyskspråklige området - med Gotthold Ephraim Lessings arbeid The Education of the Human race , utgitt i 1780 . Lessing selv tok ikke noen klar posisjon, men stilte spørsmål som: ”Hvorfor skulle jeg ikke komme tilbake så ofte når jeg er klar til å tilegne meg ny kunnskap og ferdigheter?” Eller: “Er denne ideen så latterlig fordi den er den eldste er? ” Disse uttalelsene fra Lessing ble så fortolket i mange tilfeller som en forpliktelse til reinkarnasjon og i alle fall vekket livlig interesse. Lessing så på gjentatte jordiske liv som et mulig middel for menneskelig utvikling og oppdragelse og presenterte dem positivt i den grad han utelukket inkarnasjoner i dyrekropper. Lessings tilnærming var formende for senere vestlige læresetninger om reinkarnasjon, for eksempel i spiritisme , teosofi og antroposofi .

Året etter publiserte Johann Georg Schlosser , Johann Wolfgang von Goethes venn og svoger , On the Wandering of Souls, den første avisen på den tiden som eksplisitt og godkjennende behandlet emnet. En mangesidig debatt startet der blant annet Goethe og Johann Gottfried Herder deltok og i løpet av hvilke også "indiske" ( hinduistiske ) kilder ble mottatt; det begynte å komme til uttrykk i skjønnlitteratur rundt 1800 .

Temaet ble diskutert videre på 1800-tallet. En relativt fremtredende talsmann for transmigrasjon av sjeler i det tyskspråklige området var legen Georg von Wedekind , som prøvde å kombinere kristendom og reinkarnasjon i en protestantisk kirkeavis i 1826 og i boka On the Determination of Man . Blant motstanderne skiller filosofen Wilhelm Traugott Krug seg ut med sin trosbekjennelse om sjelens migrasjon og udødelighet , utgitt i 1836 . Viktige diktere som Friedrich Hebbel og Heinrich Heine tok også opp temaet. I Frankrike kombinerte de tidlige sosialistene Charles Fourier og Pierre Leroux sine politiske utopier med ideer om reinkarnasjon, som ble tatt opp i litterære termer av blant andre George Sand .

Læren om reinkarnasjon Arthur Schopenhauer formulert i 1844 i supplementet til hans viktigste filosofiske arbeid The World as Will and Idea er et betydelig nytt element . I den kombinerte han elementer fra hinduistisk og buddhistisk lære med filosofiske tilnærminger knyttet til Kant og Platon . I følge Schopenhauer er bare den ubevisste viljen til individet, som "mottar et nytt intellekt", gjenfødt. Hans filosofi og spesielt læren om reinkarnasjon knyttet til den hadde en dyp innflytelse på komponisten Richard Wagner , i hvis verk motivet til sjelens overføring bare ble nevnt midlertidig og senere ble erstattet av tradisjonelle kristne formuleringer. En av Schopenhauers fremtredende mottakere var poeten Wilhelm Busch , som ofte tok opp gjenfødselsemnet uten å ta en klar posisjon selv.

Den første utgaven av Livre des esprits (Book of Spirits, German 1868) av den franske legen og spiritisten Hippolyte Léon Denizard Rivail alias Allan Kardec , der den da ekstremt populære spiritualismen med en reinkarnasjonslære, ble publisert i 1857 i den første og i 1860 i en betydelig utvidet andre utgave var veldig viktig knyttet til et trossystem som, fra dagens perspektiv, får status som en alternativ religion. Således (opprinnelig i Frankrike) flyttet diskursen om emnet reinkarnasjon til det okkulte - esoteriske området, som var forbundet med betydelig popularisering, mens i vitenskapen en radikal materialisme i mellomtiden var dominerende, som presset slike emner til kanten i det akademiske området. Det moderne begrepet "reinkarnasjon" brukes også beviselig for første gang i Kardec (før det var ord som "metempsychosis" eller "palingenesis" vanlige).

For å midlertidig viktig institusjon i å spre reinkarnasjonsideen ble grunnlagt i 1875, utviklet Theosophical Society etter at i det publiserte i London i 1888 større arbeid av sin medstifter Helena Blavatsky , The Secret Doctrine (German Secret Doctrine , 1899), reinkarnasjonen en integrert del en del av den teosofiske undervisningen hadde blitt reist. Selv om den tilsynelatende er stimulert av hinduistisk og buddhistisk innflytelse, er Blavatskys lære om reinkarnasjon formet av Europa på viktige punkter og kan sammenlignes spesielt med neoplatoniske tilnærminger. I følge henne er ikke målet absorpsjonen av personligheten i nirvana , men tvert imot dens progressive, selvbestemte utvikling i løpet av inkarnasjonene. Andre teosofer knyttet til Blavatskys representasjoner, der Rudolf Steiner i det tyskspråklige området utformet det som ifølge Zander var "sannsynligvis den mektigste reinkarnasjonsmodellen" som en del av antroposofien hans .

På slutten av 1800-tallet utviklet en økt interesse for buddhismen og dens ideer om reinkarnasjon i Europa etter at buddhistiske kilder var tilgjengelige i oversettelser og hadde blitt behandlet i religiøse studier. Ledende representanter for det teosofiske samfunnet som Blavatsky, Henry Steel Olcott og Charles Webster Leadbeater , som konverterte til og forplantet buddhismen, bidro også. I mange tilfeller har det blitt gjort forsøk på å kombinere elementer fra buddhismen med vestlige synspunkter, mens motsetningene mellom buddhistisk karmaundervisning og kristen tradisjon, samt vestlig tro på fremgang, bare etter hvert ble tydelige. Når det gjelder hinduismen, gikk utviklingen opprinnelig i motsatt retning: store hindutenkere som Vivekananda , Aurobindo Ghose og Sarvepalli Radhakrishnan innlemmet vestlige elementer i deres lære og utviklet reform hinduisme , mens mottakelsen av hinduistiske læresetninger i Vesten ble langt bak av buddhismen.

En mediebegivenhet som midlertidig gjorde offentligheten oppmerksom på temaet reinkarnasjon, spesielt i USA, var " Bridey Murphy- saken ". Den amerikanske amerikaneren Virginia Tighe rapporterte under hypnose om en tidligere inkarnasjon som "Bridey Murphy" i det 19. århundre i Irland, snakket irsk selv og ga forbløffende detaljert informasjon. En avisrapport om det forårsaket en sann ”reinkarnasjonsfeber” (gyne) i USA, og en rekke Tighes-uttalelser kunne bekreftes av forskning i Irland. Avvik oppstod imidlertid, og til slutt kunne saken i stor grad gjøres plausibel av det faktum at Virginia Tighe hadde hatt intensiv kontakt med irske innvandrere i sin ungdom, inkludert en kvinne med pikenavnet Bridey Murphy.

På 1900-tallet grunnla den kanadiske psykiateren Ian Stevenson (1918–2007) “empirisk reinkarnasjonsforskning”. Han undersøkte barn som spontant rapporterte om "minner" fra tidligere liv. Denne forskningen er vitenskapelig kontroversiell.

På slutten av 1900-tallet dukket det opp nye religiøse samfunn og skoler der ideer om reinkarnasjon spiller en viktig rolle, inkludert Universal Life , som refererer til Gabriele Wittek , og nyheidendom ( neopaganisme ).

Vitenskapelige tilnærminger

Det er forskjellige vitenskapelige tilnærminger til gjenstand for reinkarnasjon.

• Religionsstudier , viktigheten av inkarnasjonen er som dogme av en bestemt religion eller trossamfunn diskutert vitenskapelig og teologisk.

• I kulturstudier kan man undersøke de kulturelle implikasjonene av en eksisterende eller manglende tro på reinkarnasjon for den sosiale eller kulturelle utviklingen av en kultur.

• Empirisk reinkarnasjonsforskning er blant annet. Observasjoner gjort av vestlige forskere i løpet av feltforskning kalles. Mer enn 3000 saker var dokumentert innen 2018. Disse tilfellene deler et sett med omtrent ti fellestrekk (fenomener) som antas å indikere et tidligere liv (inkarnasjon). Sterke tilfeller inneholder mer (opptil åtte) av disse fenomenene og svake tilfeller færre. Fra 1960-tallet til kort tid etter årtusenskiftet studerte Ian Stevenson over tusen tilfeller av barn som for det meste snakket om tidligere liv mellom to og sju år, og gjorde ham til en ledende forsker på området. Hans arbeid og resultater er kontroversielle. Forfattere som Paul Edwards har undersøkt Stevensons arbeid og andre siterte saker og sett spørsmålstegn ved resultatene.

• I litteraturstudier dominerer forskningsmetoder som undersøker betydningen av sjeletransmigrasjon og reinkarnasjon i troen på individuelle forfatteres udødelighet. Fra et diskretsteoretisk og vitenskapelig-historisk perspektiv ble det imidlertid understreket at dette emnet var i stand til å vinne popularitet i litteraturen på slutten av 1700-tallet, fordi det ikke bare påvirker religiøse aspekter av troen (som overlevelse etter døden). , men også til presentasjonen av nye poetiske , epistemologiske og naturfilosofiske begreper kan brukes. Følgelig ble begreper som "transmigration of the soul" og "palingenesis" brukt rundt 1800 av Goethe, Lessing, Schlosser, Herder, Jean Paul etc. for å beskrive reelle overførings-, assimilerings- og utviklingsfenomener i natur og kultur (slik som ' migrasjon av ideer fra forfatter til leser og en arv og utvikling av egenskaper i naturen).

litteratur

• Michael Bergunder: Ideer om reinkarnasjon som et objekt for religionsstudier og teologi. I: Teologisk litterær avis. 126, 2001, s. 701–720 ( PDF; 2,9 MB )
• HW Bodewitz: Den hinduistiske læren om overføring. Dens opprinnelse og bakgrunn. I: Indologica Taurinensia. 23-24, 1998, s. 583-605.
• Klaus Butzenberger: Ancient Indian Concepts of Man's Destiny after Death. Begynnelsen og den tidlige utviklingen av transmigrasjon. I: Berlin Indological Studies. 8-10, 1996, s. 55-118 (del 1); 11-12, 1998, s. 1-84 (del 2).
• Paul Edwards : Reinkarnasjon. En kritisk undersøkelse. Amherst / New York 1996.
• Rainer Freitag: Migration of Souls in Islamic Heresy . Schwarz, Berlin 1985, ISBN 3-922968-44-9 .
• Hermann Kochanek (red.): Reinkarnation or Resurrection " . Herder, Freiburg 1992.
• Ronald W. Neufeldt: Karma og gjenfødelse. Post Classical Developments. Albany 1986.
• Helmut Obst: reinkarnasjon. Verdenside av en idé. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58424-4
• Wendy D. O'Flaherty (red.): Karma og gjenfødelse i klassiske indiske tradisjoner. Berkeley 1983.
• Jürgen Pfestorf: Reinkarnasjon, gjenfødelse og oppstandelse i evangeliene. 2. utvidet utgave. Bautz, Nordhausen 2009, ISBN 978-3-88309-493-9 .
• Rüdiger Sachau: Vestlige ideer om reinkarnasjon. Kaiser, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-02078-1
• Perry Schmidt-Leukel (red.): Ideen om reinkarnasjon i øst og vest. Diederichs, München 1996, ISBN 3-424-01335-8 .
• Helmut Zander : Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-140-5 .

weblenker

Individuelle bevis

1. ↑ Helmut Obst: Reinkarnation - Weltgeschichte einer Idea , München 2009, s.7.
2. ↑ Obst, s. 7f.
3. ↑ Helmut Zander : Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 598-602.
4. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 25 og 31-34.
5. ↑ Hans Wolfgang Schumann: Soul seekers versus soul deniers - Læren om gjenfødelse av de indiske religionene , i Perry Schmidt-Leukel (red.): Ideen om reinkarnasjon i Øst og Vest , München: Diederichs 1996, s. 14– 28; her s. 23–26.
6. ↑ Claus Oetke: "I" og jeg - Analytiske undersøkelser på den buddhistiske-Brahmanic atmosfærisk kontrovers , Wiesbaden 1988, sitert i Helmut Zander: Historien om migrasjon av sjeler i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 663f.
7. ↑ Perry Schmidt-Leukel: Reinkarnation and Spiritual Progress in Traditional Buddhism , i The Idea of ​​Reinkarnation in East and West , Munich 1996, s. 29–56, her s. 32.
8. ↑ Schmidt-Leukel, s. 36f.
9. ↑ Schmidt-Leukel, s. 36-40.
10. ↑ Schumann, s. 26; Schmidt-Leukel s. 34f.
11. ↑ Schmidt-Leukel, s. 30-35.
12. ↑ Schmidt-Leukel, s. 51-56.
13. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 119. Fortsettelsen av sitatet: “Ingen tekst i verdenshistorien har blitt så godt undersøkt, mikroskopiske tradisjonelle fragmenter er ikke skrapet sammen fra noen bok i en slik grad, intet arbeid er så godt dokumentert med tanke på dens opprinnelse. I alt dette har det ikke kommet en eneste indikasjon på transmigrasjon av sjeler. "
14. ^ Norbert Bischofberger: Tanken om reinkarnasjon i den europeiske antikken og moderne tid , i Idéen om reinkarnasjon i øst og vest , München 1996, s. 76–94, sitat s. 81f.
15. ↑ Obst, s. 87.
16. St Obst, s. 89.
17. ^ Leon Morris: Evangeliet ifølge John (New London Commentaries). 1971, s. 134f, løser denne motsetningen som følger: Døperen Johannes var ikke identisk med det gamle testamentet Elias, men han var forløperen - noen ganger kalt "Elias".
18. ↑ Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde , Vol. 3 (1994), s. 1682: "Det som menes her er en tilbakevending av rapthist. Profeten, ikke en migrasjon av sjeler".
19. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 126–152.
20. ↑ Se fredag ​​9-12.
21. ↑ Sitert etter fredag ​​12.
22. ↑ Se fredag ​​12.
23. ↑ Se fredag ​​128-160.
24. ^ Carl A. Keller: Reinkarnation I: Antiquity , i: Wouter J. Hanegraaff (Red.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, Leiden / Boston 2005, s. 980f; Helmut Zander: Historie om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 57-63. Se også Walter Stettner om dette og følgende: Migrasjon av sjeler blant grekere og romere , Diss. Tübingen 1933, Stuttgart / Berlin 1934; Carl Hopf: Antike Seelenwanderungsvorstellungen , Diss. Leipzig 1934; Herbert Strainge Long: A Study of the Doctrine of Metempsychosis in Greece - From Pythagoras to Plato , Princeton 1948; Angelika Böhme: Læren om transmigrasjon av sjeler i eldgammel gresk og indisk filosofi - En sammenligning av de filosofiske grunnlagene for Orphics, Pythagoras, Empedocles og Platon med Upanishadene, original Buddhisme og Jainisme , Diss. Düsseldorf 1989; Ioannis G. Kalogerakos: Soul and Immortality - Investigations on Pre-Socratics up to Empedocles , Stuttgart / Leipzig 1996.
25. ^ Keller, s. 981; Helmut Zander: Historie om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 63-66.
26. ↑ Keller, S. 981f.
27. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 81-119; Keller, s. 981.
28. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 119–152.
29. ↑ Helmut Obst : Reinkarnasjon. Verdenside av en idé. Beck, München 2009.
30. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 216.
31. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 170-185. Se også Gershom Scholem: Den jødiske mystikken i dens hovedstrømmer , Frankfurt / Main 1957, og migrasjonen av sjeler og sjelenes sympati i jødisk mystikk , i: Eranos-Jahrbuch 24/1955, Zürich 1956, s. 55–118, også inneholdt i: Fra guddommens mystiske figur - studier om de grunnleggende konseptene til Kabbalah , Zürich 1962, s. 193–247.
32. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 199-216.
33. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 230-233.
34. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 233-244.
35. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 247-254.
36. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, 257-273 og 337-341. Se også Allison P. Coudert: Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century: The Life and Thought of Francis Mercury Van Helmont (1614–1698) , Brill 1998.
37. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, 11 f. Og 344-352; Bischofberger, s. 84 f. Se også Gotthold Ephraim Lessing: The education of the human race , Berlin 1780; Gjeldende paperback-utgave: dtv, München 1997, ISBN 3-423-02630-8 .
38. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 352-388.
39. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, 402-433.
40. ↑ Se innledende og under aspektet diskutert her: Schmidt-Leukel et al. 1996, 95.
41. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 440-466.
42. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens overføring i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 415 f. Og 472 ff.
43. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 477-494; se også Ronald W. Neufeldt: På jakt etter utopi: Karma og gjenfødelse i den teosofiske bevegelsen , i: Karma and Rebirth - Post Classical Developments , Albany 1986, s. 233-255.
44. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 509-515 og 550-554.
45. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 566 f.
46. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 567-575.
47. ↑ Helmut Zander: Historien om sjelens transmigrasjon i Europa. Alternative religiøse tradisjoner fra eldgamle tider til i dag. Primus-Verlag, Darmstadt 1999, s. 576-579.
48. ↑ José Pereira: Hinduistisk teologi: temaer, tekster og strukturer. Motilal Banarsidas, 1991
49. ^ Sue Penney: hinduisme. Heinemann, 1995.
50. ^ John Renard : Svar på ett hundre spørsmål om hinduismen. Paulist Press, 1999
51. ^ Hermann Häring: Tro på Gud i et flerkulturelt og sekularisert samfunn. Münster, 2004
52. ^ Ian Stevenson: Barn som husker tidligere liv: Et spørsmål om reinkarnasjon, rev. red., McFarland 2000
53. ^ Anthony Campbell: Paul Edwards Reinkarnation: en kritisk undersøkelse. En bokanmeldelse (1999) [1] Hentet 4. april 2014
54. ↑ Martin Hense og Jutta Müller-Tamm (red.): Poetikk om sjelens migrasjon . Rombach, Freiburg im Breisgau / Berlin / Wien 2014, ISBN 978-3-7930-9773-0 . 
55. ↑ Martin Hense: "en palingenese og metempsykose ... tidligere utenlandske, nå egne tanker" - begreper vandrende sjeler i filosofi og litteratur fra 1700-tallet. Dissertation (Free University of Berlin). 2013, åpnet 14. september 2016 .