Jerusalem

Jerusalem
Jerusalem våpenskjold
Flagg av Jerusalem
Jerusalem
Grunnleggende data
Hebraisk : ירושלים
arabisk : القدس
Stat : IsraelIsrael Israel
Distrikt : Jerusalem
Koordinater : 31 ° 47 '  N , 35 ° 13'  E Koordinater: 31 ° 46 '45 "  N , 35 ° 13 '25"  E
Område : 125,2  km²
 
Innbyggere : 919.438 (per: 2018)
Befolkningstetthet : 7.344 innbyggere per km²
- Storbyområdet : 1700 000 (2018)
 
Fellesskapskode : 3000
Tidssone : UTC + 2
Telefonkode : (+972) 02
Postnummer : 91000-91999
 
Fellesskapstype: Stor by
Ordfører : Moske løve
Nettsted :
Jerusalem (Israel)
Jerusalem (31 ° 46 ′ 45 ″ N, 35 ° 13 ′ 25 ″ Ø)
Jerusalem

Jerusalem ( hebraisk Lydfil / lydeksempel ירושלים? / I Jeruschalajim[ jeʁuʃa'lajim ]; Arabisk أورشليم القدس, DMG Ūršalīm al-Quds 'Jerusalem helligdommen', bedre kjent under kort formالقدس, DMG al-Quds 'helligdommen'; gamle greske Ἱεροσόλυμα Hierosólyma [n. pl.], eller Ἰερουσαλήμ Ierousalḗm [f., indekl.]; Latin Hierosolyma [n. pl. eller f. sg.], Hierosolymae [f. pl.], Hierusalem eller Jerusalem [n., indecl.]) er en by i Judeiske fjellene mellom den Middelhavet og Dødehavet med rundt 925.000 innbyggere.

Mange kulturer av antikken og modernitet møtes i Jerusalem . Den gamle byen er delt inn i de jødiske , kristne , armenske og muslimske kvartalene og er omgitt av en festningsmuren fra osmanske perioden.

Byens politiske status er internasjonalt kontroversiell og en del av konflikten i Midtøsten . Jerusalem ble grunnlagt i 1980 av Israel , som kontrollerer hele byen av Jerusalem-loven til sin forente og udelelige hovedstad, forklart, men som sådan bare av USA , Guatemala , Honduras og Nauru anerkjent. Jerusalem er hjemsted for presidenten , Knesset og høyesterett som en del av det israelske politiske systemet , det hebraiske universitetet ble grunnlagt i 1918, Yad Vashem Holocaust- minnesmerket og Israels nasjonale kirkegårdHerzl-fjellet . Fram til seksdagerskrigen (1967) var bare Vest-Jerusalem under israelsk styre; Øst-Jerusalem , som er hjemmet til viktige religiøse steder for jødedom , kristendom og islam , blir hevdet av moderate palestinske organisasjoner som hovedstad i en fremtidig palestinsk stat , mens radikale palestinske organisasjoner krever hele byen som hovedstad.

Etternavn

Historisk sett har byen hatt forskjellige navn. I egyptiske tekster om fordømmelse fra 1800- og 1700-tallet f.Kr. Den første bokstavsekvensen Chrw-šꜢ-mm vises som navnet på denne byen. Det ble sannsynligvis uttalt (j eller u) ruschalimum . I Amarna-brevene fra 1300-tallet f.Kr. . Chr ú-ru-sa-lim har, i de assyriske annalene til Sanherib , v er byen på 800-tallet. Beleiret, ur-sa-li-im-mu . Den vanligste på hebraisk og arameisk og eldste form er yrwšlm, jeruschalem , ved siden av er det en kort form yršlm og enda kortere SLM- foreldet okkupert.

Betydningen av navnet er sannsynligvis "fundament (yru) av [gud] Shalim" eller muligens "palass / by (ūru) av Shalim". Shalim var kanaaneiske guddom av skumring, muligens skytshelgen for byen. Den fremdeles populære tolkningen av navnet som "Fredens by (šalom)" gitt av rabbinene er en folkeetymologi . I henhold til dette sies den korte formen for bynavnet Salem (שלם šhālêm ) ( Gen 14,18  EU ) å være relatert til det hebraiske ordet shalom (שלום = "fred, frelse"). Det hebraiske navnet Yerushalayim, som er vanlig i dag, er en høytidelig dobbeltform og dukket ikke opp før tiden for det andre tempelet. Denne formen ble senere bestemt av Masoretes som en bibelsk lesning.

Poetiske og religiøse titler som det bibelske navnet Zion eller Holy City omtaler Jerusalem som byen til den eneste Gud som jøder og kristne tilber.

historie

Tidlige dager

De eldste kjente sporene etter bosetning i dagens urbane område er keramiske utgravninger fra kobberalderen (rundt 4500-3150 f.Kr.) i steinlommer på den sørøstlige bakken. Fra tidlig bronsealder I-II (3150-2650 f.Kr.) er det kjent en hule med begravelser over Gihon-kilden , samt to store hus i den østlige skråningen av den sørøstlige bakken. Så tilsynelatende et oppgjør gap følger fra tidlig bronsealder III til USA bronsealder I. I Midt bronsealderen IIA (2000-1750 f.Kr.) den befestede urbane bebyggelsen Uruschalimum / Urusalim ble bygget på sørøst bakken . Gihon-kilden var lukket med en vegg og fikk et basseng; Warren Tunnel System ble også opprettet i denne perioden.

De Amarnabrevene fra tidspunktet for farao Akhenaten (Amenophis IV.) Bevis på at byen guvernøren Abdi-Hepa av Urusalim var involvert i konflikt med habiru og andre byen mennene.

The Tanakh , den hebraiske bibelen , inneholder informasjon om de tidlige dagene av byen Jerusalem. Ofte er det ingen ekstrabibelsk bekreftelse for dem, inkludert arkeologiske, og de ble ikke til i den form som er gitt i dag før århundrer etter hendelsene beskrevet. I følge Ri 1.21  EU og Jos 15.63  EU tilhørte byen jebusitteneerobringstidspunktet og dommeren  Lut (rundt 1400–1000 f.Kr.) , i hvis nabolag israelittene fra stammen Benjamin og Juda bosatte seg. Stedet ble da også kalt Jebus ; israelittene kalte ham en jebusitt eller "fremmede by" ( Ri 19,10ff.  EU ). I følge Jos 10  EU og Jos 18,16  EU dannet deres konger krigskoalisjoner med andre motstandere av Israels tolv stammer . Etter Ri 1,8  EU erobret Judas stamme og ødela byen som et opptak til erobringen av Kanaan. Denne uttalelsen strider mot Ri 1,21  EU , ifølge som Benjaminittene ikke drev jebusittene ut, men holdt seg fredelig ved siden av dem, og 2. Sam 5,6ff. EU, hvoretter bare kong David erobret Jerusalem fra jebusittene. Ri 1,8 blir derfor ansett for å være et ahistorisk redaksjonelt notat som ble lagt til senere.

David erobret Jerusalem i henhold til 1. Sam 16ff. EU først etter at han hadde kastet sin forgjenger kong Saul, hadde beseiret nabolandene til amalekittene og filistene og ble da også anerkjent som deres konge av Israels stammer som ikke var involvert i det ( 2. Sam 5: 1-5  EU ) . Deretter sies han at han er hans regjeringssete rundt 1000 f.Kr. Fra Hebron til Jerusalem, som var omtrent halvveis mellom nord og sør for Israel, og som ingen israelittenes stamme tidligere hadde gjort krav på eierskap til. Fra da av kalte han byen " Davidsbyen ". Så han gjorde Jerusalem til hovedstaden i sitt store imperium . Når han sies å ha overført paktens ark , som hadde fulgt de tidligere kampanjene til israelittene som en bevegelig YHWH-trone, ble byen også det religiøse sentrum av hans imperium. På den tiden lå sentrum sør for dagens gamleby i Hinnom-dalen , stedet for det senere tempelet på en høyde nord for byen på den tiden.

Tid for det første tempelet

House of Ahiel in the City of David, en overklasses bolig fra det første tempelet

Davids sønn Salomo (rundt 969–930) bygde et palass og det første tempelet for YHWH , som David hadde planlagt , ifølge 1. kong 8  EU . Etter Salomons død (926 f.Kr. antas å være året for hans død) og delingen av riket i delstatene Juda (sør) og Israel (nord), ble Jerusalem hovedstad i det sørlige riket Juda . I det nordlige riket Israel ble tempelkulten i Jerusalem avvist: Under omridene var Israel med sitt sentrum i Samaria økonomisk og militært overlegen det sørlige riket. Det kan antas at Jerusalems påstand om enestående posisjon som det enestående eller til og med det eneste politiske og åndelige sentrum for israelittene, som senere ble hevdet i Bibelen, ennå ikke hadde blitt implementert.

Queen Atalja (845-840) til Ba'al-dyrkelsen har innført i templet. Assyriske guder kan også ha blitt tilbedt under kong Ahaz (741–725) . Bare Hiskia (725-697) innviet i henhold til den bibelske beretningen templet YHWH , sikret byen med murer og deres vannforsyning gjennom Siloam-tunnelen . Det antas at tilstrømningen av flyktninger fra det nordlige riket av Israel etter ødeleggelsen av de nye assyrerne (722/720) førte til en blomstring av byen Jerusalem og en byutvidelse i vest. Joschija (638–609) gjennomførte en kult-sentralisering i sitt rike: Jerusalems tempel var fremover det eneste legitime tilbedelsesstedet for guden YHWH.

Nebukadnesar II erobret Jerusalem for første gang i 597 og igjen i 586 f.Kr. Chr .; første gang han førte den jødiske overklassen i fangenskap ( babylonisk eksil ) og installerte Sedekia som vasallkonge. Etter bruddet med babylonerne lot Nebukadnesar 586 f.Kr. Ødela Jerusalem og dets tempel og førte restene av den herskende klassen, inkludert Sedekiah, i eksil.

Andre tempeltid

Etter erobringen av Babylon tillot den persiske kongen Cyrus II med Cyrus Edict jødene som ble forvist der i 538 f.Kr. Hjemmene og gjenoppbyggingen av tempelet deres, som varte i flere tiår. Jerusalem var hovedstaden i den persiske provinsen Yehud . "Når det gjelder arkitektonisk historie, kan denne tiden i Jerusalem bare dokumenteres sparsomt av restene av murer, et portanlegg og små funn." ( Max Küchler )

Under overherredømmet til Ptolemaies og senere selevukidene , var Jerusalem og omegn en tempelstat styrt av den jødiske ypperstepresten. 169 f.Kr. F.Kr. Antiochus IV erobret Jerusalem og sparket tempelet. I 168 erobret general Apollonios igjen byen, raserte murene og bygde et slott (Akra) for å kontrollere innbyggerne. En ringskole og et efefebeion, bare dokumentert i litteraturen, står som nye bygninger for den konfliktutsatte helleniseringen av overklassen. En kult av Zeus Olympios (identifisert med YHWH) ble innstiftet i tempelet. Det romerske presset på seleukidene gjorde det mulig for sine undersåtter i Judea å kjempe for frihet og etablere en uavhengig stat med hovedstaden Jerusalem. Under Simon Makkabeus (143 / 2–135 / 4) ble "hedningens åk tatt fra Israel" ( 1. Makk 13.41  EU ). Akra, et symbol på seleukidisk kontroll, falt i 141. Etter invasjonen av Antiochus VII måtte Jerusalem overgi seg og murene ble jevnet med. Interne syriske konflikter gjorde det mulig å fortsette kampen for uavhengighet, så Baris festning ble bygget nord for tempelet. Under regjeringen til Alexander Jannaios , konge og yppersteprest i en person (103-76), nådde den Hasmoneanske staten høyden på sin makt. Samtidig med utvidelsen av Roma i Levanten, avtok også hasmoneernes makt. I 63 f.Kr. Pompeius erobret Jerusalem og besøkte tempelet uten å ødelegge det. Jerusalem sank deretter ned i en bifloddistriktshovedstad med en aristokratisk regjering.

Grav av Jason i Rechavia- distriktet , Makkabeer-perioden

Hasmonean Jerusalem ble preget av en rekke byggeprosjekter:

  • Forlengelse av tempeldistriktet mot sør og forbindelse av det ved en bro med den øvre byen. I denne øvre byen bygget det prestelige aristokratiet luksuriøse hus;
  • Utvidelse av byområdet mot vest og utvikling av hele sørvestbakken ("øvre marked") som et resultat av befolkningsøkningen;
  • Bygging av bymuren (1. og 2. mur, sistnevnte på linjen fra Suq Chan ez-perioden );
  • De første gravene til de aristokratiske familiene i Jerusalem ble bygget i Kidron-dalen.

Under regjeringen til Herodes den store (30 f.Kr. til 4 f.Kr.), som styrte Judea som en romersk klientkonge, ble Jerusalem utvidet til en jødisk metropol og samtidig til en hellenistisk-romersk kongeby. Herodian-tempelet var det mest ambisiøse prosjektet av de største bygningene . Den store tempelplattformen, som også kunne brukes som et forum, dominerte bybildet og ble koblet til boligområdene i sør og vest ved monumentale trapper og broer. "Det dominerende religiøse sentrum øst i byen tilsvarte det kongelige palasset med dets tre-tårn festning og det storslåtte mausoleet på vestsiden av Hinnom-dalen." Denne metropolen og dens tempel ble ødelagt av Titus i 70 e.Kr. slutten av den jødiske krigen som drepte, slaver eller fordrev den jødiske befolkningen.

Under Roma og Byzantium

Hadrians mynter til minne om grunnleggelsen av Aelia Capitolina. Forside: Hadrians hode til høyre. Bak: team av okser til høyre. Inskripsjon: COL (onia) AEL (ia) KAPIT (olina) COND (ita), om etablering av kolonien Aelia Capitolina. Kolonigrensene ble markert med en symbolsk fure ( sulcus primigenius ).

På stedet for byen Jerusalem, som ble ødelagt i 70, var det en militærleir av Legio X Fretensis og sannsynligvis også en liten sivil bosetning (håndverkere, handelsmenn, gjestgivere).

Hadrian besøkte stedet i 130 som en del av en tur gjennom de østlige provinsene i imperiet og grunnla en romersk koloni på grunnlag av Jerusalem, som han (Colonia) kalte Aelia Capitolina , Aelius var Hadrians mellomnavn og Capitolina med henvisning til det romerske Capitol Hill , sentrum for tilbedelse av den viktigste romerske guden Jupiter . Denne navngivningen viser den nære forbindelsen mellom herskerkulten og kulten til Jupiter eller Zeus, da den var typisk for Hadrians regjeringstid. Faktisk var byggingen allerede i gang da Hadrian utførte denne grunnleggende handlingen. I seg selv var etableringen av kolonien en velvillig gest (innbyggerne fikk romersk statsborgerskap og relaterte fordeler) og kan ha blitt ønsket velkommen av et assimilert segment av befolkningen. For store deler av den jødiske befolkningen var det imidlertid helt uakseptabelt å bygge en hedensk by med tilhørende templer og offentlige bygninger på stedet for Jerusalem. dette var grunnen til Bar Kochba-opprøret . Opprøret eskalerte ut av den interne jødiske konflikten mellom tilhengere og motstandere av assimilering.

Selv om opprørerne ikke kunne kontrollere Aelia Capitolina på noe tidspunkt, var området rundt byen kjerneområdet for opprøret. Den romerske krigføringen ødela dette området så mye at det ikke gjenopprettet før sent i antikken, og dette påvirket utviklingen av byen, som i denne forbindelse falt under Hadrians forventninger. Gamle kristne forfattere vitner om at Hadrian forbød jødene å komme inn i byen på grunn av dødssmerter. Selv om et slikt forbud ikke er nevnt av Cassius Dio , hovedkilden for Bar Kochba-opprøret, eller av rabbinsk litteratur, regnes det som historisk sannsynlig. Aelia Capitolina hadde ingen bymurer; inngangene ble imidlertid arkitektonisk fremhevet av porter ( Ecce Homo-buen er en av disse portene). Aelias økonomiske sentrum lå i det som nå er det kristne kvarteret, og det var her de viktigste helligdommene, inkludert tempelet til Jupiter, befant seg. Det ødelagte Herodianske tempelet forble imidlertid som en ruin utenfor byen. Muligens skulle han bli inkludert i en fremtidig byutvidelse, som da ikke skjedde på grunn av ettervirkningen av Bar Kochba-opprøret. Faktiske regjeringsbygninger manglet fordi provinshovedstaden ikke var her, men i Caesarea Maritima . Hovedaksene til Aelia Capitolina kan fremdeles sees i dag i veinettet i gamlebyen i Jerusalem.

Under keiser Konstantin og hans etterfølgere ble Jerusalem ombygd til en kristen by. Endringen av bybildet skjedde i flere faser og i forbindelse med dogmatisk utvikling:

Eldste gjenlevende kartografiske fremstilling av Jerusalem på mosaikkartet over Madaba , 6. århundre.
  • Etter det første konsilet i Nicea (325) ble Anastasis (" Den hellige gravs kirke ") bygget på stedet for Jesu Kristi oppstandelse og Eleonas kirke på Oljeberget på stedet for hans oppstigning;
  • Etter det første rådet i Konstantinopel (381) var sørvestbakken utstyrt med kristne minnesteder (inkludert kirken Hagia Sion som "mor til alle kirker");
  • I forbindelse med rådene i Efesos (431) og Kalsedonien (451) ble det opprettet hellige steder i Kidron-dalen og på Oljeberget, som var viet til Marias liv eller Kristi lidenskap.

Jerusalem opplevde en økonomisk boom gjennom pilegrimsreisen. Siden Legio X Fretensis i mellomtiden hadde blitt flyttet til Eilat / Akaba, var den sørlige delen av byen tilgjengelig for gjenoppbygging. Madaba-kartet (6. århundre, foto) gir et detaljert bilde av det bysantinske Jerusalem: På venstre side kan du se Stefanusporten (i dag Damaskusporten ) og på bysiden bak den et torg med en søyle, hvorfra to gater foret med kolonnader fører av. Den sentrale gaten som deler byen i to er Cardo maximus (i dag Suq Chan ez-perioden , i forlengelsen av Suq al-Aṭṭarin), i midten Anastasis (Den hellige gravs kirke). På toppen løper Cardo secundus (i dag Tariq Al Wad ), hvorfra Decumanus forgrener seg og fører til østporten (i dag Lion Gate ).

Under sassanidene

Den Sassanid hersker Chosrau II invaderte Palestina rundt 613 i løpet av romersk-Persian War (602-628). De palestinske jødene ønsket sassanidene velkommen som frigjørere og gjorde opprør mot bysantium. I juli 614 erobret sassanidene Jerusalem (ødeleggelse av Den hellige grav, kirken Hagia Sion, kirken Nea Maria og Ascension Rotunda på Oljeberget) og overførte administrasjonen av Jerusalem til den jødiske befolkningen til 617 , men så igjen til den kristne befolkningen. De nøyaktige prosessene kan ikke rekonstrueres på grunn av den vanskelige kildesituasjonen. Det er et merkbart religiøst hat mellom de to befolkningsgruppene, sannsynligvis utarbeidet av kristen anti-jødisk lovgivning. Den eneste ledetråden er en kristen massegrav ved Mamilla-dammen. I følge Antiochus Strategios ble den kristne befolkningen valgt så lenge de hadde overlevd erobringen av byen: de unge og håndverkere ble deportert til Persia, resten ble drept i mummidammen; et bysantinsk kapell minnet senere disse døde. Sakarja , patriarken i Jerusalem, var blant de deporterte . Uroen kan ha vært relatert til drapet på den jødiske militslederen og kandidaten til Messias Nehemia ben Huschiel , der det etter planene etter persisk erobring var planer om å bygge et nytt tempel, og muligens til og med for gjenoppretting av offerkulten . Uansett tillot sassanidene i utgangspunktet jødene å bosette seg i Judea og Jerusalem igjen. 617/18 forbød imidlertid sassanidene jødene på nytt å komme inn i Jerusalem, muligens på grunn av vedvarende problemer med opprørske grupper eller som et resultat av en strategisk omorientering av den sassanidiske erobringspolitikken, som søkte en sterkere referanse til bysantium.

I 629 falt Jerusalem tilbake til Bysantium etter seieren til den øst-romerske keiseren Herakleios . Til tross for keiserlige løfter var det nye massakrer, denne gangen av grekere mot jøder. Som et resultat av renovering av persiske og bysantinske kunder ble ødeleggelsen av 614 reparert da hæren til kalif Omar tok Jerusalem.

Under umayyadene

Dome of the Rock
Bronsemynte preget under den umayyadiske kalifen Abd al-Malik i Jerusalem. Foran: Profeten Mohammed med sverd. Venstre, Mohammed . Rett, Rasul Allah ( Guds profet). Omvendt: hovedstad M med Iliya (Jerusalem) til venstre og Filastin (Palestina) til høyre. Jerusalem ble kalt Iliya (إلياء) blant umayyadene . Navnet er hentet fra det romerske eldgamle navnet Aelia Capitolina .

I løpet av den islamske erobringen av Levanten kom islams hærer , grunnlagt noen år tidligere, til Palestina. I 637 beleiret en arabisk hær under general Abū ʿUbaida ibn al-Jarrāh byen på vegne av kalifen Umar og var i stand til å ta den etter seks måneder gjennom overgivelsen av de bysantinske forsvarerne. Patriarken i Jerusalem Sophronius (560–638) hadde blitt forsikret om at den kristne befolkningen i byen fikk forlate den, selv om bare noen få faktisk gjorde det. Jerusalem ble administrert av islamske guvernører og kristne patriarker; den jødiske befolkningen fikk komme tilbake til byen. De bygde sitt eget kvartal rundt den vestlige muren til Tempelhøyden, som eksisterte til 1099. Vendepunktet i bybildet er imidlertid ikke året for den islamske erobringen, men det alvorlige jordskjelvet 748/749.

I det første århundre med islamsk styre ble Jerusalem kontrollert av Umayyad- dynastiet , som hadde skaffet de islamske guvernørene i Syria siden 639, og i uroen etter den første umayyadiske kalifen Uthman grunnla det arvelige kalifatet med kalifen Muawiya, som ble proklamert i Damaskus i 660 . Muawiya flyttet kalifens bolig til den syriske hovedstaden Damaskus. Under hans etterfølgere fra Umayyad-sidelinjen til Marwanidene , flyttet fokuset til Umayyad-imperiet endelig til Syria og Palestina rundt 680.

Jerusalem ble forvandlet til en islamsk by: for første gang etter ødeleggelsen i år 70 ble murene i tempelområdet reparert, og den herodianske tempelplattformen ble hevdet for islam. I en første fase tok den islamske utviklingen opp den jødisk-kristne “tradisjonene for Salomos tempel, verdens grunnstein ( scheven schetijah ), det paradisiske stedet for fruktbarhet og den guddommelige tilstedeværelsen ( schechinah )”, men disse eksisterte allerede i det første århundre etter fullføring av Klippekuppelen (rundt 692) ble satt i bakgrunnen av en virkelig islamsk tradisjon: den korte hentydningen i sura 17.1 om en nattlig reise av profeten Mohammed fra den "hellige moskeen" i Mekka til en “fjern moske” og som i sura 17.1 indikerte himmelsk utsikt ( miʿradsch ) av profeten bestemt fra da av den muslimske mottakelsen av Tempelhøyden. Det er også bevis for at islamske ritualer ble utført på berget i løpet av al-Maliks tid, som ellers bare finner sted på Kaaba i Mekka. Abd al-Malik skapte altså en religiøs motvekt i Jerusalem mot det mekkaiske kalifatet under ʿAbdallāh ibn az-Zubair, som han befant seg med i borgerkrigen.

Under abbasidene

Bronsemynte preget i Jerusalem under den abbasidiske kalifen al-Ma'mūn i 832 e.Kr. Dette er den eneste kjente abbasidiske mynten med den islamske religiøse betegnelsen al-Quds (hellighet eller hellig sted) for Jerusalem.

I 750 ble umayyadene styrtet og kastet av abbasidene , som ble ansett for å være mer religiøst asketiske . Den eneste umayyadiske prinsen Abd ar-Rahman som overlevde fallet i huset, flyktet til Nord-Afrika via Jerusalem og etablerte det uavhengige emiratet Cordoba i Spania i 755 . I de neste to århundrene ble Jerusalem styrt av abbasidiske guvernører. I løpet av denne tiden vekslet faser med eksplisitt antikristen eller antijødisk politikk med faser av toleranse overfor jødiske og kristne innbyggere og pilegrimer. Som en del av utvekslingen av utsendinger mellom karolingerne , abbasidene og patriarkene i Jerusalem , formidlet gjennom jødiske fjernhandlere , ble Karl den store anerkjent som den formelle beskytteren av de kristne hellige stedene av den muslimske herskeren Harun ar-Raschid i begynnelsen av det 9. århundre, ifølge vitnesbyrd fra frankiske kronikører . som skal sees på som en fornærmelse mot Byzantium.

Kalif al-Ma'mūn besøkte Syria i 831. Han donerte to nye porter til Tempelhøyden, men fikk også fjernet gullet fra kuppelen til Klippekuppelen, som deretter forble blygrå frem til 1960-tallet. På en kobbermynt fra tidspunktet for sin kalifattid (813-833) er innskriften al-fils bi'l-Quds (mynt fra templet), med Quds- (tilflukts) er den Dome av den Rock . Det arabiske navnet al-Quds for Jerusalem er avledet av dette og blir først bekreftet her. Islamsk myntepresning i Jerusalem opphørte da, og mynter ble ikke preget igjen i Jerusalem før korsfarernes tid.

Det videre løpet av 800-tallet ble preget av en nedgang i den abbasidiske kontrollen over Palestina og dermed også Jerusalem. I årene 841–842 gjorde bønder og beduiner i Palestina opprør mot regjeringen i Bagdad; dette må også ha påvirket Jerusalem, men på grunn av mangel på kilder er ingenting mer kjent om det. I 848 annekterte Ahmad ibn Tulun Palestina til sitt egyptiske styre. Fra og med slaget ved Yarkon i 885 ble Palestina slagmarken mellom de abbasidiske og egyptiske hærene. Kalifene på den tiden, spesielt al-Muktafi og al-Muqtadir , viste en spesiell interesse for Jerusalem, som er dokumentert av deres bygningsinnskrifter. I midten av det 10. århundre prøvde det bysantinske imperiet å utnytte ambassadørens svakhet og med støtte fra den kristne befolkningen i Jerusalem og forskjellige beduinstammer, spesielt Ṭayʾ, å bringe Palestina tilbake under sitt styre. På tærskelen til erobringen av Fatimid ble Jerusalem styrt av guvernørene til de egyptiske Ichshidids; I 966 støttet guvernøren forfølgelsen av kristne i byen (til tross for sentralregjeringens forbud); blant annet ble Den hellige gravs kirke og kirken på Sion plyndret og brent ned. Det sies også at jødiske innbyggere har deltatt.

Under Fatimids

Året etter 967 førte Qarmatians Palestina under sitt styre og, alliert med araberne, kjempet med Fatimids. I mellomtiden hadde den bysantinske hæren tatt Aleppo under deres kontroll i 969 og dyttet lenger sør under generalene, senere keisere Nikephoros Phokas og Johannes Tzimiskes , tilsynelatende med sikte på Jerusalem. Bysantinene allierte seg med Qarmatians og lokale arabiske og beduinske skuespillere; denne alliansen møtte fatimidene da de tok kontroll over Palestina fra Egypt. Årene fra 973 til 978 var preget av tunge kamper, med bysantinerne som organiserte forfølgelse av jødene i Jerusalem av deres allierte, tilsynelatende i påvente av å forvandle Jerusalem til en kristendominert by igjen. Mens fatimidene tilsynelatende ble kraftig avvist av befolkningen i Palestina, var det annerledes i Jerusalem; her hadde de støtte fra de jødiske, men også de muslimske innbyggerne. Før begynnelsen av Fatimid-perioden hadde den sørlige bymuren blitt ført tilbake til sin nåværende kurs, dvs. at sørvestbakken nå var utenfor byen. På den ene siden støttet Fatimidene opprettelsen av en jødisk høyskole ( yeshiva ) i Jerusalem, som for første gang siden år 70 igjen ble sentrum for jødisk læring. På den annen side ble en diskriminerende kleskode innført i 973, ifølge hvilken jødene måtte ha på seg et belte ( zunnār ) som et merke ( ġiyār ) ; etter at denne tilstanden ikke lenger ble observert i mellomtiden, fornyet kalifen al-Hakim den .

Fatimidene konsoliderte gradvis sitt styre; Først i 983 oppnådde de den avgjørende seieren over Ṭayʾ-beduinene, og en bysantinsk delegasjon i Egypt klarte å reparere Den hellige gravs kirke, som hadde blitt skadet i 966. En ti-årig fred mellom Bysantium og Fatimid-riket ble inngått og ble utvidet i ytterligere ti år etter utløpet i 998. I 999 besteg al-Hakim tronen, og uavhengig av traktaten ( hudna ) økte spenningen med bysantinene. Årsakene er uklare, muligens støttede bysantiske opprørere i Egypt og Palestina. I tillegg var det en uvilje blant muslimer i Egypt for at jøder og kristne skulle ha administrative stillinger. Alt dette førte til forfølgelsen av kristne fra 1003, som kulminerte med ødeleggelsen av Den hellige grav 28. september 1009 (eller 1008). Jerusalem-patriarken på den tiden var Orestes, onkelen til al-Hakim (broren til sin mor, som var kristen). Orestes klarte å gi sitt kontor mer og mer politisk vekt i løpet av traktatene mellom Byzantium og Kairo. Hvert år kom folkemengder av kristne pilegrimer til Jerusalem for å være vitne til påskefeiringen. Som svar på ødeleggelsen av Den hellige gravs kirke var det to opprør mot al-Hakim av beduinstammene alliert med de kristne i Jerusalem, 1011 til 1014 og 1024 til 1029. Mufarrij, emir av Ṭayʾ-beduinerne og til tider de facto hersker i Palestina, installerte Theophilos som patriark i Jerusalem (1012) og lovet ham gjenoppbyggingen av Den hellige gravs kirke. Det er åpenbart at det bysantinske diplomatiet var involvert i bakgrunnen. For å unngå å bli myrdet av ayʾ, ble noen jøder i Jerusalem døpt av Theophilos. Etter al-Hakims død (1021) var det et andre beduinopprør under Mufarrijs sønn og etterfølger Ḥassān. Dette krevde at kalifen skulle installeres som hersker over Jerusalem og Nabulus , og hadde tilknytning til Fatimid-hoffet. Fatimid-hæren ankom Palestina i 1025, men den avgjørende seieren ble ikke oppnådd før i 1029. Jødene i Jerusalem, tydeligvis partisanere av Fatimidene, ble praktisk talt plyndret og fullstendig utarmet av opprørerne alliert med de kristne i løpet av opprørsårene.

Etter beduinenes nederlag kom fred tilbake til Jerusalem. Kildene rapporterer ikke mye bortsett fra et større jordskjelv i 1033 som forårsaket strukturelle skader. Fatimidiske kaliffer fikk klippetoppen restaurert, mens det jødiske samfunnet reparerte skader på tempelmuren (vestmuren) og synagogen deres. I det 11. århundre økte tilstedeværelsen av den latinske kirken i Palestina og Egypt. Takket være deres handelskontakter og gode forhold til Fatimid-domstolen, lyktes Amalfi i å restaurere eller reetablere kristne bygninger i Jerusalem (i Muristan : Johanneshospital, Santa Maria Latina). Ifølge kronikøren William of Tire bestemte kalif al-Mustanṣir seg for å få reparert bymurene og tårnene i Jerusalem; kostnaden ble pålagt den fattige befolkningen. Keiser Constantine IX Monomachus sa ja til å betale kostnadene for de kristne jerusalittene under forutsetning av at det skulle opprettes et inngjerdet kristent kvarter der bare kristne bodde. Kalifen ga sitt samtykke. Arbeidet ble fullført i 1063.

Under Seljuks

I 1073 fatimidenes guvernøren levert Jerusalem i hendene på sunni turkmenere , ledet av Emir Atsiz ibn Uwak av Damaskus, uten kamp . Disse kunne bare vare i tre år, men da Atsiz var engasjert i å kjempe mot Fatimid-tropper, reiste byens befolkning seg og tok de turkmeniske familiene som gisler. Atsiz lovet jerusalittene "fred og sikkerhet" ( aman ) når han kom tilbake , men holdt seg ikke: rundt 3000 borgere ble drept, inkludert Qadi og andre medlemmer av overklassen. I august 1098 rykket fatimidene, under ledelse av visiren al-Afdal , igjen mot Jerusalem og gjenerobret byen ved hjelp av moderne krigsmaskiner etter en beleiring i mer enn 40 dager, med bymuren skadet.

Korstog og Mamluk-perioden

Bare noen få måneder senere sto korsfarerne foran Jerusalem og begynte sin egen beleiring av byen . Siden de ikke hadde tungt militært utstyr og beleiringstårn, og ikke engang nok hester, og Fatimid-sjefen Iftikhar ad-Daula bare hadde reparert og fornyet bymuren etter skaden i fjor, virket deres situasjon i utgangspunktet upretensiøs. Kamp mot orientalske kristne hadde også blitt utvist fra byen på forhånd av Fatimid-militærlederne fordi man fryktet at de kunne sympatisere med korsfarerne.

Etter at korsfarerhæren hadde lyktes i å bygge tre beleiringstårn med nylent tre, erobret korsfarerne den "hellige byen" Jerusalem 15. juli 1099 under Godfrey av Bouillon og Raymond av Toulouse . Etter at korsfarerne hadde overvunnet ytterveggene og trengt inn i byen, ble ifølge den nyeste informasjonen om 3000 innbyggere i byen drept. Kildene som ble brukt tidligere om konsekvensene av erobringen for innbyggerne i Jerusalem, som antok at antallet ofre var mye høyere, blir stilt spørsmålstegn ved nyere forskning. På den ene siden er de fleste kristne kilder basert på Gesta Francorum , som ikke er å se på som et øyenvitneskildring, men som et middelalderepos i stil med Roland-sangen . På den annen side ble de første muslimske kildene (den mest kjente er Ibn al-Athirs "Komplette historie") ikke skrevet før i 1150-årene, flere tiår etter erobringen av Jerusalem. Derfor er den tvilsomme den historiske troverdigheten til de blodtørste brutalitetsskildringene av erobringen av Jerusalem. Overdrivelsen er ofte tydelig, for eksempel i beskrivelsen av øyenvitnet Raimund von Aguilers (som baserte sin rapport om Gesta Francorum):

“Fjell med avskårne hoder, hender og ben kunne sees i alle gatene og på alle torgene. Folk løp over kroppene og hestekroppene. Men så langt har jeg bare beskrevet de mindre grusomhetene […] Jeg beskriver det jeg faktisk så hvis du ikke ville tro meg [...] Så det er tilstrekkelig å rapportere at i Salomos tempel og arkadekorsfarerne opp til knærne og red hodelagene til hestene sine i blodet. "

Fra overdrivelsene fra både kristne og muslimske kilder kan det konkluderes med at ideen om korsfarernes brutalitet på begge sider av konflikten i middelalderen var et objekt for manipulasjon og overdrivelse.

Etter erobringen av Jerusalem grunnla korsfarerne det kristne kongeriket Jerusalem og opprettet en keiserlig administrasjon. Med gjenopprettelsen av patriarkatet i Jerusalem var det hellige landets kirkelige hierarki i hendene på latinske biskoper og ble omorganisert; denne strukturen forble imidlertid en parallell organisasjon der bare de romersk-katolske kristne deltok, mens den innfødte kristne befolkningen beholdt sine orientalske og ortodokse kirkeorganisasjoner. Hun hadde ofte en ulempe i den daglige administrasjonen. På dette tidspunktet oppsto også de åndelige ridderordene i Jerusalem , særlig Johanniter (oppkalt etter pilegrimshospitalet der ordren opprinnelig hadde startet som et sykepleierbrorskap) og Templarene (oppkalt etter deres hovedkvarter i en fløy av Al -Aqsa-moskeen Det første kongelige palasset til korsfarerne som ligger på Tempelhøyden). Den tyske ordenen fikk ikke fotfeste i Det hellige land før på slutten av 1100-tallet.

Etter det knuste nederlaget til de kristne ridderne i slaget ved Hattin i 1187, lyktes Saladin (arabisk Salah ad-Din Yusuf ibn Ayub ) å styrte fatimidene og, som sultan av Egypt, styret til ayyubid- dynastiet i Egypt, Palestina og Syria hadde rettferdiggjort å erobre Jerusalem etter en kort beleiring . Etter å ha tatt byen, fikk han reist det gyldne korset av korsfarerne på kuppelen til Klippekuppelen (som hadde tjent korsfarerne som hovedkirken ved siden av Den hellige grav og ble kalt Templum Domini av dem ) og marmorkledningen av fjellet inkludert alteret fjernet.

I løpet av det tredje korstoget , etter hans suksess i beleiringen av Akko (1189–1191) og gjenopptakelsen av de fleste kystbyene , planla den engelske kongen Richard løvehjerte å gjenerobre Jerusalem, men gjennomførte ikke kampanjen fordi av mangelen på militære utsikter. Akko var fra da av hovedstaden i kongeriket Jerusalem .

Under Korstoget til Damiette i Egypt fikk Ayyubid-herskeren i Syria al-Muʿazzam revet byfestningene i Jerusalem , bortsett fra Davids tårn og slottene rundt, fordi de fryktet at de ville bli overlevert til korsfarerne og ikke ønsket å overlate en forsvarlig by til dem. Fra da til den moderne bymuren ble bygd under osmannerne (1537–40), forble Jerusalem ufortifisert i rundt 300 år.

For en kort stund kom Jerusalem igjen til korsfarerne da keiser Frederik II overtok byen i 1229 mot motstanden til pave Gregor IX, som var en fiende av ham . vant gjennom forhandlinger med Ayyubid Sultan al-Kamil uten militær handling og utrømmet seg selv som konge av Jerusalem, men ble bare noen få måneder i Det hellige land. Han baserte sin styre primært på den tyske ordenen viet til ham , mens de andre ridderordene og den lokale korsfareren adelen ble delt inn i et pavelig og et keiserlig parti. Etter at han kom tilbake til Italia, var Jerusalem under administrasjon av forskjellige korsfarende baillier til det uventet ble erobret av plunderende egyptiske leiesoldater i 1244 .

I august 1244 erobret korezmiske leiesoldater den dårlig forsvarte byen og plyndret den uten uttrykkelig ordre fra den egyptiske sultanen al-Salih . Etter korsfarernes nederlag og deres syriske allierte i slaget ved La Forbie to måneder senere, var en kristen gjenerobring uaktuelt . I 1260 ble Ayyubid-dynastiet i Egypt styrtet av den mamlukiske generalen og den påfølgende sultanen Baibars , som for første gang beseiret mongolene i slaget ved ʿAin Jālūt og frastøtt deres angrep i Syria og Midt-Østen og deretter hele Syria og Palestina under førte egypterne dominans. I 1291 kjørte Mamluk Sultan Kalil de siste korsfarerne ut av Palestina etter erobringen av Acre . Jerusalem, som på den tiden hadde færre enn 10 000 innbyggere og ingen politisk betydning, forble under egyptisk-mamluk-administrasjon til den ottomanske erobringen på begynnelsen av 1500-tallet.

Mens det var under ayyubidisk og kristen administrasjon på 1200-tallet, gjorde det liten forskjell for innbyggerne og spesielt for pilegrimene som styrte byen, men bare under muslimske regjering ble ansett som fulle borgere. Kristne og jøder måtte gjøre seg gjenkjennelige gjennom klærne. De fikk utøve sin religion som tilhengere av en bokreligion , men ble lovlig diskriminert på nesten alle områder av livet og måtte betale en ekstra skatt. Likevel fortsatte et kristent og et jødisk kvarter å eksistere i byen på 1300- og 1400-tallet, og strømmen av kristne pilegrimer opphørte ikke. En detaljert beskrivelse av en sen middelalderlig pilegrimsreise til Jerusalem finnes i reiserapporten fra Zürich Dominikaneren Felix Faber , som pilegrimsvandret til Jerusalem i 1483 og besøkte de hellige stedene.

Under osmannerne (1516-1917)

Etter erobringen av Jerusalem fikk Sultan Suleyman I bygge en ny bymur og citadellet, som nå er en verneverdig bygning og et UNESCOs verdensarvliste.
De osmanske krigsherrene Cemal (2. fra høyre) og Enver (midt foran) ved klippekuppelen i 1916

I 1516 beseiret den osmanske hæren, ledet av sultanen Selim I (1470–1520), mamelukkene i Syria. Deretter ble Egypt og Arabia erobret av osmannene . Jerusalem ble administrasjonssetet for et osmansk sanjak (administrativt distrikt). De første tiårene av tyrkisk styre ga Jerusalem et klart oppsving.

Etter 1535 fikk Sultan Suleyman I (1496–1566) byens befestninger ombygd i delvis modifiserte linjer, slik de for øyeblikket kan sees. Disse murene ga gamlebyen sin nåværende struktur. De altfor store nye veggene rundt det hellige symbolske stedet burde gjøre den nye regelen klar. Jerusalem ble viktig i årene som fulgte. Den ottomanske administrasjonen var delt i sin holdning til jødene og de kristne og vaklet mellom tyranni og toleranse .

De fattige jødene og de kristne levde hovedsakelig fra pilegrimshandel . Å eie Jerusalems helligdommer var en viktig inntektskilde på grunn av almissene som fulgte med dem . Av denne grunn var det noen ganger bitre, noen ganger voldelige konflikter mellom kirkene om individuell eiendomsrett. Allerede fra andre halvdel av 1800-tallet, allerede før sionismen dominerte aliyoth (innvandringsbølge) fra 1882, kom flere og flere jøder i byen, og det ble etablert de første boligområdene utenfor bymurene (startende med Moses Montefioris Mishkenot Sha'ananim / senere Yemin Moshe (1857/1860), etterfulgt av Mahane Yisrael (1867), Nahalat Shiv'a (1869), Mea Shearim (1874), Even Yisrael (1875), Mishkenot Yisrael (1875), Shimon HaZadiq (1876), Beit David (1877) og Beit Ya'aqov (1877)). I 1880 var omtrent halvparten av Jerusalems 30.000 innbyggere jødiske.

I 1892 nådde Jaffa - Jerusalem jernbane byen, som ga den første moderne transportforbindelsen. De første filmopptakene ble gjort i Jerusalem i 1896.

9. desember 1917 marsjerte britiske tropper under general Edmund Allenby inn i byen etter at den osmanske guvernøren hadde gitt dem kommandoen til de osmanske væpnede styrkene. Overgivelsen uten kamp var ment for å forhindre mulig skade på de historiske stedene fra eventuelle trefninger i og rundt byen.

Britisk mandatperiode

Flyfoto 1934 av Walter Mittelholzer

Etter første verdenskrig ble Jerusalem plassert under Folkeforbundets mandat for Palestina og ble sete for høykommissæren og den britiske mandatadministrasjonen.

I løpet av denne tiden utviklet Jerusalem seg i enestående grad (etablering av det hebraiske universitetet , bygging av King David Hotel osv.), Og bestemmelsene om datidens bybilde har holdt seg gjeldende frem til i dag. Sir Ronald Storrs , den første britiske guvernøren i Jerusalem, vedtok en lov der husene i hovedstaden i mandatområdet bare kunne bygges av stein fra Jerusalem .

I april 1920 var det en arabisk pogrom mot den jødiske befolkningen i Jerusalem som varte i flere dager. Seks mennesker ble drept og over 200 såret i de Nabi Musa opptøyene .

FN-delingsplan

I den gamle byen Jerusalem

Siden begynnelsen av Midtøsten-konflikten har Jerusalem vært et av de sentrale stridspunktene. Representanter for jødiske og arabiske befolkningsgrupper hevdet byen eller i det minste deler av den som hovedstad i Israel og Palestina. Derfor bestemte FNs delingsplan for Palestina fra 1947 at det skulle opprettes en jødisk og en arabisk stat og at Jerusalem kunne settes under internasjonal administrasjon. Byen skulle styres som et corpus separatum fra FN av et forstanderskap og en guvernør. Lokale lovgivere bør være et råd som byboere skal stemme på på grunnlag av proporsjonal representasjon. FN forbeholdt vetoretten mot avgjørelsene hans - i den grad de påvirket byens status . Byen skulle demilitariseres, nøytral og beskyttes av en politistyrke rekruttert fra utenlandske tropper. Det bør være en del av et felles handelsområde at borgere i begge land kan komme inn og bo. Dette bør sikre lik tilgang til de hellige stedene til de tre verdensreligionene.

29. november 1947 vedtok mer enn to tredjedeler av FNs generalforsamling denne planen med resolusjon 181. Oppløsninger 194 fra 11. desember 1948 og 303 av 9. desember 1949 fulgte imidlertid. Delingsplanen ble imidlertid aldri iverksatt: de arabiske statene så på den som en urimelig avkall på en del av "Dar al Islam" . Fram til 1952 forsøkte FN flere ganger uten resultat å avklare Jerusalems status.

Uavhengighetskrig

Den israelske uavhengighetserklæringen fra 1948 nevnte ikke Jerusalem, men lovet at Israel ville beskytte de hellige stedene i alle religioner. Dagen etter angrep de arabiske statene Egypt , Syria , Transjordan , Libanon , Irak og Saudi-Arabia Israel med sikte på å ødelegge den nystiftede jødiske staten. I den israelske uavhengighetskrigen erobret de israelske styrkene store områder av landet, men mistet det jødiske kvarteret i gamlebyen og øst for Jerusalem til den arabiske legionen Transjordan. Byen forble derfor delt i israelsk Vest-Jerusalem og Transjordan Øst-Jerusalem til 1967 , hvor den jødiske befolkningen ble utvist, det jødiske kvarteret i gamlebyen ble ødelagt, og tilgang til Vestmuren , det helligste stedet i jødedommen, ble nektet Jøder fra da av.

I 1948 utstedte den israelske forsvarsministeren en forskrift om at israelsk lov skulle gjelde vest i byen, som i alle deler av Palestina som han erklærer å være i besittelse av israelske tropper. 13. desember 1949 erklærte statsminister David Ben-Gurion Jerusalem som en uatskillelig del av Israel og dets evige hovedstad før Knesset. Stortinget bekreftet denne stillingen.

Erklæring om Israels hovedstad

4. januar 1950 erklærte Israel byen som hovedstad. Den endelige statusen til Jerusalem skal bestemmes i endelige statusforhandlinger. Som et resultat blir Jerusalem fortsatt ikke anerkjent enhetlig og internasjonalt som Israels eneste hovedstad. Kong Abdallah ibn Husain I av Jordan annekterte deretter Vestbredden og Øst-Jerusalem, som var blitt erobret av hans tropper . Bare Pakistan anerkjente dette, Storbritannia anerkjente bare annekteringen av Vestbredden.

Siden 1952 har det internasjonale samfunnet de facto akseptert anvendelsen av israelsk lov i Vest-Jerusalem. Kravet om å internasjonalisere byen virket mindre og mindre forenelig med virkeligheten og ble derfor ikke lenger reist av FN over tid. Den israelske posisjonen sier at den vestlige delen av byen var uten suverenitet etter at Storbritannia trakk seg fra sitt tidligere mandatområde i 1948, og Israel fikk dermed rettmessig suverenitet over området i en handling av selvforsvar mot de angripende arabiske hærene . Den israelske regjeringens posisjon om at Jerusalem som helhet er en legitim del av Israel og dets hovedstad deles av bare noen få stater frem til i dag.

Seksdagers krig og konsekvensene

Jerusalem 1949-1967
Jerusalem etter 1967

I 1967 Seksdagerskrigen , den israelske hærens strategi var opprinnelig ren defensiv. Israel ønsket å holde Jordan utenfor krigen, selv etter at det jordanske militæret startet artilleribombardement av Vest-Jerusalem om morgenen 5. juni. Det var først etter at Jordan erobret FNs nøytrale hovedkvarter at beslutningen ble tatt om å handle. I løpet av de neste tre dagene, først FNs hovedkvarter, deretter den jordanske militærbasen på Giv'at HaTahmoschet ("Munitions Hill") og til slutt den gamle byen ble erobret. For å beskytte moskeer og kirker avsto de israelske væpnede styrkene fra å bruke tunge våpen og aksepterte betydelige tap: Av totalt 800 israelske krigsdøde falt 183 i Jerusalem. For første gang siden stiftelsen av staten, kunne jødene nå be ved Vestmuren. I motsetning til den arabiske siden av jødene i 1949 nektet Israel ikke muslimer tilgang til sine hellige steder, men plasserte Tempelhøyden under en autonom muslimsk administrasjon ( Waqf ).

Etter krigens slutt vedtok Knesset lov- og administrasjonsforordningen , som tillot regjeringen å utvide israelsk lov, jurisdiksjon og administrasjon til alle områder i det tidligere mandatområdet. Samtidig ble de lokale myndigheters regelverk endret, noe som gjorde det mulig å utvide de administrative grensene til Jerusalem øst for byen. Byområdet ble utvidet betydelig i sør, øst og nord, i nord opp til grensen til Ramallah inkludert Qalandia flyplass (se kart). Imidlertid ble det gjort visse juridiske ordninger til fordel for byens arabiske innbyggere, som er nedfelt i loven om juridiske og administrative spørsmål (forordning) fra 1970. De arabiske byborgerne ble heller ikke automatisk israelere, men de fikk muligheten til å skaffe seg israelsk statsborgerskap på en ganske grei måte, selv om bare noen få benyttet seg av dette. Israels utenriksminister, Abba Eban , uttalte da i et brev til FNs generalsekretær i juli 1967 at Israel ikke hadde annektert Øst-Jerusalem, men bare integrert det administrativt. Likevel ble dette trinnet kritisert av FN-byråer. I FNs sikkerhetsrådsresolusjon 242 nevnes ikke Jerusalem eksplisitt.

Holdningen til den israelske regjeringen er at verken Jordan eller noen annen stat enn Israel noensinne har fått suverenitet over byen. Jordan hadde brakt Jerusalem under sin kontroll i en aggresjon i 1948, mens Israel hadde handlet i selvforsvar i 1967 og derfor kunne hevde bedre påstander. Den israelske posisjonen sier at generalforsamlingens resolusjon 181, som et ikke-bindende dokument etter internasjonal lov, aldri var relevant og aldri var relevant på grunn av den arabiske avvisningen, og derfor har Jerusalem blitt foreldet som en separat enhet under internasjonalt tillitsskap (Corpus Separatum ). I tillegg er det verken en traktat i henhold til internasjonal lov om dette , og heller ikke er status for Jerusalem som corpus separatum folkerett .

Når det gjelder hellige steder, vedtok Knesset loven om bevaring av de hellige stedene i 1967, som garanterer fri tilgang til dem og deres beskyttelse mot vanhelligelse. For å sikre offentlig orden og sikkerhet, forhindrer det israelske politiet med henvisning til denne loven nasjonale religiøse jøder som de som er organisert i Nationalist Groups Association fra å holde offentlige tjenester på Tempelhøyden.

Boligutvikling

Den største jødiske bosetningen nær Jerusalem er satellittbyen Ma'ale Adumim, grunnlagt i 1975 med 37670 innbyggere (ved utgangen av 2016)

For å gi plass til sikkerhetsgjerdet øst for Jerusalem ble noen tidligere bebodde hus revet.

I 2012 startet den israelske regjeringen nye bosettingsprosjekter i Gilo-boligområdet sørvest for Jerusalem. Planen er å bygge 940 leiligheter i Gilo.

Camp David-avtalen

Omgivelsene rundt Jerusalem; Kart fra 1888
Jerusalem; Kart fra 1888

I Camp David-avtalen fra 1978 ble Jerusalem ekskludert. I de medfølgende brevene til verten til Camp David, erklærte USAs president , Jimmy Carter , Menachem Begin for Israel at Jerusalem var den udelelige hovedstaden i Israel. Sadat erklærte at "arabiske Jerusalem er en integrert del av Vestbredden" og bør "være under arabisk suverenitet". Samtidig gikk han imidlertid inn for å overlate visse funksjoner i byen til et fellesråd. Slik sett bør byen være udelt, skrev Sadat.

Jerusalems lov

Den Jerusalem lov av 30 juli 1980 kombinert både distrikter og noen omkringliggende samfunn og erklærte byen for å være uatskillelige Israels hovedstad. Den palestinske siden ser på dette som et stort hinder på veien til fred. Den FNs sikkerhetsråd erklærte Jerusalem-loven ugyldig ( FN-resolusjon 478 av 20.08.1980). Resolusjonen ber alle stater hvis ambassader hadde sitt sete i Jerusalem, å trekke dem ut av Jerusalem.

På den tiden hadde 13 av 45 land sine ambassader i Jerusalem: Bolivia , Chile , Colombia , Costa Rica , Den Dominikanske republikk , Ecuador , El Salvador , Guatemala , Haiti , Nederland , Panama , Uruguay og Venezuela . Alle andre ambassader var basert i Tel Aviv . Alle 13 berørte stater fulgte resolusjonen. I 1982 flyttet to stater, Costa Rica og El Salvador, ambassadene sine tilbake til Jerusalem, men på sensommeren 2006 reverserte de denne beslutningen og flyttet ambassadene sine tilbake til Tel Aviv. Det er generalkonsulater i Hellas , Storbritannia, Frankrike og USA i Jerusalem.

Erklæring om hovedstaden i Palestina

I 1988 ga Jordan opp kravet om suverenitet over Vestbredden og dermed også over Øst-Jerusalem. Samme år forkynte PLO staten Palestina og erklærte Jerusalem som hovedstad, som på den tiden - selv om denne uavhengighetserklæringen ble anerkjent av mange arabiske stater - var ren fiksjon. I henhold til folkeretten må, i tillegg til kunngjøring av en stat, fire forutsetninger være oppfylt for å skape en stat: Det må være et statlig territorium og et statsfolk som det er effektiv styring og kontroll over. I tillegg må den nye staten ha evnen til å inngå internasjonale relasjoner. PLO på dette tidspunktet var langt fra å ha effektiv kontroll over noen del av de omstridte områdene.

Israelsk-palestinsk konflikt

I prinsipperklæringen om midlertidig selvstyre , undertegnet av Israel og PLO 13. september 1993, er ikke palestinsk selvstyre, slik det er nedfelt i to former for Vestbredden (område A og område B), bestemt for noen del av Jerusalem. Byens endelige status skal bestemmes i en endelig traktat i løpet av Oslo-fredsprosessen . Prinsipperklæringen tillater de palestinske innbyggerne i Jerusalem å delta i valget for den palestinske myndigheten etter en avtale mellom de to sidene .

9. august 2001 omkom 16 personer, inkludert syv barn og en gravid kvinne, i et selvmordsangrep i Pizzeria Sbarro, og 130 andre ble skadet. 1. desember 2001, i tre angrep, hvorav to var i Ben-Jehuda-Strasse, døde ti mennesker og mer enn 180 ble skadet, noen av dem livstruende.

27. januar 2002 ble en israeler drept og mer enn 150 mennesker ble såret eller sjokkert i en selvmordsbombing ved krysset mellom Jaffa og King George Street, som ble utført av en kvinne for første gang av den 28-årige- gammel palestinsk kvinne, Wafa Idris. I et nytt terrorangrep 2. mars 2002 drepte en palestinsk selvmordsbomber minst ni mennesker og såret minst 40, noen alvorlig, i distriktet Beit Israel. Sprengstoffet på kroppen til terroristen forkledd som en ortodoks jøde eksploderte rundt klokken 19.15 lokal tid i nabolaget bebodd av ultra-ortodokse jøder da de kom tilbake fra synagogene på sabbat. Forbrytelsen fant sted i krysset mellom Beit Israel og Haim Ozer Street. Som den israelske radioen rapporterte om kvelden, jublet de palestinske innbyggerne i den autonome byen Ramallah på gatene etter angrepet. I et nytt selvmordsangrep av en palestiner på en kafé 9. mars 2002 klokken 22.30 ble 11 israelere drept og 54 såret, hvorav 10 alvorlig. Morderen kom inn på kafeen i Rehavia-distriktet i Jerusalem, som ble bygget av tysk-jødiske innvandrere på 1930-tallet, og detonerte en siktelse av eksplosiver som fullstendig ødela restauranten. Ofrene er: Limor Ben-Shoham 27, Nir Borochov 22, Danit Dagan 25, Livnat Dvash 28, Tali Eliyahu 26, Dan Emunei 23, Uri Felix 25, Natanel Kochavi 31, Baruch Lerner 29, Orit Ozerov 28 og Avraham Haim Rahamim 29 Hamas tilsto angrepet.

21. mars 2002 sprengte en palestinsk selvmordsbomber seg selv i sentrum av Jerusalem, drepte tre mennesker og skadet mer enn 60 mennesker, noen alvorlig. Ofrene var Yitzhak Cohen og Shemesh-paret fra Pisgat Ze'ev. Tzipi, som var gravid i fem måneder, og Gad Shemesh etterlot seg to barn (7 og 3 år).

12. april 2002 etterlot et nytt selvmordsangrep mot en palestinsk kvinne av Al-Aqsa-brigadene i Jerusalem seks døde og rundt 60 såret, inkludert syv alvorlig såret. Morderen sprengte seg selv ved et bussholdeplass ikke langt fra Mahane Yehuda-markedet der en buss sto.

21. oktober 2014 kvart til seks lokal tid kjørte et medlem av Hamas bilen sin inn i en gruppe mennesker som nettopp hadde gått av ved ammunisjonsbakken. Åtte personer ble skadet. Den tre måneder gamle babyen Haya døde senere av skadene.

På kvelden 29. oktober 2014 skjøt en palestinsk angriper fire skudd fra en motorsykkel mot Jehuda Glick på gaten , som ble kritisk skadet som et resultat.

18. november 2014, mellom sju og sju og tretti lokal tid, brøt to arabiske innbyggere i Jerusalem inn i en synagoge i Har Nof-distriktet i det vestlige Jerusalem. De var bevæpnet med en øks, en kniv og en pistol. De drepte fire bønnjøder, Mosche Twersky (59), Calman Levine (55) og Arje Kopinsky (43) og Avraham Schmuel Goldberg (68) inkludert lederen for synagogen, og såret syv, tre av dem alvorlig. En politimann som tilfeldigvis la merke til bråket i synagogen på vei til jobb, grep inn med en kollega. I skuddveksling drepte de angriperne og fikk også skader. Den drusiske politimannen Sidan Saif sviktet senere for skadene. De 15 medlemmene av FNs sikkerhetsråd fordømte angrepet 20. november 2014.

I to terrorangrep 13. oktober 2015 ble tre israelere myrdet og ytterligere 20 mennesker ble såret, seks av dem alvorlig. I ett tilfelle angrep to leiemordere passasjerer i en buss med skytevåpen og kniver. I det andre tilfellet kjørte en snikmorder bilen sin inn i en gruppe mennesker som ventet på et bussholdeplass og angrep forbipasserende med en kniv. 9. desember 2016 drepte en 39-åring fra det overveiende arabiske distriktet Silwan to mennesker på en togstasjon med skudd fra en bil i bevegelse. Minst seks andre personer ble skadet. Det radikale islamske Hamas påtok seg ansvaret for angrepet.

I et angrep 8. januar 2017 i Armon Hanaziv-distriktet ble tre kvinner og en mann, alle offisere eller kadetter, drept. Sytten andre offiserer og kadetter skal ha blitt såret da en palestinsk sjåfør siktet en gruppe soldater med en lastebil.

Anerkjennelse som kapital av enkeltstater og flytting av ambassaden

I april 2017 kunngjorde Russland at de ville betrakte Vest-Jerusalem som Israels hovedstad. 16. juni 2017 ble 23 år gammel grensepolitimann Hadas Malka så alvorlig skadet av en palestinsk terrorist på vakt at hun døde like etterpå på sykehus.

I 1995 bestemte den amerikanske kongressen å flytte den amerikanske ambassaden til Jerusalem fordi Israel - som alle stater - har rett til å bestemme sin egen hovedstad. 6. desember 2017 kunngjorde president Trump flyttingen av den amerikanske ambassaden til Jerusalem. Dette ble fullført 14. mai 2018; Guatemala fulgte to dager senere, og 21. mai 2018 fulgte Paraguay med flyttingen av ambassaden. Under den nye presidenten Mario Abdo Benítez flyttet Paraguay ambassaden tilbake til Tel Aviv i september 2018.

I desember 2018 anerkjente den australske regjeringen formelt Vest-Jerusalem som Israels hovedstad.

7. april 2017 ble Russland den første staten i verden som anerkjente Vest-Jerusalem som Israels hovedstad.

Den israelske regjeringens posisjon om at Jerusalem som helhet er en legitim del av Israel og dets hovedstad deles internasjonalt av svært få stater. 6. desember 2017 kunngjorde USAs president Donald Trump den offisielle anerkjennelsen av Jerusalem som Israels hovedstad av USA . Han kunngjorde deretter flyttingen av den amerikanske ambassaden fra Tel Aviv til Jerusalem. Det radikale venstrepartiet Meretz , United List og til og med noen israelske diplomater nektet å flytte ambassaden til Jerusalem.

Den franske diplomaten Marc Pierini erklærte 10. desember 2017 at EU ikke lenger var samlet om Jerusalem-spørsmålet. Noen østeuropeiske stater har vist "sympati for Israels posisjon" i spørsmålet om å anerkjenne Jerusalem som Israels hovedstad.

Jerusalems dag 2017 anerkjente Tsjekkias parlament Jerusalem som Israels hovedstad. Den tsjekkiske presidenten Miloš Zeman har kritisert EUs holdning til Jerusalem-spørsmålet som "feigt".

Onsdag 6. desember 2017 stoppet Ungarn en tiltenkt felles EU-fordømmelse ( felles erklæring ) av Trumps planer om å anerkjenne Jerusalem som Israels hovedstad ved vetorett. Ungarn anser ikke en overbevisning som nødvendig. "Østeuropeiske land trekker ut" på Jerusalem-spørsmålet. De vurderer også å flytte ambassadene sine til Jerusalem.

Ved hjelp av den litauiske utenriksministeren Linas Antanas Linkevičius , som var “venn” med Benjamin Netanyahu , kom møtet til EUs utenriksministre, der Netanyahu deltok. Det var første gang på 22 år at en israelsk statsminister igjen besøkte EU. Linkevičius fungerte som en "døråpner" og uttalte at EU skulle spille en mer aktiv rolle i Midtøsten-konflikten. Linkevičius forklarte: "Men det er umulig uten direkte kontakt."

Som svar på denne erklæringen møttes stats- og regjeringssjefer fra over 20 islamske land (inkludert Afghanistan , Iran , Indonesia , Somalia og Jordans konge Abdullah II og emirene i Qatar og Kuwait ) på et spesielt toppmøte i Istanbul 13. desember 2017 . På møtet i Organisasjonen for islamsk samarbeid , som ble initiert av den tyrkiske presidenten Recep Tayyip Erdoğan , erklærte de at de ville anerkjenne Øst-Jerusalem som hovedstaden i Palestina. Palestinas president Mahmud Abbas uttalte at han ikke lenger ville anerkjenne USA som megler i Midtøsten-konflikten, og ville søke full FN-medlemskap for Palestina.

Etter at en resolusjon i Sikkerhetsrådet som var bindende i henhold til folkeretten mislyktes på grunn av USAs vetorett mot stemmene til alle de 14 andre medlemmene i rådet , leverte Tyrkia, som sittende leder av Organisasjonen for islamsk samarbeid (OIC), et utkast resolusjon til FNs generalforsamling . Et stort flertall på 128 stater godkjente resolusjon A / ES-10 / L.22 21. desember 2017; 35 stater avsto fra, 21 var fraværende og ni stemte imot, inkludert Israel og USA. Den slår fast at byens endelige status må forhandles gjennom forhandlinger i samsvar med relevante FN-resolusjoner. Noen dager senere kunngjorde den guatemalanske presidenten Jimmy Morales at han også ville flytte sitt lands ambassade til Jerusalem. Guatemala var en av de ni statene som stemte mot resolusjonen og dermed stilte seg med USA. Trump hadde truet med å kutte økonomiske bidrag hvis andre land stemmer mot USA. I mars 2019 kunngjorde statsminister Viorica Dăncilă intensjonen om å flytte den rumenske ambassaden til Jerusalem. I september 2020 kunngjorde Serbia og Kosovo at de ville sette opp sine ambassader i Israel i Jerusalem.

På 70-årsjubileet for stiftelsen av staten Israel, 14. mai 2018, ble ambassaden til De forente stater flyttet til Jerusalem . To dager senere flyttet også Guatemala ambassaden til Jerusalem . Paraguay fulgte som tredjeland 21. mai 2018. I mars 2021 åpnet Republikken Kosovo sin ambassade i Jerusalem.

De fleste staters diplomatiske oppdrag, inkludert Forbundsrepublikken Tyskland , Østerrike , Sveits og Storhertugdømmet Luxembourg , er fortsatt i Tel-Aviv.

Temple mount

Den Tempelhøyden er nå gjenstand for den islamske Waqf , utgravninger er ikke mulig der. De siste årene bygde Waqf en ny moske i de såkalte stallene til Salomo , som møtte israelsk avvisning på grunn av mulig ubemerket ødeleggelse av restene av de to jødiske templene. Imidlertid burde konstruksjonen av det herodianske tempelet allerede ha ført til omfattende fjerning av tidligere spor. Likeledes burde den gjentatte ødeleggelsen, byggingen av et romersk helligdom og til slutt det islamske byggearbeidet ha etterlatt seg små rester fra tidligere tider.

geografi

plassering

Jerusalem ligger ved den sørlige foten av et platå i Judean Mountains, som inkluderer Oljeberget i øst og Scopus- fjellet i nordøst. Gamlebyen er ca 760 moh . Jerusalem er omgitt av mange tørre daler . Den Kedron-dalen , øst for gamlebyen, ligger mellom selve byen og Oljeberget. Langs sørsiden av gamlebyen ligger den bratt skrånende Gehinnom- juvet , som har blitt sidestilt med helvete i eskatologiske begreper siden bibelsk tid .

Som overalt i Midtøsten, har vannforsyningen i Jerusalem alltid vært garantert på store utgifter, noe som oppnås gjennom et komplisert nettverk av akvedukter (f.eks Qanat as-Sabil ), tunneler, dammer (for eksempel de dammer Salomos og Pond av Siloam ) og cisterner som finnes her. I flere årtusener forble Gihon-kilden i Kidron-dalen ved foten av Tempelhøyden den viktigste kilden til ferskvann i Jerusalem.

Jerusalem ligger 60 km øst for Tel Aviv og Middelhavet . Øst for byen, omtrent 35 km unna, ligger Dødehavet . Andre byer og bosetninger i nærheten er Betlehem og Bait Jala i sør, Abu Dis og Maale Adummim i øst, og Ramallah og Giv andat Seev i nord.

klima

Jerusalem
Klimadiagram
J F. M. EN. M. J J EN. S. O N D.
 
 
133
 
12. plass
Sjette
 
 
118
 
13
Sjette
 
 
93
 
15.
8. plass
 
 
25
 
22
13
 
 
3.2
 
25
16
 
 
0
 
28
18.
 
 
0
 
29
19.
 
 
0
 
29
20.
 
 
0,3
 
28
19.
 
 
15.
 
25
17.
 
 
61
 
19.
12. plass
 
 
106
 
14.
8. plass
Temperatur i ° Cnedbør i mm
Kilde: Israel Meteorological Service
Gjennomsnittlig månedlig temperatur og nedbør for Jerusalem
Jan. Feb Mar Apr Kan Jun Jul Aug Sep Okt Nov Des
Maks. Temperatur ( ° C ) 11.8 12.6 15.4 21.5 25.3 27.6 29.0 29.4 28.2 24.7 18.8 14.0 O 21.6
Min. Temperatur (° C) 6.4 6.4 8.4 12.6 15.7 17.8 19.4 19.5 18.6 16.6 12.3 8.4 O 13.5
Nedbør ( mm ) 133.2 118,3 92.7 24.5 3.2 0,0 0,0 0,0 0,3 15.4 60.8 105,7 Σ 554.1
Regnfulle dager ( d ) 12.9 11.7 9.6 4.4 1.3 0,0 0,0 0,0 0,3 3.6 7.3 10.9 Σ 62
T
e
m
p
e
r
a
t
u
r
11.8
6.4
12.6
6.4
15.4
8.4
21.5
12.6
25.3
15.7
27.6
17.8
29.0
19.4
29.4
19.5
28.2
18.6
24.7
16.6
18.8
12.3
14.0
8.4
Jan. Feb Mar Apr Kan Jun Jul Aug Sep Okt Nov Des
N
i
e
d
e
r
s
c
h
l
a
g
133.2
118,3
92.7
24.5
3.2
0,0
0,0
0,0
0,3
15.4
60.8
105,7
  Jan. Feb Mar Apr Kan Jun Jul Aug Sep Okt Nov Des

Oljeberget beskytter ikke bare Jerusalem mot ørkenvinden fra øst - den fuktige luften fra Middelhavet mot vest regner også ned over byen. I Palestina hersker vestavindene, med fjellene i vindretning, hvor mengden regn øker innover mot fjellene og avtar igjen over Jordan-dalen. Denne regnskyggeeffekten reduserer den årlige nedbøren fra Jerusalem fra 600 mm til rundt 100 mm i Jordan-dalen. Om vinteren avkjøles fjellene og østlige vinder mot det varmere Middelhavet blir hyppige som et resultat. Om sommeren blir vestvinden også tørrere og bærer nesten ikke skyer, men de er kule og forfriskende. Havbrisen når vanligvis Jerusalem etter klokken 14, etter at den har hevdet seg mot det tørre landet og vanligvis forfrisker byen behagelig kjølig gjennom hele natten (bortsett fra en nedgang rundt solnedgangen). Hvis havbrisen ikke når Jerusalem eller hvis den ikke når Jerusalem, blir nettene varme og det er mangel på dugg og friskhet - og når østavinden fra ørkenen også når byen, gir dette støv og en brent lukt med det og svir alt femte sommerdag). Om vinteren er denne østlige vinden kald og kuttende. I Jerusalem er det en klart avgrenset regntid vinterhalvåret fra rundt 14. oktober til 6. mai, utenom det nesten ikke er nedbør - og rundt 60 skyfri dager om sommeren, som ofte begynner å bli tåke fordi den sterke tidlige duggen kondenserer . På fjellet dominerer vårregn, på kysten høstregner, det er derfor det er en relativt kjølig vår i Jerusalem og en ganske varm høst.

Distrikt

Kart over Jerusalem
Utsikt over Silwan i Øst-Jerusalem

befolkning

Befolkningsutvikling

I 1979 bodde det allerede 50 000 jøder i Øst-Jerusalem, i 1993 var det allerede 160 000 jøder. I dag bor 497 000 jødiske israelere i Jerusalem, mer enn 200 000 av dem på okkupert palestinsk territorium. Andelen jødiske innbyggere i hele Jerusalem var 63% i 2015, den muslimske andelen 35% og den kristne andelen 2%.

Følgende oversikt viser antall innbyggere i henhold til den respektive territoriale statusen.

år Innbyggere
1525 4700
1538 7.900
1553 12 384
1562 12 650
1800 8750
1838 11.000
1844 15.510
1876 25.030
1896 45.430
1905 60.000
1913 75.200
1917 53.410
år Innbyggere
1922 62.053
1931 90,451
1946 205,100
1948 164.440
1967 262,609
1977 345 600
1980 407.100
1985 457.700
1990 524.400
1995 617.042
2000 657.500
2005 718 900
2016 882.652
2021 936.000
Etnisk fordeling i prosent
år Jøder Arabere
1967 74.2 25.8
2015 63 37
2021 62 38

Kilde: År 1967 og 2021 , 2015

Religioner

Hellig by for jøder, kristne og muslimer

Jerusalem regnes som en hellig by av kristne, jøder og muslimer. For alle de tre Abrahams-religionene er Jerusalem viktig som aktivitetsstedet til forskjellige patriarker , profeter , prester , konger og hellige som Abraham , Melkisedek , David , Salomo , Sakarja , Jesus fra Nasaret og andre. Den statistiske årboken for Jerusalem viser 1204 synagoger, 158 kirker og 73 moskeer i byområdet. Steder som Tempelhøyden har alltid vært kontroversielle og en årsak til konflikt.

Siden det 10. århundre f.Kr. har Jerusalem vært hellig for jødene som stedet for det jødiske tempelet som først ble bygget under kong Salomo . Den byen er nevnt 632 ganger i Tanach . Gang på gang er Jerusalem fokus for den bibelske Guds kunngjøringer om frelse og dom, særlig med profetene Daniel, Jeremia, Jesaja, Esekiel, Sakarja og Salmene.

Eksempler
“Så sier Herren Gud: Dette er Jerusalem, som jeg har plassert blant hedningene og blant landene rundt omkring! Ez 5.5  EU "
“Og du skal vite at jeg, Herren din Gud, bor i Sion på mitt hellige fjell. Joel 4.17  EU "
“Hvis jeg glemmer deg, Jerusalem, mine rettigheter visner. Ps 137,5  EU "

Både Jerusalem og landet og Israels folk er fremstilt i Bibelen som Guds spesielle eiendom. Den litterære framstillingen av Jerusalem som en oppdaget av Gud (Esekiel 16) og Guds løfter til byen er viktig her Salmer formulert som ekteskap løfter. I dag er den vestlige muren, den vestlige innhegningsveggen til tempeldistriktet, et hellig sted for jøder, bare selve tempelfjellet overgår det. Over hele verden ligger synagogenes tempelhelligdom tradisjonelt på muren som vender mot Jerusalem. Plasseringen av Torah-helligdommen i synagogene i Jerusalem er basert på det hellige i Salomos tempel. Som beskrevet i Mishna og kodifisert i Shulchan Aruch , blir de daglige bønnene i jødedommen utført i retning Jerusalem og Tempelhøyden. Jerusalem er den viktigste av de fire hellige byene i jødedommen, sammen med Hebron , Tiberias og Safed .

Jerusalem er hellig for kristne fordi det er stedet for lidenskap , korsfestelse og oppstandelse til Jesus Kristus . Jerusalem er nevnt over 100 ganger i Det nye testamente, ifølge Bibelen ble Jesus ført til byen kort tid etter fødselen, her kjørte han offerdyrhandlere og veksler fra tempelet, og det var her nattverden fant sted. Rett utenfor byen skal Jesus ha blitt korsfestet og begravet. Den sannsynlige plasseringen i dag er innenfor bymurene.

I motsetning til de jødiske og kristne biblene nevner ikke Koranen Jerusalem ved navn en gang, men byen regnes fortsatt tradisjonelt som den tredje helligste av islam (etter Mekka og Medina ). Før vi ba i retning Kaaba i Mekka, var Jerusalem stedet for bønn en kort stund i løpet av profeten Mohammeds levetid . Spørsmålet om bønnens retning ble reist i forbindelse med byggingen av al-Aqsa-moskeen , da dens beliggenhet på Tempelhøyden avhenger av retningen Mohammed vendte seg under bønn. Muslimer tror at profeten tok en nattlig reise på Ross Buraq fra Mekka til et fjernt "tilbedelsessted" ( al-aqsa ) hvor han steg opp til himmelen for å møte andre islams profeter. Plasseringen av denne helligdommen er ikke eksplisitt nevnt, men i sunni-islam er den tradisjonelt identifisert med Klippekuppelen . På den tiden av de syriske Umayyad-kalifene, som spesielt fremmet fjellhelligdommen på Tempelhøyden i Jerusalem, oppstod en islamsk litteratur om "Jerusalems dyder", som spredte seg i det 10. og 11. århundre og understreket byens betydning for islam, ble først bare anerkjent lokalt.

Valører

Et stort antall religioner og religiøse bevegelser finnes i Jerusalem.

Den viktigste religiøse gruppen i byen er jødedommen . De ultra-ortodokse ikke-sionistiske jødene og de ortodokse sionistiske jødene er sterkere representert i byen enn i andre deler av Israel .

Det er også et drusefellesskap . Sunni , sjiamuslimer og alawitter er representert av islam . Kristendommen i Jerusalem inkluderer gresk-ortodokse , russisk-ortodokse , georgisk-ortodokse , syrisk-ortodokse , greske katolikker , gamle katolikker , romersk-katolikker , lutherske , anglikanere , armenere og etiopiere .

Kultur

Museer

Yad Vashem Holocaust Memorial ligger i Jerusalem .

Historiske museer inkluderer Israel-museet med " Bokens helligdom " og modellen av Jerusalem i Jesu tid, Bibelens landsmuseum , Tower of David Museum of the History of Jerusalem, Ariel Center for Jerusalem i det første tempelet Periode, gjennom tidene Arkeologisk park under Frelserens kirke, og Rockefeller museum for arkeologi.

Museer som viser utgravninger fra eldgamle bibelske tider er det brente huset, Davids by, (eldste del av Jerusalem, også før-israelitt), den arkeologiske parken i Jerusalem, (sør for den gamle bymuren ved Dung Gate ). og Wohl-museet.

Det er også Natural History Museum og Bazabel Museum for Folk Art and Folklore. Museer om historien og forhistorien til den moderne staten Israel inkluderer Ammunition Hill Museum, Herzl Museum, Old City Museum, Menachem Begin Heritage Centre og Mount Zion Cable Car.

Bygninger

Den Vestmuren , i bakgrunnen Dome av den Rock
Historisk jødisk kirkegård i Jerusalem

Den gamle byen Jerusalem ble erklært en World Heritage Site av UNESCO i 1981 . Siden middelalderen har den vært delt inn i det armenske kvarteret i sørvest, det kristne kvarteret i nordvest, det jødiske kvarteret i sørøst og det muslimske kvarteret i nordøst og er omgitt av en nesten fullstendig bevart bymur fra 1500-tallet. . Muren til den gamle byen David inkluderer flere tårn og opprinnelig syv porter, tre store og fire små, og en åttende ble lagt til i 1889.

I den kristne delen av gamlebyen er den nye porten , på grensen til den armenske delen Jaffa-porten og til den muslimske delen Damaskusporten . Herodes's Gate , Golden Gate (forseglet av tyrkerne) og St. Stephen's Gate fører inn i den muslimske delen . Zion Gate og Dung Gate er i den jødiske delen . Mot sørvest stiger Sionsfjellet med den antatte graven til kong David. Øst for gamlebyen ligger Oljeberget med Getsemane-hagen . Viktige kristne steder er Den hellige grav , bygget på grunnlaget for en basilika fra det 4. århundre og Via Dolorosa .

Den ca. 400 meter lange klagemuren , kalt "Vestmuren" av jødene, er en del av støttemuren på platået som det store tempelet til Herodes den store sto på. Viktige muslimske bygninger på Tempelhøyden i dag er Klippekuppelen og Al-Aqsa-moskeen .

Andre viktige bygninger i gamlebyen eller dens umiddelbare omgivelser er Cardo (søylegangen), Dormitionskirken , Forløserkirken , de fire sefardiske synagogene og borgen .

Nær det sørvestlige hjørnet av den gamle bymuren ligger et kjent fredsminnesmerke på fotgjengerbroen, der den velkjente bibelske setningen fra Jesaja 2,4 ("sverd til plogdeler") presenteres på en moderne måte.

I nord, vest og sør for den gamle byen spres den nye byen Jerusalem, som har utviklet seg siden midten av 1800-tallet. Den strekker seg over de omkringliggende åsene og videre inn i ørkenen rundt byen. De moderne bolig- og næringsbyggene og de brede gatene i den nye byen utgjør en sterk kontrast til de fattige boligene og de smale gatene i gamlebyen. Den nye byen er hjemmet til Knesset (det israelske parlamentet), synagogen til Hadassa Clinic med sine Chagall-vinduer og mange viktige statlige institusjoner. Disse inkluderer finansdepartementet, utenriksdepartementet, innenriksdepartementet og statsministerens sete.

I kalksteinen under den største kirkegården i byen, Har ha-Menuchot, har Israel bygget et underjordisk gravsted siden 2016, hvor den første delen åpnes i oktober 2019 med 8000 av totalt 22000 planlagte gravplasser. Modellen er nekropolisen Bet Shearim nær Haifa. Jødisk gravskikk forbyr kremering og krever at de døde blir begravet i bakken eller i underjordiske tunneler. Gravstedene består av kisteformede horisontale boringer i tunnelveggene.

Musikklivet

Jerusalem er blant annet sete for Jerusalem Symphony Orchestra .

Økonomi og infrastruktur

Økonomisk struktur

Byens økonomiske liv er i stor grad basert på dens religiøse og kulturelle betydning, samt på dens funksjon som et administrasjonssenter . Den tjenestesektor er følgelig godt utviklet. Mange av Jerusalems innbyggere er ansatt i regjering, byadministrasjon og utdanning .

Derimot spiller produksjonsindustrien en ganske underordnet rolle. Byens industrianlegg produserer blant annet glass , metall og lærvarer , trykksaker, sko og sigaretter . De fleste av produksjonsvirksomhetene ligger i de ytre distriktene i Jerusalem. Men turismen er den desidert viktigste økonomiske faktoren, som den gamle byen er et viktig reisemål for turister.

Utviklingen av den jødisk-israelske og den arabisk-palestinske delen av byen er veldig forskjellig: selv om palestinerne utgjør en tredjedel av byens befolkning, drar de bare fordel av en tidel av utgiftene til offentlige tjenester, noe som har en betydelig innvirkning på den urbane infrastrukturen.

Byen er hjemmet til rundt 180 høyteknologiske selskaper med rundt 12 000 ansatte.

trafikk

IC3 tre-bilers dieselmultipel enhet satt på Jaffa - Jerusalem jernbanelinje ved Jerusalem-Malcha stasjon
Stasjonsskilt: Jerusalem-Malcha
Calatrava-broen
Ben Jude Street

På grunn av fjellplasseringen er Jerusalem borte fra Israels viktigste trafikkstrømmer, som hovedsakelig strømmer i kystsletta og landstripen bak den. Innenfor byen må veiplanene tilpasse seg det kuperte landskapet.

Offentlig transport av busser og tog er suspendert fra fredag ​​middag til lørdag kveld på grunn av sabbat .

Veitrafikk

Hovedveiforbindelsen til Jerusalem er motorveien , som tar omtrent en time å komme til Tel Aviv . Det er landeveier i andre retninger. Spesielt bemerkelsesverdig er veien til Dødehavet , som faller 1200 meter på vei gjennom Vestbredden.

Buss transport

Forbindelsen med kollektivtransport er først og fremst levert av samarbeidsbusselskapet Egged .

Tog transport

The Israel Railways lenge hatt bare en underordnet betydning. Den historiske, fjellrike jernbanelinjen til Tel Aviv via Bet Shemesh ble renovert i juli 1998, og etter et syv års avbrudd har tog til Jerusalem kjørt igjen siden april 2005. Reisetiden over denne ruten er ikke attraktiv i forhold til veien, de to fremdeles opererende jernbanestasjonene i Jerusalem ( Biblical Zoo og Malcha ) ligger flere kilometer fra sentrum i den sørlige delen av byen. Den historiske, tidligere endestasjonen for linjen, som er nærmere byen, serveres ikke lenger. Den stasjonen Jerusalem Malcha er endestasjonen på linje og fikk en ny, meget moderne anlegg.

I 2001 startet byggingen av en ny linje mellom Jerusalem og Tel Aviv, med en maksimal hastighet på 160 km / t. Dette forkorter reisetiden til 30 minutter. Ruten, hvis konstruksjon har kommet under skudd fordi den går gjennom Vestbredden to steder, ble opprinnelig åpnet i seksjoner mellom Jerusalem og Ben Gurion lufthavn nær Tel Aviv i september 2018. Den nye terminalen i Jerusalem ligger under bakken i nærheten av den sentrale busstasjonen.

Siden 22. desember 2019 har høyhastighetstoget kjørt mellom Tel Aviv ( HaHagana stasjon ) og Jerusalem ( Jitzchak Nawon stasjon ) med et stopp på Ben Gurion lufthavn. Toget går for tiden hvert 30. minutt, og fremover hvert 20. minutt. Ytterligere stasjoner i Tel Aviv skal legges til i 2020.

Bybane

The Jerusalem light rail ble bygget av Alstom og Connex og åpnet på 19 august 2011. Den består av en enkelt linje (L1) mellom Pisgat Ze'ev og Herzlberg , med en lengde på 13,8 kilometer og 23 stopp. Landemerke for ruten er den 118 meter høye Calatrava-broen bygget av den spanske arkitekten Santiago Calatrava. Denne hengebroen, kjent som den hvite harpen, ble innviet tre år tidligere, den 25. juni 2008, og er reservert for trikk og fotgjengere.

Sentrumstrafikk

Den viktigste sentrumsgaten er Jaffa Street . Den fører fra Jaffa-porten til den sentrale busstasjonen og er en viktig handlegate. Noen få gågater avgrener seg fra den, inkludert Ben-Jehuda-Straße.

The Jerusalem light rail var den første trikkelinje i Jerusalem for å gå i drift den 19. august 2011 med 14 tog og hvert 12. minutt. De første testkjøringene for denne linjen fant sted 24. februar 2010. Linjen skulle gå i drift i 2010, men datoen ble utsatt flere ganger på grunn av den langsomme byggeprosessen, sist til 19. august 2011. Selv om tekniske problemer innen kontroll- og kontrollsystemene fremdeles eksisterte på dette tidspunktet, kunne den begrensede startstarten frigjøres for publikum, selv om dette skjedde uten en offisiell åpningsseremoni.

I hvilken grad planlagte utvidelser av nettverket, f.eks. B. finne sted mellom de to universitetscampusene på Scopus-fjellet, og Givat Ram er ennå ikke forutsett.

luft trafikk

Nord for byen ligger Atarot lufthavn , som bare var ment for innenlandsflyvninger og har vært stengt siden 2001. Israels internasjonale flyplass er Ben Gurion lufthavn, rundt 60 kilometer nordvest.

utdanning

Kjente utdanningsinstitusjoner i byen inkluderer det hebraiske universitetet i Jerusalem , som åpnet i 1918 , det senere Jerusalem Academy of Music and Dance grunnlagt av Emil Hauser som et vinterhage i 1933 , Bezalel Academy of Arts and Design grunnlagt av Boris Schatz i 1906 , Israel Academy, grunnlagt i 1959, Planetarium , the Zionist Central Archives , Gulbenkian Library og National and University Jewish Library . I tillegg er det hebraiske Jerusalem College of Technology (Lev Academic Center (JCT)) og det palestinske al-Quds universitetet basert i Jerusalem.

Det er mange religiøse undervisnings- og forskningsinstitutter i byen. Disse inkluderer École Biblique et École Archéologique Française , som åpnet i 1890 , Pontifical Biblical Institute ble grunnlagt i 1927 og Institute of Jewish Religion, som åpnet i 1963. Det teologiske studieåret i Jerusalem har eksistert siden 1973 på Dormition AbbeySionsfjellet .

politikk

borgermester

Mandatperiode (1920-1948)
  • 1920 - 1934 Raghib an-Naschaschibi
  • 1934-1937 Husayn al-Khalidi
  • 1937 - 1938 Daniel Auster
  • 1938-1944 Mustafa al-Khalidi
  • 1944 - 1945 Daniel Auster
  • 1945 - 1948 Kommunekomite
Øst-Jerusalem (1948-1967)
  • 1948 - 1950 Anwar Khatib
  • 1950 - 1951 Aref al-Aref
  • 1951-1952 Hannah Atallah
  • 1952-1955 Omar Wa'ari
  • 1955-1957 Kommunekomite
  • 1957-1967 Rouhi Al-Khatib
Vest-Jerusalem (1948-1967)
  • 1948 - 1950 Daniel Auster
  • 1950 - 1952 Zalman Schragai
  • 1952-1955 Yitzhak Kariv
  • 1955 - 1959 Gerschon Agron
  • 1959 - 1965 Mordechai Ish Shalom
  • 1965 - 1967 Teddy Kollek
Jerusalem under israelsk kontroll (siden 1967)

Venskapsby

Jerusalem opprettholder følgende bypartnerskap :

Personligheter

byens sønner og døtre

Kjente personligheter fra Jerusalem inkluderer den israelske statsministeren Yitzchak Rabin , forfatterne Amos Oz og David Grossman og skuespillerinnen Natalie Portman .

Æresborger

Bilder

galleri

panorama

Tempelhøyden om natten - panorama med utsikt fra Oljeberget til Jerusalem og Tempelhøyden om natten

Se også

Portal: Jerusalem  - Oversikt over Wikipedia-innhold i Jerusalem

litteratur

Monografier

Magasinartikler

weblenker

Commons : Jerusalem  - album med bilder, videoer og lydfiler
Wikivoyage:  Reiseguide for Jerusalem
Wiktionary: Jerusalem  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. אוכלוסייה ביישובים 2018 (befolkningen i bosetningene 2018). (XLSX; 0,13 MB) Israel Central Bureau of Statistics , 25. august 2019, åpnet 11. mai 2020 .
  2. Andre arabiske æresnavn i denne byen er:البيت المُقَدَّس, DMG al-Bait al-Muqaddas 'det hellige huset',بيت المَقْدِس, DMG Bait al-Maqdis “huset til det hellige sted”, også “huset på det hellige stedet” (jf. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, s. 666 f.).
  3. Statistisk årbok for Jerusalem , 2021-utgave , åpnet 5. mai 2021.
  4. Guatemala følger Amerikas eksempel. I: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 16. mai 2018, åpnet 20. oktober 2019 .
  5. Utenriksminister Katz før FN: Alle land bør anerkjenne Jerusalem som Israels hovedstad. Kristne på Israels side. 29. september 2019.
  6. Eckart Otto: Det gamle Jerusalem: Arkeologi og historie . CH Beck, 2008, ISBN 978-3-406-56881-7 , pp. 46 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 19. juni 2015]).
  7. Max Küchler: Jerusalem . I: Manfred Görg, Bernhard Lang (Hrsg.): Neues Bibellexikon . teip II . Benziger, Zürich 1991, s. 294-295 .
  8. Max Küchler : Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1096.
  9. Erner Werner H. Schmidt: Old Testament Faith in His History , 4. utgave 1982, s. 216.
  10. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1102.
  11. Eckart Otto : Jerusalem . I: Evangelisches Kirchenlexikon , bind 2, Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 810.
  12. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1103.
  13. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1105.
  14. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1106 f.
  15. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1108 f.
  16. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1107 f.
  17. a b Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1110.
  18. Klaus Bringmann: Historie om jødene i antikken. Stuttgart 2005, s. 285.
  19. Christopher Weikert: Fra Jerusalem til Aelia Capitolina , Göttingen 2016, s. 99 f., 273 f.
  20. Peter Schäfer: Bar Kokhba-opprøret: Studier om den andre jødiske krigen mot Roma , Tübingen 1986, s. 49. Peter Schäfer: Historie om jødene i antikken , Tübingen 2010, s. 176 f.
  21. Dette er relativt sikkert på grunn av den nærmeste manglende mynten til Bar Kochba i byområdet Jerusalem. Se Hanan Eshel: The Bar Kochba Revolt, 132–135 , Cambridge 2006, s. 115. Likeledes Werner Eck: Rom og Judaea , Tübingen 2007, s. 116.
  22. ^ Seth Schwartz: De gamle jødene fra Alexander til Muhammad. Cambridge University Press, Cambridge 2014, ISBN 978-1-107-66929-1 , s.96 .
  23. Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina , Göttingen 2016, s. 331 f. Se spesielt Justinus Martyr , 1. Apology 47.
  24. ^ Yaron Z. Eliav: The Urban Layout of Aelia Capitolina: A New View from the Perspective of the Temple Mount In: Peter Schäfer (Red.): The Bar Kokhba War Reconsidered , Tübingen 2003, s. 241-277.
  25. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1110–1112.
  26. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1118.
  27. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1118 f.
  28. a b c Shmuel Safrai : Age of the Mishnah and the Talmud (70–640). (1969; tysk 1978/1995) I: Hayim Hillel Ben-Sasson (Hrsg.): Historie om det jødiske folket: Fra begynnelsen til i dag. 5. spesialutgave med et etterord, München 2007, s. 444–446.
  29. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s.1121.
  30. ^ A b Günter Stemberger: Jøder og kristne i det gamle Palestina. Berlin 2007, s. 69 f.
  31. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1021. Kritisk for dette: Seth Schwartz : jødedom i antikken: Fra Alexander den store til Mohammed , Stuttgart 2016, s. 211 f.: De begravd nær mumien dammer kunne også ha dødd ved å ta byen eller av pesten.
  32. Elliott Horowitz: hensynsløse ritualer. Purim og arven etter jødisk vold. Princeton University Press, Princeton 2006, ISBN 0-691-12491-4 , s. 213-247; Karl-Leo Noethlichs: Jødene i det kristne romerske imperiet: 4.-6. Århundre. Berlin 2001, s. 47-49 .
  33. a b c Gil Yoran: Jerusalem: en historisk-politisk byguide. 2. utvidet og oppdatert utgave, München 2009, s. 44–47
  34. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s.1121.
  35. Clive Foss: Arab-Byzantine Coins, Dumbarton Oaks Byzantine Collection Publications, Harvard University Press, 2008, ISBN 978-0-88402-318-0 , s.69 .
  36. Seb Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Biografien . 4. utgave Frankfurt am Main 2014, s. 268.
  37. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1123.
  38. ^ Günter Stemberger: jøder og kristne i slutten av det gamle Palestina. Berlin 2007, s. 71.
  39. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieguide til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 220.
  40. Seb Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Biografien . 4. utgave Frankfurt am Main 2014, s. 273.
  41. Frontinnskrift : la ilah illa / Allah wahdahu / la sherikh lahu (Det er ingen gud annet enn Allah, det er ingen ved siden av ham); Inskripsjon på baksiden, i sirkelfeltet : Muhammad / rassul / Allah (Mohammed er Guds profet); inkludert: bakh (bra); på kanten: bism Allah zarb haza al-fils bi'l-Quds sanat seb '' ashrat wa mi'atain (ble preget som en fals [arabisk kobbermynt] av al-Quds i år ni ti og to hundre). Se også Stephen Album: A Checklist of Popular Islamic Coins , Stephen Album Rare Coins, 3. utgave, november 2011, ISBN 978-0-9636024-0-4 , nr. 291, s. 61.
  42. Seb Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Biografien . 4. utgave Frankfurt am Main 2014, s. 281 f.
  43. Seb Simon Sebag Montefiore: Jerusalem. Biografien . 4. utgave Frankfurt am Main 2014, s. 282 f.
  44. Yaakov Meshorer : Mynter av Jerusalem under Ummayyada og ʿAbbasidene . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 413-420, her s. 419.
  45. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 15.
  46. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 17.
  47. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 18.
  48. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 19.
  49. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 20–22.
  50. Max Küchler: Jerusalem. En håndbok og studieveiledning til Den hellige by , Göttingen 2007, s. 1125.
  51. Heinz Halm : Kalifene i Kairo: Fatimidene i Egypt , CH Beck, München 2003, s. 132.
  52. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 1–37, her s. 23–27. Heinz Halm: Kalifene i Kairo: Fatimidene i Egypt , CH Beck, München 2003, s. 220-235. 973-1074.
  53. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 29 f.
  54. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 32 f.
  55. ^ Moshe Gil: Den politiske historien til Jerusalem under den tidlige muslimske perioden . I: Joshua Prawer (red.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jerusalem 1996, s. 34 f.
  56. ^ A b Thomas S. Asbridge: The Crusades . 7. utgave. Klett-Cotta, 2016, s. 117 ( google.at ).
  57. Dieter H. Wolf: International Templar Lexicon. ISBN 978-3-902509-39-0 , s. 165
  58. Raimund von Aguilers: Historien om de frankiske erobrerne i Jerusalem . ( manfredhiebl.de [åpnet 19. juli 2017]).
  59. Cartas historiske atlas over Israel. 2. utgave, Jerusalem 1996, ISBN 965-220-342-4 , s. 22.
  60. Michael Krupp: Sionisme og staten Israel. En historisk oversikt. 3. utgave, Gütersloh 1992, s. 20
  61. Wolfgang Scheel: Leksikon over bibelske navn på steder i det moderne Israel. 3. utgave, Hammerbrücke 2003, ISBN 3-933750-32-6 , s. 102.
  62. Israel fra A - Å. Data, fakta, bakgrunn. Neuhausen-Stuttgart 1993, s. 24; Benny Morris: Rettferdige ofre - En historie om den sionistiske - arabiske konflikten, 1881-2001. Vintage Books, New York 2001, s.6.
  63. ↑ Filmsekvens fra 1896  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. .@1@ 2Mal: Dead Link / www.jewishinfonews.magnify.net  
  64. Mordecai Naor : Eretz Israel. Det 20. århundre. Könemann, Köln 1998, ISBN 3-89508-594-4 , s. 93.
  65. ↑ I motsetning til resolusjoner fra Sikkerhetsrådet er resolusjoner fra FNs generalforsamling ikke bindende.
  66. ↑ Anerkjent av Tsjekkia, Taiwan, Vanuatu og USA.
  67. ^ Etter Trumps Jerusalem-avgjørelse: Tyskland står for tostatsløsningen. Federal Foreign Office , 7. desember 2017, åpnet 6. desember 2017 .
  68. Arkivert kopi ( Memento fra 16. august 2016 i Internet Archive )
  69. Johannes Korge: Siedlungsbau: Israel planlegger tusen nye leiligheter i Øst-Jerusalem , Spiegel Online, 25. desember 2012, åpnet 20. februar 2013.
  70. Se også Res. 476 av 30. juni 1980, nr. 3, 4.
  71. Resolusjoner og avgjørelser fra Sikkerhetsrådet 1980 - Offisiell protokoll: Trettifemte år ( tysk , PDF) FN. S. 34. 1982.: "[Sikkerhetsrådet] ber alle stater som har diplomatiske oppdrag i Jerusalem om å trekke disse oppdragene ut av Den hellige by"
  72. Israel stenger Orient-Haus In: Kölner Stadt-Anzeiger .de, 10. juli 2001, åpnet 2. august 2018.
  73. Kronologi om terrorangrep i Israel, del VII: 2001 I: Johnstonsarchive.net, engelsk, åpnet 2. august 2018.
  74. Attacks Tre angrep ryster Jerusalem - ti døde, 180 sårede I: Israelnetz.de , 2. desember 2001, åpnet 31. juli 2018.
  75. ^ "Krig mot Israel": Attentat i Jerusalem - 1 døde, 150 såret. Israelnetz.de , 28. januar 2002, åpnet 27. januar 2019 .
  76. Attentat i Jerusalem - ofrene kom fra synagogen. Israelnetz.de, 7. mars 2002, åpnet 26. juli 2019 .
  77. Minst ti døde i et selvmordsangrep i Jerusalem. I: Kölner Stadt-Anzeiger .de. 7. mars 2002, åpnet 30. juli 2019 .
  78. IGJEN DET BLODIGE HØYE PUNKTET I 17 MÅNEDERS GAMLE KONFLIKT. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Israelsk ambassade i Berlin 4. mars 2002, arkivert fra originalen 20. mars 2015 ; åpnet 9. august 2019 .
  79. Palestinsk terror i Jerusalem og Netanya - 12 døde, 105 såret. Israelnetz.de , 9. mars 2002, åpnet 26. juli 2019 .
  80. Ni døde og 35 skadet i et angrep i Jerusalem. I: Kölner Stadt-Anzeiger .de. 9. mars 2002, åpnet 30. juli 2019 .
  81. 13 DØ I Lørdagangrep. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Den israelske ambassaden i Berlin 11. mars 2002, arkivert fra originalen 20. mars 2015 ; åpnet 9. august 2019 .
  82. ISRAEL INNHOLDER ZINNI-Misjonen til tross for STOPPEN I JERUSALEM. Den israelske ambassaden i Berlin , 22. mars 2002, åpnet 9. august 2019 .
  83. Selvmordsangrep i Jerusalem: død og såret. Israelnetz.de, 15. april 2002, åpnet 11. november 2019 .
  84. Israel: Spedbarn drept av snikmorder i Jerusalem . 22. oktober 2014 ( welt.de [åpnet 29. desember 2019]).
  85. Terrorangrep i Jerusalem: 1 død baby, 7 skadet. Israelnetz.de , 23. oktober 2014, åpnet 29. desember 2019 .
  86. Tempelhøyden i Jerusalem åpnet igjen etter angrepet. Der Tagesspiegel, 30. oktober 2014, åpnet 29. desember 2019 .
  87. ^ Angrep på synagogen - flere døde. Israelnetz.de , 18. november 2014, åpnet 30. desember 2019 .
  88. Israel: Hemmelig tjeneste og overrabbine advarer om opptrapping. Heinrich Böll Foundation, 21. november 2014, åpnet 30. desember 2019 .
  89. The Etter angrepet: Strengere sikkerhetsforholdsregler. Israelnetz.de , 19. november 2014, åpnet 30. desember 2019 .
  90. FNs sikkerhetsråd fordømmer synagogeangrep. Israelnetz.de , 20. november 2014, åpnet 30. desember 2019 .
  91. DER SPIEGEL: Jerusalem: Tre døde etter terrorangrep i Israel - DER SPIEGEL - Politikk. 13. oktober 2015, åpnet 16. februar 2020 .
  92. VERDEN: Israel: To døde av angrep i Jerusalem . I: VERDEN . 9. oktober 2016 ( welt.de [åpnet 22. mars 2020]).
  93. DER SPIEGEL: Jerusalem: Regjeringen planlegger å internere IS-tilhengere etter lastebilangrep uten siktelse - DER SPIEGEL - Politikk. 9. januar 2017, åpnet 27. mars 2020 .
  94. a b Trumps tale som anerkjenner Jerusalem som Israels hovedstad. I: New York Times Online. 6. desember 2017, åpnet 8. desember 2017 .
  95. Tagesschau 21. mai 2018
  96. ^ Spiegel Online : Paraguay flytter ambassaden tilbake til Tel Aviv . 5. september 2018.
  97. Australia åpner handelskontor i Jerusalem. Israelnetz.de , 17. april 2019, åpnet 11. januar 2020 .
  98. Russland anerkjenner Vest-Jerusalem som Israels hovedstad. I: haOlam.de. 7. april 2017. Hentet 25. desember 2017 .
  99. utenriksdepartementet uttalelse om palestinsk-israelsk bosetning. I: Russlands føderasjons utenriksdepartement. 7. april 2017, åpnet 25. desember 2017 .
  100. Tsafrir Cohen: Israels progressive krefter fordømmer flytte USAs ambassade til Jerusalem. I: Rosa Luxemburg Foundation Israel Office. 7. desember 2017. Hentet 27. desember 2017 .
  101. Gro Stefan Grobe: Netanyahus "vekker" til europeerne. I: euronews.com. 11. desember 2017. Hentet 20. desember 2017 .
  102. Czech Den tsjekkiske presidenten kritiserer EU for sin holdning til Jerusalem-spørsmålet som "feigt". I: Welt Online , 9. desember 2017.
  103. Max Holscher: Netanyahu krever at EU anerkjenner Jerusalem som hovedstad. I: Spiegel Online . 11. desember 2017. Hentet 20. desember 2017 .
  104. Markus Becker, Matthias Gebauer, Peter Müller: Trumps Jerusalem-initiativ splitter EU. I: Spiegel Online. 9. desember 2017. Hentet 20. desember 2017 .
  105. Markus Becker: Jerusalem-tvist , Spiegel Online, 10. desember 2017.
  106. a b Markus Grabitz: Spenning i Midtøsten: EU avskjediger Netanyahu. I: Lausitzer Rundschau (online). 11. desember 2017. Hentet 20. desember 2017 .
  107. Islamske stater anerkjenner Øst-Jerusalem som hovedstaden i Palestina , i: Süddeutsche.de , 13. desember 2017, åpnet 14. desember 2017.
  108. FN: Generalforsamling, Res.A / ES-10 / L.22 av 19. desember 2017 .
  109. Jerusalem-avgjørelse: FNs generalforsamling erklærer Trump-avgjørelsen "ugyldig" , Zeit Online , 21. desember 2017.
  110. Tvist om Jerusalem: Guatemala ønsker å flytte ambassaden sin , tagesschau.de , 25. desember 2017.
  111. ^ Romania flytter ambassade til Jerusalem , Schweizer Radio und Fernsehen , 24. mars 2019.
  112. Trump: Serbia flytter ambassaden i Israel til Jerusalem. I: sz.de 4. september 2020.
  113. Guatemala følger Amerikas eksempel , FAZ , 16. mai 2018.
  114. Paraguay åpner ambassade i Jerusalem , Vatikanets nyheter, 21. mai 2018, åpnet 28. mai 2018.
  115. Kosovo. Melding i Jerusalem gjenstår. I: juedische-allgemeine.de 31. mars 2021.
  116. Noemi Berger. Gehinnom In: Jüdische Allgemeine , 16. november 2015
  117. Heike Zaun-Goshen: Vann i Jerusalem
  118. ^ Yonatan Mendel: Nye Jerusalem. I: New Left Review 81 (Mai / juni 2013), s. 35–56, her s. 43.
  119. Maya Choshen, Michal Korach: Jerusalem: Fakta og trender 2017. Byens tilstand og skiftende trender . Jerusalem Institute for Policy Research, Jerusalem 2017, s. 15 ( online ).
  120. a b Maya Choshen, Michal Korach: Jerusalem: Fakta og trender 2017. Byens stat og skiftende trender . Jerusalem Institute for Policy Research, Jerusalem 2017, s.16.
  121. 54-årsjubileet for gjenforeningen av Jerusalem. Israel Network, 10. mai 2021, åpnet 11. juli 2021 .
  122. ^ David E. Guinn: Beskyttelse av Jerusalems hellige steder. En strategi for å forhandle om en hellig fred. Cambridge University Press, Cambridge 2006, 142. ISBN 0-521-86662-6 .
  123. מהו הכותל המערבי - הקרן למורשת הכותל המערבי - Hva er Vestmuren? På: engelsk.thekotel.org. Hentet 21. desember 2016 .
  124. Fakta og tall. På: engelsk.thekotel.org. Hentet 21. desember 2016 .
  125. Schechter Institute of Jewish Studies ( Memento fra 31. januar 2008 i Internet Archive )
  126. Joseph Jacobs, Juda David Eisenstein: PALESTINE, hellighet: . Jewish Encyclopedia . Hentet 18. november 2018.
  127. Jerusalem . Encyclopædia Britannica . Hentet 18. november 2018.
  128. Anthony H. Cordesman: sluttoppgjøret Issues. Asymmetriske verdier og asymmetrisk krigføring. I: Den israelsk-palestinske krigen. Eskalerende til ingensteds. Praeger Security International, Washington 2005, s, 62. ISBN 0-275-98758-2 .
  129. Model of Jerusalem of Second Temple period ( Memento fra 16. februar 2015 i Internett-arkivet )
  130. Tower of David-Museum of the History of Jerusalem Tower of David ( Memento fra 27. april 2015 i Internet Archive )
  131. ^ Ariel-senter for Jerusalem i første tempeltid ( Memento 28. februar 2015 i Internet Archive )
  132. Burnt House Burnt House (Katres House) ( Memento fra 9. oktober 2015 i Internet Archive )
  133. David City City of David ( Memento fra 6. september 2015 i Internet Archive )
  134. Jerusalem arkeologiske park ( Memento 3. juli 2009 i Internet Archive )
  135. Det israelittiske tårnet ( Memento fra 6. september 2015 i internettarkivet )
  136. ^ Sannsynligvis arkeologisk museum ( Memento fra 27. april 2015 i Internet Archive )
  137. Ammunition Hill Museum Ammunition Hill Museum ( Memento fra 16. februar 2015 i Internet Archive )
  138. Herzl Museum Herzl Museum ( Memento fra 6. september 2015 i Internet Archive )
  139. The Last Battle for the Old City Museum The Last Battle for the Old City Museum ( Memento fra 6. september 2015 i Internett-arkivet )
  140. Den Menachem Begin Heritage Center Museum ( Memento fra 16 februar 2015 i Internet Archive )
  141. Mount Zion Cable Car ( Memento fra 13. august 2012 i Internett-arkivet )
  142. Den elektroniske reiseguiden til Israel med spesielt fokus på bibelsk-religiøse emner
  143. "De dødes by": Israel oppretter gigantisk underjordisk kirkegård orf.at, 8. september 2019, åpnet 9. september 2019.
  144. ^ Juliane von Mittelstadt: En privat jihad. I: Der Spiegel . 30. 21. juli 2008, s. 107.
  145. Gil Zohar: Sats på din nederste dollar? . I: The Jerusalem Post , 28. juni 2007. Arkivert fra originalen 3. februar 2008. Hentet 10. juli 2007. 
  146. Juliane von Mittelstaedt: Snarvei gjennom Vestbredden: German Rail Under Fire for kontroversielt israelsk prosjekt I: Spiegel Online fra 19. november 2010.
  147. ^ "Første direkttog mellom Jerusalem og Tel Aviv starter". Hentet 23. desember 2019 fra Jerusalem Post. (Engelsk)
  148. HaRakevet nr. 88 (2010), s. 9 f; Eisenbahn-Revue International 5/2010, s. 244, gaz: Første turer på bybanen i Jerusalem .
  149. ^ Eisenbahn-Revue International 5/2010, s. 244, gaz: Første turer på bybanen i Jerusalem .
  150. ^ Gerhard Beckendorff: Jerusalem bybane i drift. I: Bytrafikk. Fagblad for lokal kollektivtransport med jernbane og vei. Utgave 10/2011, s.43.
  151. Asociation de Agencias de Turismo del Cusco: Ciudades hermanas