feminisme

Feminisme ( avledet av fransk féminisme fra latin femina 'woman' and -ism ) er et generisk begrep for sosiale, politiske og akademiske strømninger og sosiale bevegelser som, basert på kritiske analyser av kjønnsordrer , for likhet , menneskelig verdighet og selvbestemmelse av alle mennesker av alle kjønn står også opp mot sexisme og prøver å implementere disse målene gjennom passende tiltak. I tillegg refererer feminisme til politiske teorier som - utover individuelle bekymringer - fokuserer på hele sosiale forhold, en grunnleggende endring i den sosiale og symbolske orden og kjønnsrelasjoner. Samtidig tillater de tolkninger og argumenter for samfunnskritikk .

Feminismen opplevde sin oppgang i Europa med kvinnens frigjøringsinnsats i løpet av opplysningstiden ; over hele verden blir det også brukt igjen og igjen i forbindelse med generelle sivile rettigheter og frihetsbevegelser . Feminisme gjør det klart at idealet om likhet for alle mennesker, ettersom det først og fremst ble spredt gjennom borgerlig frigjøring fra det føydale systemet , ikke samsvarer med kvinners hverdagslige erfaringer. Følgelig diagnostiseres en konflikt mellom det opplyste kravet om likhet på den ene siden og kvinnens liv i moderne tid og moderne på den andre. På dette grunnlaget inkluderer feminisme også kravet ikke bare om å formelt (juridisk) postulere likestilling mellom kvinner og menn , men også å bestride de konkrete forholdene hvor dette løftet fortsatt ikke er oppfylt. For å oppnå dette satt feminister og feminister med de filosofiske argumentene for og imot ulik behandling fra hverandre og utviklet forskjellige feministiske teorier og tilnærminger som kritisk kulturell og sosial analyse. Imidlertid er en enhetlig feminisme, hvis definisjon vil ha verdensomspennende gyldighet, ikke nødvendigvis et ønskelig mål i dag, siden kvinner kommer fra forskjellige kulturer og sosiale forhold som kan forme dem mer enn kjønn. Det er derfor man snakker om feminismer som en av moderne tids tankebevegelser .

Konsepthistorie

Begrep brukt i medisin og zoologi

I medisin og zoologi blir "tilstedeværelsen eller utviklingen av kvinnelige seksuelle egenskaper hos menn eller hanndyr" klassifisert som en medisinsk lidelse som har blitt referert til som feminisme , feminisering eller feminisering siden rundt midten av 1800-tallet .

Den pathologization av organer som ikke var klart biseksuell var et resultat av den økende press i det 19. århundre for borgerlige kjønnsroller å være klart bifil . De vitenskapelige spesialpublikasjonene ble preget av frykten og avskyen for de mannlige ekspertene for degenerasjon eller utviklingen av et innledende stadium eller tilhørende symptom på infantilisme og intellektuell funksjonshemning . Tilfellene ble sett på som svært sjeldne, men overgangssaker som vanlige. Den belgiske botanikeren Emile Laurent (1861–1904) snakket om hermafrodittiske formasjoner, feminisme, hermafrodisme , men også om maskulinisme . Feminisme ble brukt som en generisk betegnelse for fysisk utvikling hos menn, slik som økt dannelse av brystvev ( gynekomasti ) eller underutvikling av testikler eller penis ( hypoplasi ).

Utvidelse av mening på fransk i 1872: féministe

Dens betydning utvidelse har ordet feminisme i den franske opplevelsen. Skriftlig kan ordet som féministe spores for første gang i 1872 i boken L'Homme-femme (bokstavelig talt The Man-Woman ), der Alexandre Dumas den yngre svarte på en artikkel av den franske diplomaten og forfatteren Henri d. 'Iveville .

“ Feminister , hvis du tillater meg denne neologismen , har de beste intensjonene når de forsikrer deg: Hele ondskapen ligger i det faktum at man ikke vil erkjenne at kvinner hører helt til samme nivå som menn, og fordi deres oppvekst ikke er den samme gir og gir ikke de samme rettighetene som menn; mannen misbruker sin overlegne styrke osv. (...) Det mannlige kjønn har faktisk brukt sin styrke nesten først og fremst for å begrense det kvinnelige kjønnet, som er uunnværlig for ham, så langt som mulig og for å underordne seg; for mannen merket bare for tidlig at han hadde kvinnens frihet, selv i et paradisisk opphold, til å betale for dyrt. "

Dumas-boken møtte bred respons i den økende kjønnspolitiske debatten og ble også oversatt til tysk samme år under tittelen " Mann und Weib ". Den franske forlaget og journalisten Émile de Girardin bekreftet Dumas 'nye ord i sitt svar. Siden feminisme var et begrep for en medisinsk patologi på fransk frem til da , beskyldte han Dumas for å ha fått kvinner til å se latterlige ut og miskrediterte deres innsats for å frigjøre:

"Så her er kvinnen hvis frigjøring du kjemper mot ved å latterliggjøre henne og kalle de som er uenige med deg" feminister "! Feminist ! Slik skal det være. "

Historisk bakgrunn

Med den franske revolusjonen og erklæringen om menneskerettigheter og borgerrettigheter (1789) ble kjønnsrelasjoner i den vestlige verden i økende grad et politisk diskutert tema. I 1830-årene kom ordene sosialisme og individualisme, og først i 1872 dukket ordet feminisme opp for å kunne diskutere det nye politiske spørsmålet om kjønnsrelasjoner og kjønnspolitikk .

Kjønnsforholdet ble også diskutert mellom menn, fordi mange menn også foreslo likestilling for kvinner. Disse inkluderte for eksempel samfunnsfilosofen Charles Fourier (1772–1837). For første gang definerte han graden av kvinnelig frigjøring som et mål på sosial utvikling og formulerte: "Sosial fremgang [...] finner sted på grunnlag av fremgangen som gjøres i kvinnelig frigjøring."

På grunn av utallige sirkulære referanser ble opprinnelsen til ordet feilaktig tilskrevet Charles Fourier i lang tid . I hans arbeider er ordet imidlertid ikke verifiserbart.

Allerede på begynnelsen av 1900-tallet hadde det dukket opp utallige underord for det generiske begrepet feminisme, som borgerlig feminist, kristen feminist, radikal feminist, mannlig feminist.

Selvbeskrivelse av kvinners rettighetsaktivist Hubertine Auclert 1882

Den første kvinners rettighetsaktivist som brukte begrepet som en selvbeskrivelse, var den franske Hubertine Auclert i 1882 . På den internasjonale kongressen for kvinnearbeid og innsats i Berlin i september 1896, som Lina Morgenstern , Minna Cauer og Hedwig Dohm hjalp til med å organisere, debatterte 1700 deltakere fra Europa og USA statusen for kvinnesaker. Den franske delegaten Eugénie Potonié-Pierre orienterte pressen om begrepet feminisme og hva det betyr. Fra da av fant den økende internasjonal distribusjon.

Internasjonal spredning av gallismen

For å diskutere det sentrale kjønnspolitiske spørsmålet om kvinners frigjøring , ble begrepene féministe og féminisme raskt tatt i bruk på andre språk ( gallisisme ). Feminisme ble brukt som et synonym for kvinners frigjøring og for bevegelser og mennesker som forkynte kvinners rettigheter

"Feminisme" ble knapt brukt i Tyskland under imperiet, med unntak av den feministiske pioneren Hedwig Dohm og den radikale fløyen til den borgerlige kvinnebevegelsen rundt Minna Cauer, Anita Augspurg , Lida Gustava Heymann og Käthe Schirmacher . Imidlertid ble den avvist av flertallet av den tyske kvinnebevegelsen, på den ene siden for å skille den fra Frankrike, på den andre siden fordi begrepet ble brukt tidlig av motstandere av feminisme for å devaluere frigjøringsbevegelsen. (Se antifeminisme )

Den første omtale av begrepet i Storbritannia er dokumentert for årene 1894/1895. Den har vært i bruk i USA siden 1910. På 1920-tallet fant den også veien til det japanske og arabiske språket.

I Tyskland var begrepet ”kvinneemansipasjon” langt mer vanlig enn feminisme frem til midten av det 20. århundre. Det var først med den andre kvinnebevegelsen på 1970-tallet at begrepet spredte seg som en positiv selvbeskrivelse for bevegelsesmedlemmene. Siden slutten av 1970-tallet har begrepet "feminisme" blitt brukt oftere enn "kvinneemansipasjon"

Avgrensning mellom feminisme og kvinnebevegelsen

Begrepene feminist og feminisme er gallismer : på slutten av 1800-tallet ble ordene féministe og féminisme adoptert fra fransk til tysk . Fra begynnelsen førte dette til en meningsendring i form av en innsnevring av betydningen som meningsforringelse (pejorisering) .

De grunnleggende prinsippene om lik menneskeverd og like rettigheter for kvinner , basert på den franske revolusjonens ånd , forårsaket ”uro” i tysktalende land fra starten. Ordene feminisme og feminist hadde en "lukt av radikalisme" og ble sjelden brukt for å beskrive seg selv, men mest "nedsettende og fordømmende av motstanderne av kvinners frigjøring". Det var først med den andre bølgen av kvinnebevegelsen på 1970-tallet at begrepene i økende grad ble brukt for positiv selvbetegnelse. Imidlertid er de tyske begrepene feminisme , feminist og feminist fortsatt stort sett negative.

Fram til slutten av 1800-tallet var det vanligste generiske begrepet på tysk ordet Frauenfrage , hvoretter det ble erstattet av ordet kvinnebevegelse . Det generiske begrepet feminisme brukes mye mindre på tysk. I motsetning til tysk er det generiske begrepet féminisme eller feminisme det viktigste begrepet som brukes på fransk og engelsk .

Av utenforstående brukes begrepene feminisme og kvinnebevegelse ofte synonymt i dag, både i det daglige språket og i teknisk sjargong . På fagspråket er det individuelle forsøk på å avgrense innholdet, for eksempel feminisme som en teori og politikkrelatert del av kvinnebevegelsen. De forskjellige feministiske strømningene og bevegelsene bruker derimot sjelden begrepene kvinnebevegelse eller kvinnebevegelse for å beskrive seg selv , men bruker heller feminisme og feminisme . Begrepet kvinnebevegelse i dag er ikke assosiert med kvinnebevegelsen eller feminismen i samtiden, men fortidens. I denne forbindelse anses “kvinnebevegelsens tider” som lukkede og deres mål til en viss grad er ”utdaterte”, mens feminismens nåværende tid for nyliberalisme ikke er det.

Oversikt

Feminisme går inn for en sosial struktur der undertrykkelse av kvinner, som den har analysert som en sosial norm , er eliminert og kjønnsrelasjoner er preget av likeverd. For historikeren Karen Offen inkluderer en slik forståelse av feminisme også menn hvis “selvbilde ikke er basert på dominans over kvinner.” Feminismen anser de sosiale systemene som har vært fremherskende i historien som androsentriske og tolker denne omstendigheten som strukturell patriarkal. dominans . På dette grunnlaget har det utviklet seg trender og egenskaper som delvis utfyller hverandre, men som også strider mot hverandre.

Mens begrepet feministisk vitenskap var vanlig på 1970-tallet, har vurderingen siden 1980-tallet fått grunnlag for at vitenskapelige institusjoner og teoridannelse i de enkelte fagene kan kritiseres fra et feministisk synspunkt (feministisk vitenskapskritikk), men at vitenskapen selv kan ikke være feministisk. Feministisk vitenskapsfilosofi og feministisk forskning gjør det til deres oppgave å synliggjøre de tidligere utelatelsene av kvinnelig historie og kvinners prestasjoner og å gjøre feminismen fruktbar for alle vitenskapsfelt. Til dags dato har det ikke kommet noen enhetlig feministisk teori, og det er diskutabelt om dette er mulig.

Filosofen og samfunnsviteren Christina Thürmer-Rohr skrev om feministisk forskning :

Feminismens politiske og sosiale bevegelse kjørte gjentatte ganger i kriser. Å trekke seg tilbake i den private sfæren ble fulgt av noen feminister som vendte seg mot det esoteriske, til en "ny femininitet", som i dag delvis blir tolket som en egen retning av feminisme, delvis sett på som en videreutvikling av tradisjonell forskjellsfeminisme, men blir også kritisert en avpolitisering.

Suksesser med feminisme kan fremfor alt beskrives på områdene politisk og juridisk likhet, som innføring av kvinners stemmerett, utdanning, seksuell selvbestemmelse, menneskerettigheter for kvinner og frigjøring av kvinner og jenter fra foreskrevne curricula vitae og forbilder. .

I løpet av andre likestillingsbevegelser, som den afroamerikanske sivile rettighetsbevegelsen eller kampen for uavhengighet i de koloniale områdene, behandlet feminisme senere også spørsmålet om de filosofiske konsekvensene av forskjellene mellom kvinnene fra forskjellige sosiale klasser, med forskjellige hudfarger eller med vestlig og ikke-vestlig opprinnelse. Denne første kritikken av en universell opplevelse og en felles interesse for alle kvinner ble senere fulgt av strømmer som først og fremst var viet til å stille spørsmål ved kjønnskategorier: Den filosofiske og politiske debatten hadde avslørt deres dynamikk og formbarhet, som noen feminister benyttet som en mulighet, deres grunnleggende de Kvalifisering til å diskutere. Likevel forblir henvisningen til det kvinnelige kjønnet og målet om rettferdig deltakelse viktige ressurser for feministisk argumentasjon og politikk den dag i dag.

Mål og emner

Mål: Anerkjennelse og respekt for lik menneskelig verdighet for kvinner

Det grunnleggende målet for feminisme og kvinnebevegelse er oppfyllelsen av moderne grunnleggende sosiale prinsipper som har spredd seg mer og mer siden den franske revolusjonen , også for kvinner. Først og fremst handler det om det grunnleggende prinsippet om "anerkjennelse av deres like menneskelige verdighet " for kvinner, gjennom hvilke de grunnleggende "prinsippene om frihet og likhet for alle mennesker " kommer til syne for kvinner .

"Påkallingen av menneskelig verdighet" forårsaker en " tabu-fjerning " av asymmetriske sosiale kjønnsordninger , der verdighet er et "kjønnsrelatert definert begrep". På grunnlag av “ rollerelaterte forventninger til anstendighet” anses verdigheten til menn å være ærlig , kvinnens verdighet som beskjedenhet . I hverdagen blir oppførsel deretter vurdert som 'verdig' eller 'uverdig' ved hjelp av kjønnsstereotyper . Hvis derimot menneskeverdet blir ansett som ukrenkelig uansett kjønn, er det ingen begrunnelse for å krenke den. Det grunnleggende prinsippet om menneskeverd fremmer bedre overholdelse av grunnleggende rettigheter til frihet og likhet.

Den britiske forfatteren og journalisten Rebecca West oppsummerte sarkastisk den sentrale viktigheten av å anerkjenne og respektere kvinners menneskelige verdighet . Formuleringen i en artikkel i den britiske avisen The Clarion i 1913 ble et av de mest berømte sitatene som beskriver feminismens grunnleggende mål:

Til dags dato er anerkjennelse av og respekt for kvinners menneskelige verdighet ikke bare et implisitt mål i en rekke spørsmål, men blir ofte også eksplisitt benevnt - for eksempel i tilfelle seksistisk reklame , seksuell trakassering og seksuell vold , pornografi , prostitusjon , reproduksjonsrettigheter eller retten til asyl .

Delmål og temaer

På grunnlag av dette grunnleggende feministiske målet har det utviklet seg mange, noen ganger motstridende strømmer, som alle er oppsummert under paraplybetegnelsen feminisme. De sentrale debattene om feminisme er forskjellige i forskjellige land og kan endres. Fra 1960-tallet og utover ble følgende tema tatt opp, for noen som de feministiske pionerene på slutten av 1800-tallet hadde kjempet:

• Like rettigheter (politisk likestilling, kvinners stemmerett , utdanning, ekteskap og skilsmisse)
• Økonomisk og sosial funksjon av husarbeid / reproduksjonsarbeid ( husmorisering , omsorgsarbeid )
• Likestilling (f.eks. Kvoter for kvinner , lønnsdiskriminering , balanse mellom arbeid og privatliv )
• Kvinners rettigheter som menneskerettigheter (f.eks. Kjønnslemlestelse )
• Vold mot kvinner
• Kvinner som medskyldige i voldelige forhold, f.eks. B. Kvinner som medskyldige i nasjonalsosialismen
• Konstruksjon eller dekonstruksjon av kjønnsidentitet
• Feministisk språkkritikk
• Kvinners biografiforskning
• Forholdet mellom kjønn, klasse , etnisitet ( interseksjonalitet )
• Seksuell selvbestemmelse ( voldtekt , seksuelt misbruk , lesbiske kvinner)
• sexisme
• Reproduktiv selvbestemmelse (f.eks. Graviditetsavbrudd )
• Feministisk vitenskapskritikk
• Kvinnestudier og kjønnsstudier på alle vitenskapelige områder
• Kvinnenettverk , kvinners fredsbevegelse (siden den første kvinnebevegelsen).

historie

Begynnelser

Tidlige ideer om europeisk feminisme kan bli funnet i skriftene til Marie Le Jars de Gournay , som kunngjør menneskerettighetene så tidlig som på 1600-tallet. Men skriftene til Christine de Pizan , Olympe de Gouges , Mary Wollstonecraft og Hedwig Dohm regnes også som tidlige verk av europeisk feministisk filosofi avant la lettre .

Feminisme som teori og verdensbilde dukket først opp på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet, da konstitusjoner med kataloger over grunnleggende rettigheter ble vedtatt i kjølvannet av de borgerlige revolusjonene . Imidlertid ble kvinner bare gitt i begrenset grad som bærere av disse grunnleggende rettighetene. I Frankrike protesterte Olympe de Gouges mot dette . I 1791 sammenlignet hun de 17 artiklene i erklæringen om menneskerettigheter og sivile rettigheter , som bare refererte til menn, med kvinnens rettigheter i 17 artikler, som inneholdt den berømte setningen:

Rettigheter for politisk deltakelse, som opprinnelig ble kjempet for eller gitt i revolusjonen, ble snart begrenset igjen. Etter å ha angrepet Robespierre offentlig og kalt til en avstemning om regjeringsformen, ble Olympe de Gouges henrettet på initiativ av Revolutionary Tribunal i 1793 . 1792 publiserte den engelske forfatteren Mary Wollstonecraft sitt arbeid Vindication of the Rights of Woman (The Defense of Women's Rights ), der hun analyserte situasjonen til kvinner fanget i et nett av falske forventninger. Hun gikk inn for at kvinner kan trene for å opprettholde seg selv. Kvinner kunne f.eks. B. være leger så vel som menn. Ekteskap skal være basert på vennskap, ikke fysisk tiltrekning. Målet deres var å oppnå full sivile rettigheter for alle kvinner.

Første bølge

Mot midten av 1800-tallet dukket den første bølgen av feminisme og kvinnebevegelsen opp i mange land i Europa, USA og Australia. Den britiske suffragetten Josephine Butler har kjempet mot smittsomme sykdommer siden 1869 , der prostituerte ble overvåket av staten, men frierne ikke ble kontrollert. Som et resultat var kvinner alene, ikke deres mannlige kunder, ansvarlige for spredningen av seksuelt overførbare sykdommer . Slike dobbeltmoral er bekjempet ikke bare i Storbritannia, men også i andre land . Den Abolisjonisme bevegelsen mye avhørt internasjonale sosiale og seksuelle konvensjoner som aldri hadde vært offentlig omtalt før.

I 1882 , i tidsskriftet La Citoyenne, som hun redigerte, utviklet Hubertine Auclert begrepet feminisme som et politisk ledende prinsipp mot maskulinismen som var utbredt i det franske samfunnet på den tiden . I 1892 ble det avholdt en kongress i Frankrike med ordet feminisme i tittelen, og i 1896 rapporterte Eugénie Potonié-Pierre på den internasjonale kvinnekongressen i Berlin at begrepet hadde fått aksept i fransk presse. I løpet av de neste årene spredte begrepet seg internasjonalt; det ble noen ganger brukt synonymt med kvinnebevegelsen, også av deres antifeministiske motstandere.

På den andre kongressen til den sosialistiske internasjonale i København i 1910 krevde den tyske sosialisten Clara Zetkin : "Ingen spesielle rettigheter, men menneskerettigheter". Et år senere tok kvinner gatene for første gang i Tyskland, Østerrike, Danmark og Sveits. Ditt sentrale krav: innføring av kvinners stemmerett og deltakelse i politisk makt. Unntatt i Finland fikk kvinner ikke stemme i noe europeisk land på den tiden, men bare etter første verdenskrig . Representantene for den første kvinnebevegelsen kjempet for politisk likestilling med menn og en slutt på sivilrettslige forhold mellom far og ektemann, lik lønn for like arbeid, kvinner tilgang til universitetet og til alle yrker og kontorer.

Nesten samtidig ble begrepet androcentrism utviklet i 1911 av Charlotte Perkins Gilman i sin bok "The Man-Made World or Our Androcentric Culture" . Det ble kritisert der som en spesifikk form for sexisme der det feminine blir forstått som "den andre", "det som avviker fra normen".

Den første bølgen av feminisme avtok på 1920-tallet. Grunnleggende krav som kvinners stemmerett ble oppfylt i noen land. Som et resultat av innføringen av kvinners stemmerett, håndterte de kvinnelige parlamentsmedlemmene ikke bare videre håndhevelse av tilgang til tidligere mannlige yrker, for eksempel rettsvesen, men også med sosial lovgivning og håndtering av prostitusjon og antisosialitet. I den store depresjonen som startet i 1929, ble konkurransen om jobber intensivert, og kvinner var vanligvis de første som ble permittert. Tallrike faktorer jobbet nå sammen for å gjenopprette kvinner til sitt tradisjonelle sted.

Kravene om at kvinner skulle studere ble akseptert i mange land mot slutten av 1800-tallet, men i utgangspunktet studerte bare svært få kvinner, som Rosa Luxemburg . Den første professoren i Tyskland var Margarete von Wrangell ; den andre Mathilde Vaerting ble hun ekskludert fra universitetstjenesten av nasjonalsosialistene i 1933, i likhet med blant andre Marie Baum og Gerta von Ubisch . Som den første kvinnelige fysikeren i Tyskland ble Lise Meitner den første kvinnelige professor ved Berlins Humboldt-universitet i 1926. Som mange andre jødiske forskere måtte hun utvandre og kunne ikke fortsette sitt akademiske arbeid i Berlin. Hun flyktet til Sverige i 1938.

Kvinner i nazitiden fikk begrensede studiemuligheter; Mellom 1933 og 1945 førte det nasjonalsosialistiske, og spesielt rasemessige, lovene til et avgjørende brudd i universitets sysselsetting og karrieremuligheter for kvinner. Kvinners organisasjoner ble oppløst eller brakt på linje . Anita Augspurg og Lida Gustava Heymann , pionerer for den første kvinnebevegelsen og motstandere av naziregimet, måtte leve i eksil i Sveits fra 1933; Alice Salomon ble tvunget i eksil i 1939.

Etter to verdenskrig var restaureringen av stive kjønnsroller og ekteskaps- og kjernefamilien som den dominerende livsstilen en viktig del av en påstått "normalisering" av levekår. Selv om kvinner hadde taklet livet på egenhånd under de vanskeligste forholdene i krigen og etterkrigstiden, inkluderte dette den klare instruksjonen om å vende tilbake til hjem og familie som et sant sted for kvinnelig skjebne. I alle vestlige industriland som var involvert i andre verdenskrig, fant en restrukturering av tradisjonelle kjønnsrelasjoner sted i etterkrigstiden.

Andre bølge

Dannelsen av kvinnebevegelsene i Vest-Tyskland og andre europeiske land ble innledet av den amerikanske kvinnebevegelsen, Women's Liberation Movement (Women's Lib). Da de første autonome kvinnegruppene nølende ble konstituert i Forbundsrepublikken, hadde det allerede utviklet seg et bredt nettverk av kvinneorganisasjoner og kvinnegrupper i USA. Den første nye feministgruppen var National Organization for Women (NOW) , grunnlagt i juni 1966 .

For å forstå viktigheten av feministisk oppvåkning siden 1960-tallet i Forbundsrepublikken Tyskland, må man vurdere forholdene for kvinner. På midten av 1960-tallet var jenter, spesielt fra arbeiderklasse og landlige familier, tydelig underrepresentert i videregående skoler, og betydelig flere menn enn kvinner studerte. Det var knapt noen kvinnelige akademikere eller professorer ved universitetene. Kvinner var knapt representert i politisk representasjon heller, selv om inkluderingen av like rettigheter i grunnloven i stor grad skyldtes kvinnelige politikere som Elisabeth Selbert . Bare hver tredje kvinne ble lønnet, fordeling av yrker fulgte i stor grad kjønnsspesifikke stereotypiske attribusjoner, for eksempel de såkalte lavlønnsgruppene og " kvinneyrker ". Den generelle juridiske situasjonen for kvinner samsvarte ikke med den for menn. På denne måten kunne ektemannen, som den lovlig definerte " husets hode ", ta bindende avgjørelser på egen hånd. Inntil 1962 fikk kvinner ikke lov til å åpne eller avhende sin egen bankkonto uten ektemannens samtykke. Fortsatt til 1977, som skrev Civil Code, bestemmer det at en kvinne trengte ektemannens tillatelse for sin egen karriere. Selv om han tillot dem, administrerte han lønnene deres. I skilsmisseloven gjaldt skyldprinsippet, slik at husmødre som var "skyldige" skilt, ofte ble stående uten økonomisk støtte. Ekteskapelig voldtekt ble dekket av konstruksjonen av ekteskapelig plikt, abort var forbudt, og barnepass var i stor grad kvinners ansvar.

Den andre kvinnebevegelsen i Vest-Tyskland begynte med et tomatkast. I et foredrag 13. september 1968 på 23. delegatkonferanse for Socialist German Student Union (SDS), beskyldte Helke Sander SDS-mennene for ikke å gå langt nok i sin sosiale kritikk fordi de ignorerte diskrimineringen av kvinner. SDS selv er refleksjon av en mannsdominert sosial struktur. Siden kameratene ikke var klare til å diskutere denne talen og ønsket å gå tilbake til dagsordenen, kastet Sigrid Rüger tomater i retning bordbordet og møtte Hans-Jürgen Krahl . Samme dag grunnla kvinner “kvinnelige råd” i de forskjellige regionale foreningene i SDS. Rett etterpå splittet kvinnegrupper seg fra SDS, og en autonom kvinnebevegelse dukket opp med nye organisasjonsformer som kvinnesentre. Dette startet en storm på de ulike former for institusjonalisert ulikhet: “Arbeidsdeling, rollebeskrivelser, mønstre av representasjon, lover, teori og fortolkning monopol, seksuell politikk og heteroseksisme. Disse dimensjonene av ulikhet ble adressert på svært forskjellige måter i kvinnebevegelsen - autonomt eller institusjonelt; provoserende eller mekling; radikal eller moderat. ”For aktiv likestilling av kvinner måtte nye politiske modeller først“ oppfunnes ”. Det som var nytt med den andre kvinnebevegelsen, var i hvilken grad den satte spørsmålstegn ved det verdslige. En av slagordene var " Det personlige er politisk " (Helke Sander).

Prevensjon, abort, seksualitet, vold, overgrep

I 1971, i protest mot forbudet mot abort i § 218, ble det dannet en bevegelse som gikk langt utover de feministiske diskusjonsgruppene: Vi har hatt en abort ! , Aktion 218 , som imidlertid forble uten strukturer og et fast sted; Begge ble først skapt av kvinnesentrene, som ble grunnlagt i mange byer i Tyskland fra 1973, den første var Vest-Berlins kvinnesenter i 1973 .

Selvbestemmelse om kvinnelig seksualitet var et sentralt tema der: råd om abort , "Holland-turer" (turer til abortklinikker i Nederland ), kampanjer for den milde sugemetoden og sletting av § 218 bundet krefter i begynnelsen. Gruppen ”Brød og roser” rundt Helke Sander skrev kvinnehåndbok nr. 1 om bivirkningene av p - piller i 1973 . I protest mot vanlig gynekologers praksis (da bare menn) utforsket kvinner nå kroppene sine selv med et spekulum og speil (se: Vaginal Self-Examination ) og dannet selvhjelpsgrupper , inspirert av arbeidet til Boston-gruppen Our Bodies Selv . De publiserte denne erfaringen i boken Hexengeflüster og grunnla Feminist Women's Health Center FFGZ. I tillegg til problemene med prevensjon diskuterte kvinner i kvinnesentrene sine seksuelle opplevelser og essayet The Myth of the Vaginal Orgasm av den radikale feministen Anne Koedt , som kvinner fra kvinnesenteret i Vest-Berlin oversatte og publiserte.

Problemområdene for voldtekt , vold i hjemmet og seksuelt misbruk ble bokstavelig talt 'oppdaget' av kvinnesentrene: de diskuterte private forhold offentlig, viste blåmerker, tok seg av ofrene og kalt gjerningsmennene. Advokaten Alexandra Goy innførte tilbehørs søksmålet for mishandlede og voldtektsutsatte kvinner som - selv om "bare" vitner i retten - var i stand til å avhøre gjerningsmannen gjennom sin advokat. Aktivister av kvinnesentrene opprettet beskyttelsesanlegg som nødanrop , kvinnesky og selvforsvar for kvinner.

Strukturer

Den ortodokse og dogmatiske venstresiden så på kvinnenes spørsmål som en "sekundær motsigelse ":

En kamerat fra et K-parti deprimerte en forestående abort:

Alle disse oppdagelsene var bare mulige fordi disse kvinnesentrene var strukturert fundamentalt annerledes enn alle politiske grupper på 1970-tallet, for eksempel Sosialistisk kvinneforening: Der måtte alle nye kvinner gjennomgå en årslang opplæring i marxistiske tekster før de kunne vende seg til emner som de selv velger.

Teorier

På 1970-tallet begynte feminister å håndtere teoretisk sosial ulikhet og begrepet arbeid. Grunnleggerne av kvinnesentrene kom fra den sosialistiske venstresiden og leste i begynnelsen Friedrich Engels Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten og August Bebel kvinnen og sosialisme , men kritiserte dem.

Inspirert av Wages for Housework Congress (Italia 1971) og boken The Power of Women and the Overthrow of Society (1973 på tysk) av Mariarosa Dalla Costa og Selma James , startet en kontroversiell feministisk diskusjon i Vest-Tyskland om arten av husarbeid og dens natur Funksjon for reproduksjon. Kvinneforskningen som dukket opp på den tiden handlet om å "synliggjøre det private arbeidet til kvinner som tidligere var usynlig".

Tekstene til amerikanske feminister, spesielt Kate Milletts Sexus and Reign og Shulamith Firestones Women's Liberation and Sexual Revolution , som analyserte maktbalansen mellom kjønnene, økte bevisstheten .

Forfattere av den første kvinnebevegelsen i tysktalende land måtte først gjenoppdages av den nye kvinnebevegelsen, inkludert Anita Augspurg og Lida Gustava Heymann . Tidlige skrifter med stor innflytelse var også Mathilde Vaerting : Frauenstaat und Männerstaat (1921) og Bertha Eckstein-Diener : Mothers and Amazons (1932). Begge tekstene åpnet et glimt av angivelig historiske matriarkalske samfunnsformer, som viste at patriarkat og feminin sekundærstatus ikke er naturlig og universell. Begge bøkene ble satt i omløp som piratkopier av Vest-Berlin kvinnesenter . De ga blant annet argumenter mot Simone de Beauvoirs påstand: "Denne verden har alltid tilhørt menn ..." Bøker av samtids kvinnelige forfattere om tidlig historie som ble mottatt var In the Beginning Was the Woman (1977) av Elizabeth Gould Davis og Les femmes avant le patriarcat (1976) av Francoise d'Eaubonne. Kjente feministiske forfattere som Marielouise Janssen-Jurreit og Ute Gerhard advarte mot matriarkal escapisme , ifølge Cäcilia Rentmeister , og gir tid uten ytterligere historisk forskning eller vurderer moderne matrilineal samfunn.

De intellektuelle feministiske strømningene som er grunnleggende i Vest-Tyskland dukket opp senere, som sosialistisk feminisme, likestillingsfeminisme, forskjellsfeminisme og separatistisk lesbisk feminisme (se: Fremveksten av lesbisk feminisme ). Den europeiske frigjøringstenkningen , men også impulser fra andre vesteuropeiske land, fremfor alt Frankrike, fra USA og den såkalte tredje verden påvirket disse strømningene.

kritikk

Den andre bølgen av kvinnebevegelsen oppsto i Vest-Europa og USA fra kritikken av etterkrigskapitalismen; den har blitt stadig mer profesjonell og institusjonalisert siden 1970-tallet og var forbundet med en videre utvikling på den tiden, fremveksten av nyliberalisme . I følge Nancy Fraser (i en artikkel fra 2013) har kvinnebevegelsen i mellomtiden utviklet seg til å bli "den nye, deregulerte kapitalismens stooge ". Med politiseringen av det private har det vært et ensidig fokus på kulturell "kjønnsidentitet" ( identitetspolitikk ), mens økonomiske urettferdigheter blir gitt mindre oppmerksomhet. Dette passer med nyliberalismen, hvis mål var å flytte fokuset bort fra spørsmål om sosial likhet. Videre ble diskriminering av kvinner, for eksempel på arbeidsmarkedet, sett på som et tydelig fenomen. I følge den britiske statsviteren Albena Azmanova er disse ulempene imidlertid et tegn på større urettferdige strukturer som også inkluderer andre sosiale grupper. Innenfor det nyliberale systemet førte kvinnebevegelsens innsats for mer deltakelse på arbeidsmarkedet til slutt til en økning i lønnstimer per husholdning med samtidig fallende lønn og prekære arbeidsforhold. En “ progressiv” nyliberalisme hadde dukket opp. I løpet av dette, kritiserte Wendy Brown , var kvinner ikke integrert i arbeidsmarkedet av frigjørende grunner, men bare for å øke økonomisk vekst.

Tredje bølge

Fra midten av 1990-tallet og utover antas det en tredje bølge av feminisme for Storbritannia og USA , mens det i Tyskland omtales som nettofeminisme . Han ser seg mer som kryss , heteronormativ og skeiv . De unge feministene av nettofeminisme jobber primært med Internett og på en målrettet måte i prosjekter og nettverk med feministisk orientering, for eksempel Third Wave Foundation, som ble grunnlagt i USA i 1992 . Internett- prosjekter som Mädchenmannschaft og Missy Magazine ble lansert i tysktalende land .

Kryssfeminisme utviklet seg fra kritikken av svarte kvinner i USA og Europa som kritiserte rasisme i samfunnet og også i kvinnebevegelsene. For første gang diskuterte de undertrykkelse etter etnisk opprinnelse, klasse og kjønn. Utgangspunktet for feministiske postkoloniale teorier var Verdens kvinnekonferanser organisert av FN siden 1975 , som ga en plattform for feminister i den tredje verden å knytte til seg nettverk. Filosofene Martha C. Nussbaum og Gayatri Chakravorty Spivak er blant de feministiske tenkerne som er engasjerte i spørsmål om transnasjonal politikk .

På 1990-tallet kom opprørsgrrrl- bevegelsen fram fra en punk-kontekst i USA . Element i Riot Grrrl-bevegelsen ble også tatt opp i Tyskland. Innflytelsesrike forfattere og aktivister er Jennifer Baumgardner , Kathleen Hanna og Amy Richards .

Siden midten av 2000 har andre grupper formulert seg i direkte handlinger ved hjelp av kunstneriske og parodiske midler. Disse inkluderer Slutwalks , One Million Rising og Femen . Ifølge Sabine Hark viser dette "et resolutt" nei "[...] til sexisme av noe slag" og en sammenheng med 1970-tallets protestformer mot feminismen.

Key Works of the Second Wave

Det motsatte kjønn

Lenge før starten på den nye kvinnebevegelsen hadde Simone de Beauvoir analysert den kvinnelige livssituasjonen i detalj i sitt høyt anerkjente verk Le Deuxième Sexe (bokstavelig talt: det andre kjønn; 1951 under den tyske tittelen Det andre kjønn ). De Beauvoirs første spørsmål er: Hva er en kvinne? Hvorfor er kvinnen den andre ? Den filosofiske bakgrunnen for deres etterforskning er eksistensialisme ; den fyller tomrommet den sosialistiske tilnærmingen etterlater når man forstår kvinners situasjon. Forskjellen mellom kjønnene, som samtidig tjener som en begrunnelse for undertrykkelse av kvinner, er ifølge de Beauvoir ikke naturlig, men kulturell. Konstruksjonen av kvinner som det motsatte kjønn kan bare forklares ut fra de moralske begrepene, normene og skikkene i en kultur. I sin bok oppfordrer Beauvoir kvinner til ikke å være fornøyd med deres status som et supplement til menn og å hevde at de er likeverdige i samfunnet i alle henseender. Hun kjempet for avmystifisering av morskap og retten til abort . Det motsatte kjønn blir sett på som standardarbeidet og utgangspunktet for feministisk filosofi . Et sentralt sitat fra dette arbeidet lyder:

Galskapen av femininitet

En bok av amerikaneren Betty Friedan markerte den internasjonale nye begynnelsen på den andre kvinnebevegelsen: The Feminine Mystique ble utgitt i New York i 1963 (tysk: Der Weiblichkeitswahn , 1984). I den skisserte hun en kritisk analyse av det amerikanske samfunnet. Det viste at reklame, massemedier og andre ideologiformidlende institusjoner produserte ideen om en oppfylt eksistens som husmor og mor, og gjennom mange intervjuer viste den hvor lite denne ideologien tilsvarte kvinnens faktiske opplevelse. Hun så reduksjonen av kvinner til deres rolle som husmødre og mødre som årsaken til misnøye og uoppfyllelse hos mange middelklassekvinner. I stedet fortalte Friedan at en kvinne bare kunne oppnå seg selv hvis hun også vurderte sine egne behov. Hun så den sentrale nøkkelen til selvfrigjøring i ansettelsen av kvinner, selv om dette ikke utelukker ekteskap og moderskap.

Sex og dominans

Kate Milletts arbeid Seksuell politikk (1969, tysk Sexus und Herrschaft , 1970) formet avgjørende diskursen til radikal feminisme på 1970- og 1980-tallet. For første gang forstås forholdet mellom mann og kvinne som et dominansforhold og analyseres ut fra dette perspektivet. Kate Millett ser på patriarkatet som det grunnleggende forholdet mellom utnyttelse og undertrykkelse, siden det forekommer som en konstant i nesten alle sosiale formasjoner, inkludert sosialistiske. Det er derfor over klassemotsetningen. Selv om Millett også kalte seg sosialist, ba hun om umiddelbar og øyeblikkelig kamp mot patriarkat, uten å vente på en sosialistisk revolusjon som ikke var på dagsorden. I denne kampen er menn og kvinner uforenlige. I andre deler av boken analyserer hun de antropologiske og religiøse mytene som rettferdiggjør undertrykkelse av kvinner. Hun kritiserer også forfattere som D. H. Lawrence , Henry Miller og Norman Mailer , som hun beskylder for å ha bidratt til ydmykelse og underkastelse av kvinner med sin patriarkalske erotikk. Ved å gjøre det, tok hun opp et annet viktig tema for feminisme på 1970-tallet, nemlig dens holdning til seksualitet og pornografi.

Strømmer innen feminisme

Feminisme brukes i internasjonal forskning som et analytisk begrep for politiske teorier som tar sikte på å avskaffe kjønnshierarkier eller kjønnsforskjeller. Det er ingen enkelt feministisk teori, men mange forskjellige tilnærminger og strømmer. Det ubestridte kjernespørsmålet med alle feministiske strømninger er ulikhet innen politisk, økonomisk og intellektuell deltakelse samt kritikk av vold. Feministiske teoretikere fra Mary Wollstonecraft til Martha Nussbaum ser på å kunne leve et selvbestemt liv uten vold som en betingelse for muligheten for frihet og likestilling for kvinner.

Filosofen Herta Nagl-Docekal oppsummerer utviklingen av europeisk, feministisk tanke i tre trinn: i begynnelsen var det kvinnens frigjøring, som var basert på likestilling; på andre trinn fulgte oppfatningen av det feminine i en positiv forstand, som i det minste er lik det maskuline, om ikke overlegne (forskjellstenking); da ville målet å endre samfunnet fra synspunktet om like rettigheter for begge kjønn oppstå.

Radikal feminisme

Den amerikanske feministbevegelsen gikk foran den europeiske feministbevegelsen. En av de første organisasjonene der kvinner og menn forenet seg i tradisjonen med reformpolitikken til den første kvinnebevegelsen, var National Organization for Women (NOW) grunnlagt i 1966 av blant andre Betty Friedan . I kontrast, en såkalt radikal feminisme (oppsto på 1960-tallet radikal feminisme ), representantene for studenten New Left og borgerrettighetsbevegelsen ( Civil Rights Movement kom). Til tross for den rådende likestillingsretorikken, så de seg selv som diskriminert i disse bevegelsene som i resten av samfunnet og begynte å finne autonome kvinnegrupper i de store byene, inkludert New York Radical Women , Women's Liberation-gruppen i Berkeley og Bread and Roses kollektive i Boston . som så seg selv som anti-kapitalistisk og anti-rasistisk . The New York Radical kvinner utviklet analysemetoden, bevisstgjøring , som kvinner bruker til å utforske de politiske aspektene av deres personlige liv. En av bevegelsens slagord var " Privat er politisk ". En av de viktigste initiativtakerne og teoretikerne til radikal feminisme var Shulamith Firestone . Hun postulerte at på slutten av den feministiske revolusjonen ”ikke bare eliminering av mannlige privilegier, men kjønnsforskjellene” måtte oppstå. Andre innflytelsesrike teoretikere av radikal feminisme i USA var Anne Koedt , Catharine MacKinnon og Mary Daly .

Likestillingsfeminisme

"Likhet" og "forskjell" er sentrale kategorier i feministisk diskurs . Feministiske likhetsteorier er primært kritiske til styre. De analyserer kjønnenes sosiale virkelighet og undersøker de sosiale konstruksjonsmetodene for likhet og ulikhet. I likhetsfeminisme (likestillingsfeminisme eller sosial feminisme [se også sosialfeminisme fra 1920-tallet ]) antar representantene en grunnleggende likestilling mellom kjønnene og begrunner forskjellene mellom kjønnene hovedsakelig med sosiale maktstrukturer og sosialisering av mennesker. Denne ideen ble først reist av Simone de Beauvoir i The Other Sex (1949), ifølge hvilken kvinner blir sett på som "den andre" og en sosial konstruksjon av menn.

I følge denne teorien er det ikke noe som heter "typisk mann" og "typisk kvinnelig", men bare atferdsforskjeller mellom kjønnene basert på kjønnsspesifikk sosialisering og oppdelingen av oppgaver. Målet med denne feministiske kampen for frigjøring er avskaffelsen av alle kjønnsspesifikke sosiale urettferdigheter og forskjeller for å gjøre det mulig for mennesker å leve i henhold til deres individuelle evner og preferanser i stedet for i henhold til sosialt foreskrevne kjønnsroller . Kjente representanter for likestillingsfeminisme inkluderer Elisabeth Badinter og, i tysktalende land, Alice Schwarzer .

Denne tanken ble radikalisert av noen av feministene gruppert rundt det franske magasinet Nouvelles Questions Féministes (NQF). Mens de Beauvoir anatomi til slutt var en gitt og del av situasjonen, tolket de selve det biologiske kjønnet som en konstruksjon med det formål å markere maktforholdet mellom menn og kvinner.

Forskjell feminisme

I forskjell feminisme eller kulturell feminisme er kjønnsmangfold den avgjørende kategorien. Spekteret spenner fra de som antar en grunnleggende vesentlig forskjell mellom kjønnene, som vanligvis er avledet av den biologiske forskjellen (kjønn) eller forskjellen som følge av kultur og sosiale prosesser, til de som stiller spørsmålstegn ved den essensielle naturen til Betrakt kjønn irrelevante og gjør den faktiske forskjellen som viser i hverdagen utgangspunktet for teorier og politisk handling.

Tidlige teoretikere av forskjellsfeminisme (rundt 1900) som Jane Addams og Charlotte Perkins Gilman hevdet at kvinnens dyder er nødvendig i politikken og for å løse konflikter i samfunnet. For eksempel fører antagelsen om at ”kvinner er mer følsomme og milde enn menn” til konklusjonen at hvis verden ble dominert av mer pasifistiske kvinner, ville det være færre kriger og at kvinner ville sikre bedre oppvekst av barn. En klassisk representant for feministisk pasifisme var Bertha von Suttner .

Den franske psykoanalytikeren og kulturteoretikeren Luce Irigaray , hvis utgangspunkt er teoriene til Freud og Lacan , og forfatteren Hélène Cixous er blant de viktigste samtidige feministiske tenkere av forskjell . Hennes mål er å synliggjøre det som er spesielt som skiller kvinner fra menn. De etterlyser en revolusjon i den symbolske ordenen til patriarkatet som vil revurdere forskjellene mellom kjønnene. De italienske filosofene rundt Luisa Muraro , som har dannet gruppen Diotima , postulerer også en ny symbolsk orden som er definert av moren og andre kvinner . I Tyskland er denne tilnærmingen for eksempel representert av Antje Schrupp .

Historikeren Kristina Schulz oppsummerer forskjellene mellom likestillingsfeminisme (sosial feminisme) og forskjellsfeminisme (kulturfeminisme) i den andre kvinnebevegelsen i Frankrike og Tyskland slik: sosial feminisme rettet mot å overvinne den "andre". Hvis representanter for kultur feminisme søkt å avskaffe kjønnshierarkier , talsmann sosiale feminister vinne kjønnsforskjeller . "

I den nyere feministiske teoridebatten, v. en. i Frankrike blir det antatte paret av motsetninger "likhet og forskjell feminisme" diskutert som en oppfinnelse eller konstruksjon, f.eks. B. av Françoise Collin og Geneviève Fraisse . De tilskriver den sterke polarisasjonen til det faktum at representantene tilhører visse disipliner. Likestillingsfeminister mangler en teori om emnet , forskjell feminister mangler en sosial teori .

Gynosentrisk feminisme

Begrepet ble laget av den amerikanske statsviteren Iris Marion Young ( Humanisme, gynosentrisme og feministisk politikk , 1985). I feminismens historie skiller Young humanistisk feminisme , som inkluderer alle liberale, sosialistiske og radikale strømninger, og som var utbredt på 1800-tallet som i den andre bølgen av feminisme på 1970-tallet, fra gynosentrisk feminisme . Dette kritiserer mangelen på forståelse av kvinnelig subjektivitet, som kommer til uttrykk i devalueringen av kvinnelige kropper, moral og språk og er nedfelt i humanismens universelle , visstnok kjønnsnøytrale individualitetsmodell . På bakgrunn av denne kritikken ønsker gynosentrisk feminisme å etablere en filosofi om den kvinnelige opplevelsen. Ifølge Young utviklet den amerikanske psykologen Carol Gilligan ( In a Different Voice , German: The Other Voice , 1982) en gynosentrisk tilnærming, ifølge hvilken kvinnen legemliggjør en annen moral enn mannen på grunn av opplevelsen av morskap. Ut fra denne grunnleggende antagelsen utviklet hun sin "filosofi om omsorg": hun kontrasterer rettferdighetens mannlige etikk med den kvinnelige omsorgsetikken. Gilligan brøt igjennom den dominerende feministiske diskusjonstradisjonen til da, ifølge hvilken engasjementet for omsorg ble sett på som et medium for kvinneundertrykkelse.

Elisabeth Badinter kritiserte denne tilnærmingen som en ny biologisme og kalte den naturalistisk feminisme . Den franske psykoanalytikeren Antoinette Fouque, som grunnla kvinnegruppen Psychanalyse & Politique på 1970-tallet og gjorde forskjellsteori fruktbar for klassisk psykoanalyse ( Il ya deux sexe , 1995), gikk utover Gilligans differensierte synspunkter da hun hevdet at kvinner er moralsk overlegne menn fordi av deres evne til å bli gravid.

Åndelig feminisme

I årene fra og med 1970 ble mange åndelige , esoteriske eller nyheidenske bevegelser formet av feminisme og noen ganger også matriarkale ideer , som tilber den " store gudinnen " i hennes tre former som jente, mor og klok gammel mann. Noen forfattere tolker dette som en gynosentrisk tilnærming. Den historiske heksejakten tolkes under aspektet at den gjaldt alle kvinner. Heksejakten ødela gynekologien , som er i kvinnene . Avhengig av trenden blir hekser også forstått som de siste tilhengerne av en religion av den store gudinnen . Den samtidige selvidentifikasjonen som heks eller tryllekunstner er knyttet til forsøket på å tilegne seg denne kunnskapen igjen. Innflytelsesrike representanter for åndelig feminisme er den amerikanske Starhawk ( The Spiral Dance. A Rebirth of the Ancient Religion of the Goddess , 1979) og i Tyskland Luisa Francia og Ute Schiran . Starhawks ideer påvirket den rituelle utøvelsen av åndelig feminisme i Tyskland.

Av Starhawk og andre områder kategorisert Reclaiming tradition , en 1970 opprettet i et nettverk i California, arbeid der kvinner og menn fra åndelighet med politisk ansvar for å bli med, er American Goddess Movement (tysk: Goddess-bevegelse ) og i Wiccatum begrunnet og integrerer økofeministiske ideer.

Økofeminisme

I løpet av de internasjonale miljø-, freds- og kvinnebevegelsene fra midten av 1970-tallet oppstod øko-feminisme. Han argumenterer for at det er en sammenheng mellom undertrykkelse av kvinner i patriarkatet og utnyttelse av naturen. Kjente teoretikere inkluderer: Maria Mies og Vandana Shiva . Kritikk av økofeminisme, presentert f.eks. B. av Donna Haraway , er rettet mot bilder av femininitet i økofeminisme som oppfattes som essensialistiske og er oppsummert under begrepet cyberfeminisme .

Psykoanalytisk orientert feminisme

I en av klassikerne i feministisk litteratur, Sexual Politics , utgitt i 1969, undersøker og kritiserer Kate Millett Sigmund Freuds teorier om blant annet kvinnens natur. Der formulerer hun ”teorien om seksuell politikk”, som kontrasterer den vanlige forståelsen av politikk med en politikk fra første person .

Juliet Mitchell er en forfatter som bruker psykoanalytiske kategorier for å lete etter årsakene til undertrykkelse av kvinner . Hun utviklet en "feministisk tolkning" av Sigmund Freuds arbeider og tolker psykoanalysen som en teoretisk forklaring på "den materielle realiteten til ideer i den historiske konteksten av menneskelivet" og ser dermed freudiansk teori som det psykologiske fundamentet for feminismen.

Til den franske psykoanalytikeren Jacques Lacan kritiserte han imidlertid fra et feministisk perspektiv, til teoretikere som å møte Julia Kristeva og Luce Irigaray annet enn før-ødipal og vorsymbolischen til operasjoner. I sin teoretisering fokuserte de på det fysiske og det infantile forholdet til moren. Lacan hadde utarbeidet språkets patriarkalske struktur og den symbolske ordenen, men samtidig fikset den også det og fortsatte dermed en uniseksuell - fallosentrisk - tankemodell . I følge Irigaray er det ingen reell seksuell forskjell i det patriarkalske samfunnet; det er bygget på mors offer. Målet må være - innledningsvis innenfor rammen av en "strategisk essensialisme" - å utvikle en egen kvinnelig subjektposisjon.

Sosialistisk feminisme

Sosialistisk feminisme antar en grunnleggende likestilling mellom kjønnene og er skeptisk til teoriene om en naturlig kjønnsforskjell. Han ser på undertrykkelse av kvinner som forårsaket av to samspillende strukturer: kapitalisme og patriarkat . I den andre kvinnebevegelsen organiserte han hierarkisk og som regel basert på et parti, ifølge Democratic Women's Initiative . Fremfor alt går han inn for kvinners samlede sosiale rettigheter og ser på disse som en forutsetning eller et element for å overvinne det kapitalistiske systemet . Han reiser også spørsmålet om ulønnet hus - og reproduktivt arbeid og deres funksjon for systemet med kapitalistisk produksjon. Sosialistisk eller marxistisk feminisme er ofte forbundet med arbeiderbevegelsen .

I teoretiseringen faller sosialistisk feminisme tilbake på den marxistiske analysen, men under klassemotsetningene antas kjønnsforskjellen som " hovedmotsetningen " og inngår i en "materialistisk fortolkning av historien". Det delvis resulterende kravet om avskaffelse av biologiske forskjeller mellom kjønnene blir referert til som "cybernetic feminism" (også: "cybernetic communism"). Shulamith Firestone og Marge Piercy krevde at genteknologi skulle overta reproduksjon og dermed frigjøre kvinner fra den biologiske nødvendigheten av fødsel .

Anarkistisk feminisme

Innflytelsen mellom feministiske posisjoner og anarkismens historie har hittil blitt lite undersøkt og er begrenset til noen få fremragende mennesker. For eksempel, for begynnelsen av anarkismen på midten til slutten av 1800-tallet, kombinerer Virginie Barbet og André Léo anarkistiske og feministiske posisjoner. Louise Michel (1830–1905) var mest kjent for sitt arbeid under Pariskommunen . I USA representerte feministen Victoria Woodhull (1838–1927) anarkistposisjoner i First International . Emma Goldman (1869–1940) regnes som en fremragende skikkelse i amerikansk anarkisme . Hun står for en systematisk sammenheng mellom feminisme og anarkisme, som også preget hennes privatliv. For henne hørte personlig og politisk frihet for kvinner sammen - en sentral idé om feminisme i andre halvdel av det 20. århundre. I 1906 skrev hun i det anarkistiske tidsskriftet Mother Earth : ”Emancipation should enable women to be human in the true sense of the word." Emma Goldmann stolte på "kvinnens naturlige kvaliteter", på "ubegrenset kjærlighet" og følelser av morskap. Samtidig kjempet hun for revolusjonen som Clara Zetkin, men var en av de første som kritiserte den russiske revolusjonen; hun fordømte slaveri og stilte seg opp for sivile friheter. Mens Goldman foreslo vold som et politisk middel, i det minste en stund, introduserte Clara Gertrud Wichmann (1885–1922) prinsippet om ikke-vold i politisk diskurs i Europa. Under den spanske borgerkrigen ble den feministiske-anarkistiske kvinneorganisasjonen Mujeres Libres grunnlagt i 1936 . Den Anarchafeminism er et preget i 1970 strømning av radikal feminisme, som strekker dette anarkistelementer til teori og praksis.

Individuell feminisme

USA har en tradisjon med uhemmet liberalisme som har sivil frihet som den grunnleggende verdien. Individuell feminisme gjør dette kravet for kvinner. Den er delt inn i strømmen til klassisk-liberal eller libertarisk feminisme, som søker å styrke kvinners individuelle rettigheter, og liberal feminisme, som strever for frigjøring av kvinner som individer og vektlegger personlig autonomi.

Justice feminism (engelsk equity feminisme) er en form for klassisk liberal eller libertarisk feminisme og søker likebehandling til alle generasjoner. Denne tendensen ser feminismens oppgave som å gi kvinner tilgang til områder som tidligere ble nektet dem og beskytte dem mot tvangsinngrep. Lover som diskriminerer kvinner så vel som de som særlig favoriserer dem, forkastes. Rettsfeminister hevder at målet med feminisme er f.eks. B. har allerede blitt oppnådd i USA, og kvinner undertrykkes ikke lenger. En kjent representant for denne trenden er for eksempel Wendy McElroy .

Teoretiske forbindelser eksisterer med anarkisme eller anarkafeminisme .

Dekonstruktivistisk feminisme

Judith Butler , forfatter av The Uneasiness of the Sexes , og andre representanter for feministisk dekonstruktivisme bygger på de Beauvoirs likestillingsfeminisme og går et skritt videre: Både biologisk kjønn og sosialt kjønn er sosiale konstruksjoner, så kjønnet må avvises som en klassifiseringsenhet . .

I sentrum for denne teorien er forskjellen mellom mennesker, det vil si antatte likheter og kjønnsidentiteter er "oppløst, dekonstruert" - forskjellene mellom mennesker av ett kjønn er større enn forskjellene mellom kjønnene. I stedet antas det at det er like mange identiteter som det er mennesker. Biseksualiteten antatt i de tidligere tilnærmingene er også omstridt fra et dekonstruktivistisk synspunkt og erstattet av polygenderisme.

Post feminisme

Svært forskjellige begreper blir referert til som "post-feminisme", og det er derfor det er kontroversielle debatter om begrepet. På den ene siden beskriver “post-feminisme” slutten på feminisme eller i det minste visse faser av feminisme og blir noen ganger forstått som et tilbakeslag mot feminisme. På den annen side understreker prefikset post- også sammenhengen mellom postfeministiske begreper og tidligere feministiske tilnærminger eller en “motstridende avhengighet” av postfeminisme til feminisme. Rosalind Gill ser på postfeminismen som en "følsomhet" der feministiske og antifeministiske fortellinger blir viklet inn. Hun fokuserer spesielt på media og ser på følgende som sentrale referansepunkter for postfeministiske diskurser. ideen om femininitet som en fysisk egenskap, fokus på subjektivisering, selvovervåking, selvoptimalisering og selvdisiplin, så vel som på individualisme og ” empowerment ”. I den postfeministiske forestillingen om aktivt å handle, fritt bestemme og gjenoppfinne seg selv individer (spesielt kvinner), en idé som har fortrengt hensynet til politisk, sosial eller annen ytre påvirkning på individet, er det også paralleller og forbindelser til nyliberale ideologier.

Feministiske vitenskapsdisipliner

Redaksjonen for Feminist Studies beskriver akademisk arbeid som feministisk hvis "den normative og empiriske kompleksiteten i kjønnsrelasjoner" blir anerkjent og "gitt forvrengninger på grunn av interesser og stereotyper" reflekteres på dette grunnlaget. I mange vitenskapelige disipliner siden slutten av det 20. århundre dukket feministiske seksjoner på grunn av mangel på kvinner - og et kjønnsperspektiv for å innenfor fagene utforske :

• Feministiske tilnærminger i etnologi
• Feministisk historie
• Feministisk kommunikasjon og mediestudier
• Feministisk kriminologi
• Feministisk kunsthistorie
• Feministiske kunststudier
• Feministisk lingvistikk
• Feministiske litteraturstudier
• Feministisk musikkvitenskap
• Feministisk økonomi
• Feministisk pedagogikk
• Feministisk filosofi
• Feministisk psykologi
• Feministisk psykoterapi
• Feministisk lov
• Feministisk sosiologi
• Feministiske teaterstudier
• Feministisk teologi

Begrepet statsfeminisme

"Statsfeminisme" er ikke en feministisk strøm. I statsvitenskap beskriver dette begrepet på den ene siden staters forsøk på å håndheve formell likestilling mellom kvinner og menn gjennom reformer ovenfra , for eksempel i Tyrkia som en del av det kemalistiske moderniseringsprosjektet i 1923, i DDR eller i Tunisia siden 1950-tallet.

På den annen side refererer “statsfeminisme” til institusjonaliseringen av kvinners frigjøringsarbeid i den moderne staten, samt til en spesifikk kvinnepolitisk strategi, som er beskrevet av stikkordsetningen gjennom institusjonene . De skandinaviske landene og Australia er prototyper for dette. Såkalt statsfeminisme i Finland, for eksempel der blant annet kvinnefremmingen innen partiet har lang tradisjon, lette effektivt kvinnelig politisk deltakelse. Birgit Sauer kommer i studien Engendering Democracy. Statlig feminisme i en tid med omstrukturering av statskapet (2006) til resultatet: "[...] kvinner [har] de siste tretti årene relativt vellykket demokratisert vestlige liberale demokratier fra et kvinneperspektiv." I politiske beslutningsorganer , men også "den materielle representasjonen når det gjelder innhold kan påvirkes avgjørende i betydningen kvinnevennlig produksjon". Denne utviklingen skyldes i stor grad etablering av statlige institusjoner som kvinnedepartementer, kvinnekontorer eller likestillingsoffiserer, som fungerer som meglere mellom kvinnegrupper og kvinnebevegelser på den ene siden og politikk og administrasjon på den andre.

effekt

Feminisme har bidratt til å forbedre sosial likestilling mellom kvinner og menn i Europa og USA. Siden fremveksten av de første feministiske ideene for nesten to århundrer siden og den resulterende kvinnebevegelsen, har kvinnesituasjonen endret seg radikalt. Fremfor alt representerte innføringen av kvinners stemmerett i de fleste europeiske land på begynnelsen av det 20. århundre et vendepunkt som betydelig utvidet kvinnens muligheter til å delta i det politiske og sosiale livet til kvinner. Med fremveksten av stive familiestrukturer, spesielt i andre halvdel av det 20. århundre, endret modellene og livsstilen til mange unge kvinner som ikke lenger samsvarte med tradisjonell maskulinitet og tradisjonelle bilder av kvinnelighet. Den juridiske anerkjennelsen og den offentlige skandalen om kjønnsbasert vold mot kvinner, fremmet bred, kjønnsbevissthet både mot personlige angrep på kvinner og mot subtile forhold til vold forankret i samfunnet. På internasjonalt nivå, basert på verdens kvinnekonferanser organisert av FN siden 1975, har kvinner i den tredje verden i økende grad satt opp plattformer og initiativer som i økende grad er koblet internasjonalt og har vakt verdensomspennende oppmerksomhet om temaet "Women's Human Rights" spent.

Til tross for forbedringen i mange objektive indikatorer for kvinners livskvalitet siden 1970-tallet, viser representative undersøkelser i USA og EU en nedgang i subjektiv tilfredshet blant kvinner sammenlignet med menn. Til tross for mange forsøk, har dette paradokset ennå ikke funnet en tilfredsstillende forklaring. Feminisme kan ha oppmuntret forventninger som (ennå) ikke er oppfylt. Videre kunne høyere arbeidsmarkedsdeltakelse også ha hatt negative effekter, for eksempel på grunn av vanskeligheten med å balansere familie og arbeid, selv om den totale arbeidstiden for kvinner og menn har vært fallende likt siden 1965. Den generelle økningen i seksuell og familiens selvbestemmelse kunne også ha ført til en større økning i tilfredshet blant menn enn blant kvinner.

Med ankomsten av det nye årtusenet har spørsmålet om feminisme er foreldet i økende grad blitt stilt i offentlig debatt. Dagens kvinner er i stand til å "hevde seg med energi, disiplin, selvtillit og mot i et samfunn som vårt." Allerede på 1990-tallet pleide mange unge kvinner å se på feminisme som kjedelig og utdatert. Samtidig dukket det imidlertid opp nye offentlige, mediestøttede debatter om feminisme, kjønn og seksualitet, spesielt i de nordiske landene. Protesten var først og fremst rettet mot det kommersialiserte, stereotype bildet av den idealiserte kvinnekroppen, hovedsakelig i moteverdenen, mot fortsatt homofobi i samfunnet og mot ulige utdanningsmuligheter. I Tyskland formulerer en ung generasjon journalister kravet til en ”ny” feminisme som tydelig skiller seg ut fra konvensjonell politisk feminisme.

I hvilken grad disse strømningene faktisk er begynnelsen på et helt nytt feministisk selvbilde, eller om feminismen de siste 40 årene bare har fortsatt i transformert form, er fremdeles stort sett uenig i den nåværende vitenskapelige debatten.

På feminismens aktualitet sa Nancy Fraser det :

Kontrovers

Feminisme har blitt kritisert fra mange hold siden starten. Siden forskjellige - noen ganger motstridende - strømmer er oppsummert under begrepet feminisme og mange skrifter har blitt publisert gjennom årene og mange fremtredende representanter for feminisme dukket opp, kan vi vanligvis bare snakke om kritikk av delvise aspekter av feminisme.

Av kvinners rettighetsaktivister fra Asia, Afrika, Sør-Amerika og den arabiske regionen til amerikanske og europeiske feministiske organisasjoner vil alltid Eurosentrism anklages: de spesifikke behovene til kvinner fra forskjellige kulturelle regioner, spesielt fra utviklingsland, vil ikke bli tatt hensyn til, den eurosentriske diskursen. monopolisering av "kvinners rettighetsspørsmål" for de spesifikke behovene til kvinner fra det europeisk-amerikanske-amerikanske kulturområdet.

På begynnelsen av 1980-tallet, da den feministiske antipornografiske bevegelsen ble konfrontert med USA, dukket det opp sex-positiv feminisme . I Tyskland er han representert av Laura Méritt , som initierte blant annet PorYes . Som Alice Schwarzer, for eksempel, avviser hun konvensjonell porno og tar til orde for alternative bilder til tilbudene fra pornobransjen.

Antifeminisme

Antifeminisme er et generisk begrep for intellektuelle, sosiale, politiske, religiøse og akademiske strømninger og sosiale bevegelser som vender seg mot individuelle, flere eller alle feministiske bekymringer.

Ofte er anti-feminisme også en generell kvinnehat . Så feminister og kvinners rettigheter ble - med begrensning på 1800-tallet kalt bluestocking kalt - siden kvinnebevegelsen begynte ofte påstått manglende attraktivitet, ukvinnelighet og urettmessig dominerende oppførsel. Påstandene her kom fra både menn og kvinner, som oppfattet bruddet i tradisjonelle forbilder som et problem, siden for dem virket det konvensjonelle skillet mellom kjønnene ugjenkallelig. Bruddet fra kjønnsrollen blir beskrevet av kritikere som et tap av tradisjonell femininitet . Spesielt i tidligere tider avviste store deler av de ledende sosiale klassene fundamentalt like rettigheter for kvinner. Filosofer, teologer, naturvitenskapsmenn, leger og kunsthistorikere argumenterte langt ut på 1900-tallet med den "naturlige" eller "gudgitte" underlegenhet for kvinner sammenlignet med menn og begrunnet dermed deres underordnede posisjon i samfunnet. Fram til 1920-tallet stilte noen spørsmålstegn ved om kvinner i det hele tatt var mennesker (f.eks. Max Funke ).

I 1900 dukket det opp en pamflett av nevrologen Paul Julius Möbius under tittelen On the physiological idiocy of women , der forfatteren prøver å bevise kvinners fysiologiske underlegenhet. I følge Möbius var sunne og fruktbare kvinner nødvendigvis dumme. Möbius 'tekst var et kjent antifeministisk forsøk på å etablere psykologiske og atferdsmessige normer for kvinner.

En tidlig antifeminist var Ernest Belfort Bax (1854–1926), som blant annet satte spørsmålstegn ved kvinners stemmerett.

Fra 1970-tallet dukket det opp en anti-feministisk menns rettighetsbevegelse i noen vestlige land . Noen av disse gruppene refererte til seg selv som maskulister fra slutten av 1980-tallet , mens andre ble referert til som maskulister i studier. De hevder at kvinner i moderne samfunn ofte vil ha flere privilegier enn menn, blant annet i en mye høyere forventet levealder . B. i utdanningspolitikk.

I følge Susan Faludi (1991) ble den anti-feministiske tilbakeslagsbevegelsen i USA ikke utløst av oppnåelse av likhet, men snarere av selve muligheten for at kvinner kunne oppnå likestilling. Antifeminisme er et forebyggende angrep som stopper kvinner lenge før målstreken.

Bildet av de "mannhatende feministene" ble formet av antifeminister for å devaluere feminisme og feminister generelt. Slike attribusjoner stemmer ikke overens med den feministiske ideen eller med empiriske bevis om feministenes holdninger til menn.

Statsvitere og sosiologer ser bak samtidige antifeministiske diskurser og bevegelser også sosioøkonomiske årsaker, slik som nyliberalismens økende prekarisering av arbeid , som førte til usikkerhet. I tillegg er det måten feminismen implementeres i integrasjonen av kvinner på arbeidsmarkedet (se også " progressiv" nyliberalisme ), noe som bidro til et image der likestillingspolitikk ble oppfattet som "privilegerende spesielt velutdannede kvinner" . Samtidig antifeminisme ledsages ofte av avvisning av andre kulturelle forandringer som ekteskap av samme kjønn innenfor bevegelser mot kjønn .

Se også

• Feminisme i Japan
• Jødisk feminisme
• Feministisk kunst
• Kjønnssosiologi
• Kjønnshistorie
• Kjønnssegregering
• Kvinnelitteratur

Videre lesning

Generelle introduksjoner

• Regina Becker-Schmidt , Gudrun-Axeli Knapp: Feministiske teorier som innledning . 5., supplert utgave. Junius, Hamburg 2011, ISBN 978-3-88506-648-4 . 
• Ute Gerhard : kvinnebevegelse og feminisme. En historie siden 1789 (=  CH Beck Wissen ). CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-56263-1 . 
• Sabine Hark (Hrsg.): Dis / Continuities: Feminist Theory (= Women's Research Section in the German Society for Sociology [Hrsg.]: Series of lærebøker om sosiologisk forskning på kvinner og kjønn . Bind 3 ). Leske og Budrich, Opladen 2001, ISBN 3-8100-2897-5 . 
• Barbara Holland-Cunz : Det gamle nye kvinnespørsmålet (=  Utgave Suhrkamp: Nytt samfunnsvitenskapelig bibliotek ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-12335-1 . 
• Margret Karsch: Feminisme for de som har det travelt . Construction Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-7466-2067-8 . 
• Gudrun-Axeli Knapp : I konflikt. Feministisk teori i bevegelse (=  kjønn og samfunn ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-531-18267-4 . 
• Ilse Lenz (red.): Den nye kvinnebevegelsen i Tyskland. Farvel til den lille forskjellen. Utvalgte kilder . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16764-0 . 
• Nina Lykke : Feministiske studier. En guide til kryssteori, metodikk og skriving . Routledge, New York 2010, ISBN 978-0-415-51658-7 (engelsk, begrenset forhåndsvisning i Google Book Search). 
• Karen Offen: "Frihet, likhet og rettferdighet for kvinner: Feminismens teori og praksis i det nittende århundre Europa". I: Renate Bridenthal, Claudia Koonz og Susan Stuard (red.): Bli synlig. Kvinner i europeisk historie. 2. utgave, Boston et al. 1987, s. 335-373.
• Bettina Schmitz : Den tredje feminismen. Tankeveier utover kjønnsgrenser . ett-emne forlag, Aachen 2007, ISBN 978-3-928089-45-6 . 

Antologier

• Brigitte Brück, Heike Kahlert, Marianne Krüll (red.): Feministisk sosiologi. En introduksjon til Campus, Frankfurt am Main 1992; Ny utgave ibid 1997, ISBN 978-3593347141 .
• Yvonne Franke, Kati Mozygemba, Kathleen Pöge, Bettina Ritter, Dagmar Venohr (red.): Feminismer i dag. Stillinger i teori og praksis. Transkripsjon Verlag 2014, Bielfeld, ISBN 978-3-8376-2673-5 .
• Rita Casale , Barbara Rendtorff (red.): Hva kommer etter kjønnsforskning? Om fremtiden for feministisk teoridannelse. Transkripsjon Verlag, Bielfeld 2008, ISBN 978-3-89942-748-6 .
• María Isabel Peña Aguado, Bettina Schmitz (red.): Klassikere av moderne feminisme. ein-FACH-verlag, Aachen 2010, ISBN 978-3-928089-51-7 .
• Luise F. Pusch (red.): Feminisme. Inspeksjon av menns kultur - En håndbok. Frankfurt am Main 1983 (= utgave Suhrkamp. Bind 1192).
• Bettina Roß: Migrasjon, kjønn og statsborgerskap. Perspektiver for antirasistisk og feministisk politikk og statsvitenskap. VS Verlag Wiesbaden 2004, ISBN 3-8100-4078-9 .
• Alice Schwarzer (red.): Du er ikke født en kvinne. 50 år etter at "motsatt kjønn" kvinnelige forfattere og politikere tar status: Hvor står kvinner i dag? Kiepenheuer & Witsch, Köln 2000, ISBN 3-462-02914-2 .

Klassikere av feminisme og feministisk filosofi (utvalg)

• Simone de Beauvoir : Le deuxième sexe (1949); Tysk: Det andre kjønn (1951), (oversatt av Uli Aumüller og Grete Osterwald), 13. utgave. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 2000, ISBN 3-499-22785-1 .
• Judith Butler : Kjønnsproblemer: Feminisme og undergravning av identitet . 1990, tysk: The Uneasiness of the Sexes (1991); Suhrkamp, ​​Berlin 2003, ISBN 3-518-12433-1 .
• Hedwig Dohm : Antifeministene. En forsvarsbok (1902); Tekst på prosjekt Gutenberg ;
• Shulamith Firestone : The Dialectic of Sex (1970); Tysk: Women's Liberation and Sexual Revolution (1975). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-596-24701-2 .
• Emma Goldman : Anarchism and Other Essays (1911), der essays om kvinnespørsmålet; Tyske utdrag: Den tragiske tingen med kvinnens frigjøring . K. Kramer Verlag, Berlin 1987; full utgave: Anarkisme og andre essays. Unrast Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-89771-920-0 .
• Olympe de Gouges : Erklæring om droits de la femme et de la citoyenne (1791); Tysk: Erklæring om rettigheter for kvinner og borgere .
• Luce Irigaray : Speculum de l'autre femme (1974); Tysk: Spekulum: speil av motsatt kjønn . Suhrkamp 1980, ISBN 3-518-10946-4 .
• Kate Millett : Sexual Politics (1959); Tysk: Sexus og dominans: tyranniet til menn i samfunnet vårt (1971). Bokplate, 1971
• Carole Pateman : The Sexual Contract (1988); Tysk: Den kjønnskontrakten , utgiver for samfunnskritikk, Graz 1994, ISBN 3-85115-194-1 .
• Alice Schwarzer : Den lille forskjellen og dens store konsekvenser. Kvinner om seg selv - begynnelsen på en frigjøring , 1. utgave. S. Fischer , Frankfurt a. M. 1975, ISBN 3-10-076301-7 .
• Barbara Seaman : Free and Female. New York 1972.
• Mary Wollstonecraft : En bekreftelse av kvinners rettigheter (1792); Tysk: Forsvar for kvinners rettigheter . Utgave: Mary Wollstonecraft: A Vindication of the Rights of Man and A Vindication of the Rights of Women . S. Tomaselli (red.). Cambridge University Press, Cambridge 1995
• Virginia Woolf : Et eget rom (1929); German A room for yourself (1978), Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-018887-3 eller Et eget rom . S. Fischer, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-596-14939-8 .

Litteraturhistorie og ideer

• Peggy Antrobus: The Global Women's Movement - Origins, Issues and Strategies . Zed Books, London 2004.
• Ingrid Bennewitz : "The Frauwen Buoch". Forsøk på feministiske middelalderstudier (= Göppingen arbeider med tyske studier . Volum 517). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-756-5 .
• Donna Landry, Gerald McLean: Materialistiske feminismer . Blackwell, Cambridge 1993.
• Gerda Lerner : Fremveksten av feministisk bevissthet. Fra middelalderen til den første kvinnebevegelsen. Dtv, 1998, ISBN 3-423-30642-4 .
• Sheila Rowbotham : A Century of Women. Historien om kvinner i Storbritannia og USA . Penguin, London 1999.
• Lieselotte Steinbrügge : Det moralske kjønn. Teorier og litterære utkast til kvinners natur i den franske opplysningstiden. 2. utgave. Beltz, Weinheim / Basel; Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
• Michaela Karl: Kvinnebevegelsens historie , Reclam, Ditzingen 2020, ISBN 978-3-15-019657-1

Politisk teori

• Linda Scott: Den kvinnelige hovedstaden , Carl Hanser Verlag, München 2020, ISBN 978-3-446-26780-0
• Lynn S. Chancer: After the Rise and Stall of American Feminism: Taking Back a Revolution. Stanford University Press, Stanford 2019, ISBN 978-1-5036-0743-9 .
• Carole Pateman (red.): Feministiske utfordringer. Sosial og politisk teori , Routledge Chapman & Hall 2013, ISBN 978-0-415-63675-9 .
• Marion Löffler: Feministiske statsteorier. En introduksjon . Campus Verlag, 2011, ISBN 978-3-593-39530-2 .
• Angela McRobbie: Toppjenter. Feminisme og fremveksten av det nyliberale kjønnsregimet. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-16272-0 .
• Gundula Ludwig, Birgit Sauer , Stefanie Wöhl (red.): Stat og kjønn. Grunnlag og aktuelle utfordringer med feministisk statsteori . Nomos Verlag, Baden-Baden 2010, ISBN 978-3-8329-5034-7 .
• Melanie Groß, Gabriele Winker (red.): Queer, feministisk kritikk av nyliberale forhold . Unrast, Münster 2007, ISBN 978-3-89771-302-4 .
• Seyla Benhabib : Kontroversen om forskjell: Feminisme og postmodernisme i nåtiden. Fischer TB 1994, ISBN 3-596-11810-7 .

Magasiner

USA

• Fru (magasin) , siden 1972
• Feministiske studier , siden 1972
• Kjønn og samfunn , fagfellevurdert , siden 1987
• Hypatia (magasin) , feministisk filosofi

Tyskland

Fagbøker

• Feministiske studier , fagfellevurdert , siden 1982
• Femina Politica - tidsskrift for feministisk statsvitenskap (mottok Margherita von Brentano-prisen i 2000 )
• Streit - feministisk juridisk journal , siden 1983
• Schlangenbrut - magasin for kvinner interessert i feminisme og religion (siden 1983)
• Women and Film , feministisk filmmagasin, siden 1974
• Querelles , fagfellevurdert, siden 1996
• Kjønn , fagfellevurdert siden 2009

avviklet: Bidrag til feministisk teori og praksis (1978–2008; den autonome kvinnebevegelsens eldste og største magasin)

Populære magasiner

• Missy Magazine , siden 2008
• We Women - The Feminist Journal , siden 1982
• EMMA - Det politiske magasinet for kvinner siden 1977
• Clio - Journal for Women's Health, red. Feminist Women's Health Center Berlin

utgått: lesbisk presse (1975–1982); MOT - nåværende kvinneavis (1976–1984), IHRSINN - et radikalt feministisk lesbisk magasin , (1990–2004)

Østerrike

Handelsdagbok

• L'Homme. European Journal of Feminist History , fagfellevurdert, siden 1990
• Labyrinth - International Journal for Philosophy, Feminist Theory an Cultural Hermeneutics, ISSN  1561-8927

Populære magasiner

• dieStandard.at , bare tilgjengelig online ( diestandard.at ) siden 2000
• An.schlag - det feministiske magasinet siden 1983
• fiber. materiale for feminisme og popkultur , siden 2002

Sveits

• FAMA - The Feminist Theological Journal (siden 1994)

weblenker

• Feminisme. I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . Vitenskapelige artikler om temaer, teorier og feminismefilosofi.
• Jødiske kvinner og den feministiske revolusjonen. Feministiske biografier og tidslinje om historien til den amerikanske kvinnebevegelsen siden 1963.
• Luise Pusch (red.): Fembio. Kvinners biografier.
• Nettstedet Feminist Theory. Bibliografier over hele verden.
• Statsvitenskapelig litteratur om feminisme - teori og praksis. I: Kommentert bibliografi om statsvitenskap .
• Ilse Lenz: Hva er feminisme? Gunda Werner Institute (Feminism and Gender Democracy) fra Heinrich Böll Foundation, artikkel fra 25. mai 2018

Merknader