Månedlige bilder

Månedlig bilde “September”, Très Riches Heures of the Duke of Berry (1412 / 16–1485; Chantilly, Musée Condé , Ms. 65, fol. 9v) - høstens druehøst ved foten av Saumur Castle , over den en astrologisk kalender med tegn på dyrekretsen (Jomfruen, Vekten) og solvognen.

Månedlige bilder (også kalt månedlige verker ) er visuelle representasjoner av de månedene det occidental kalenderen satt sammen i en lukket syklus . Månedlige bildesykluser representerer et klassisk tema for førmoderne europeisk kunst og er spesielt fremtredende som en del av bildeprogrammene til de gotiske katedralene , den senmiddelalderlige bokbelysningen og de verdslige veggdekorasjonene i den tidlige moderne perioden.

De månedlige bildene er ofte nært knyttet til fremstillingene av de tolv dyrekretstegnene . De er nært beslektet med firedelssyklusene til sesongene . De får en avgjørende rolle i utviklingen av det eldgamle landskapet og sjangermaleriet i Europa.

oversikt

Kalenderark fra fragmentet av en sakramente (Fulda, rundt 980; SBB-PK ) - tidlig form av månedlige bilder, med "Annus" i sentrum, rundt den de fire årstidene, i medaljongene "Dag" og "Natt" , i kolonnene Månedene og det månedlige arbeidet.

Den “klassiske grunnformen” til de månedlige bildesyklusene inneholder de tolv representasjonene av månedene, som utgjør en landbrukskalender i vid forstand ( se nedenfor ) og som dyrekretsene til den tilsvarende perioden er tilordnet. Designet kan gjøres skjematisk på en enkelt side eller som en syklus med fire, seks, tolv eller tjuefire deler. Tegnene på dyrekretsen kan kontrasteres med de månedlige representasjonene som uavhengige enheter, for eksempel i deres egne medaljonger, men de kan også integreres så langt det er ønskelig i selve de månedlige bildene, for eksempel som en naturskjønn komponent. Gjennom denne korrelasjonen av sesongens aktiviteter med prosessene på himmelen, arrangerte årets jordiske løpet og personen som handlet i det seg i den kosmiske orden som Gud hadde satt . Dyrekretsens tegn kan også mangle, men dette er langt mindre tilfelle enn det ser ut til: mange illustrasjoner i litteraturen "undertrykker" dem fordi de ble avbildet romlig atskilt av kunstneren (f.eks. På motsatt side av arket i en håndskrift).

Mens de tidligste syklusene opprinnelig var symbolske eller med spesifikke attributter montert, brukte frontale halv- eller helfigurer, utviklet i løpet av middelalderen sakte små sjangerscener, mest etter månedstypiske, eksistensielt betydningsfulle for det respektive tidslandet -, jakt -, skogbruk - eller innenlands virksomhet, senere også morsomme aktiviteter. I begge designformene blir sesongens vegetasjonssyklus referert til på en rekke måter ved å referere til den med forskjellige tydelige symboler, attributter eller illustrasjon av sesongmessige produksjonsprosesser - det såkalte “månedlige arbeidet” eller senere “månedlige gleder”.

Avgjørende for de spesifikke egenskapene til en syklus er på den ene siden konteksten ( hellig eller profan ), formålet ( didaktisk eller dekorativt ) og selvfølgelig kunstnerens eller klientens individuelle intensjon. Men selv om de månedlige bildesyklusene mellom tidlig middelalder og midten av 1400-tallet viser individuelle forskjeller i valg av innhold og komposisjon for hver måned, forble det samlede konseptet bemerkelsesverdig enhetlig til tross for gjenkjennelige forskjeller.

"Januar", Breviarium Grimani (Flandern, ca. 1510; Venezia, Bibl. Marc. ) - Utsikt over alle emner: brød (møll, esel med sekker korn, fuglehakk), kjøtt (svinekjøtt), vin (fat), tre (ild), ull (sau, spinner); "Realistisk" arkitektur og landskap; Sjangerelementer (urinerende barn, hjemmebane).

Modning, høsting (slakting) og videreforedling av naturlige produkter i løpet av et normalt løpet av året bestemte utformingen av de tidlige kalenderordrene og dermed de månedlige bildesyklusene. Siden de enkelte kupéene for månedene snart var forbundet med sesongmotiver , syntes nye elementer i utgangspunktet det var vanskelig å etablere seg. På grunn av konstansen til motivene, danner de månedlige bildene dermed en uavhengig ikonografisk type. Stilistiske og komposisjonsendringer gjennom århundrene indikerer også en gradvis videre utvikling til innholdet og intensjonene begynte å endres sterkere etter 1420.

Med Très Riches Heures (rundt 1412/16) endret syklusene seg fundamentalt. De tidlige månedlige bildene hadde vist mer eller mindre statiske personer eller personifikasjoner med attributter eller symbolske funksjoner, som små handlinger hadde utviklet seg fra, som fremfor alt førte representativt sesongarbeid inn i bildet for den respektive perioden. I denne timeboken av hertugen av Berry tok hvert eneste bilde av måneden for første gang en eksklusiv, komplett side i et manuskript . Selv om slike individuelle ark forblir gjenkjennelige som en del av et overordnet konsept som bare kan forstås i sammenheng, kan ikke den totale syklusen lenger oppfattes direkte av rangeringen på de enkelte sidene (ligner på kalenderarkene, som imidlertid fremdeles inkluderer månedlige bilder i sin egen spesielle kontekst). Imidlertid førte slike relativt store formatbildesystemer også til nylig tilgjengelige designrom, som gjorde det mulig for kunstnerne å bryte opp de tradisjonelle temaspesifikasjonene med tilleggsmotiver, for eksempel i bakgrunnen på bildene. I århundrene som fulgte fikk konseptet utdypede, utvidede og mer variable scener i manuskriptene gradvis aksept. Motivene - særlig i panelmaleri  - løsrev seg sakte fra sammenhengen til månedssyklusene og utviklet seg videre som selvstendige emner.

historie

antikken

Til venstre: Månedlig bilde “Mars”, kalenderen til Philocalus (345, gravering etter en kopi fra 800-tallet), eksempel på den eldgamle formen av et månedsbilde ; Til høyre: gjenbruk i antikk stil på 1700-tallet (kobbergravering, detalj).

De tidlige avanserte sivilisasjoner liker å visualisere den tid rytmen av den årlige syklusen ved å avbilde de sesongene eller tegn i dyrekretsen. De tidligste fremstillinger av enkelte måneder er kun kjent fra det 1. århundre . Caesars kalenderreform fra 46 f.Kr. BC var den avgjørende faktoren for utviklingen av en europeisk tradisjon for månedlige bilder, siden erstatningen av månemåneden med solmåneden forenklet og standardiserte planleggings- og organisasjonsprosessene for landbruket, som alltid er avhengig av solåret.

De tidligste månedlige bildesyklusene er delt inn i to originale tradisjonelle linjer. Den greske tradisjonen gir sekvensen av " hedenske " liturgiske festivaler i den årlige syklusen. Fragmenter av de eldste månedlige bilde sykluser som fortsatt er bevart i dag kan bli funnet i Athen , for eksempel som en Attic frise på metropolitan kirken Hagios Eleutherios ( Panagia Gorgoepikoos ). Hver måned guder og ble kulthandlinger tildelt, noe som antyder en funksjon som en illustrert festival kalender . Allerede da hadde Dionysos- festivalene, som dreide seg om vegetasjon og høsting, en spesiell posisjon. Tendensen til personifisering av abstrakte begreper og ideer gjorde det senere for kristendommen lettere å akseptere og tilpasse seg , siden dette senere gjorde det enkelt å kombinere åndelig mening og kristen-religiøs symbolikk med hverandre.

Den romerske tradisjonen består hovedsakelig av sekulære motiver av jordbruksarbeid, som er basert på bucolic scener. Representasjonene var sannsynligvis basert på den entusiastiske lengselen etter idealet om et "enkelt" og "naturlig" liv i landet. De var ofte en del av møblene til borgerlige romerske villaer og ble derfor primært brukt til dekorative formål. De nødvendige forutsetninger for en generell interesse i månedlige bildene hadde blitt skapt av den romerske clip-on kalendere, som allerede hadde brukt bilder av planetenes guder og tegn i dyrekretsen som symbolsk hersker over dager, uker og måneder (chronocrators) .

Sent antikken og tidlig middelalder

Månedlige bilder på arket med et manuskript (Salzburg, rundt 818; Clm 210) - overgangsform fra den gamle "festivalkalenderen" til den middelalderske "arbeidskalenderen".

Den grunnleggende forutsetningen for videreføring av den månedlige tradisjonen og dens kristendomsforandring i de tidlige middelalderske manuskriptene var delvis bevaring av utdanning og kulturelle eiendeler fra antikken i Vesten. Kalenderen fra 354 (også kalt Chronograph des Philocalus eller Fasti Philocaliani ), som har blitt bevart i flere eksemplarer siden 800-tallet og ikke har noen synlige kristne påvirkninger, spiller en nøkkelrolle . Det representerer det tidligste arbeidet, som i tillegg til en kalender også inneholder en tolvdelers syklus med månedlige bilder, som er ledsaget av månedlige forklarende vers i fire linjer .

De hovedpersonene i den gamle festivalen syklusen ble ikke erstattet av kristne symboler, men av religiøse “nøytral” tall og attributter av sesongens verk. Dette var mulig fordi den opprinnelige festivalsirkelen allerede hadde referert til sesongmessige forhold. En ”kristning” av betydningen av den generelle konteksten av de månedlige bildesyklusene skjedde bare veldig gradvis i løpet av de påfølgende århundrene. Utviklingen hadde en tendens til i økende grad å skape små scener som var preget av landbruksarbeid i vid forstand.

Denne utviklingen fra en direkte hellig mening til (overfladisk) ganske vanvittige temaer forhindret imidlertid ikke de månedlige bildene fra å bli integrert i liturgiske manuskripter - tilsynelatende som en symbolisering av jordisk tid . Denne brukssammenheng vitner også om den store betydningen av årets naturlige rytme og årstidene for livets oppfyllelse i det agrariske samfunnet i den tidlige middelalderen.

Miniatyrene i to Salzburg-manuskripter fra rundt 818 ( Clm 210 og Wien, ÖNB , nr. 387) er blant de eldste kjente månedlige bildesyklusene i manuskripter fra tidlig middelalder . I et bysantinsk Ptolemaios- manuskript av Vatikanet (Roma, midten av 800-tallet) viser den karolingiske kopien av et eldgammelt manuskript (det såkalte Leiden Germanicus ) overgangen fra de representative personifiseringene til de månedlige verkene.

Et viktig sentralt punkt for utviklingen av de månedlige bildene er martyrologien til Wandalbert von Prüm (opprettet etter 850), som i likhet med kalenderen i 345 også inneholder månedlige dikt. Andre viktige manuskripter som viser månedlige bildesykluser, er Sacramentary of Fulda (10. / 11. århundre, SBB-PK , theol. Latin 2 ° 192), fru Cott. Julius A VI ( Winchester , 1100-tallet; London, Brit. Mus. ) Og festivalkalenderen til Saint-Mesmin (rundt 1000; London, Brit. Mus.); senere også landgravesalderen (1200-tallet; LB Stuttgart ) og Elisabethpsalter (1200-tallet; Cividale ).

Høy middelalder

Tegn på dyrekretsen og månedens bilder i arkivoltene til vestportalen til Chartres katedral (midten av 1100-tallet).

Landbruket håndbok av Palladius fra det 4. århundre, som handlet om arbeidet med de enkelte måneder, og i middelalderen, ofte også av forskere som Albertus Magnus , Vincent von Beauvais eller Petrus de, er å anse som en viktig litterær innflytelse for de høye og sent middelalderlige månedlige bildene Crescentiis , ble brukt. Den har overlevd i over 60 manuskripter og har selv blitt oversatt til ulike dialekt språk.

I Nord-Italia og Frankrike har de månedlige representasjonene blitt realisert siden 1100-tallet, først og fremst som en del av de store portalprogrammene for gotiske kirkebygg; svært ofte de vises sammen med tegn på dyrekretsen i en fremtredende posisjon som draperi skulpturer i buede delen av en viktig portal . Kunsthistorie store sykluser finnes i sentrale vestlige arkitektoniske monumenter i middelalderen som Amiens katedral (vestlig fasade, venstre sideportal til 1230), Autun katedral , Katedralen i Chartres (f.eks. Portail Royale , tympanum, ca. 1145-55), Abbey Saint- Denis (vestlig vestibule, ca. 1140/50) og Notre Dame katedral i Paris (vestlig fasade, Marienportal , ca. 1220/30), ved Reims katedral , ved Strasbourg Cathedral (vestlig bygning, vegger til høyre portal, startet i 1276), ved Markuskirken i Venezia (hovedportal) og ved basilikaen Sainte-Marie-Madeleine of Vézelay (vestibyle, sentralportal, relieff av tympanum, innvielse av koret 1104).

Månedlige representasjoner kan også bli funnet inne i kirker, for eksempel som malerier, som en del av ristninger på de korstolene eller andre møbler, slik som font av Eschau (Strasbourg, Musée de l'éeuvre Notre-Dame ).

Det store rosevinduet i St. Denis Abbey, Paris. Kosmologisk skjema: 24 månedlige bilder (ytterste ring), tolv dyrekretsen (midtring), engler og skapelsen i henhold til 1. generasjon (den innerste ringen), Gud Faderen (sentrum).

Takket være den sirkulære formen, som best har plass til en lukket, i prinsippet endeløs syklus, var de store rosevinduene til de gotiske katedralene et spesielt passende sted å illustrere årets gang ved hjelp av de månedlige representasjonene. Den geometriske strukturen tillot den synoptiske fremstillingen av de forskjellige kosmologiske systemene i middelalderen, for eksempel parallelliteten i løpet av året til liturgisk frelseshistorie , månedhelgener , apostler . Det mest fremtredende eksemplet på denne sjangeren er rosevinduet til Notre-Dame-katedralen i Lausanne (1235), som tilbyr en leksikonframstilling av middelalderens kosmologi i et sirkulært skjema. Andre kunsthistoriske viktige glassvinduer finnes f.eks. B. i katedralen i Chartres. Månedens bilder er i nord-italienske gulvmosaikker med konsentrisk kalendervisning fra 1000- og 1100-tallet, for eksempel oppnådd i San Michele Maggiore i Pavia , i katedralen i Otranto , i basilikaen San Savino i Piacenza (fargede mosaikker, krypt , 1100-tallet) og i katedralen i Aosta . I det 12. og 13. århundre er det også betydelige relieffer i Nord-Italia, som det originale første kolonnegalleriet til baptisteriet i Parma (etter 1196) av Benedetto Antelami eller relieffsyklusen på basilikaen San Zeno i Verona ( portico ) . Veggmaleri (ingen kalender) dominerte i Tyskland på dette tidspunktet. Et eksempel på en malt monumental kalender er triumfbuen i Notre-Dame de Pritz , Dep. Mayenne (2. halvdel av 1200-tallet).

Sen middelalder

Månedens bilder, tegn på dyrekretsen og helligkalenderen (hvit ring) som en del av den astronomiske klokken i Praha rådhus (J. Manes, 1864)

De nylig installerte klokkene i kirker og rådhus har også blitt utstyrt med kosmologiske eller astrologiske programmer siden senmiddelalderen . Eksempler på månedens bilder finnes døgnet rundt i Rostocks Marienkirche (1379 eller 1472) eller (senere) på rådhuset i Praha . Disse syklusene tilsvarer tradisjonell ikonografi.

Etter det hellige erobret de månedlige bildesyklusene også den sekulære bygningen i senmiddelalderen. Så de var nå permanent til stede i det offentlige rom. Et fremragende eksempel er de 24 skildringene som en del av programmet for Fontana Maggiore- fontenen i Perugia (1275–1278), som ble designet av Niccolò og Andrea Pisano . Zürich byhus til lang kjeller hadde sannsynligvis siden tidlig på 1300-tallet en dekorasjon med månedlige bilder, som klosteret Wienhausen . Den Trieste fresco syklus er en av de mest viktige veggmalerier av International stil rundt 1400 . Maleriene som er bevart antyder et nært forhold til de manuelle programmene til manuskripter og katedraler.

Etter byen hall kirken hadde erstattet den gotiske katedralen, ble månedlige bildene opprettet først og fremst for manuskripter, ofte som en del av illustrasjoner av kalender styrene i kalender verk, bøker av timer og bønnebøker . Denne medieendringen forårsaket en grunnleggende endring i syklusens funksjon og design. De ble berikende, luksuriøse bokdekorasjoner som kunne brukes til privat kontemplasjon i løpet av året i bilder. I tillegg var målet ofte å ha en synlig underholdende effekt. Disse aspektene kan tydelig sees i tilfelle av miniatyrene i Duke of Berrys timebøker . De månedlige bildene av Très Riches Heures (1412/16) med den nøyaktige gjengivelsen av de kongelige slottene "for deres egen skyld" er også blant de første "realistiske" skildringene av landskap og bygninger i Europa etter antikken.

15. til 18. århundre

Etter at man på begynnelsen av 1400-tallet hadde produsert opplyste manuskripter fra Eclogues og Georgica of Virgil , som inneholdt miniatyrer fra et idealisert landliv, kom  den entusiastiske ideen om "enkelt landliv" tilbake til mote - ikke ulikt den Romersk tradisjon . Som et resultat, basert på utviklingen ved det franske hoffet , ble skildringene av det "månedlige arbeidet" i de rikt illustrerte timebøkene fra Flandern gradvis erstattet av scener med "månedlige gleder".

En ett-ark kalender av Johannes von Gmunden fra andre halvdel av det 15. århundre i tresnitt teknikk (villedende referert til som xylographic kalenderen fra 1439 ) tilbud den første kjente utskrifts av de månedlige bilder. Like etterpå vokste antallet massivt trykte, ofte av dårligere kvalitet og sterkt forenklede månedlige bildesykluser i billige enkle ark og bondekalendere til et uhåndterlig nivå.

Pieter Bruegel, Die Kornernte (Flandern 1565; New York, Met. ) - ikonografien til de månedlige bildene er tatt opp av panelmaleriet, tradisjonen blir et motivbrudd for landskapet og sjangermaleriet.

På slutten av 1400-tallet ble manuskripter og trykk produsert, rikt dekorert med medisinske, astrologiske og kosmologiske bilder. Viktige produksjonssteder er Strasbourg, Leipzig og Nürnberg; Det er kjent utallige manuskripter fra Øvre Tyskland. Dette århundret så den viktigste kalenderreformen i moderne tid, som også førte jordbrukshøståret og himmelåret (stjernesirkelen) tilbake til linje og signaliserte et verdensomspennende krav på tolkning og gyldighet av den katolske kirken. For fra 1582 var det en nølende adopsjon av den gregorianske kalenderen i Europa og med konsekvensene av ekspedisjonene utover.

Kunsthistorisk viktig måned med sykluser i denne perioden er den tidligere enn Sforza Hours, kalt Black Book of Hours of Charles the Bold , den siste hertugen av Bourgogne, som hadde sin opprinnelse i Flandern i 1470 (Wien, Østerrikes nasjonalbibliotek, nr. 1856), bildene av Lucas Cranach. EN. i henhold til kalenderen til Philocalus så vel som arbeidskalenderen for året 1483 fra kontoret til Peter Drach i Speyer, som inneholder månedlig arbeid som tilskrives husbokens herre . Også kjent er illustrasjonene av Urs Graf zu Kunspergers kalender og bildene av Hans Sebald Beham for Calendarium historicum (1557) av Michael Beuther .

I tillegg til tradisjonen med kalender illustrasjon, som nådde sitt høydepunkt med Simon Bening , flere grafiske er sykluser fra Tyskland kjent fra det 16. århundre , som for eksempel kobber gravering syklusen Das Bauernfest av Sebald Beham, som presenterer en “tolv måneders dans”. Pieter Bruegel den eldre EN. oversatte de månedlige bildene i sin berømte (antagelig) seksdelers syklus Seasons til panelmaleri. Han kombinerte representasjonene av landskap og sesongmessige endringer, og tok opp og siterte utallige elementer i de månedlige representasjonene.

På grunn av den dårlige tradisjonen, kan det bare antas at utallige veggtepper fra den tidlige moderne perioden sannsynligvis viste sykluser med månedlige bilder. Fra 1600-tallet er veggtepper kjent fra Nederland og noen ganger fra Italia - og malerier som skal følges, for eksempel B. et veggteppe basert på design av Jan van den Hoecke fra Brussel rundt 1650 (i dag Wien). Nürnberg JB Herold produsert tolv pistol fat ( "månedlige fat") rundt 1708 , som hver bærer et annet bilde av måneden (Wien, Heeresgesch. Mus. ), Lignende pistol serien ble også kastet for Velgere i Sachsen (i dag Königstein ).

Videre mottak

Vincent van Gogh , På evighetens terskel (1890; Kröller-Müller Mus. ).

På begynnelsen av 1700-tallet gikk tradisjonen med månedlige bildesykluser sakte i oppløsning til fordel for sesongene med fire deler, som hadde eksistert parallelt med de månedlige representasjonene siden antikken og påvirket hverandre ikonografisk. Siden har bare noen få viktige sykluser vært kjent, som syklusen av medaljonger i Praha rådhus av Josef Mánes fra 1864, de idylliske tresnittene av Moritz von Schwind for kalenderen 1844 eller skildringene av wieneren Anton Krejacar fra det 20. århundre.

De enkelte fagene hadde ofte blitt uavhengige i den tidlige moderne perioden og etablerte sine egne ikonografiske tradisjoner som snart ikke lenger var direkte knyttet til opprinnelsen. Bortsett fra "nærliggende" billedtradisjoner, som kan ha hatt en kompromitterende effekt på representasjonene, er noen motiver og motiver også av nesten " arketypisk " kvalitet for europeisk kultur : skildringer av såmannen, pløyebonden eller jakten kan ikke automatisk vises på de månedlige bildene, men var også alltid produktive som en del av et kollektivt bildeminne uavhengig av denne tradisjonen.

Moderne eksempler på en vekkelse av månedens klassiske ikonografi, som John Colliers May-tur på Guineverle, er sjeldne tilfeller. Et spesielt bemerkelsesverdig tilfelle er Vincent van Goghs On the Threshold of Eternity fra 1890. Her tar kunstneren opp det som kanskje er det hyppigst avbildede motivet i de månedlige bildene, det "termiske bildet". Hvis en syklus ble brukt samtidig for å allegorisk skildre menneskets tidsalder, var det kalde motivet også alltid bildet av alderdom. I middelalderen var dette forbundet med kvalitetene til kaldt og tørt ( elementet jorden , den ”onde” planeten Saturn , sykdommen og temperamentet til melankoli ); det ble antatt at gamle mennesker ville være kalde og glade for å sitte ved bålet. Van Gogh tok opp den gamle ikonografien i denne forstand og tolket den på nytt.

En omfattende kunsthistorisk vurdering av den månedlige bildetradisjonen er fortsatt ventet. Derfor er det ingen bindende systematisering av hele tradisjonen og en tilstrekkelig oversikt over de historiske utviklingslinjene i den månedlige bildeserien og mottakelsen frem til i dag.

Månedlige motiver

Sammenleggbar lommekalender (ca. 1400; SBB-PK, Lib. Bilde A 72) - komplett månedlig syklus med dyrekretstegn og timeliste med dagslys per måned.

Overdragelsen av aktivitetene som er nødvendige for matproduksjon i naturen til den tilsvarende måneden har okkupert den største delen av syklusene siden tidlig middelalder. Det tradisjonelle arbeidet innen jordbruk og skogbruk er sterkt avhengig av været, noe som betyr at de eksakte datoene kan være utsatt for store svingninger. Det kan antas at de månedlige syklusene gjenspeiler langsiktig gjennomsnittsopplevelse. Videre er klimaforskjellene i de forskjellige regionene i Europa ansvarlige for avvikene i rekkefølgen av landbruksprosesser i syklusene. Prosessene i den "tyske" serien fra middelalderen tilsvarer datidens lokale klimatiske forhold. Imidlertid er det ingen bindende rekkefølge i de tilpasningsdyktige syklusene.

Begrensningen av representasjonen til en valgt aktivitet i en måned samsvarer selvfølgelig ikke med livets virkelighet. Fram til sen middelalder begrenset det formelle prinsippet imidlertid bildene til et enkelt emne per måned, og også i stor grad til elementære prosesser. De er "enkle" aktiviteter som fører til "enkle" inntekter. På denne måten ble imidlertid et rom okkupert av et visst månedlig arbeid blokkert for annet innhold. Dette førte også til visse kvasi-automatismer av den månedlige arbeidssekvensen basert på den naturlige sekvensen av arbeidsprosesser.

Tematiske grupper

brød

De månedlige bildene, som tar for seg kornproduksjon , opptar den største plassen i middelalderens sykluser. Den første pløying og såing av sommerkorn fant vanligvis sted i mars - inndelingen av korndyrking i sommer- og vintersåing krevde pløying av åkrene på den tiden.

Andrea og Niccolo Pisano, “Juli”, høy lettelse på Fontana Maggiore (Perugia, 1275–78) - tresking og vinning .

I august, "høstmånen", ble kornet vanligvis høstet igjen. Typisk for innhøstingen er skjæremaskinen som, utstyrt med en håndsekk , griper godt og kutter ørene - en metode der spesielt få korn går tapt. Arbeidstakernes noen ganger revne klær indikerer at de tilhørte den laveste sosiale klassen av dagarbeidere som utførte denne aktiviteten. De gikk ofte barbeint eller bare i strømpebukselignende leggings for ikke å knuse de verdifulle kornene. De hadde vanligvis en slipestein på beltet i en spesiell slire som var fylt med vann. Scenene kan også vise hauger med halm som blir raket sammen og skiver bundet sammen. I senere tider tar skildringen av en pause fra arbeidet i marken, som til slutt kan bli en overdådig, festlig piknik etterfulgt av en ettermiddagslurv, mer og mer plass.

I september eller oktober foregår pløying igjen, og en del av høsten blir sådd igjen som vinterfrø. Her blir en såmaskin ofte avbildet med et ark over armen, hvorfra han kaster frøene i de nypløyede furer. En sekk frø er vanligvis i nærheten. Ofte pløyes ikke marken, men såingen bearbeides i bakken ved hjelp av en primitiv rammeharv som dras av et trekkdyr for å beskytte den mot fuglene, noe som også kan vises på bildet.

I tillegg, i høstmånedene, treske kornet med flails og rengjøring av tresket korn fra agnene ved å kaste det opp med spader eller spesielle kurver, og i vintermånedene bake brødet - vanligvis ved å trykke deigen blanks til en åpen ovn med en brødpusher være. Til slutt, i januar- eller februar-bildet, ser kornet vanligvis ut tilberedt, f.eks. B. som et brød eller rundstykker på (festlig) bordet igjen.

Vin og frukt

"Mars" og "September", fra en salber (rundt 1180; Haag, KB , 76 F 13, fol. 3v og 9v) - beskjæring og feste av vinstokker, jordarbeid; Vinpresse og høsting.

Produksjon av vin har to relativt faste steder i syklusen: beskjæring og pode av de vinstokker i april eller mai, og den vinhøsten i september eller oktober. I tillegg er det noen ganger også arbeidet med frukttrær og frukthøstingen som motiv.

Det tilsvarende månedlige bildet om våren, som ligger i vingården eller i frukttrærne, består opprinnelig bare av representasjonen av en enkelt person dypt i arbeidet med et verktøy. Over tid blir scenene mer og mer omfattende, ofte blir aktivitetene i vingården og på frukttrærne samlet i et enkelt bilde. Beskjæring av plantene, forskjellige jordarbeid, gjødsling så vel som transport, innstilling og påfølgende festing av vinrankene til vinstokkene kan legges til. Den vinhøsten er vist enten som plukking, trykk eller en kombinasjon av begge fremgangsmåter. Høstingen av druene vises tidlig som gruppearbeid basert på arbeidsdeling. Bærene plukkes av plukkere og samles i kurver eller bærebokser , som blir brakt til vinpressen av bærere eller på trevogner. Noen ganger er vinpressen i store kar - nesten fortsatt den tradisjonelle formen ved å knuse den med føttene, veldig sjelden også mekanisk - og fyllingen av mosten i tønner kan også sees på bildet. Først senere vil tappingen av vinen, den såkalte testdrikken og salget av sluttproduktet bli diskutert.

Vin tjente ikke bare som et symbol for utleiers høye levestandard , men var også en uunnværlig del av alterets sakrament for presteskapet . Vintreet kan alltid forstås som et kristent symbol, desto mer i en syklus som fokuserer på grunnlag av det andre sakramentet på alteret, brød. Illustrasjonen av såmannen kan alltid knyttes til lignelsen om "Kristus som såmannen" ( Mk 4,3–8, Mt 13,1–8, Lk 8,5–8).

kjøtt

Griseslakting (ca. 1475; Wien, ÖNB, nr. 3085) - under bildet det månedlige verset for desember: MJt Wursten vnd med praten / Jeg vil ha mine haws peraten / Så iar ain ender / Fikk vns sein genad sender.

Omfanget av det komplekse kjøttproduksjonen varierer betydelig i syklusene. Den ( Acorn ) fetende av griser blir ofte tildelt november måned . Bildene viser grisene som er kjørt ut i eikeskogene, og du kan ofte se hvordan gjeterne bruker lange stolper for å skjære eikenøtter fra tretoppene.

I desember blir storfe eller gris vanligvis slaktet eller solgt, og det tilberedes pølser . Den vanligste måten å bedøve - noen ganger til og med et storfe - er å slå hodeskallen med en stump gjenstand (baksiden av en øks, hammer). En alternativ scene viser at slakteren kneler på grisen mens den skjærer dyrets hals. En hjelper samler vanligvis det drenerende blodet i en digel med lang håndtering for videre behandling. Halm og koster er ofte allerede klare til å skjerf og fjerne bustene. Et bord og forskjellige slakterverktøy kan også være en del av scenen.

Et annet motiv for vintermånedene er jakt . For det meste er drap av spillet ( villsvin , hjort ) eller retur med byttet avbildet, ofte på hest og med en pakke med jakthunder . Noen sykluser viser også fuglejakt , fiske med garn eller feller eller fangst.

Den klipping , dvs. høy avling, som ble brukt til å produsere (vinter) storfe foret og dermed indirekte for å oppnå kjøtt, er vist i juni og juli. Dyrking av jord gjelder ikke dyrking av korn, som ville ha vært for sent på sommeren og for tidlig på vinteren. Som navnet "brakkemåned" tilsier, brukes pløying i juni for å bryte opp brakkområdene som brukes som beite for storfe. Å holde dem fri for uønsket ugress og gress krevde pløying opptil tre ganger mellom juni og september.

I vinterhalvåret vises tilberedning av kjøtt eller pølser (på den åpne komfyren) eller deres forbruk ved bordet noen ganger.

Tre

“Januar varmer seg ved bålet” ( glassmaleri , Norwich 1480/1500).

Felling og bæring av tre som en aktivitet i en av vintermånedene november eller desember er ganske løst forankret i tradisjonen. I likhet med jakt kan ikke hogst i skogen tildeles den landlige-jordbrukssfæren. I skogbrukeryrket ble lønnsarbeidere som regel brukt , ettersom bønder som var forpliktet til å arbeide knapt var under oppsyn og kunne ha forårsaket betydelig skade i den følsomme skogen. Arbeiderne blir vist på jobben med langhåndterte økser eller håndluker. Noen ganger er et hesteteam klar til å transportere veden i en stor stavsvogn .

I det "kalde motivet" i januar eller februar er det alltid en (ofte eldre) person som - ofte pakket tykt inn - varmer seg ved bålet. Denne såkalte Janus varmer seg på ildtypen viser bruk og forbruk av det oppnådde produktet "tre" for varmegenerering. Motivene til vinterfesten og peisen kan også falle sammen. I senere sykluser blir dette dobbeltmotivet forvandlet til en ”koselig” hjemlig, ofte kjent scene. Januar og februar kan også brukes til en oppsummerende "forhåndsvisning og helhetsvisning" av den årlige syklusen, da kunstneren inneholder referanser til alle temaene i de månedlige representasjonene i dette begynnelsen av året.

Senere tillegg til emnet inkluderer hugging og saging av ved i januar og transport av tre med esel eller skip.

Festivaler

Som spesielle måneder bryter mai og april gjennom sekvensen av verk med topos des locus amoenus . I hagen eller i kultivert natur overskrides plagene med bare tilførsel av grunnleggende matvarer. Mai-bildet er ornament og en stasjon med avslapning og glede i syklusen.

John Collier, Queen Guinevre's Maying (1898) - et av de sjeldne eksemplene på gjenopptakelsen av den klassiske ikonografien til de månedlige bildene på 1800-tallet.

Den grunnleggende formen for dette bildet er representasjonen av en person som har en grønn gren eller to i hendene. Disse såkalte April floridus- figurene (hvis historie går tilbake til de gamle robigaliaene ) kan også bli funnet i Tacuina sanitatis og i ikonografien for de fire årstidene. Blomster og grønne blader har konvensjonelt hatt betydningen av fornyelse og gjenfødelse med seg siden antikken .

En annen type er den høflige mai-turen, en skikk som hovedsakelig ble dyrket i slutten av middelalderen: 1. mai ble en tur på hest gjennomført i små grupper for å ønske våren velkommen. Tradisjonelt kledde folk seg i grønne kapper og utstyrte seg med grønne grener. Dette motivet likte spesielt å variere og pynte: de senere syklusene viser elskere, båtturer, piknik, dans og til og med turneringer ; musikere fulgte ofte med aktivitetene i mai-bildet. Basert på disse representasjonene har underholdningene og vakre øyeblikkene i økende grad blitt vektlagt i syklusene siden slutten av 1400-tallet. På 1500-tallet flyttet fokus ofte til den borgerlig-urbane sfæren, med hagearbeid om våren som en spesielt populær scene.

Vintertiden assosiert med frykt for sult, kulde og sykdom ble "avskåret" i de månedlige bildesyklusene i januar eller februar med en festival med rikt dekorerte bord. Januar-ikonografien med den ofte dobbelhodede Janus er blant annet basert på den populære nyttårsskikken å gi bordene rikelig med mat denne dagen og la dem være uberørt over natten, i analogi med at bordet skulle være bare så rikt lastet resten av året kan være. Vinterfestivalbordet er alltid rikt dekket for moderne forhold, brød og fjærfe er nesten alltid funnet, ofte verdifullt servise, saltfat , potter og bestikk laget av metall. Ofte, på grunn av det verdifulle utstyret og det tilgjengelige huspersonalet, kan det sees at måltidet foregår i rom som enten er tilordnet patrisiernes sfære eller adelen. Det som er slående er den hyppige tilførselen av hunder og katter til scenen, som utfordrer symbolsk-allegoriske tolkninger. Senere tillegg setter også skildringer av Emmaus-nattverden og innenlandske scener fra den hellige familien i denne sammenheng.

Diverse

Timebøkene fra 1500-tallet begynner å utvide det originale emnet for de månedlige bildesyklusene betydelig. De viser stort sett idealisert moderne urbane og byens kjas og mas i små sjangerscener. Disse sammenlignes i utgangspunktet med det faktiske månedlige bildet på motsatt side i kalenderdelene, som vanligvis består av to sider per måned i denne perioden. Ofte ble dette også gjort gjennom grupper av bilder, som kunne ordnes ved siden av og oppå hverandre ved passende innramming eller smart romlig inndeling av siden. Senere ble de stadig mer uavhengige eller forenet med de klassiske månedlige representasjonene og dannet materialet for tidlig sjangermaleri, spesielt i Nederland .

De nye scenene siden rundt 1500 inkluderer å gå i kirken om vinteren, snøballkamper, kaneturer og mas på frosne isflater, arbeid i den borgerlige hagen ved huset, forskjellige spill for barn, unge og voksne (sportsspill) og badeglede; men også utvidelser til arbeidet som melking og smøring, fruktplukking, saueklipping og storfedrift, jakten på fugler, kaniner og fisk samt transport eller salg av varer.

Det er også viktig å registrere hvilke grupper av mennesker og aktiviteter som ikke kan sees i de månedlige bildene: håndverkere , for eksempel, vises bare veldig sjelden, og opp til et visst tidspunkt vises de ikke i syklusene i det hele tatt; Selv om det er eksempler på bilder av saueklipping i månedlige bilder fra karolingiansk tid, har bekymringene til (storfe og) saueavlere bare blitt regelmessig tatt med i syklusene siden slutten av 1400-tallet. Representasjoner av religiøse festivaler, som ble feiret i overflod i denne epoken, kan aldri bli funnet i den faktiske månedlige malertradisjonen, bortsett fra ekstremt sjeldne tilfeller.

Mennesker

George Stubbs , Kornernte (1795; London, Tate ) - sjangerscene fra 1700-tallet basert på den populære ikonografien fra august. Påkledde menn og kvinner under innhøstingen under oppsyn av en montert mann: et "scenespill" som konsekvent fornekter den sosiale virkeligheten i landbefolkningen.

I historien om kunstneriske skildringer av bønder i Europa, langt inn i moderne tid, ble de fremstilt som anonyme, sosialt underordnede mennesker som tjente sitt levebrød ved hjelp av arbeid i landlige områder. De kan vanligvis gjenkjennes av deres spesifikke enheter og arbeidshester og ofte enkle, brune eller grå klær. I kunsten ble bøndenes status tradisjonelt representert på en måte som ikke tjente deres egne interesser, men som gjenspeiler klientens ønsker, frykt og holdninger - det vil si de "mektige" og velstående. På slutten av middelalderen månedlige bildesykluser fungerte landbefolkningen primært som et dekorativt tilbehør som var ment å underholde den velstående publikum, frigjort fra de faktiske vanskeligheter med jordbruksarbeid . Imidlertid er det overraskende at bøndene frem til 1500-tallet virket helt uavhengige på bildene uten noe gjenkjennelig tilsyn.

I følge 1.Mos 3:19 er hardt feltarbeid mannens jobb, så fraværet av kvinner i de tidlige månedlige syklusene er ikke uvanlig. Det var først senere at de ble vist, uten kvinnehat , primært innenfor sine domener på den tiden, dvs. H. innen husarbeid , tekstilproduksjon , matlaging og barnepass . Som en del av landlige arbeidsmønstre ble de av og til avbildet som spinning , melking, såing, høsting og fjørfeavl allerede på 1100-tallet .

Så vidt vi kan se, blir arbeidende barn sjelden sett på de første månedlige bildene, men innføringen av dette motivet i tradisjonen på 1400-tallet kan sees på som et realistisk element, da det muligens kunne gjenspeile faktiske forhold for divisjonen. av arbeidskraft . Portalskulpturene hadde allerede avdekket forskjeller i de sosiologiske strukturene ved å vise en oppgavefordeling mellom yngre og eldre hovedpersoner. Her må imidlertid alltid blandingen med tidenes billedtradisjon tas i betraktning, slik at den gamle mannen i januar eller den unge mannen i mai representerer et allegorisk element og ikke et sosiologisk faktum. For den senere perioden er det særlig sant at tilstedeværelsen av barn og dyr på en viss måte kan bidra til en "bagatellisering" av en scene.

Landskap og arkitektur

"Griseslakting", månedlig bilde av en sen middelalderkalender med botanisk og zoologisk identifiserbare planter og dyr i rammen og forseggjorte arkitektoniske elementer i bakgrunnen.

På 1300-tallet begynte landskapet å frigjøre seg i europeisk kunst, selv om det først er tilstede i fragmenter. På 1400-tallet ble det mer og mer viktig, spesielt innen panelmaling. Med de månedlige bildene i Limburg-brødrenes timebøker begynner sjangeren "det arkitektoniske bildet ", som tar sikte på å gjengi en bestemt bygning så nøyaktig som mulig og med riktig perspektiv. Både i tradisjonen med de månedlige syklusene og parallelt i Sieneses maleri, jaktbøker og datidens bestiaries , utviklet det seg en ny følelse av nøyaktig observasjon av naturen og perspektivet på romlig oppfatning, som er fullt utviklet med Grimani Breviary (rundt 1510) .

Selv om botanisk tildelte blomster og frukt eller bypanoramaer med gjenkjennelig utsikt over bygningen viste en klar tendens til naturalisme , ble den symbolske betydningen av naturlige ting i maleriet beholdt i lang tid (for eksempel i stilleben eller de nederlandske sjangerbildene godt inn i det 18. århundre). En karakterisering av bildene som "realistiske" kan derfor generelt bare referere til representasjonen av folket og deres umiddelbare aktiviteter eller utstyr. Italienske vitenskapelige arbeider med eksemplarisk karakter, som Herbare eller Tacuina , derimot, viste ofte illustrasjoner med en betydelig naturalistisk påstand, dvs. basert på en nøyaktig observasjon av virkeligheten .

Månedlige vers

“Januar” i Cisiojanus av den Speculum Humanae salvationis (tysk manuskript, ca 1430, København,. Det Kongelige Bibliotek , GKS 79 2, 7 recto) - minne versene er i to rader under den månedlige bildene består av tegnene på dyrekretsen og sjanger scener.

Månedens bilder overføres ofte i forbindelse med populære vers i måneden. Selv i kalenderen for 354 fulgte månedens vers fra måneden månedens bilder. Månedlige dikt finnes også i syklusene til tidlige middelalderske manuskripter, som det latinske kalenderdiktet De mensium duodecim nominibus signis culturis aeris que qualitatibus av Wandalbert von Prüm eller distriktene av Carmina salisburgensia . Du kan også finne bilder av måneden på Cisiojanus -Merkversen, som dukket opp i det 13. århundre og brukes som kalender esel broer til hjelp dato den faste helgener og helligdager av den romersk-katolske kirke.

De såkalte Graz-månedlige reglene , en tidlig mellomhøyttysk oversettelse av versifiserte latinske kostholdsregler for de tolv månedene, som anses å være forløperne til den tyskspråklige Regimina sanitatis fra senmiddelalderen, ble Germanized igjen i den 14. århundre etter deres snart glemte forfatterskap rundt 1200, hvor de er nært knyttet til middelalderens tradisjon i jano claris . Begynnelsen "Escas per janum calidas est sumere sanum" ble i slutten av middelalderen oversatt som "I jenner er sunn / varm mat hver time" . Disse rimede tolvmånedersreglene er således et veldig enkelt helseregime der hver måned er representert av helseregler i form av et heksameter delt inn i to med rim . Disse henger sammen med de korte versene i måneden gitt nedenfor, hvis innhold - hvis teksten og bildet ble levert sammen - vanligvis sammenfaller med det tilsvarende bildet av måneden, dvs. at sekvensen og innholdet av bildene i syklusen var deretter bestemt av tekststrofene.

De latinske modellene av månedens vers og helsereglene ble også ofte lagt til bildene i manuskriptene og de tidlige utskriftene. Motsatt ble de månedlige bildene også brukt til å illustrere de ekstremt utbredte kostholdsavhandlingene, som var strukturert etter tolvmånedersprinsippet (Regimina duodecim mensium) , og ble dermed plassert i en helt ny, nemlig en forebyggende medisinsk sammenheng.

Tilsvarende, utbredte vers er kjent fra den engelskspråklige verdenen, som også ble gitt videre i forbindelse med de månedlige bildene, og som samsvarer veldig tydelig med de tilsvarende motivene fra samtidens sykluser:

Selv i senere århundrer ble månedens bilder ofte ledsaget av rimetekster, spesielt seriene i folke- og bondekalendere og kobberplategraveringer . Disse versene var imidlertid nye dikt av latin eller folkemunne av forskjellige slag som ikke går tilbake til denne gamle tradisjonen.

Funksjon og mening

Zwiefaltener kalender (rundt 1145) - kosmologisk plan for den årlige syklusen, med tegn på dyrekretsen og månedlig arbeid, i sentrum "Annus" - personifiseringen av året og tiden - med sol og måne, i de fire hjørnene de personifiserte årstidene ; også de fire tider på dagen (utenfor utdraget).

Månedlige bildesykluser er definert av to komplementære elementer: for det første representasjonene av dyrekretsenes tegn, som danner en tydelig definert sekvens av tidsperioder, og for det andre representasjonene av månedene, som, som en "menneskelig faktor", reflekterer de tildelte aktivitetene på jorden. Forholdet mellom månedens bilder og dyrekretsenes tegn legemliggjør kontrasten og det gjensidige forholdet mellom den jordiske (sublunar) og den himmelske (supralunar) sfæren.

Den faktisk strukturløse tiden , som ikke kan representeres direkte grafisk, bringes i orden ved hjelp av denne komplementære sammenhengen mellom elementære aktiviteter og de tolv månedene . Den felles representasjonen av det jordiske og det himmelske tillater den perfekte illustrasjonen av middelalderens forestilling om sammenhengen mellom mikrokosmos og makrokosmos . Slike ordninger fullfører middelalderens kosmologiske fremstillinger av den guddommelige ordenen av romlige forhold - sfærenes modell (Sphaera)  - gjennom konkretisering av den guddommelige orden av tidsrelasjoner , som Gud Noah i 1Mo 8:22 (“Så lenge jorden står, frø skal ikke opphøre og høste, frost og varme, sommer og vinter, dag og natt ”) etter flommen .

Valget av konkret arbeid i stedet for abstrakte personifiseringer f.eks. B. ved katedralene peker ikke bare på rollen som jordisk tid , men også jordisk arbeid for den individuelle og kollektive frelsesveien . Den stigende og synkende rytmen til det (profane) året blir synlig gjennom posisjoneringen av de månedlige bildene i arkivoltene til de store portalene, samtidig den periodiske tilbakevendelsen av periodene og deres forhold til kosmiske prosesser og frelseshistorien ( de sentrale begivenhetene ble for det meste vist i trommehinnen). Det sivile året og kirkeåret , livets virkelighet og bibelsk historie henger sammen. Månedens sykluser som ble synlig, tilbød altså en åndelig leksjon for medlemmer av alle klasser . Bare endringen i funksjon og mening forårsaket av medieendringen fra bygningene til manuskriptene førte til at syklusene også kunne tjene som dekorativt tilbehør i andre sammenhenger.

Det faktum at arbeidsskildringene er begrenset til de produksjonsprosessene som er relatert til klientens livsverden og interesser - nemlig presteskapet og adelen  - antyder at de månedlige bildene ikke kan være en ren illustrasjon av arbeidsåret på landsbygda . Syklusene omhandler ikke et jevnt tildelt arbeidsfelt: i middelalderen var vinodling og tømmerindustri ikke en del av bondesfæren, men var en del av gods- eller klosterøkonomien . Munker derimot klarte i utgangspunktet ikke å utføre alt det månedlige arbeidet som ble vist på grunn av timebønnen som måtte overholdes . Jakt og ridning i mai var forbeholdt adelen. Dermed er kvalifiseringen av de månedlige bildene som en "bondearbeidskalender", som ofte ble lest tidligere, feil, fordi aktivitetene verken er begrenset til bondeklassens oppgaver eller til selve jordbrukssfæren.

Simon Bening, “juni”, timebokkalender (Brugge, 1. halvdel av 1500-tallet; Clm 23638, fol. 9v) - sen form av månedsbildet med sjangerlignende plottelementer (saueklipping, pubscene) ; "Joyful" arbeid i et idyllisk landskap: kunstnerisk uttrykk for et harmoniserende ideal.

Skildringen av profant arbeid på et fremtredende sted i kristen kunst , ofte til og med som en del av sentrale verk fra middelalderens Europa, ble begrunnet med to hensyn: på den ene siden ble fysisk arbeid i økende grad sett på som et komplementært tillegg til intellektuelt arbeid, begge av som mildnet konsekvensene av fallet skulle og bidra til menneskets frelse. Åndelig arbeid var i stand til å lindre åndelig nød, fysisk arbeid den fysiske nød; det var også en påminnelse om menneskets ulydighet mot Gud i 1Mo 3 : 17ff. ("Forbannet være marken for din skyld. Med motgang skal du gi deg næring fra det hele livet.") . Samtidig resulterte den økende forståelsen av fysisk arbeidskraft, som ble fremmet av den voksende klosteret, en ny forståelse av landbruksproduksjon for samfunnet. Begge førte til en aksept av det praktiske arbeidet, som tillot en representasjon i bildet.

"Undersviklingen" av alle de vanlige elementene i middelalderkammeret som kål, bønner, purre, erter eller salat i syklusene indikerer også at det i det minste i de tidlige middelaldersyklusene ikke først og fremst handlet om tilfredsstillelse av grunnleggende behov, men at der Vekt på produksjon av brød og vin i forbindelse med slakteprosessen kunne tolkes som en subtil religiøs hentydning til nattverden .

Den visuelle utformingen av arbeidet i landbruket, som var forbundet med mye innsats og skitt, i en estetisk tiltalende form var alltid forbundet med vanskeligheter for kunstnerne. Derfor ble enten aktivitetene sterkt stiliserte, eller senere ble de morsomme øyeblikkene (spesielt pausene) vektlagt. For hele tradisjonen gjelder det imidlertid uten unntak at alle reelle sosiale, økonomiske eller logistiske problemer systematisk er ekskludert. Været er jevnlig bra, arbeiderne har alltid de rette verktøyene til disposisjon, problemer eller til og med ulykker vises aldri. Det månedlige arbeidet foregår i en rolig, velordnet idyll der folk ser ut til å ha funnet sitt tapte paradis igjen.

Oppfatningen av de middelalderske månedlige bildene som " hverdagsscener " eller kunstneriske "øyeblikksbilder" er naiv, fordi de møysommelige produksjonsprosessene knyttet til den årlige syklusen ble brakt til en form av kunstnerne som skulle tegne et tilfredsstillende bilde av en harmonisk verden og en velordnet samfunn . Den tilsynelatende realismen til syklusene er derfor villedende, ettersom de genrelignende månedlige bildene er nærmere tradisjonen med den "romantiserende" transfigurasjonen av livet i landet ("ideell verden"). Som skjønnlitteratur kan de bare brukes som en historisk kilde , også på grunn av deres ofte rent dekorative bruk, for middelalderens verden med de største forbeholdene, for eksempel i detalj for landbrukshistorisk realisme . Bruk av de månedlige bildesyklusene for å illustrere en påstått ”hverdag i middelalderen” er ikke tillatt, i det minste fra et kildeforskningssynspunkt.

Se også

• Månedens syklus (Trento, rundt 1400), månedlige bilder i Palazzo Schifanoia (Ferrara, 1470), månedlige bilder av Très Riches Heures (1410–1416)
• Shepherd poesi , landbrukshistorie , matkultur i middelalderen
• Månekalender (astrologi)
• Kalender
• Tacuinum sanitatis , Hortulus Animae (landskap og hageskildringer )

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

• Walter Achilles: Månedlige bildesykluser i Hildesheimers fantastiske manuskripter fra 1200-tallet. (= Kilder og dokumentasjon om byhistorien til Hildesheim. 14). Gerstenberg, Hildesheim 2003, ISBN 3-8067-8595-3 . (En velbegrunnet analyse av tidlige månedlige bildesykluser fra et landbrukshistorisk perspektiv. Det posthumt publiserte, kunsthistoriske overbevisende lille volumet imponerer med et vell av overraskende resultater)
• Shane Adler: Måneder. I: Helene E. Roberts (red.): Encyclopedia of comparative Iconography: Temaer avbildet i kunstverk. 2 bind. Chicago et al. 1998, ISBN 1-57958-009-2 , s. 623-628. (En kronologisk fremstilling av utviklingen av måneders ikonografi, som strekker seg utover tradisjonen med det månedlige bildet. Inneholder en nyttig, omfattende liste over viktige kunstverk)
• Curt Gravenkamp: Månedens bilder og dyrekretsens tegn på katedraler i Frankrike. (= The Art Mirror ). Scherer, Willsbach et al., 1949, OCLC 257570950 .
• Wilhelm Hansen: Kalenderminiaturer av timebøkene: Middelalderlivet i løpet av året. Callwey, München 1984, ISBN 3-7667-0708-6 . (Det tyskspråklige standardverket, som tilbyr en omfattende, temasortert samling av bilder, dessverre bare noen få fargetabeller. I en kommentarseksjon blir alle bilder diskutert sortert etter håndskrift og plassering. Et alfabetisk strukturert bildeleksikon gjør dette omfattende volumet spesielt nyttig. Innholdsmessig er det bare noen få som gjør noe utdatert)
• Bridget Ann Henisch: Medieval Calendar Year. Pennsylvania State Univ. Press, University Park, PA 1999, ISBN 0-271-01904-2 . (En dypt inngående, lettlest mentalitetshistorisk undersøkelse av enkeltspørsmål fra senmiddelalderens tradisjon med månedlige bilder med mange illustrasjoner. Behandler også spørsmål om kjønnsstudier. I mellomtiden har 2. utgave blitt publisert og er praktisk talt et standardarbeid i engelsktalende land)
• Derek Pearsall, Elizabeth Salter: Landscapes and Seasons of the Medieval World. Elek, London 1973, ISBN 0-236-15451-6 .
• Teresa Pérez-Higuera: Chronos: Time in Medieval Art. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01941-9 .
• Gerlinde Strohmaier-Wiederanders: Forestiller deg anni / Månedlige bilder: Fra antikken til romantikken. Gursky, Halle 1999, ISBN 3-929389-30-4 . (Kunnskapsrik og bredt basert kunsthistorisk studie, som sannsynligvis er den viktigste oversiktspresentasjonen på tysk for øyeblikket)
• Colum Hourihane (red.): Tid i middelalderens verden: Månedens yrker og dyrekretsenes tegn i indeksen over kristen kunst. Princeton University, 2007, ISBN 978-0-9768202-3-9 .
• James Carson Webster: Månedens laboratorier i antikk og middelalderkunst til slutten av det tolvte århundre. (= Princeton Monographs in Art and Archaeology. 21). Princeton 1938. (Repr. New York 1970. (Northwestern University Studies in the Humanities 4))

Individuelle undersøkelser

• Gerhard Binder: Filocalus kalender: En illustrert utgave av den romerske festivalkalenderen fra 4. århundre e.Kr. I: Wilhelm Geerlings (Hrsg.): Kalenderen: Aspekter av en historie. Schöningh, Paderborn 2002, ISBN 3-506-73112-2 , s. 61-95.
• Ursmar Engelmann: De månedlige bildene av Santa Maria del Castello i Mesocco. Herder, Freiburg et al. 1977, ISBN 3-451-17324-7 .
• Très Riches Heures av Jean Duc de Berry i Museé Condé i Chantilly. Innledende og comm. Av Jean Longnon og Raymond Cazelles . Spesialutgave. Prestel, München 1989, ISBN 3-7913-0979-X , spesielt platene 2-13 og s. 171ff.
• Festivaler og skikker fra middelalderen og renessansen: The Augsburg Monthly Pictures. Redaktør Christina Langner. Tekstbidrag Heinrich Dormeier et al. Chronicle, Gütersloh et al. 2007, ISBN 978-3-577-14375-2 . (Omfattende og vitenskapelig overvåket illustrert bok, som også omhandler den månedlige tradisjonen med bilder generelt; bildene er utmerkede og tekstene gjenspeiler den nyeste forskningen)
• Ortrun Riha : 'Master Alexanders månedlige regler'. Undersøkelser av et sent middelalderskt regime duodecim mensium med kritisk tekstoutput. (= Würzburg medisinsk historisk forskning. 30). Königshausen & Neumann, Würzburg 1985. (Avhandling i Würzburg)
• Harald Wolter-von dem Knesebeck: Elisabethsalderen i Cividale del Friuli: Belysning for Thüringer Landgrafenhof på begynnelsen av 1200-tallet. (= Monumenter av tysk kunst ). Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, Berlin 2001, ISBN 3-87157-184-9 , esp.p. 113ff. og ill. s. 87–91.

Bøker

• Dieter Matti : Månedlige bilder - følgesvenn gjennom året. Desertina, Chur 2014, ISBN 978-3-85637-460-0 .

weblenker

De fleste av arbeidene og syklusene nevnt i denne artikkelen er tydelig ordnet på Commons-siden.

• Månedlige bilder av renessansen fra Augsburg. ( Memento fra 6. februar 2013 i nettarkivet archive.today ) en online utstilling av det tyske historiske museet
• Medieval Rural Life in the Luttrell Psalter. ( Memento fra 3. januar 2011 i Internet Archive )
• Zodiac and Labors of the Month Window , glassvinduet i Chartres med individuelle kommentarer
• En angelsaksisk kalender ( Memento of March 11, 2012 in the Internet Archive )
• Kommentar til hele programmet ( minnesmerke 30. april 2008 i internettarkivet ) av det store rosevinduet til Lausanne-katedralen (fransk)
• En omfattende samling av månedlige bilder på "flickr"
• Robert Reinick: Årets løpet i barnas liv (alle månedene i dikt og illustrasjoner; PDF-fil; 944 kB)

Individuelle bevis

1. ↑ D. Pearsall, E. Salter: Landscapes and Seasons of the Medieval World. 1973, s. 144.
2. Iber Heribert M. Nobis: Tid og kosmos i middelalderen. I: Albert Zimmermann (red.): Mensura: messe, tall, tallsymbolikk i middelalderen. Halvdel 2. (= Miscellanea Mediaevalia. 16,2). Berlin et al. 1984, s. 274.
3. ^ JC Webster: Månedens laboratorier i antikk og middelalderkunst til slutten av det tolvte århundre. 1938, s. 94.
4. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: innbiller anni / månedlige bilder: fra antikken til romantikken. 1999, s. 8.
5. ↑ Shane Adler: Måneder. 1998, s. 626.
6. ^ BA Henisch: Det middelalderske kalenderåret. 1999, s. 184.
7. ↑ For dyrekretsens tegn, se Hans Georg Gundel : Zodiakos. Stjernetegnbilder i antikken: Kosmiske referanser og ideer om etterlivet i hverdagen i eldgamle tider. (= Den antikke verdens kulturhistorie . 54). Verlag Philipp von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1324-1 .
8. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: innbiller anni / månedlige bilder: fra antikken til romantikken. 1999, s. 14.
9. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: innbiller anni / månedlige bilder: fra antikken til romantikken. 1999, s. 8f. og 13.
10. ↑ på dette Ellen Beer : Rosen til katedralen i Lausanne og den kosmologiske sirkelen av bilder fra middelalderen. (= Bern skrifter om art. 6). Bern 1952.
11. ↑ Joachim M. Plotzek: bønnebok. 2. illustrasjon. I: Middelalderens leksikon . Volum 4, kol. 1160f.
12. ↑ Hans Ottomeyer et al (red.):. Født tid: En historie av bilder og konsepter. Utstilling på Museum Fridericianum Kassel fra 12. desember 1999 - 19. mars 2000. Wolfratshausen 1999, s. 229.
13. ^ Ernst Zinner: Katalog over astronomiske manuskripter i det tyske kulturområdet. München 1925.
14. ↑ Norbert H. Ott, U. Bodemann, G. Fischer-Heetfeld (red.): Katalog over de tyskspråklige illustrerte manuskriptene fra middelalderen. Bind 1: 1. Ackermann fra Böhmen - 11. Astrologi / Astronomi. München 1991.
15. ↑ detaljerte undersøkelser og bevis med Inge Herold: Pieter Bruegel: Die Jahreszeiten. Prestel, Munich et al. 2002.
16. ^ W. Achilles: Månedlige bildesykluser i Hildesheimers fantastiske manuskripter fra 1200-tallet. 2003, s. 13.
17. ^ W. Achilles: Månedlige bildesykluser i Hildesheimers fantastiske manuskripter fra 1200-tallet. 2003, s. 44.
18. ^ W. Achilles: Månedlige bildesykluser i Hildesheimers fantastiske manuskripter fra 1200-tallet. 2003, s. 21.
19. ^ Teresa Pérez-Higuera: Middelalderkalendere. Weidenfeld & Nicolson, London 1998, s.109.
20. ^ W. Hansen: Kalenderminiaturer av timebøkene: Middelalderliv i løpet av året. 1984, s. 267.
21. ↑ Dieter Harmening: Superstitio: Tradisjonelle og teoretisk-historiske studier av kirke-teologisk overtro-litteratur fra middelalderen. Erich Schmidt, Berlin 1979, s. 125.
22. ↑ hund. og katt. I: Lothar Dittrich, Sigrid Dittrich: Dyresymbols leksikon: Dyr som symboler i maleriet på 1300 - 1700-tallet. Århundre. (= Studier om internasjonal arkitektur og kunsthistorie. 22). Petersberg 2004.
23. ↑ z. BW Hansen: Kalenderminiaturer av timebøkene: Middelalderliv i løpet av året. 1984, s. 70, fig. 24-26.
24. ↑ Dieter Hägermann: Sau. II Økonomi. I: Middelalderens leksikon. Volum 7, kol. 1433.
25. ↑ Margaret A. Sullivan: Bønder. I: Helene E. Roberts (red.): Encyclopedia of comparative Iconography: Temaer avbildet i kunstverk. Volum 2, Chicago et al. 1998, s. 709f.
26. ↑ Helmut Hundsbichler: Bauer, Bauerntum. C. Hverdagslivslivet. I: Middelalderens leksikon. Volum 1, kol. 1572ff.
27. ^ BA Henisch: Det middelalderske kalenderåret. 1999, s. 37, 136, 147f., 167ff. og 200.
28. ↑ D. Pearsall, E. Salter: Landscapes and Seasons of the Medieval World. 1973, s. 139 og 145.
29. B G. Binder: Filocalus kalender: En illustrert utgave av den romerske festivalkalenderen fra det 4. århundre e.Kr. 2002, s. 84–95.
30. ↑ G. Strohmaier-Wiederanders: innbiller anni / månedlige bilder: fra antikken til romantikken. 1999, s.29.
31. ^ W. Achilles: Månedlige bildesykluser i Hildesheimers fantastiske manuskripter fra 1200-tallet. 2003, s. 19ff.
32. ↑ Wolfgang Hirth: Regimina Duodecim mensium i tyskspråklige tekst vitner om høy og senmiddelalderen. I: Medizinhistorisches Journal. 17, 1982, s. 239-255.
33. ^ Gundolf Keil: I Jano claris. I: Werner E. Gerabek et al. (Red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 665.
34. ^ Gundolf Keil: Grazer tidlige middelhøye tyske månedlige regler og deres kilde. I: Gundolf Keil et al. (Red.): Spesial litteratur fra middelalderen. Festschr. for G. Eis. Stuttgart 1968, s. 139ff.
35. ^ Gundolf Keil: I Jano claris. I: Forfatterens leksikon . 2. utgave. Volum 4, Sp 373ff.
36. ↑ Ortrun Riha : Kostholdsreglene i middelalderens månedlige regler. I: Josef Domes et al. (Red.): Naturens lys: medisin i spesiallitteratur og poesi. (= Göppingen-teser om tyske studier. Nr. 585). Festschr. for G. Keil. Göppingen 1994, s. 341.
37. ↑ Rossell Hope Robbins (red.): Sekulære tekster fra XIVth og XVth Century . Clarendon Press, Oxford 1955, s.62.
38. ↑ Avviker fra dette, Ewa Sniezynska-Stolot: Det ptolematiske verdensbildet og middelalderens ikonografi. I: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. Volum XLVI / XLVII, del 2, 1993/94, s. 700ff. (Månedlig arbeid som en representasjon av konstellasjoner som følger dyrekretsenes tegn, såkalte Paranatellons )
39. ↑ Marion Grams-Thieme: Presentasjon av året, årstider. I: Middelalderens leksikon. Volum 5, kol. 277-279.
40. ^ W. Hansen: Kalenderminiaturer av timebøkene: Middelalderliv i løpet av året. 1984, s. 40f.

Denne artikkelen ble lagt til listen over gode artikler 31. oktober 2006 i denne versjonen .