Misjon (kristendom)

Apostelen Paulus forkynner i Athen, tegning etter Rafael

Misjonæren Eric Jansson døpte i Brasil, 1910

Begrepet misjon er avledet fra det latinske missio (misjon) og beskriver spredningen av den kristne troen ( evangeliet ), som enhver døpt kristen først kalles til. Denne oppgaven er spesielt tildelt misjonærer ("budbringere") som blir sendt ut . Misjon skal forstås som et generelt kristent mandat, men er ofte rettet mot bestemte områder eller målgrupper og forfølger målet om å bringe folk i kontakt med budskapet om Jesus Kristus . En personlig vending av lytteren til Jesus Kristus betyr både frelse og et tilbud om et vellykket, meningsfylt liv. Spesielle misjonærer sendes og finansielt støttet av en kirke institusjon, et ikke-trossamfunn misjonsorganisasjon, et enkelt kristen menighet eller misjonærenes personlige vennekrets. I det 21. århundre kan både en intensivering og en pluralisering av former for kristne-misjonære interaksjoner observeres globalt .

Relaterte termer for kristent misjon er evangelisering og evangelisering .

Bibelske grunnleggende

Før korsfestelsen , ifølge Bibelen, uttalte jøden Jesus seg mot et misjon fra ikke-jøder:

Kristen misjonsaktivitet er basert på skriftsteder fra Bibelen , særlig på misjonærkommandoen til den oppstandne - Jesus Kristus - til disiplene . Matteusevangeliet brukes som bevis, som ender med den såkalte misjonærkommandoen:

En slik misjonær mandat kan finnes i alle evangeliene og i Acts of til apostlene ( Mk 16.15f.  EU ; Luk 24,46 til 48  EU ; Joh 20,21  EU , Apg 1,8  EU ).

Den historisk hyppige sammenhengen mellom misjon og vold er basert på Lukas 14.23  EU . I Jesu lignelse om nattverden har husets herre folk fra gaten "tvinger folk til å komme inn" (i oversettelsen av Vulgata : "tvinge intrare") til å fylle huset før et bryllup . Disse to ordene ble "standardformelen" for å uttrykke "den moderne europeiske misjonens tvangsmessige natur" og for å kombinere den med læren om den rettferdige krigen .

Grunnlaget for oppdraget for kristen misjon er imidlertid ikke begrenset til skrifter i Det nye testamente . Kristen teologi finner allerede uttalelser i Det gamle testamentet som understreker den universelle påstanden om Guds åpenbaring - at Guds budskap og kjærlighet ikke bare gjelder for Israels folk, men for hele menneskeheten. Således leses Guds adresse til Abraham , som nevner hele menneskeheten, i kristendommen i sammenheng med misjonærkommandoen: "Gjennom deg skal alle generasjoner på jorden motta en velsignelse" ( 1. Mosebok 12: 3 i henhold til standardoversettelsen ) .

historie

Engelsk omreisende misjonær i Mongolia 1904

David Brainerd, misjonær til Delaware-varene

Misjonær på Nauru , 1916–17

Grønlands misjonær Aron von Kangeq , 1800-tallet

Det er mange faser i kristen misjon da visse kirker eller grupper var spesielt aktive i visse områder. Her er noen referanser til representasjoner andre steder:

• En oversikt er gitt under Mission History.
• Det keltisk-irske oppdraget og det angelsaksiske oppdraget i Europa fra 6. til 8. århundre er for tiden representert av disse menneskene: Patrick av Irland , ( Columban den yngre , Gallus , Kilian , Willibrord , Bonifatius , Gregory den store ), germansk misjon - Sachsenmission .
• Misjon for den assyriske kirken i øst
• Bysantinsk oppdrag i Øst-Europa - i det 8. til 11. århundre ( Cyril of Salonica og Method of Saloniki , Photios I , Olga of Kiev )
• Begynnelsen til den katolske misjonen under Jesuit Mission og Paris Mission
• Illustrerende eksempler på sammenvevingen av misjonsarbeid og kolonialisme er misjonen i India og arbeidet til franske katolske misjonærer i landene i det franske koloniale imperiet (det var det nest største i verden på 1800-tallet).
• Nyere evangelisk og pietistisk misjonsbevegelse, basert på trailblazers som Bartholomäus Ziegenbalg (1682–1719), Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760) og Moravian Brethren han grunnla

Eksempel: Nord-Amerika

Oppdraget, som ofte fant sted i konkurranse med forskjellige trossamfunn, spilte en viktig - om enn tvetydig - rolle i historien til de nordamerikanske indianerne . Misjonærene blir hovedsakelig beskyldt for paternalisme (paternalisme, beslagleggelse av åndelig "dominans") og etnocide (infiltrasjon og sletting av det åndelige grunnlaget for tradisjonelle kulturer ). Noen ganger utført av enkeltpersoner i henhold til personlige krav, skjedde misjonsarbeidet og kulturell assimilering av urbefolkningen også i organisert samarbeid mellom stat og kirke, f.eks. B. i Canada ved hjelp av det statsorganiserte kirkesamfunnssystemet (såkalte boligskoler ) utelukkende beregnet på barn fra de første nasjonene , inuittene og metis .

Den kristne misjonsordenen ble ofte brukt av kolonimaktene som en rettferdiggjørelse for deres erobring . Rekruttererne til den første engelske kolonien, Jamestown, lot som om at "land for rett tro" ville byttes ut her på frivillig basis. Faktisk forble den berømte datteren til høvdingen, Pocahontas, den eneste kristne i sitt folk i lang tid. Kristningen blant de puritanerne i New England bare lykkes når de innfødte var allerede betydelig desimert og demoralisert og vedta den tro var den eneste måten å overleve under de nye herskere. Oppdraget i New France forløp på samme måte , ettersom lokalbefolkningen fant liten interesse for den kristne Gud så lenge deres tradisjonelle sosiokulturelle strukturer fortsatt var intakte. Fram til langt ut på 1800-tallet var det en konfrontasjon mellom medisinmenn og misjonærer i mange ikke-erobrede stammer . Folk prøvde å vurdere hvilken åndelig kraft som var større; hvilken tro kunne gi større frelse for individet . I prinsippet var ideen om en universell religion fremmed for indianerne, slik at det måtte være solide grunner til viljen til å konvertere. Den voksende alkoholismen blant mange indianere, som var i jevnlig kontakt med hvite, førte til sosiale problemer, hvor løsningen ofte var mer sannsynlig å tilskrives de kristne. Noen indianere antok også at den hvite gudens kraft kunne sees i erobringsteknologien. Ofte ble de imidlertid skuffet da en pastor ikke kunne bevise dette. Misjonens suksess var veldig avhengig av den respektive misjonærens dyktighet og kulturelle empati. I prinsippet var viljen til å integrere seg i urfolkssamfunnet gunstig.

I motsetning til de franske jesuittene , som var klare til å gå til nomadestammer, anså spanske misjonærer bare arbeidet sitt som lovende i bosatte samfunn, slik at deres innsats i lang tid bare var rettet mot pueblokulturene . Imidlertid var det en teokratisk sosial struktur med en tilsvarende sterk innflytelse fra religiøse tradisjoner og deres mektige representanter, Patowa-prestene . Dette førte raskt til voldelige sammenstøt med hjelp av militæret, hvis konsekvens var imidlertid utvisningen av spanjolene og en konsolidering av stamme religionen. Enda senere misjonsinnsats førte bare til en synkretistisk blanding av religioner, der kristne eller tradisjonelle komponenter fremdeles er dominerende, avhengig av region . Det er andre eksempler på en tilbakevending til deres tradisjonelle religion, som nesten alltid ble påvirket av kristendommen.

Uansett hvor misjonen ikke tydelig distanserte seg fra euro-amerikanernes sekulære, for det meste “anti-indiske” mål, fikk den liten suksess. Dette gjaldt de russisk-ortodokse misjonærene i Alaska med nordvestkystkulturene og også for de protestantiske kirkene i USA. Katolikkene hadde bedre sjanser her. Et annet hinder kunne ligge i den konvertittes sosiale status: Hvis utenforstående eller mennesker med lav rang vendte seg til kristendommen med håp om å ha det bedre - noe som ikke var uvanlig - tok de andre avstand fra misjonærene. Misjonen brukte ofte urfolkpredikanter og kateketer som misjonshjelpere. Denne praksisen hadde ofte den konsekvensen at det kristne budskapet delvis ble forfalsket eller tilpasset tankene til det hedenske folk (et kjent eksempel er Lakota Black Elk ). På den annen side kan den brukes til å argumentere mot beskyldningen om etnosid.

Det kristne oppdraget blant urbefolkningen i Nord-Amerika har produsert forskjellige religiøse former siden 1500-tallet, alt fra en fullstendig kristning med integrering av noen tradisjonelle skikker (eksempler: Mi'kmaq , Iñupiat ) til mer eller mindre kristenpåvirket etniske religioner ( eksempler: Dogrib , Apaches ) eller "dobbel religiøsitet" (også deling , eksempler: Pueblo-kulturer , Oklahoma Creek , James Bay Cree ) opp til "Indian former of Christianity" (→ Indian Shaker Church , Native American Church , longhouse religion ) passerer.

Eksempel: Latin-Amerika

Status for det kristne misjon rundt 1890

António Vieira prøvde på 1600-tallet å redde noen stammer fra slaveri

Rett etter de første spanjolene og portugiserne kom misjonærene til å konvertere de "hedenske villmennene" i Latin-Amerika, som frem til 1500-tallet ble likestilt av kirken med sjelløse dyr. Etter det ble de ansett som "barn". Den katolske kirken støttet altså erobringen og koloniseringen av urfolkene. Proselytiseringen skjedde med materielt press eller til og med vold; Alternativer til dåp og omvendelse var ikke tillatt. Misjonærene jobbet ofte hånd i hånd med de militære herskerne fra Europa og prøvde å integrere den indiske befolkningen i det europeiske verdisystemet gjennom kristning og å bryte den indiske motstanden. Likevel gjorde indianerne alt for å bevare sine egne guddommer og tro under dekke av katolisisme. Den dag i dag kan man finne mange eksempler på synkretistisk sammensmelting av religioner: I en katolsk messe i Guatemala blir det fremdeles ofret med røkelsespinner og sanger, og Pachamama ( Moder Jord ) er like tilstede i de andinske landene som Jomfru Maria. Den kult av Mary i Mexico refererer til tilbedelsen av fruktbarhetsgudinner før ankomst av spanjolene. Bare i isolerte tilfeller påtok kirken - eller noen av dens representanter - også beskyttende funksjoner for sine "barn". Et eksempel er jesuittpresten António Vieira : Han overtalte mange indianere på nordøstkysten av Brasil til å konvertere til kristendom i håp om å redde dem fra slaveri.

I dag er det hovedsakelig evangeliske grupper som jobber blant de ennå ikke misjonerte stammene i Amazonas-regionen . I praksis har de ofte vist seg å være banebrytende for oljeselskapene: I Ecuador konsentrerte for eksempel misjonærer fra SIL International instituttet Huaorani-folket i misjonsstasjoner med gaver og løfter på 1960- og 70-tallet. De ble støttet av oljeselskapet Texaco , som brukte tiden til å bygge en forsyningsrute til Huaorani-området. På samme tid i Paraguay ble Ayoreos motstand mot utviklingen av deres habitat gjennom proselytisering av katolske og protestantiske misjonærer i forbindelse med oljeprospektering og pelsfangst ødelagt. Militær okkupasjon og misjonsaktiviteter gjorde det lettere for urbefolkningen i Chaco kulturområde å ta området i besittelse, spesielt av storfeoppdrettere, som i utgangspunktet var ganske forsiktige i løpet av 1900-tallet, men som har funnet sted i en stadig økende tempo siden 1985.

På den annen side har misjoner siden midten av 1900-tallet gjort mye for å hjelpe de indiske folkene med å organisere seg og bli hørt nasjonalt og internasjonalt. Shuar- organisasjonen i Ecuador, som ble grunnlagt på 1970-tallet, kom ut av arbeidet til den katolske misjonen.

Nåværende situasjon

Peter Beyerhaus gjør en forskjell mellom den store kirken og kirkesamfunnet på den ene siden, der forståelsen av Guds rike lett kan identifiseres med en bestemt kirke, og på den andre siden den filantropiske angelsaksiske misjonen, som har forbedret forholdene i verden i tankene. Eksistensen av ikke-kirkelige misjonsforeninger skyldes ofte at misjonærene ikke lyktes i å få hjemmekirken til å stifte misjon.

I tillegg til " Neuland-misjonen " i områder uten kristne vitner om tro ( pionermisjon eller tidligere " hedningemisjon ") har verdensmisjonen til de kristne kirkesamfunn ofte utviklet seg til å bli et partnerskap mellom kirkene i nord og kirkene i tradisjonelle misjonsområder, hvorav de fleste i dag er uavhengige, autonome kirker. Mange av disse uavhengige kirkene driver misjoner for sin del: Den evangelisk-lutherske kirken i Tanzania sender misjonærer til Mosambik. Sammen med USA er Sør-Korea det landet som sender flest misjonærer i verden i forhold til befolkningen i sitt eget land.

Med hjelp fra sine partnere spiller diakoni også en viktig rolle i de "unge kirkene". Fordi helse og utdanning sjelden ligger høyt på regjeringens oppgaveliste i landene i sør, føler kirkene seg utfordret til å tjene folket helhetlig. Evangelisering og utviklingshjelp, helsearbeid og sosialt arbeid utføres av medlemsorganisasjonene til EMW, Evangelisches Missionswerk i Deutschland e. V., og AEM, Working Group of Evangelical Missions , ifølge deres egne uttalelser, sett på som en prioritering.

Misjon er nært knyttet til diakoni : Misjonsforeningene til de forskjellige kristne kirker kombinerer arbeidet sitt med praktisk utviklingshjelp .

I den økumeniske dialogen innenfor rammen av World Missions Conference har misjonsbegrepet endret seg til Missio Dei . Det står: Gud selv handler i sin skapelse , og kristne deltar bare i den. I denne ånden dro vi til verdensmisjonskonferansen i 2005 i Athen for å spørsmålet om hvordan kristne samfunn, menigheter lokalt og alle kirker i helbredelsen og forsoningen kan delta, som presserende trenger menneskene og samfunnene rundt dem. Eksempler inkluderer teologien om frigjøring i Latin-Amerika eller Truth and Reconciliation Commission (Engl. Truth and Reconciliation Commission ) i Sør-Afrika . Man prøver å overvinne gamle misjonærposisjoner gjennom den interreligiøse dialogen med muslimer , jøder og medlemmer av andre religioner.

Både de katolske og de protestantiske kirkene i Tyskland har nylig blitt utsatt for sosiale - spesielt demografiske og skattepolitiske - endringer. Allerede i 1999 kåret en synode til EKD i Leipzig Indre misjon som kirkens fremtidige kjerneoppgave. Spesielt i de nye føderale statene blir fremmedgjøring av mennesker fra kirken og fra den kristne troen sett på som en stor utfordring. Oppgaven med misjonsarbeidet er å nærme seg mennesker, å snakke med dem om deres liv og å gjøre dem kjent med troen på Jesus Kristus . I et postmoderne samfunn kunne dette bare skje - spesielt fra de nasjonale kirkens synspunkt - hvis kristendommen tydelig er formulert som et tilbud blant mange. Derfor anses en overbevisende kommunikasjon av kristne verdier stadig mer uunnværlig; se også: apologetikk .

Lek oppdrag

Ofte blir misjonsoppdrag ikke utført av fast ansatte misjonærer , men av lekfolk som tilbringer mellom en uke og rundt to år i utlandet og ofte støtter de fast ansatte misjonærene i sitt arbeid. Grensen mellom fast ansettelse og legfolk er flytende. Svært korte oppgaver på en til fem uker er en slags ferieordning . Slike oppdrag kan også utføres i en gruppe (for eksempel som en ungdomsgruppe som ungdom med misjon ).

Disse oppdragene spenner fra seilturer på misjonsskip til å sette opp ferieleirer for andre barn i en sommerleir.

kritikk

Den protestantiske verdensmisjonskonferansen i Edinburgh i 1910 anses å være en bryter mellom de økumeniske og evangeliske tankeskolene, selv om det fortsatt er områder som er allment akseptert. Evangelisk evangelisering ble akseptert på World Council of Churches ' World Mission Conference i Amsterdam i 1948. Konferansetradisjonen, formet av pietisme og evangelisering , begynte med sine egne verdensmisjonskonferanser i Berlin i 1966 og Lausanne i 1974.

Etter den voldelige døden til misjonæren John Allen Chau på North Sentinel Island i 2018 stilte Toby Luckhurst spørsmålet: “ Hjelper eller skader misjonærer?” Og henviste blant annet til imperialistiske former for misjonsarbeid og videreføring av kolonitradisjonen. gjennom misjon, også i forbindelse med samarbeid evangeliske misjonærer med råvareselskaper i Amazonas. Misjonærarbeidet til ukontakterte folk er nå et unntak og fremmes hovedsakelig av fundamentalistiske grupper som Joshua Project .

Se også

• Proselytizing religion

litteratur

• Klaus Fiedler : The Faith Missions in Africa: History and Understanding of the Church , Luviri Press, 2018, ISBN 978-9-99606-600-9 .
• Christine Freitag : Skole- og utdanningshjelp i forestillingene om katolske misjonsforeninger . Böhlau, Köln 1995, ISBN 3-412-02095-8 (= studier og dokumentasjon om komparativ pedagogisk forskning , bind 63).
• Kai Funkschmidt: Jording av visjonen. Strukturreformer i oppdraget ble undersøkt ved hjelp av eksemplet fra CEVAA (Paris), CWM (London) og UEM (Wuppertal) , Lembeck, Frankfurt 2000 ISBN 978-3-87476-371-4 .
• Rebekka Habermas , Richard Hölzl (red.): Mission global. En historie med integrasjon siden 1800-tallet. Böhlau, Köln 2014, ISBN 978-3-412-22203-1 .
• Fritz Kohlbrunner: Misjon. I: Volker Drehsen et al. (Red.): Dictionary of Christianity. Orbis Verlag, München 1995, ISBN 3-572-00691-0 , s. 811f.
• Norman Lewis: Misjonærene. Om ødeleggelse av andre kulturer. En øyenvitnerapport. Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 3-608-95312-4 .
• Johannes Meier : Til verdens kanter: Katolismens måter i reformasjonstiden og barokken , Aschendorff, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13256-2 .
• Karl Müller SVD : Mission Theology. En introduksjon med bidrag fra Hans-Werner Gensichen og Horst Rzepkowski . Studia Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini 39, Steyler, Nettetal 1987, ISBN 3-8050-0191-6 .
• Karl Müller - Werner Ustorf (red.): Introduksjon til misjonshistorien. Tradisjon, situasjon og dynamikk i kristendommen , Kohlhammer Theologische Wissenschaft Vol. 18, Verlag W. Kohlhammer: Stuttgart 1995, 291 S., ISBN 3-17-011080-2 .
• Stephen Neill: A History of Christian Missions (The Penguin History of the Church, Volume Six). 2. reviderte utgave, London 1990, ISBN 0-14-013763-7 .
• Gert von Paczensky : Forbrytelser i Kristi navn. Misjon og kolonialisme. Orbis Verlag 2002, ISBN 3-572-01177-9 .
• Gert von Paczensky: De hvite kommer. Den virkelige historien om kolonialisme . Hoffmann og Campe, Hamburg 1970, ISBN 3-455-05900-7 (senere av Hädecke, Weil der Stadt ISBN 3-7750-3418-8 , revidert ny utgave som Fischer paperback nr. 3418 under tittelen: White rule. A story des Kolonialismus . Fischer, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-596-23418-2 ).
• Ute & Frank Paul (red.): Ledsager i stedet for å erobre. Misjonærer som gjester i Chaco, nord i Argentina. Neufeld , Schwarzenfeld 2010, ISBN 978-3-937896-95-3 .
• Neal Pirolo: Kalt til å sende. Praktiske tips for ansvarlige kristne. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1993, ISBN 3-7751-1977-9 .
• Werner Raupp : Misjon i kildetekster . Verlag der Evang. -Luth. Mission, Erlangen 1990, ISBN 3-87214-238-0 .
• Wolfgang Reinbold: Propaganda og misjon i den eldste kristendommen. En undersøkelse av modalitetene for utvidelsen av den tidlige kirken (= FRLANT. Bind 188). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-53872-3 ( [1] på goedoc.uni-goettingen.de)
• Horst Rzepkowski: Oppdragets leksikon. Historie, teologi, etnologi , Steiermark: Graz-Wien-Köln 1992, ISBN 3-222-12052-8 .
• Michael Sievernich : The Christian Mission. Fortid og nåtid . Scientific Book Society, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-19515-2 .
• Michael Sievernich: Christian Mission , European History Online Mainz 2011, åpnet 23. mai 2011.
• Tinko Weibezahl: "'Derfor går til alle mennesker' - Viktigheten av kristne misjonsskoler for eliteutdanning i Afrika" , KAS-Auslandsinformationen 07/2011 , Berlin 2011, s. 23–42.
• Klaus Wetzel : Tysklands misjonshistorie. 2005, Korntaler serie 2, VTR, ISBN 3-937965-18-1 .
• Klaus Wetzel: Befolkningsutvikling og misjon. 2005, Korntaler serie 4, VTR, ISBN 3-937965-47-5 .
• Klaus Wetzel: Historien om det kristne oppdraget: Fra antikken til i dag - et kompendium . Brunnen Verlag, Giessen 2020, ISBN 978-3-765577-16-1 .
• Joachim Wietzke (red.): Misjon forklart. Økumeniske dokumenter fra 1972 til 1992 . Leipzig 1993 ISBN 3-374-01479-8 .
• Henning Wrogemann : Mission theologies of the present. Global utvikling, kontekstuelle profiler og økumeniske utfordringer. ( Lærebok interkulturell teologi / misjonsstudier, bind 2) Gütersloh 2013, ISBN 978-3-579-08142-7 .

weblenker

• Gjeldende litteratur om den kristne forståelsen av misjon (på theologie-systemlösungen.de)
• Oppdrag Bibliografi ( Memento fra 21. juni 2011 i Internett-arkivet )
• Bibelsk misjonsteologi: leseveiledning ( MS Word ; 62 kB)
• Mikado: Teologisk spesialbibliotek om kristen proselytisering
• Frieder Ludwig: Det rare nord. Kirkene i den ”tredje verden” har nå utviklet sine egne profiler.
• Definisjon av begrepet: Misjon i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket

Individuelle bevis

1. ^ Henning Wrogemann: Mission theologies of the present. Global utvikling, kontekstuelle profiler og økumeniske utfordringer. Lærebok Interkulturell teologi / misjonsstudier, bind 2, Gütersloh, ISBN 978-3-579-08142-7 .
2. ↑ Franz Gmainer-Pranzl: Ent egnethet. “Misjon” som et paradigme for grunnleggende teologisk ansvar. I: Franz Gruber , Christoph Nobody , Ferdinand Reisinger (Hrsg.): Geistes-Gegenwart. Fra å lese, tenke og si tro. Festschrift for Peter Hofer, Franz Hubmann og Hanjo Sauer (= Linzer Philosophical-Theological Contributions. Vol. 17). Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, s. 179–200, her s. 180.
3. ^ Indianere og kristendom . encyclopedia.com, American Eras, 1997, åpnet 2. januar 2016.
4. ↑ Christian F. Feest : Animerte verdener - Religionene til indianerne i Nord-Amerika. I: Small Library of Religions , Vol. 9, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-23849-7 . Pp. 185–193, så vel som delvis. 193ff.
5. ↑ ^{a b c d} Birgitta Huse, Heidi Feldt, Ludgera Klemp, Sabine Speiser, Volker von Bremen: Urfolk i Latin-Amerika: Bakgrunner - fakta. Forslag til undervisning. Internasjonal opplæring og utvikling InWEnt gGmbH, Düsseldorf. German Society for Technical Cooperation (GTZ) GmbH, Eschborn 2005, ISBN 978-3-937235-85-1 . Pp.20, 79, 85, 100.
6. ↑ Peter Beyerhaus: Alle folk for vitnesbyrd. Bibelsk-teologisk refleksjon over essensen av misjon. Teologisk forlag Rolf Brockhaus, Wuppertal 1972, ISBN 3-7974-0041-1 , s. 71.
7. ↑ Klaus Fiedler : Helt på tillit. Historie og kirkelig forståelse av trosmisjoner. Brunnen, Gießen / Basel 1992, ISBN 3-7655-9375-3 , s. 373.
8. ↑ https://www.kath.net/news/34936 Pope minner misjonsorganisasjonene i sin tale, "Hjelp for naboen, rettferdighet for de fattigste, ... kamp mot fattigdom, rehabilitering av de ekskluderte, utviklingshjelp for mennesker, overvinne etnisk splittelse og respekt for livet "
9. ↑ Arthur Johnston: omstridt Verden Mission. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1984, ISBN 3-7751-0896-3 , s. 32 og 89f.
10. ↑ Arthur Johnston: omstridt Verden Mission. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1984, ISBN 3-7751-0896-3 , s. 158 og 292f.
11. ↑ Toby Luckhurst: Misjonærer: Å tjene Gud eller spille Gud? I: BBC . 28. november 2018, åpnet 5. februar 2019 .