Eurosentrisme

Uvanlig bilde av verden, da det ikke er eurosentrisk

Under Eurocentrism refererer til vurdering og vurdering av intra- og ekstra-europeiske samfunn fra tradisjonelt europeisk perspektiv og i samsvar med av europeere utviklet verdier og standarder . Disse verdiene , kategoriene og overbevisningen danner sentrum for tanke og handling i eurosentrismen. Imidlertid inkluderer begrepet Eurosentrisme ikke bare geografisk Europa, men alle "ny-europeiske" industrialiserte stater i den såkalte vestlige verden i Nord-Amerika , Sør-Afrika og Australia . Eurosentrisk tenking har vært drivkraften bak økonomisk, sosial og kulturell endring i de fleste av verdens samfunn siden kolonitiden .

Vanlige manifestasjoner av eurosentrisme

• Uavhengig av de alternative alternativene, vises Europa vanligvis i midten av verdenskartet . Den vanlige representasjonen av verdenskartet er Mercator-projeksjonen , en konform, sylinderprojeksjon med normal akse der meridianene og breddesirklene krysses i rette vinkler og vises som rette linjer. Som et resultat ser regioner som Europa, Nord-Amerika og Nord-Asia, som er lenger borte fra ekvator, uforholdsmessig store ut. Som et alternativ, Arno Peters utviklet den Peters projeksjon .
• Geografiske navn som “Near”, “Middle” og “Far East” er bestemt fra et sentraleuropeisk perspektiv.
• Når man beregner tidssonene , er London, sentrum for det tidligere britiske imperiet , referansepunktet.
• Leksikoner, skolebøker, mediefokus, vitenskapelige teorier og mer er ofte basert på et hovedsakelig eurosentrisk synspunkt.
• Sykdomsklassifiseringer, tekniske navn og mange andre vitenskapelige begreper brukes over hele verden og er avledet fra det latinske eller det gamle greske språket. Flere nyere skrivesystemer fra tidligere ikke-skriptede kulturer er basert på det latinske alfabetet.
• Når man snakker om land i den såkalte tredje verden eller når man bruker begreper som “ underutvikling ”, “utviklingsprosesser” og “ utviklingshjelp ”, antas det vanligvis at disse landene bør utvikle seg i retning av Europa eller den såkalte vestlige verden.
• I følge Edward Goldsmith er begrepene velstand , levestandard , fattigdom , fremgang , økonomi , vekst eller kultur - i forbindelse med globaliseringen av den vestlige livsstilen - i det vesentlige eurosentriske .

Konsepthistorie

Mens innbyggerne for Europa og for Vesten tradisjonelt hevdet raffinement og sivilisasjon, ble andre deler av verden ofte sett på som "barbariske" eller "primitive". De sentrale karakteristikkene av sivilisasjonen inkluderte byutvikling, statsbygging og utdanningsinstitusjoner. Eurosentrisme var da et uttrykk for en bevissthet eller følelse av overlegenhet over regioner i verden og deres innbyggere som hadde liten eller ingen tilgang til dem. Bevis for en slik vurdering finnes blant annet i gamle leksika . For eksempel skrev Zedler om Lemma Europa i 1741 :

I Brockhaus Encyclopedia fra 1854, når det gjelder Europa , står det at Europa er hans

Samir Amin, som har vært forfatter av Eurosentrism-kritikk siden 1980-tallet

I 1994 karakteriserte Ella Shohat og Robert Stam den eurosentriske diskursen som kompleks, motstridende og historisk inkonsekvent. Følgelig er kildene - spesielt om fremveksten av paradigmet - noen ganger delt.

Dieter Haller definerte eurosentrisme som følger i 2005:

Samir Amin ser ikke på eurosentrisme som den spesifikke summen av fordommer og feil fra europeerne med hensyn til andre folkeslag; Motsatt eksisterte slike fordommer også mot europeerne. Dette er et vanlig kulturelt fenomen. Men eurosentrisme er knyttet til et uoppfylt og eneste tilsynelatende universalistisk krav, siden dets talsmenn ikke ser etter mulige generelle lover for menneskelig evolusjon. Derfor ser det ut til at den eneste løsningen på dagens problemer er at alle mennesker etterligner den vestlige modellen. Eurosentrisme er ikke en sosial teori , men en forvrengning av synet på verden som ligger til grunn for flertallet av rådende sosiale teorier og ideologier . Det er derfor et veldig innflytelsesrikt paradigme som fungerer av seg selv og ofte beveger seg i grå områder med tilsynelatende åpenbare fakta og allmennkunnskap. I følge Karl-Heinz Kohl behøver imidlertid ikke eurosentrisme alltid å gå hånd i hånd med en preferanse for egne kulturvaner; i stedet kan det også føre til kritisk avhør og under visse omstendigheter til fremmedgjøringen.

Kolja Lindner skiller fire dimensjoner av eurosentrisme ved å bruke Karl Marx som et eksempel : en etnosentrisme som hevder vestlige samfunners overlegenhet (se nedenfor); et “orientalistisk” syn på ikke-vestlige deler av verden (etter Edward Said ); en utviklingstankegang som universaliserer europeisk historie som en modell for global utvikling; og et underslag av ikke-vestlig historie eller dens innflytelse på utviklingen av Europa (etter tilnærminger fra global historie).

Utviklingsaspekter av eurosentriske perspektiver

Den oppfattede allmakt fra kolonimaktene var en avgjørende grobunn for den verdensomspennende spredningen av eurosentrisk tanke.

Demokrati tilskrives hovedsakelig europeiske kulturer. Iroquois Federation's "Great Law of Peace" - en veldig gammel demokratisk grunnlov - blir bare nevnt som en sideanmerkning.

I følge Shohat og Stam er den eurosentriske diskursen preget av et lineært historisk forløp, som fører fra det klassiske Hellas, konstruert som "vestlig" og "demokratisk", via Romerriket til metropolene i Europa og grunnleggelsen av USA. Europa blir alltid sett på som motor for progressiv utvikling (f.eks. Klassesamfunn , feudalisme , demokrati , kapitalisme , industriell revolusjon ) og definert av sine beste prestasjoner innen vitenskap , utvikling og humanisme .

Kochanek ser på Eurosentrisme som et resultat av en lang prosess. Mens i nord er portrettert som hellig og demonisk samtidig i Gamle Testamentet - den “ lovede land ” er sentrum her overfor nord - og i antikkens Hellas og Roma, overvekt av nord barbarer er dette bildet av migrasjon av folk har blitt erstattet av en teologisk-antropologisk kristosentrisme der nord ikke lenger er så tydelig avgrenset og sett mindre negativt på. I middelalderen dukket bildet av det kristne Europa opp med bare individuelle ikke-kristne regioner. Med aksept av et kristent misjonsmandat utviklet det seg et eurosentrisk selvbilde; følgelig, ifølge Kochanek, er eurosentrisme sterkt påvirket av kristosentrisme.

Blaut kalte Eurosentrisme som verdensbildet til kolonisatorene ("koloniseringsmodellen av verden"). Selv etter Shohat og Stam dukket Eurosentrisme først opp som det diskursive grunnlaget for kolonialismen , gjennom hvilken de europeiske maktene oppnådde hegemoni i store deler av verden. Eurosentriske perspektiver ledsages ofte av underskudd i persepsjon og trivialisering av kolonialisme, slaveri eller imperialisme .

Eurosentrisk forskning antar at fremveksten av modernitet utelukkende skyldes veienes forberedelse av europeerne - uten deltakelse fra ikke-europeere. For Amin er eurosentrisme et spesifikt fenomen av modernitet, hvis røtter går tilbake til renessansen , men hvis storhetstid faller på 1800-tallet. Det ville da bli sett på som en dimensjon av kulturen og ideologien til den moderne kapitalistiske verden.

Eurosentrisme i samfunnsvitenskap

Den europeiske intellektuelle tradisjonen for samfunnsvitenskap er nå den dominerende på universitetene. Det er altså satt som standard og andre tradisjoner blir neglisjert.

Selv om sosiologi forutsetter at du bare kan forstå ditt eget selv og dermed ditt eget samfunn bare ved å se på det utenfra, gjenspeiles dette neppe i vitenskapelig praksis, ifølge Hauck.

Selv om samfunnsvitere inkluderer en analyse av samfunnet som helhet i forskningen, ser Hauck faren for et eurosentrisk perspektiv. Ofte skilles det fra noe eller noen “annet” når man beskriver “Vesten” eller “Moderne”.

Ofte er det imidlertid ingen grundig undersøkelse av denne “andre”, i stedet presenteres ens eget samfunn, og det motsatte projiseres på “den andre”. I noen teorier og publikasjoner, ifølge Hauck, skilles det ikke ytterligere mellom de forskjellige "andre", for eksempel i moderniseringsteorien , der "modernitet" kontrasteres med "tradisjonelle samfunn" uten ytterligere skiller. Og selv om det gjøres en ytterligere differensiering, betyr ikke dette nødvendigvis en grundig historisk undersøkelse av representasjonene til de "andre".

Eurosentrisme finnes også i noen evolusjonsteorier . Dette er teorier som antar at den nåværende tilstanden til ens eget samfunn er mål og mål for andre samfunn (f.eks. Comte, Spencer, Stalin, Rostov). Det antas en kumulativ utvikling, hvor ens eget samfunn alltid blir sett på som det mest utviklede av alle samfunn.

Hauck ser den største grobunn for eurosentrisme i naturalismen eller i tendensen til å naturalisere sine egne sosiale forhold , som ofte er basert på økonomiske teorier.

Som et resultat vil intersubjektivitet , interaksjon , interkommunikasjon og språk tas for gitt og ikke settes spørsmålstegn ved. Handlinger vil derfor bare tolkes mot ens egen kulturelle bakgrunn, med risiko for at betydningen andre kulturer tilskriver handlinger ikke blir forstått og mistolket tilstrekkelig.

Etter å ha sett nærmere på teoriene til Comte, Mill, Pareto og Durkheim, kommer Hauck til den konklusjonen at all sosiologisk positivisme er naturalisme og derfor veldig utsatt for et ureflekterende eurosentrisk syn.

Diskursaspekter på eurosentrisme

Menneskerettigheter: Historisk eurosentrisk, men for tiden universelt gyldig

For Jörn Rüsen er "en av de grunnleggende innsiktene i den historiske tenkningens kontekstuelle avhengighet og logikken i dens påstander om fornuft" å justere seg til interkulturell kommunikasjon under globaliseringens tegn. Det er ikke lenger mulig å "uten å betrakte den vestlige akademiske tradisjonen som transkulturelt effektiv." Ikke-vestlige tradisjoner har åpnet for nye sammenhenger av historisk tenkning de siste tiårene. Rüsen tar til orde for å bruke "kulturell forskjell som inspirasjon og ikke som grensen for historisk kunnskap".

Den egyptiske økonomen Samir Amin har viet seg til en omfattende og grunnleggende kritikk av eurosentrisme. Han betrakter Eurosentrisme som en moderne myte som i det vesentlige er anti-universal og motivert for å sikre dominans. Gjenoppbyggingen av Europas og verdens historie blir legitimert i sammenheng med kapitalismens ideologiske konstruksjoner og presentert som antatt universalisme.

Shohat og Stam forfekter anti-eurosentrisk multikulturalisme. I Unthinking Eurocentrism undersøker de rollen media spiller for å gjengi Eurocentrism, men også hvordan de kan brukes til å motvirke Eurocentrism.

Spesielt afrikanske, asiatiske og islamske forfattere har anklaget eurosentrismen for menneskerettigheter , som ikke samsvarer med tradisjonene i alle kulturer. Faktisk ble menneskerettighetene først utviklet i Europa og Nord-Amerika som et middel for å begrense makt og dominans og er derfor av eurosentrisk opprinnelse. Ifølge samfunnsviteren Dieter Senghaas var menneskerettighetene imidlertid åpenbart ikke plantet i de originale "kulturgenene" i Europa, fordi de aller fleste av europeisk historie ikke viser noen sympati for hva menneskerettighetene står for. Men innvendinger reises også mot kritikken av eurosentrismen - i betydningen å avvise kulturrelativisme - spesielt med hensyn til universaliteten til menneskerettighetene . Dipesh Chakrabarty går inn i svingen mot kulturell relativisme . Det handler ikke om å hevde at opplysningens rasjonalisme i seg selv er urimelig; det bør heller dokumenteres hvordan og ved hvilken historisk prosess inntrykket - som til slutt ikke var tydelig for alle til enhver tid - kunne skapes at "årsaken" til opplysningstiden også strekker seg langt utenfor stedet der den ble utviklet, "åpenbar ".

Eurosentrisk tenkning blir kritisert fra flere synsvinkler. Nyere forfattere ser det delvis som en variant av etnosentrisme , som kan observeres (i forskjellige nyanser) i alle menneskelige samfunn, for eksempel i selvbildet til det kinesiske imperiet som "Middle Kingdom", som ser på seg selv som det overlegne sentrum. av verden og omverdenen " Barbariske folk " så ned på ( sinosentrisme ). I denne parallelliseringen blir det imidlertid sett bort fra noen konstituerende trekk ved Eurosentrisme ( europeisk ekspansjon , kolonipenetrasjon, imperialistisk styre, verdensomspennende dominans).

Forskningen til en gruppe latinamerikanske forskere ledet av Enrique Dussel , Walter D. Mignolo og Aníbal Quijano , som ble kjent som Modernidad / Colonialidad (M / C), ser ikke på eurosentrisme som et uttrykk for europeisk selvoppfatning, men også som et pålagt perspektiv for folket som er utsatt for påvirkningene av vestlig hegemoni . Eurosentrisme er forsynt med en “myte om modernitet” som negerer å være annerledes på samme nivå. Fra dette kommer legitimeringen for å påvirke utviklingen av samfunn som betraktes som "primitive", "uutdannede" og "vilde" i betydningen Eurosentriske grunnmønstre.

Relaterte termer og avgrensninger

Etnosentrisme

Hamburgeren: Food of a Eurocentric World Culture?

Eurosentrisme kan sees på som en spesiell form for etnosentrisme . Man snakker om etnosentrisme når andres oppførsel tolkes ut fra tradisjonene og verdiene til sin egen kulturelle virkelighet. Ved å gjøre det - ubevisst - skilles ens egen gruppe fra "de andre" ved å tilskrive positive og negative egenskaper. En egen kultur oppleves vanligvis som bedre som en selvfølge. Når det gjelder eurosentrisme, inkluderer ikke gruppemedlemskap en spesifikk (historisk vokst) kultur, men mange forskjellige kulturer av forskjellig opprinnelse som identifiserer seg med europeisk kultur.

Flere vilkår

Eurosentrisme er også sammenlignbar med nasjonalisme , som setter ens egen nasjon i sentrum; når det gjelder tysk nasjonalisme, snakkes det også om ”teutosentrism” (også tyskosentrisme eller Deutschtümelei ). Eurosentrisme skal ikke forveksles med rasisme : Det er fullt mulig å være antirasistisk og fremdeles ha et eurosentrisk synspunkt.

litteratur

• Samir Amin : L'eurocentrisme, critique d'une idéologie. Paris 1988, engl. Eurosentrisme , Monthly Review Press 1989, ISBN 0-85345-786-7 .
• Dipesh Chakrabarty : Provincializing Europe - Postcolonial thought and historical difference Princeton University Press, Princeton, Oxford 2000.
• Sebastian Conrad, Shalini Randeria (2002): Beyond Eurocentrism. Postkoloniale perspektiver i historie og kulturstudier. ISBN 3-593-37036-0 .
• JM Blaut: The Colonizer's Model of the World: Geographical Diffusionism and Eurocentric History. Guilford Press 1993, ISBN 0-89862-348-0 .
• JM Blaut: Åtte eurosentriske historikere. Guilford Press, 2000, ISBN 1-57230-591-6 .
• Stefan Gandler : Hverdagen i kapitalistisk modernitet fra et perifert perspektiv. Ikke-eurosentriske teoretiske bidrag fra Mexico. I: Gjennomgang. En journal over Fernand Braudel Center. Binghamton, NY, bind XXVI, nr. 3, høst 2003, s. 407-422. ISSN  0147-9032 .
• Dieter Haller: dtv-Atlas Ethnologie , Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005, ISBN 3-423-03259-6 .
• Georg Hansen: Etnosentrism, Eurocentrism, Teutocentrism , Vern University 1993.
• Gerhard Hauck: Den sosiale teorien og dens andre: mot samfunnsvitenskapens eurosentrisme , Münster 2003, ISBN 3-89691-551-7 .
• John Hobson: Å avsløre den kosmopolitiske siden av det østlige Europa. Den østlige opprinnelsen til den europeiske sivilisasjonen. I: Gerard Delanty (red.): Europa og Asia utover Øst- og Vest- Routledge, London 2007, ISBN 978-0-415-37947-2 .
• Hans-Adolf Jacobsen: Karl Haushofer - Liv og arbeid , Harald Boldt Verlag, Boppard 1979.
• Piotr Kochanek: Idéen om nord og Eurosentrisme: en evaluering av patristisk og middelalderlig litteratur , Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3456-7 .
• Karl-Heinz Kohl: Etnologi - vitenskapen om kulturelt fremmed. Beck, München 1993. (3. utgave München 2012, ISBN 978-3-406-46835-3 )
• Vassilis Lambropoulos: Fremveksten av eurosentrisme: tolkningsanatomi . Princeton Univ. Press, Princeton NJ 1993.
• Kolja Lindner (2011): Eurosentrisme i Marx. Marx Debate and Postcolonial Studies in Dialogue , i: Bonefeld, Werner; Heinrich, Michael (red.): Kapital og kritikk. I følge den “nye” Marx-lesningen , Hamburg, VSA-Verlag, s. 93–129.
• Rajiv Malhotra: Being Different : An Indian Challenge to Western Universalism . Harpercollins India., Noida 2013.
• Ella Shohat, Robert Stam: Unthinking Eurocentrism: multiculturalism and the media , Routledge 1994, ISBN 0-415-06325-6 .
• Ngugi wa Thiong'o : Befrielsen av kulturer fra eurosentrismen. I: Flytte senteret. Essays on Liberation of African Cultures . Unrast, Münster 1995, ISBN 3-928300-27-X .

weblenker

• Günter Wohlfart: Det åpne hav av tanke og den germanosentriske brønn frosken. Mot filosofisk lokal patriotisme
• Franz Martin Wimmer: Teser, forhold og oppgaver i interkulturell filosofi
• Marie - Theres Albert: Eurosentrisme - et verdensomspennende fenomen med kulturelle særegenheter , 2009
• ZDHK Institutt for kulturanalyse - Ordliste: Eurosentrisme

Individuelle bevis

1. ↑ IIKD Ordliste: Eurosentrisme
2. ↑ se Shohat / Stam 1994: 1
3. ↑ se Meyer's Large Pocket Lexicon in 25 Volumes 2001, Vol. 14: 256
4. ↑ se Amin 1989: vii f
5. ↑ se Kohl 1993: 152
6. ↑ Edward Goldsmith : The Way. Et økologisk manifest. 1. utgave, Bettendorf, München 1996, s. 201ff
7. ↑ se Hansen 1993: 14
8. ↑ Europa. I: Johann Heinrich Zedler : Stort komplett universelt leksikon av all vitenskap og kunst . Volum 8, Leipzig 1734, Col. 2192-2196. - Sitatkolonne 2195 nedenfor
9. ↑ ^{a b c} se Shohat / Stam 1994: 2
10. ^ Haller 2005: 17
11. ↑ ^{a b} se Amin 1989: vii
12. ↑ se Amin 1989: viiff.
13. ↑ se Kohl 2000: 32
14. ↑ se Lindner 2011: 95f
15. ↑ se Shohat / Stam 1994: 3
16. ↑ se Kochanek 2004.
17. ↑ Blaut 1993: 10
18. ↑ jf. Hobson 2007: 109
19. ↑ Se Chakrabarty 2000: 5
20. ↑ ^{a b c} Hauck 2003: 7
21. ↑ Hauck 2003: 7 f.
22. ↑ se Hauck 2003: 9
23. ↑ se Hauck 2003: 8
24. ↑ Hauck 2003: 11
25. ↑ Hauck 2003: 11f
26. ↑ Hauck 2003: 20ff.
27. ↑ Jörn Rüsen: Historie. Teorien om historie . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2013, s. 19 f.
28. ↑ Se Shohat / Stam 1994.
29. ↑ Yayrator Glover Er universaliteten til menneskerettighetene en utopi? Filosofisk seminar ved Universitetet i Zürich, Willisau (CH) 2002. s. 55.
30. ↑ Dipesh Chakrabarty: Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference - New Edition . Princeton University Press, 2009, ISBN 1-4008-2865-1 ( google.de [åpnet 23. juni 2018]). 
31. ^ ^{A b} Sebastian Garbe: The Modernity / Coloniality Project - Om det teoretiske / akademiske miljøet til begrepet maktens kolonialitet . I: Pablo Quintero, Sebastian Garbe (red.): Coloniality of Power. De / Colonial Conflicts: Between Theory and Practice . Unrast Verlag , Münster 2013, s. 35–37
32. ^ Enrique Dussel : Europe, Modernidad y eurocentrismo . I: Edgardo Lander: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales; perspectivas latinoamericanas . Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires 2000, s. 41–53 (her s. 49)
33. ↑ se Haller 2005: 17
34. ↑ se Hansen 1993.
35. ↑ se Shohat / Stam 1994: 4