Engel

Andrei Rublevs treenighetsikon Troiza - Abrahams bankett med de tre englene i Mamre (rundt 1425)

Erkeengelen Gabriel ser ut til Zacharias. Illustrasjon fra Hertugen av Berrys timebok (1410–1489)

Engel ( latin angelus , gotisk angilus ; fra gammelgresk ἄγγελος ángelos " messenger ", " messenger ". Oversettelse fra hebraisk מלאך mal'ach “Messenger, utsending; Melding, kringkasting; Maleach "- se også" Gospel "og" Malik "samt" Moloch ") er et generisk navn for himmelske vesener ( åndevesener ). I læren til de monoteistiske Abrahams-religionene om jødedom , kristendom og islam er engler åndevesener i (bevinget) menneskelig form, som ble skapt av Gud , er underordnet ham og fungerer som hans sendebud til mennesker.

Den åndelige forståelsen av engler og deres funksjon og orden er i stor grad hentet fra Tanakh , Det nye testamente og Koranen . I tillegg til skriftene fra Bibelens kanon var sene antikke og middelalderske sagn om hellige , homilier , mirakelhistorier og populære fortellinger som sagaer og eventyr blant kildene til englenes ideer. Disse er også utbredt i esoterisme .

Ideen om et åndelig vesen ved siden av hovedguden eller guddommene er en eldgammel kulturell ressurs i det østlige kulturområdet. Lignende meglere mellom Gud og verden finnes i mytografiene i Babylon og i de hellige skriftene til zoroastrianismen . Bildefremstillinger viser vanligvis engler som bevingede vesener. Mytiske vingede hybridvesener i det persiske imperiet og representasjonen av gamle egyptiske guddommer viser vesener som tilhører den hellige guddommelige sfæren. Engelfigurer er derfor ikke fulle guder i slike religioner, men hører heller til kategorien halvguder .

Noen ganger blir gudlignende men ikke guddommelige vesener som kan formidle det overnaturlige i polyteistiske religioner oversatt eller sammenlignet med "engler". B. Deva så vel som andre - vingeløse - indiske halvguder og guddommer. I vanlig språkbruk forstås imidlertid "engler" som sendebud for den eneste Gud i et av de monoteistiske synspunktene.

forløper

Bevinget assyrisk guddom: Ninurta kjemper med et fuglemonster. Tegning av en steinrelief ved Guds tempel i Nimrud (9. århundre f.Kr.)

Isis med bevingede armer. Veggmaleri i graven ( KV17 ) til Seti I i kongedalen (rundt 1360 f.Kr.)

Nike, 2. - 1. Århundre f.Kr. Chr.

Persia og zoroastrianisme

I zoroastrianisme , opprinnelig den mest utbredte religionen i det persiske imperiet, er Yazata den høyeste guddom knyttet til eller hans hjelpere berørt av den guddommelige gnisten. Malakhim er budbringere av Guds moralske vilje til mennesker.

Ideen om slike gudssendte hjelpere kan ha strømmet inn i jødedommen under babylonisk eksil i løpet av den intellektuelle analysen av en vei til Gud. Billedlige fremstillinger av bevingede guddommelige vesener er kjent gjennom kontakt med persiske, greske og romerske kulturer.

Mesopotamia og det gamle Egypt

Beskrivelsen av bevingede, guddommelige eller gudlignende vesener som Nephtys i de gamle egyptiske mytene om Isis og Osiris ( Osirismythos ) kan være et opphav til engelrepresentasjonen .

Også i Mesopotamias kulturer kan ideen om bevingede vesener bli funnet som meglere mellom guder og mennesker. Bevingede guddommer eller beskyttende genier vises i ikonografien til religionene i Mesopotamia. "Angel-lignende" representasjoner kan bli funnet z. B. i de kongelige palassene til babylonerne eller assyrerne i Nineve , Nimrud eller Dur Sharrukin .

Gresk og romersk antikk

I gresk mytologi fremstår daimonene som personlige beskyttende ånder og meglere mellom guder og mennesker. I følge Hesiodod kom de ut av sjelen til folket i gullalderen . Den greske daimon tilsvarer det romerske geniet , som også kan avbildes bevinget. Men gudene selv griper også inn i folks liv eller sender gudebudet Hermes - Mercurius , som bærer bevingede sko og en hatt som attributter. Med Hellas konfrontasjon med orientalsk, spesielt persisk kultur, kom ideen om en fuglevinger gudinne til seier Nike inn på Mount Olympus . Som Victoria kom hun også inn i den romerske kulturen og ble senere stilisert som en seiersengel med en seierkrans og palmegren. Til tross for slike paralleller hadde den gresk-romerske gudeverdenen nesten ingen innflytelse på forståelsen av engler i den klassiske antikken, som i stor grad beholdt sin direkte referanse til begrepet engler i Orienten frem til kristning i det europeiske kulturområdet eller islamisering i arabiske region. I renessansen knyttet forskere som Marsilio Ficino den gamle tradisjonen med genier / daimoner til det kristne konseptet om skytsengelen .

Engel i jødedommen

Angel, hebraisk מלאך mal'ach "budbringere" forstås i jødedommen gjennom tolkning av Tanach og i en lang tradisjon som overnaturlige vesener som står ved Gud i himmelen, men er strengt å skille seg fra Gud ( YHWH ) og er underordnet ham. Noen ganger kan du uttrykke Guds vilje og instruksjoner til utvalgte mennesker. I jødisk tradisjon er de også blant mennesker, siden de ikke har noen egen vilje og bare er i stand til å utføre en guddommelig kommando.

Utseendet til engler spiller allerede en stor rolle i tradisjonen med Israels folks tidlige historie . Forståelse av engler beveger seg med tradisjon og går inn i de andre Abrahams religionene. Imidlertid, i den jødiske troen på himmelsk-engelske vesener, styres den komplekse forklaringen av deres åndelig-åndelige verden ikke av et presist definert ordenssystem, slik det er f.eks. B. søker deretter å bygge opp engelologien i tidlig kristendom.

I følge rabbinsk jødedom har englene ikke en kropp, men er evige levende skapninger skapt av ild og fremstår av og til i midrashim som konkurranse med mennesker. Himmelske vesener, som strengt følger Guds lover, blir sjalu på Guds hengivenhet for mennesket. Mennesker foretrekkes ved å følge Torah , i bønn, ved å motstå onde instinkter (nå ha-rah) og av Teschuba , englene som allerede er feilfrie. Som et resultat er de også blant folket i den jødiske tradisjonen. I Midrash forklares flertallet brukt i Genesis i forhold til skapelsen av mennesker gjennom engler: Gud konsulterte derfor englene, men tok den endelige avgjørelsen alene. Historie fungerer som en modell for mennesker, og de mektige bør også rådføre seg med de svake. Guds egen beslutning er Guds eneste allmakt.

Engel i kristendommen

Engler kunngjør Kristi fødsel til hyrdene , skildring fra Hortus Deliciarum av Herrad von Landsberg , rundt 1180

Engler har alltid vært av stor betydning i kristendommen. I engeldoktrinen til Pseudo-Dionysius Areopagita spiller englenes hierarkiske orden en stor rolle. Thomas Aquinas forklarte englelæren i sin Summa Theologiae . I følge Thomas er engler immaterielle vesener, de består av ren form og har ingen betydning .

Mens englene blir æret i Latinerkirken og de ortodokse kirkene , bortsett fra den protestantiske frikirken til de syvende dagers adventister , som ikke har formulert noen ærbødelse, men hederlig takknemlighet, er de reformerte kirkene skeptiske til negative om læren om engler. I de lutherske kirkene , spesielt i den uavhengige evangeliske lutherske kirken , feires minnedagen til erkeengelen Mikael og alle engler som en gudstjeneste. I tillegg den evangelisk-lutherske kirken agenda inneholder et eget forord for denne minnedagen. Det er økt interesse for temaet i høykirkebevegelsen .

Det er forskjellige erkeengler og engler, foruten erkeengelen Mikael, som leder Herrens hærer, erkeenglene Gabriel , Guds sendebud, Raphael og Uriel . Ulike kilder rapporterer også om andre erkeengler.

Ekstra-kanoniske skrifter (Enoch, Tobit)

Beskrivelser av engler og engelundervisning kan også bli funnet utenfor de viktigste skriftstedene i deres religion, anerkjent av jødiske eller kristne myndigheter. Så er z. B. boken Enok , sannsynligvis fra det 3. århundre f.Kr. og muligens basert på eldre kilder, en krønike som i detalj rapporterer om en "reise gjennom de ti himmelen" og om engler, navn, oppgaver og karakteristiske egenskaper. Chronicles of Enoch ble erklært som apokryfe av kirkefaren Jerome i det 4. århundre e.Kr., og fratok dem dermed statusen som hellig skrift. Den deuterokanoniske boken Tobit , som trolig stammer fra det 2. århundre f.Kr., beskriver erkeengelen Rafaels verk .

Angelologi

Englenes slag og orden

Skildring av de ni englenes kor på et gresk ikon

Bibelen nevner forskjellige typer innen millioner av engler. De står der uten et klart hierarki, men tilhengere av alle de tre Abrahams-religionene utviklet varianter av englehierarkier. Hierarkiene i de monoteistiske religionene styres av Skaperguden .

I middelalderen spredte seg angelologien til Pseudo-Dionysius Areopagita fra det sjette århundre . Den er tatt opp blant andre av Thomas Aquinas i hans Summa theologica . I følge Pseudo-Dionysius kan det skilles mellom forskjellige typer engler, som er delt inn i totalt ni kor.

Sex av engler

Ofte forstås engler som kjønnsløse vesener, selv om i det minste noen av dem blir beskrevet som ungdommer eller unge menn, f.eks. B. de fra den tomme graven til Jesus eller englene i Det gamle testamente som dukker opp i Sodoma. Oppfatningen av en seksualitet av engler og oppstandne mennesker, slik sadduseerne antar, motsies Markusevangeliet gjennom Jesus: “Når folk reiser seg fra de døde, gifter de seg ikke og lar seg ikke gifte seg, men er som engler i himmelen. Men har du ikke lest at de døde reiser seg fra de døde i Moseboken, i historien om tornebusk, hvor Gud sa til Moses: Jeg er Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud? Han er ikke en gud for de døde, men for de levende. Du tar veldig feil. "( Mk 12,25-27  EU )

Angelologi i moderne teologi

Den tradisjonelle dogmatiske disiplinen om læren om engler ( angelologi ) får vanligvis liten oppmerksomhet i dag. I det 20. århundre ble bl.a. Karl Barth , Karl Rahner , Leo Scheffczyk , Ludwig Ott , Herbert Vorgrimler , Thomas Ruster og Johann Evangelist Hafner . Wilfried Härle er enig med Claus Westermann i hans dogmatikk : "Engelen blir til med sitt oppdrag, han går bort med oppfyllelsen av sitt oppdrag, fordi hans eksistens er et budskap."

Tro

Ifølge en undersøkelse av 1003 mennesker i Tyskland i mars 2019, tror 40 prosent på eksistensen av engler. Tro var betydelig mer uttalt blant katolikker (48 prosent) og protestanter (43 prosent) enn blant de uten religiøs tilknytning (26 prosent), og mer uttalt i Vest-Tyskland enn i Øst-Tyskland (41 til 36 prosent).

Engel i islam

Grunnleggende

Engelen Isrāfīl i et Qazwīnī- manuskript fra 1300-tallet

Tro på engler ( arabisk ملائكة, DMG malāʾika , singular malʾak ) regnes som bindende i islam . Så det står i Koranen i sura 4 : 136: "Den som ikke tror på Gud, hans engler, hans skrifter, hans sendebud og den siste dag, har kommet langt på villspor" (jf. Også sura 2 : 177). Englene, laget av lys eller ild, blir i Koranen gjentatte ganger referert til som “Guds tjenere” (f.eks. Sura 43:19 , Sura 21:36 ), men de er også Guds budbringere som handler i henhold til hans befaling (Sura 21) : 26). En av englenes viktigste oppgaver er å formidle åpenbaringen til profetene ( Sura 16 : 2). De beskytter også mennesker ( Sura 50 : 17). Siden Koranen snakker om engler i mange passasjer uten nærmere forklaring, antas det at Muhammeds publikum allerede var kjent med dette konseptet. Troen på engler kom sannsynligvis til Arabia gjennom den jødisk-kristne tradisjonen. Ordet malʾak sies å være lånt fra etiopisk til arabisk. Troen på jinen som allerede eksisterte i Arabia gjorde det sannsynligvis lettere å vedta den engle- troen . I følge Koranen ble engler sett på og dyrket som Guds døtre i pre-islamsk tid , noe som også er nevnt i forhold til al-Lāt , al-ʿUzzā og Manāt . Forestillingen om at Gud skapte engler som kvinner og fødte døtre, blir imidlertid avvist i Koranen.

Englene som er nevnt ved navn i Koranen inkluderer Gabriel, som formidlet Guds åpenbaringer til profetene , og Michael (Sura 2: 98-99). Isrāfīl er ikke nevnt i Koranen, men den islamske tradisjonen tilskriver den oppgaven å kunngjøre sluttidommen med en trompetblåsing. Om dette nevnes en dødsengel i Koranen ( sura 32 : 11), som tradisjonen gir navnet Izra'īl til . I følge islamsk tradisjon har de to alvorlige englene Munkar og Nakīr til oppgave å undersøke mennesker for deres tro kort tid etter begravelsen. I tillegg nevner Koranen engler som ikke er spesifisert ved navn, som paradisets og helvetes voktere og de åtte englene som bærer Guds trone ( Sura 40 : 7, Sura 69 : 17).

I tradisjonen etter Koranen, som i de andre Abrahams-religionene, blir fire engler eller kjeruber som bærer Guds trone fortalt av flere forfattere , hvis forskjeller blir understreket. I følge at-Tabarī (839–923) står de for elementene vann, himmel, jord og vind, mens de ifølge Sibt Ibn al-Jschauzi (1185–1256) består av lys, ild, jord og barmhjertighet.

Engler følger mennesker som beskyttende eller skriftlige engler. I denne sammenheng spiller de en viktig rolle for de islamske rensingsritualene , fordi de i en tilstand av rituell urenhet ville bli avskrekket av mennesker og ikke lenger utfører de oppgavene som er tildelt dem. En hadith presiserer at engelen som noterer seg de onde gjerningene, ikke påvirkes av den rituelle urenheten. Etter rensingsritualet kommer englene tilbake. Løgner, den seksuelle handlingen og nakenheten vil ha en tilsvarende avskrekkende effekt på englene.

Selv om de vanligvis ikke anses å være slike i islam, insisterer noen forskere på islam på ufeilbarlighet av engler. Hasan fra Basra blir sett på som en tidlig forkjemper for at englene ikke er i stand til misgjerning. Han la ikke bare vekt på englenes fremtredende rolle fra de islamske tekstene, men tolket også de som kan være i strid med hans syn. Mulige fallne engler inkluderer Harut og Marut , som ble lest av Hasan fra Basra som konger i stedet , og Iblis (Satan). Ideen om at Allah testet englene for misunnelse og stolthet med skapelsen av Adam, kan også bli funnet i verk fra tidlige islamske forfattere som Muhammad al-Bāqir og Tabari. Men selv under antagelsen om at englene kunne miste sin rang med liten beslutningskraft, er ideen om et opprør av englene fremmed for islam. I stedet skyldes saken deres feil utførelse av instruksjonene. Englenes fall er også individuelt, ikke kollektivt.

Sjiamuslimer

I følge de tolv shia- tradisjonene skapte Gud et hus under sin trone, som han kalte al-Bait al-maʿmūr ("det bebodde hus", jf. Sura 52 : 4) og som englene pilgrimerer hvert år til . På samme måte skapte han et hus i den fjerde himmelen, som han kalte ad-Darrāh. Englene hylder dette ved å pilegrimsreise til det og sirkle rundt det . Den Kaaba i Mekka sies å være rett under dette huset. Den sjette imamen Jafar as-Sādiq fortelles: “Hvis en stein skulle kastes fra Guds trone, ville den falle nøyaktig på taket til al-Bait al-maʿmūr . Og hvis en stein ble kastet fra al-Bait al-maʿmūr , ville den falle nøyaktig på det hellige huset ( al-bait al-ḥarām ). "

I Ismaili- undervisning blir stjernene og kulene sett på som manifestasjoner av engler. Ismaili-filosofen Nāsir-i Chusrau så også på mennesker som "potensielle engler". Oppgaven av profetene , deres åndelige arvinger og imamene er å fungere som meklere å veilede folk på rett vei gjennom åpenbart bok og sharia og dermed gjøre dem virkelige engler. Alle som er i stand til å gjøre en “potensiell engel” ( firišta-yi ba-quwwat ) til en ekte engel, har rang som engel selv og er Guds representant på jorden, som Koranen sier: “Hvis jeg ville, ville jeg gjøre engler av dere som er representanter på jorden ”(Sura 43:60). Imidlertid kan folk bare bli engler hvis de er lydige mot meglerne. På den annen side, hvis de er ulydige , blir de demoner (Diw).

Sufi-tolkninger

Den Sufismen skriver også englene på objektet av guddommelige meldinger og visjoner å formidle. Siden de ikke har noen nafs uberørt av jordens verden , handler de alltid på en gudfryktig måte og er spesielt nær Gud . Sufi-sjeiken ʿAbd al-Karīm al-Jīlī spesifiserte ideen om engler som vesener skapt av lys og uttalte at englene ble skapt ut fra den islamske profeten Muhammeds lys . Ifølge Heydar Amuli , påvirket av det metafysiske verdensbildet til Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī , ble engler skapt som representanter for de vakre navnene på Gud , mens satanene anses å være representanter for de majestetiske og troverdige Guds navn. Siden englene er klar over det guddommelige nærværet, mangler de lysten til å synde og skiller seg fra mennesker som blir konfrontert med vanskeligheter og avstand fra Gud og er i stand til å leve fritt og av kjærlighet for å behage Gud. I følge sufi-troen er det ingen instinkter og lidenskaper i englenes sfære som kan føre til synd , og derfor kan mennesker i motsetning til engler utvikle seg videre og englene ved å bøye seg viser respekt for mennesker. Hvis mennesket mestrer utviklingen av sin ånd, kommer han i en engletilstand med fordelen av å ha fullført en menneskelig utvikling. Noen ganger vises engler for sufi i menneskelig form, ifølge sufi-ideer. En spesiell rolle spilles av karakteren Chidr , som er lærer for søkeren hvis han ikke finner en.

Salafistisk holdning

Tilhengere av den Salafi tolkning av sunni-islam holder fast en plikt for den bokstavelige eksistensen av engler og avvise metaforisk tolkninger, slik som de forfektet av Nasr Hamid Abu Zaid , som en forkastelig fornyelse . Samtidig avviser salafistiske lærde noen forestillinger etablert i islamsk tradisjon som ikke-islamsk Isrā'īlīyāt . Inkludert historien om koranenglene Harut og Marut og navnet på dødsengelen Asrael . Medlem av det muslimske brorskapet og forfatter av "Islamic Creed Series" Umar ibn Sulayman al-Ashqa avviste ikke bare tradisjonene selv, men også tidligere lærde som brukte slikt materiale.

Andre trossamfunn og mottakelser

Engelundervisning i antroposofi

Den antroposofi bygger på den tradisjonelle grunnlag av kristne middelalderen hierarki administrasjonen på engelen. Den Teosofi er skaperen Gud YHWH i det andre hierarki og er såkalte fjerde triade av størrelsesorden mennesker, dyr, planter, stein. I følge Rudolf Steiner skulle folk en dag bli det fjerde hierarkiet .

Engelen Moroni og Mormons bok

Den Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige ( “ mormonene ”) forstår “engel” for å være en budbringer fra Gud. Dette kan være ånden til en person som ennå ikke er født eller allerede er død, men som ennå ikke er oppreist, en oppstanden person, men sjeldnere også en person i løpet av sitt jordiske liv. Engelen Moroni antas å ha dukket opp for Mormons grunnlegger Joseph Smith. Den Church of Christ med Elias budskapet går tilbake til Mormons bok . Videre dukket den oppstandne døperen Johannes opp som en engel for to kirkemedlemmer mellom 1927 og 1994 og brakte "Herrens ord".

"Fallen engel"

"Fallen engler" er de himmelske vesener som regnes som forvist fra de himmelske kulene. Slike engler ville da, avhengig av historien, forskjellige antatt form av djevler, sataner, demoner eller mennesker.

I apokryfene

I apokryfene ble , i motsetning til senere kristen teologi , fallne engler ennå ikke sidestilt med demoner og sataner . I følge den etiopiske bok Enok lærte folket forbudt kunnskap om himmelen, inkludert trolldom og våpenfremstilling, mens demonene er nephilimene . Dette er barna i et seksuelt forhold mellom kvinner og fallne engler og har ført til skade på mennesker siden den gang. Under flommen døde deres menneskelige og fysiske del. Men siden de er halve engler, hjemsøker de rundt som kroppsløse demoner. Satanene blir på sin side identifisert med eskatologiske straffengler som anklager både syndige mennesker og fallne engler, men som allerede var aktive som forførere i Guds tjeneste før englenes synd.

W. Blake: "Ban of the Rebelling Angels", 1808

Som demoner i kristen undervisning

I en forståelse av helvete basert på den bibelske forståelsen av engler, er Lucifer , helvetens prins, en falt engel som ikke lenger ønsket å underkaste seg guddommelig styre. Det sies at han hadde tatt med seg et kontingent med "fallne engler" og styrt dem som djevelen eller Satan . Mens noen kirkefedre , som Irenaeus of Lyon , fortsatt aksepterte skillet mellom demoner og fallne engler fra Enoks litteratur, likestiller Origen allerede disse to åndelige vesener. I løpet av det 3. århundre mistet Enok-bøkene sin innflytelse, og demonene ble likestilt med de "fallne englene". Verkene til Augustine av Hippo anses å være grunnleggende for middelaldersk kristen demonologi, som mente at englene ble til demoner da de falt.

Jobber i islam

Ideen om “fallne engler”, som skiller seg fra demonene ( Jinn ), fant også veien inn i islam . Apokryfens innflytelse blir tydelig i en av englene Harut og Marut nevnt i Koranen i Sura 2: 102 . I følge Koranens fortelling lærte de magi . Muslimske eksegeter anerkjente opprinnelsen til denne historien i de apokryfe kildene og identifiserte den med de falne englene som er nevnt i den hebraiske bok Enok . Etter den apokryfe fortellingen ville det opprinnelig ha vært tre engler, hvorav den ene angret på handlingene og fikk lov til å komme tilbake til himmelen. De to andre englene ble derimot etterlatt på jorden.

Tilfellet med Koran-djevelen som bærer navnet Iblis kommer derimot ikke fra Enok-litteraturen. I stedet gjenspeiler det historiene fra Adam og Evas liv . Hans anmodning om å få villede folk finner derimot paralleller til Mastema , en anklagerengel fra jubileumsboken . Begge sataniske skikkelser er begrenset av Gud ved at de ikke kan lure Guds tjenere.

Bildevisning av engler

Representasjoner av engler har lang tradisjon og ble primært funnet i kristen ikonografi . Engler ble også avbildet i gamle illustrasjoner fra islamske kulturer.

En tidlig rapport om billedlig fremstilling av engler kan bli funnet i den gamle testamente ( 2 Chr 3,10-13  EU , dato for å skrive ca 5. århundre f.Kr..). To engelskulpturer ( kjeruber ) prydet Salomos tempel . Størrelse og konstruksjon er beskrevet i detalj, englene er vist med vinger. Representasjonen av himmelske vesener med underforståtte eller faktiske vinger kan allerede finnes i bilder av gamle egyptiske, vanligvis kvinnelige guddommer. På denne måten z. B. Isis og Nephthys vist. Vingene er vanligvis ikke festet separat på baksiden, men snarere i form av fjærrader på armene.

Tidlig kristen kunst skildrer engler som ungdommer og fremdeles uten vinger. På bildene fra det 3. århundre i Priscilla- katakombene i Roma kan "Guds sendebud" bare gjenkjennes fra figurens sammenheng. Dette unngår all likhet med antikkens bevingede genier . Selv om kristne forfattere av denne epoken som Tertullian nevner engler som bevingede vesener, begynte kunsten ikke å skildre dem med vinger før mer enn hundre år senere. Vanligvis er englene kledd i en hvit tunika .

Også i gotisk kunst er engler representert som ungdommer i vestlig kunst. Under påvirkning av bysantinsk skildring er de kledd mer fantastisk eller bærer en munks vane . De får kraftigere vinger, en glorie indikerer deres lysform. I skildringene av apokalypsen kan man finne engler som hjelpere ved den siste dommen, spesielt i den sengotiske perioden, så vel som skildringer av erkeenglene som stridende beskyttere i moderne rustning.

Engler dukket ikke opp i islamsk kunst før på 1100-tallet. De første kjente representasjonene av engler finnes på mynter fra Diyarbakır . På tittelsiden til Kitāb al-diryāq (1198–9) er det avbildet fire englefigurer som danser rundt et bilde av månen. I de første utgavene av Quazwinis ʿAjāʾib al-makhlūqāt, bærer engler en abbasidisk turban og bringer dem dermed nærmere det mannlige kjønnet. I det kankanske Iran ble engler først brukt til å illustrere historier og hagiografiske tekster. Nye motiver ble importert fra øst. Klærne fra Jāmiʿ al-tawārīkh av Rashīd al-Dīn (1318) ligner klærne fra kinesiske representasjoner av Bodhisattva og de sene antikke heltene fra Sassanid-kunsten .

I de forskjellige scenene i renessansen med kunngjøringen til Maria, Jesu mor eller julescener vises fremfor alt erkeengelen Gabriel eller grupper av rosende engler. Englene malt i stilen til tiden er z. B. kjent fra bildene av Giotto og Raffaelo .

Selv i barokktiden fortsatte engler å være representert i sin majestet, men barneengler ( putti ) basert på hellenistiske og bysantinske modeller ble også veldig populære. I det minste siden Caravaggio har skildringer av engler blitt blandet med måten kjærlighetsguden Eros / Cupid ble fremstilt i antikken .

På grunn av innflytelsen fra opplysningstiden gikk representasjonen av engler i kunsten tilbake. Fra andre halvdel av 1800-tallet ble kvinnelige engler ofte skildret i kunst i stedet for den tradisjonelle skildringen av en ungdom. Eksempler på engler i moderne kunst fra det 20. århundre finnes i Paul Klee eller Ernst Fuchs .

• 

  Engelrepresentasjon fra et steinkors fra det 10. århundre ( Clonmacnoise , Irland)

• 

  Tetramorf med egenskapene til et menneske, en okse, en ørn og en løve (1500-tallet)

• 

  Engler på takmaleri i den kollegiale kirken St. Giles i Neustadt an der Weinstrasse (rundt 1420)

Se også

• Angel (heraldikk)
• Engelmusikk
• Trench Angel
• Første tyske engelmuseet i Engelskirchen
• German Guardian Angel Museum
• Mellomliggende vesener

Filmer

• Michael Trabitzsch: Engler og hellige. Dokumentasjon, 2014.

litteratur

Essays

• Engelbert Kirschbaum , Wolfgang Braunfels (red.): Lexicon of Christian iconography . Volum 1, Herder Verlag, Freiburg / B. 1968-1976, ISBN 3-451-22568-9 , Sp. 626-642.
• Ekte leksikon om tysk kunsthistorie . Volum 5, s. 341-601.
• Michael Glasmeier : Angelological Bibliography. I: tumult. Journal of Transportation Science. Volum 6, 1983, s. 9-15, ISSN  0172-858X .
• Johann Evangelist Hafner : Hvorfor det ikke bare er sjeler i himmelen. Englenes funksjon som en konkurransegruppe. I: Evangelische Theologie / NF Vol. 65, 2005, s. 350–365, ISSN  0014-3502 .
• John Macdonald: Opprettelsen av mennesket og englene i den eskatologiske litteraturen. I: Islamske studier. Tidsskrift for Islamis Research Institute of Pakistan. Volum 3, 1964, s. 285-308 og 485-519; Volum 4, 1965, s. 55-102 og 137-179, ISSN  0578-8072 .
• Ulrich Mann , Horst Seebaß, Karl Erich Grözinger , Otto Böcher og andre: Engel I. Religiøs historie II. Det gamle testamentet III. Jødedom IV. Nye testamente V. Kirkens historie VI. Dogmatisk VII. Praktisk-teologisk. I: Teologisk ekte leksikon . Volum 9, 1982, s. 580-615. (kulturhistorisk og teologisk oversikt med ytterligere referanser)
• Thomas Marschler : Englenes plass. Et standard skolastisk spørsmål mellom naturfilosofi, metafysikk og teologi. I: Freiburg journal for filosofi og teologi. Vol. 53, 2006, s. 41-76, ISSN  0016-0725 .
• Burkhard Neunheuser: Englene i vitnet om liturgien. I: Arkiv for liturgisk vitenskap. Bind 6, 1960, utgave 2, s. 4-27, ISSN  0066-6386 .
• Michael Plathow : Luther og Angelology. I: Journal for Dialectical Theology. Volum 12, 1996, s. 27-50, ISSN  0169-7536 .
• Karl Rahner : Om engler. I: Ders.: Gud og åpenbaring. (= Skrifter om teologi. Volum 13). Benziger, Zürich 1978, ISBN 3-545-22091-5 , s. 381ff.
• Karl Rahner: Engler. I: Karl Rahner (red.): Sacramentum mundi. Teologisk leksikon for praksis. Volum 1, s. 1038-1046. (og i: Herders Theologisches Taschenlexikon. bind 2, s. 120–125)
• Walter Schmitz: Sekularisering og utopi, figuren av engelen i tysk moderne litteratur. I: Kunst og kirke. Økumenisk tidsskrift for samtidskunst og arkitektur. Volum 54, 1991, s. 254ff, ISSN  0023-5431 .
• Stephen L. White: Herrens engel. Messenger eller eufemisme? ( MS Word ; 93 kB). I: Tyndale Bulletin. Organ of the Tyndale Fellowship for Biblical Theological Research. Vol. 50, 1999, nr. 2, s. 299-305, ISSN  0082-7118 .
• Patricia Crone. The Watchers Book i Koranen
• lstein, Rachel, “Angels in art and architecture”, i: Encyclopaedia of Islam, THREE, Redigert av: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Konsultert online 18. november 2020

Monografier

• Giorgio Agamben , Emanuele Coccia (red.): Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam. (La quarta prosa). Pozza, Vicenza 2009, ISBN 978-88-545-0064-8 .
• Gertrud Angermann: Engler på Ravensberg våningshus. Et bidrag til endringen i dekor fra det 18. til det 20. århundre. 2. utgave. Coppenrath, Münster 1986 ( fulltekst som PDF ).
• Friedmar Apel : lengsel etter himmelen. Englenes synlighet . Insel-Verlag, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-458-34426-8 .
• Theodor Bogler (red.): Englene i dagens verden. Samlede essays. (= Liturgi og kloster. Volum 21). Ars liturgica, Maria Laach 1960.
• Johannes Brinktrine: Skapelseslæren. Schöningh, Paderborn 1956.
• Anna Caiozzo: Images du ciel d'Orient au Moyen Age. Une histoire du zodiaque et des représentations dans les manuscrits du Proche-Orient musulman (Collection Orient). Trykk på Univ. de Paris-Sorbonne, Paris 2003, ISBN 2-84050-234-8 .
• Jean Daniélou : Englenes oppdrag ("Les ans et leur mission d'après les pères de l'église"). (= Ord og svar. Volum 30). Müller, Salzburg 1963.
• Oliver Dürr : Engelkreftene, systematisk-teologisk undersøkelse: Angelologi. (= Forum Systematics. Volum 35). Kohlhammer-Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-020854-4 . (også avhandling, Ruhr University Bochum 2008)
• Walther Eickmann: Koranens engelologi og demonologi sammenlignet med engelens og åndens undervisning i De hellige skrifter. Eger, Leipzig 1908.
• Michael N. Ebertz , Richard Faber (red.): Engler blant oss. Sosiologiske og teologiske miniatyrer. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3850-1 .
• Rosa Giorgi: Engler, demoner og fantastiske vesener. ("Angeli e demoni"). (= Bildlexikon der Kunst. Bind 6). Verlag Parthas, Berlin 2004, ISBN 3-936324-04-2 .
• Malcolm Godwin: Engler. En truet art ("Engler"). Heyne, München 1995, ISBN 3-453-08775-5 ( Gjennomgang i: Die Zeit 49/1991 fra 29. november 1991. ( Memento fra 13. januar 2009 i Internet Archive ))
• Paulus Gordan : Guds sendebud. Ni bildevisninger . Beuroner Kunstverlag, Beuron 2. utgave 1970, ISBN 3-87071-013-6 .
• Johann Evangelist Hafner : Angelology. (= For tiden trostanking. Bind 9). Schöningh, Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76738-7 .
• Darrell D. Hannah: Michael og Kristus. Michael Traditions and Angel Christology in Early Christianity. (= Vitenskapelige studier om Det nye testamente / 2. bind 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147054-0 (også avhandling, Cambridge University 1995).
• Peter Hawel: Angels - Demons - Adversary Powers. Hawel, Wallerstein 2014, ISBN 978-3-9810376-8-5 .
• Camilla von Heijne: Herrens sendebud i tidlige jødiske tolkninger av Genesis . Uppsala universitet, Uppsala 2008.
• Torkild Hinrichsen : Alle engler på jorden. På de jordiske sporene etter et himmelsk fenomen. 2. utgave. Husum 2001, ISBN 3-88042-960-X . (Populærvitenskapelige observasjoner av kulturhistorie av en kunsthistoriker).
• Volkmar Hirth: Guds budbringere i Det gamle testamente. Det gamle testamente Mal'ak-oppfatningen tar hensyn til Mal'ak-Yahweh-problemet. (= Teologisk arbeid. Volum 32). EVA, Berlin 1975 (også avhandling, University of Leipzig 1971).
• David Keck: Engler og engelologi i middelalderen. Oxford University Press, New York 1998, ISBN 0-19-511097-8 .
• Heinrich Krauss : Englene. Tradisjon, form, tolkning. CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-44735-X .
• Alfred Läpple : Angels and Devils. De dødes retur; en orientering . Pattloch Verlag, Augsburg 1993, ISBN 3-629-00609-4 .
• Michael Mach: Utviklingsstadier av den jødiske engletroen i før-rabbinertiden (Tekster og studier i gammel jødedom; bind 34). Mohr Siebeck, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145937-7 (også avhandling, Tel Aviv University 1987).
• Aleksander R. Michalak: Angels as Warriors in Late Second Temple Jewish Literature. (Vitenskapelige studier om Det nye testamente / 2 bind 330). Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-151739-6 (også avhandling, Trinity College, Dublin 2011).
• Johannes Heinrich Oswald: Angelology. Dette er læren om de gode og dårlige englene i den katolske kirkes forstand. Med et vedlegg "Kristen tro og demonlære" av Kongregasjonen for troslæren . Sabat forlag, Kulmbach 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 (1. utgave 1883, 2. utgave 1889).
• Ludwig Ott : Oversikt over katolske dogmatikere. 11. utgave. Verlag Nova & Vetera, Bonn 2006, ISBN 3-936741-25-5 .
• Eric Peterson : The Book of Angels. Posisjonen og betydningen av de hellige englene i kulten . Kösel-Verlag, München 1955.
• Pie-Raymond Régamey: Englenes verden ("Les ans au ciel et parmi nous"). Pattloch Verlag, Aschaffenburg 1956.
• Alfons Rosenberg : Engler og demoner. Endring av form på en prototype. 2. utgave. Kösel Verlag, München 1986, ISBN 3-466-20278-7 .
• Thomas Ruster : Av mennesker, krefter og krefter. En lære om himmelen . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2007, ISBN 978-3-7867-2570-1 .
• Ekkart Sauser : Hellige og engler i kirkeåret. Refleksjoner og forslag om savling og ros til Gud . Pustet Verlag, Regensburg 1979, ISBN 3-7917-0602-0 .
• Peter Schäfer: Rivalisering mellom engler og mennesker, undersøkelser av det rabbinske begrepet engler . de Gruyter, Berlin 1975 (inkludert habiliteringsavhandling, Universitetet i Frankfurt am Main 1972/73).
• Leo Scheffczyk : Introduksjon til skapelseslæren. 3. Utgave. Scientific Book Society, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-06690-1 .
• Michel Serres : Legenden om englene ("La légende des Anges"). Insel-Verlag, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-458-16744-7 .
• Fridolin Stier : Gud og hans engel i Det gamle testamente . Aschendorff, Münster 1934 (også avhandling, Universitetet i Tübingen 1932).
• Georg Stuhlfauth : Englene i tidlig kristen kunst . Mohr, Freiburg / B. 1897 (også avhandling, University of Strasbourg 1896).
• Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (red.): Dictionary of Godes and Demons in the Bible . Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11119-0 .
• Herbert Vorgrimler : Return of the Angels? Et gammelt tema omtenkt. (= Topos lommebøker. Volum 653). Butzon og Bercker, Kevelaer 1991, ISBN 3-7666-9752-8 .
• Johannes Heinrich Oswald : Angelology. Dette er læren om de gode og dårlige englene i den katolske kirkes forstand. Med et vedlegg "Christian Faith and Demon Doctrine" av Kongregasjonen for troslæren. Kulmbach 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 .
• Alois Winklhofer: Englenes verden . Buch-Kunstverlag, Ettal 1958.
• Uwe Wolff (red.): Den store boken med engler. 3. Utgave. Herder, Freiburg / B. 2002, ISBN 3-451-27988-6 .
• Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception Brill 2016
• Marc Roberts: Det nye leksikonet om esoterisme. Schwarzkopf & Schwarzkopf Verlag, Berlin 2005
• Peter Schäfer: Rivalisering mellom engler og mennesker: Undersøkelser av den rabbinske engelens unnfangelse Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015

weblenker

Wiktionary: Engel  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

1. ^ Wilhelm Gemoll (unnfangelse), Theresae Aigner (arrangement): Gresk-tysk skole og manuell ordbok. 10. utgave. Oldenbourg Verlag, München 2006, ISBN 3-486-00234-1 .
2. ↑ Ludwig Richard Conradi : Tjenesten til de gode englene og de gjentatte gjengivelsene, sammen med bibelske tips med henvisning til deres opprinnelse og skjebne. Internasjonal Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel og andre (2., revidert og utvidet utgave) 1898, ytterligere utgaver: 1913 og (300 tusen) 1915, s. 26–32 (som betyr uttrykket "engler" , englene er virkelige himmelske vesener ).
3. ↑ Simone Michel : De magiske perlene. Om bilder og magiske formler på kappede steiner fra antikken og moderne tid. Akademie-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-05-003849-7 , s. 37 (pluss habiliteringsoppgave, University of Gießen 1997).
4. ↑ Christopher J. Steppich: afflatur Numine. Diktens inspirasjon i renessansstanken. Wiesbaden 2002, s. 199.
5. ↑ Se f.eks. B. Hermann Röttger: Mal'ak jhwh, sendebud fra Gud. Konseptet med Guds budbringere i det hebraiske gamle testamentet . Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-261-02633-2 (også avhandling, University of Regensburg 1977).
   Johann Michl: Angel (jødisk). I: RAC , bind 5 . Hiersemann Verlag, Stuttgart 1962, s. 60-97.
6. Hert Joseph Hertz : Kommentar til Pentateuchen, her på Gen 19.17  EU . Morascha Verlag Zurich, 1984. Volum I, s. 164.
7. ↑ På temaet nærmere: Alexander Altmann et al .: Art. Engler og Angelologi. I: Encyclopaedia Judaica , bind 2. 2. utgave, s. 150-162.
8. ↑ Reinhard Gregor Kratz, Hermann Spieckermann: Guds bilder, Bilder av Gud, Verdens bilder: Hellas og Roma, jødedom, kristendom og islam . Mohr Siebeck, 2006, ISBN 978-3-16-148807-8 ( Google Books [åpnet 5. desember 2020]). 
9. ↑ Anthony Kenny : Thomas Aquinas. S. 77, Herder / Spektrum, 1980, fra engelsk av Berardin Schellenberger
10. ↑ Ludwig Richard Conradi : Tjenesten til de gode englene og de omkomne av de falne, sammen med bibelske pekere med henvisning til deres opprinnelse og skjebne. Internasjonal Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel og andre (2., revidert og forstørret utgave) 1898, ytterligere utgaver: 1913 og (300 tusen) 1915, s. 40 f. (Å hedre englene, men ikke ærbødelse ).
11. ↑ jf. Über die Engel , St. Michael samfunnet i Cottbus
12. ↑ Ludwig Richard Conradi: Tjenesten til de gode englene og de omkomne av de falne, sammen med bibelske pekere med henvisning til deres opprinnelse og skjebne. Internasjonal Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel og andre (2. utgave, utgitt i revidert og forstørret form) 1898, ytterligere utgaver: 1913 og (300 tusen) 1915, s. 32 f. ( Antall engler ).
13. ↑ se blant annet: 1 Sam 4,4  EU , Jes 6,2  EU , Ef 1,21  EU , Kol 1,16  EU
14. ↑ Dionysius Areopagita: De caelesti hierarchia, kap. 6. Engelsk oversettelse.
15. Aqu Thomas Aquinas: Summa Theologiae, Prima Pars, Quaestio 108 tysk oversettelse.
16. ↑ Wilfried Härle: Dogmatics . 3., reviderte utgave. de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019314-5 , s. 299.
17. ↑ Claus Westermann: Guds engler trenger ikke vinger. 5. utgave. Kreuz-Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-7831-0535-8 , s. 7 (opptrykk av München 1965-utgaven).
18. ↑ Dietmar Pieper: "Himmelen er tom" . I: Der Spiegel . Nei. 17 , 2015, s. 40–48 ( online - 20. april 2019 ). 
19. ↑ Det arabiske navnet på stoffet som englene ble opprettet fra, er enten Nur eller Nar . Den vanlige, men ikke nødvendigvis passende, oversettelsen av nar er ild . Uttrykket Nur ble assosiert med det kule lyset fra månen og Nar som solens brennende lys (ild), og det er derfor barmhjertighetsenglene ble skapt fra Nur og straffens engler fra Nar . Gisela Webb: Engel. I: Jane Dammen McAuliffe (red.): Encyclopaedia of the Qurʾān. Volum 5, Brill, Leiden / Boston 2001, s. 117-121, og bind 3, s. 45.
20. ^ William Montgomery Watt , Alford T. Welch: Islam I. Mohammed og de tidlige dager, islamsk lov, religiøst liv. Kohlhammer, Stuttgart 1980, s. 224.
21. ↑ Koranen, red., Trans. u. kom. v. Adel Theodor Khoury , Gütersloh 2004, s. 611, sura 43: 16-20 (argumentasjonen til muschrikun der forekommer også i sura 6: 148), se også s. 174, sura 4: 117 og s. 660–661, Sura 53: 19-28.
22. ↑ Koranen, red., Trans. u. kom. v. Khoury, s. 568-569, Sura 37: 149-157.
23. ↑ A. Th Khoury. Engel. I: A. Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Islam-Lexikon. Herder, Freiburg i.Br. 1991. Bind I, s. 203-206. Her s. 203 f.
24. ↑ Syrinx von Hees: Encyclopedia as a mirror of the world view: Qazwīnīs miracle of creation: a natural history of the 13th century . ((Discourses of Arabic Studies, Volume 4) Otto Harrassowitz, Wiesbaden 2002, s. 283, ISBN 978-3-447-04511-7 .
25. ↑ Stephen R. Burge: Urenhet / fare! I: Islamsk lov og samfunn . teip 17 , nr. 3-4 . Brill Publishers , januar 2010, ISSN  0928-9380 , s. 320-349 , doi : 10.1163 / 156851910X489869 , JSTOR : 23034917 . 
26. ↑ Karl Wulff Islam og naturvitenskapene: Konflikten mellom religiøs sannhet og rasjonell vitenskap Diplomica Verlag 2014 ISBN 978-3-842-89615-4 s. 84.
27. ^ Chipman, Leigh N. B: Adam and the Angels: An Examination of Mythic Elements in Islamic Sources. Red.: Arabica. 49. 2002, s. 429-455 . 
28. ↑ Amira El-Zein Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN | 9780815650706 s.45.
29. ↑ Mufīd Ibn-al-Muʿallim : Taṣḥīḥ al-Iʿtiqād. Ed. Muḥammad Riā al-Ǧaʿfarī. Teheran 1388hš (= 2009/2010 e.Kr. ), s. 157.
30. ↑ Mellom fornuft og åpenbaring: tvillingvisdom forlikt; en kommentert engelsk oversettelse av Nāṣir-i Khusraws Kitāb-i Jāmiʿ al-Ḥikmatayn. Oversett. fra perseren av Eric Ormsby. Tauris, London 2012, s. 129-132.
31. ↑ Ayman Shihadeh: Sufisme og teologi . Red.: Edinburgh University Press. 21. november 2007, ISBN 978-0-7486-3134-6 , pp. 54-56 . 
32. ↑ Stephen Burge: Engler i islam: Jalal al-Din al-Suyutis al-Haba'ik fi Akhbar al-malik . Routledge, 2015, ISBN 978-1-136-50473-0 , pp. 13-14 . 
33. ↑ Rudolf Steiner: Foredrag til medlemmer av det antroposofiske samfunnet. Trettende foredrag, Berlin 8. oktober 1905 (Rudolf Steiner Komplett utgave 93a).
34. ↑ Georg Längin De bibelske forestillingene om djevelen og deres religiøse verdi BoD - Books on Deman 2016 - opptrykk av originalen fra 1890, ISBN 978-9-925-03077-4 , s.39 .
35. ↑ Florian Theobald: Djevelen, døden og sorgen: Satan i Johannesevangeliet og hans forhistorie . Vandenhoeck & Ruprecht, 2015, ISBN 978-3-647-59367-8 , pp. 85 . 
36. ↑ I tillegg Jes 14  EU , Hes 28  EU , Lk 10  EU , Rev 12  EU .
37. ↑ Ernst Osterkamp : Lucifer. Stasjoner av et motiv. (= Comparative Studies. Volum 9). de Gruyter, Berlin / New York 1979, ISBN 3-11-007804-X .
38. ^ Leo Jung: Fallen engler i jødisk, kristen og mohammadansk litteratur. I: The Jewish Quarterly Review / NS Volume 15, 1924/25, s. 267-502, og Volume 17, 1925/26, s. 287-336.
39. ↑ Isis . I: Benjamin Hederich : Grundig mytologisk leksikon. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-03489-9 , Sp. 1373-1387 (opptrykk av Leipzig-utgaven 1770).
40. ↑ Peter W. Hartmann: Engel. I: Ders.: Das Kunstlexikon . Selvutgitt, Sensheim 1997, ISBN 3-9500612-0-7 .
41. ^ Tertullian (forfatter), Carl Becker (red.): Apologeticum = Defense of Christianity. 4. utgave. Kösel-Verlag, München 1992, ISBN 3-466-20106-3 , kap. 22
42. ^ Heinrich og Margarethe Schmidt: Det glemte bildet av kristen kunst. En guide til forståelse av dyr, engler og Marys symbolikk . CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-54768-3 .
43. ↑ z. B. Henriette Mendelsohn : Englene i kunst. Et bidrag til kunsthistorien fra gotikken og renessansen . Behr Verlag, Berlin 1907.
44. ↑ Engler og hellige - I de åndelige vesens fotspor i kunsten. En film av Michael Trabitzsch ( Memento fra 22. desember 2015 i Internet Archive ) åpnet 15. desember 2015.