sosial endring

En familie av Schitsu'umsh - indianer i sin bil (1916): Synlig som har blitt sosial og kulturell forandring.

Som en sosial endring eller kulturell endring (også: sosial endring ) er i prinsippet uforutsigbare endringer henvist til et selskap i dets sosiale og kulturelle opplevelsesstruktur over en lengre periode. I denne forstand snakker man synonymt om et brudd .

Følgelig inkluderer dette begrepet for eksempel utvikling av arbeids- og handlingssystemer , sosial stratifisering og mobilitet , religion , familiestrukturer og sosiale normer eller tradisjoner , endringer i institusjoner , hverdagslige og kulturelle teknikker ( skriving , utskrift , internett , husholdningsteknologi ), men i detalj også z. B. endringene i språk , dannelsen av nye ungdomssubkulturer og moter eller nye lover som former sosialt liv eller gjenspeiler sosial endring (f.eks. Opphavsrett siden 1700-tallet, sivil lov siden 1900 eller moderne seksuell straffelov ).

Fenomenet sosial og kulturell endring brukes i et bredt spekter av vitenskapelige disipliner. B. forsket i etnologi , sosiologi , psykologi så vel som i historievitenskap .

Vilkår

Begrepet "sosial endring" brukes hovedsakelig i sosiologisk litteratur og fungerer som et samlebegrep for alle observerbare sosiale og økonomiske endringer. Dette betyr ikke at den enkelte person alltid er klar over sosial endring i løpet av sin levetid.

I antropologi foretrekkes noen ganger begrepet "kulturell endring", noe som betyr enhver form for kulturell endring over tid, inkludert endringer som ikke kan observeres direkte. Dette er for eksempel folks ideer og verdenssyn .

Slik sett er begrepet kulturell endring på den ene siden mer omfattende; derimot utelukker den empiriske betraktningen av kulturendring i form av kulturhistorie ofte endringer i den økonomiske og sosiale strukturen så vel som endringer i maktforhold . Begrepet "sosial endring" brukes oftere i en synonym betydning.

Det gjør en forskjell om du vil beskrive den sosiale endringen i et bestemt samfunn, dvs. et unikt historisk tilfelle, eller drivkreftene til sosial endring generelt. Den multilineære evolusjonsteorien til Gerhard Lenski antar at det er mange veier for sosial endring i forskjellige samfunn. Det skilles også mellom delvis og total forandring, dvs. endring innenfor sosiale delsystemer eller samfunnet som helhet, videre mellom evolusjonær, dvs. stort sett konstant, og forstyrrende endring og mellom ( teleologisk ) og ikke-rettet endring rettet mot et utviklingsmål . En spesiell form for radikal sosial forandring er av Ralf Dahrendorf den revolusjonen . Raymond Boudon skiller reproduktive sosiale prosesser (fravær av endring), kumulative endringsprosesser og prosesser med fullstendig transformasjon.

Begrepet sosial endring konkurrerer med andre begreper som "utvikling", " evolusjon ", " fremgang " eller " modernisering ". Ifølge mange forfattere innebærer bruken av disse begrepene en foreløpig beslutning til fordel for en bestemt teori; dette er åpenbart tilfelle med begrepet fremgang . William Fielding Ogburn , derimot, introduserte det nøytrale, teoretisk ubehagelige begrepet sosial endring med sitt arbeid Social Change .

Sosiale endringsteorier

Moderne teorier om sosial endring er basert på et tidsmessig sekvens av strukturelle former og strukturelle prinsipper, i motsetning til eldre evolusjon og framdrifts teorier, som representerer i løpet av historien kvasi-teleologisk med en unilineær utvikling.

Aspekter av sosial endring som relaterer seg til fremveksten eller underavdelingen av sosiale posisjoner, livssituasjoner og / eller livsstil, blir referert til som sosial differensiering .

Å bestemme årsakene til sosial endring er ganske komplisert. Forsøk på å forklare endringen monokausalt gjennom en enkelt faktor (f.eks. Gjennom teknisk utvikling , økonomisk grunnlag , kultur, religion osv.) Anses nå som uegnet. Snarere antar man en vidtgående gjensidig avhengighet av de sosiale handlingsfeltene og områdene, der individuelle områder kan løpe foran andre områder.

Tidligere teorier om rettet endring

For Auguste Comte var sosial endring hovedsakelig basert på den økende bruken av vitenskapelige metoder på alle områder av livet, for Karl Marx i motsetninger mellom produktivkreftene i et samfunn og dets eiendoms- og klasseforhold (det han kalte produksjonsrelasjoner ). Sosiologer og kulturteoretikere på slutten av 1800-tallet brukte ofte Darwins evolusjonsteori for å forklare sosial endring. Herbert Spencer sammenlignet den sosiale endringen i samfunn med utviklingen av levende organismer. Émile Durkheim så økningen i sosial kompleksitet som den viktigste drivkraften og uttrykket for sosial endring . William Fielding Ogburn laget begrepet "sosial endring" og sporer det tilbake til tekniske oppfinnelser. For Talcott Parsons besto sosial endring først og fremst av endringer i en normativ kultur. Endringen førte til forstyrrelser i likevekten mellom ulike sosiale funksjonsområder, noe som bringer stabiliteten i det samlede systemet i fare og resulterer i nye endringer. Samlet sett, ifølge Parsons, kan denne prosessen sees på som en moderniseringsprosess som gir mer velstand og utdannelse for alle.

Konfliktorienterte teorier

Alle de ovennevnte teoriene ignorerte i stor grad aspekter av makt. Moderne flerdimensjonale teorier om sosial endring har til felles at de fokuserer på motstridende interesser, konflikter og utviklingsunderskudd og de sosiale spenningene de skaper.

Teorien til Karl Marx fremfor alt kan telles blant konfliktteoriene om sosial endring ; En av forløperne er arbeidet til Thomas Hobbes , som ser på jakten på makt som en kilde til sosial endring. Selv om Marx også postulerer at det er en viss retning i hvilken sosial endring utvikler seg, ser han at hvert nye trinn er knyttet til nye former for sosial ulikhet som må overvinnes gjennom massive konflikter. Vilfredo Pareto forklarte sosial endring med elitenes sirkulasjon . Selv Lewis Coser ser konflikten mellom mektige og maktesløse i hvert samfunn som en viktig driver for sosial endring. For Max Weber henger den uformelle maktutøvelsen eller institusjonaliserte regelen og sosial endring implisitt sammen: former for tradisjonell regel tar mer sikte på å forhindre sosial endring, juridiske former for regel kanaliserer det gjennom regler og institusjonelle vedtekter, mens karismatiske herskere kan initiere vidtgående sosial endring. Selv Margaret Mead hadde understreket at de første trinnene i sosial endring aldri blir initiert på en demokratisk måte. Ralf Dahrendorf så den sosiale endringen forårsaket av "antagonisme av rettigheter og forsyning", som utløper i den sosiale konflikten "mellom krevende og mettede grupper". Lewis Mumford ser begynnelsen på sivilisasjonen - og akselerert sosial endring - tidlig i yngre steinalder , da menneskene som fikk kunnskap gjennom arbeid og hadde råvarene til å lage tekniske enheter, oppdaget sin makt over andre. I løpet av tiden erstattet forholdene til dette mindretallet - som var preget av styre, kontroll og økning av rikdom - de opprinnelige uregulerte ( segmentale ) ordensmønstrene . De resulterende klassesamfunnene utviklet nye materielle behov og verdier. Dette ga opphav til sosial ulikhet som "motor" for sosial endring.

I følge konfliktteorier setter sosial endring seg alltid inn når sosiale spenninger oppstår i løpet av økonomisk utvikling og er forbundet med en endring av elite. Som et resultat mister herskende sosiale klasser eller lag et statustap og deres legitimitet lider. I stedet dukker det opp nye elitegrupper som viser større innovative ferdigheter. Eksterne påvirkninger som en tapt krig kan også forårsake dette tilbaketrekningen av statusen.

Generasjonskonflikt spiller også en viktig rolle i sosiale endringsprosesser. Med setningen "Jeg er fordi jeg oppnår noe" uttrykte Erich Fromm synspunktet til en rekke forskere som ser på dette som den virkelige drivkraften for enhver endring. Det er et eksistensielt, genetisk forankret menneskelig behov for å aktivt påvirke, endre, legge igjen noe - det primære uttrykket for fri vilje. Spesielt streber ungdommer etter endring i prosessen med å løse foreldrene ( ungdomsårene ) og sosialt utsatte mennesker. I denne forbindelse er forskjellige generasjoner ulikt aktive bærere av sosial endring.

Strukturelle og kulturistiske teorier om sosial endring

For Margaret Mead begynner alltid sosial endring med nye ideer fra individer som blir adoptert av små grupper i små verdener. Selv Bronisław Malinowski skilte ennå ikke skarpt mellom endringen av en kultur og et samfunn, som skyldes misnøye med en nåværende situasjon eller uutholdelige former for ubalanse i et samfunn.

Med Alfred Radcliffe-Brown begynte et tydeligere skille mellom begrepene sosial og kulturell endring på 1950-tallet. På 1950- til 1970-tallet ble teknologisk utvikling og kapitalistisk økonomisk vekst , som ble uttrykt i strukturelle endringer i den økonomiske, regionale og sosiale strukturen (f.eks. Urbanisering , demokratisering , avhandlingen i et mellomstort samfunn) , ansett å være avgjørende for sosial endring ). Dominansen av disse moderniseringsteoriene betydde at fokuset først og fremst var på sosiale og økonomiske strukturer og bidragene til de enkelte aktørene og deres meningssystemer ble neglisjert.

Som en reaksjon på dette, i løpet av den kulturelle vendingen i samfunnsvitenskapene, flyttet undersøkelsen av sosial endring siden 1990-tallet til endringene i individuelle handlings- og meningssystemer. Kultur betyr hele "levepraksisen", som også former det fysiske miljøet og organismen. Men den kulturistiske analysen av endring kommer også i vanskeligheter med å definere sine egne grenser; det klarer ofte ikke å forklare institusjonelle endringer og makrososiologiske fenomener som globalisering. Også fremhevelsen av effekten av kulturelle elementer forblir ofte generell, og deres valg i sammenheng med kulturistiske analyser er vilkårlig; det er ikke klart hvordan de samhandler med institusjonelle faktorer.

I sin teori om strukturering prøvde Anthony Giddens å beskrive sammenhengen mellom endringer i det sosiale systemet og handlingene til de enkelte aktørene som en interaksjonsprosess og dermed Chicken and Egg Conundrum (problem med kylling og egg: Gjør handlingene til skuespillerne det sosiale systemet eller omvendt?) for å løse til en viss grad.

Antropologen og sosiologen Emmanuel Todd utviklet en lagdelt modell av sosial endring i flere bøker, som på en bestemt måte snur opp ned på den marxistiske forestillingen om sosial dynamikk. I et lavere, ubevisst lag av de mer differensierte og komplekse familieformene og religiøse ideene, som har blitt stadig mer differensiert i omtrent fem årtusener , skjer endringene veldig sakte. Religion fortsetter å jobbe ubevisst selv i vakuumet til sekulariseringen av vestlige samfunn. De halvbevisste mekanismene for leseferdighet og den pedagogiske revolusjonen de siste fem århundrene er i arbeid i et andre lag . Dette gjelder fremfor alt kvinnens rolle i samfunnet. Det yngste, høyeste nivået av sosial endring er preget av trenden mot nyliberalisme og individualisme, som har akselerert i flere tiår, samt tvungen håndheving av universalistiske verdier som kommer fra Europa og USA. Dette er igjen nært knyttet til de vestlige familiestrukturene til kjernefamilien ( homo americanus ) eller trenden mot bare midlertidige forbindelser mellom individer på den ene siden og de religiøse tradisjonene til puritanismen (som har en latent effekt til tross for sekularisme) på den andre , som fremmer demontering av komplekse storfamiliestrukturer. Den tilhørende verdiproposisjonen avvises av andre selskaper fra Kina til Iran og Saudi-Arabia til Russland (Ungarn og Polen vil trolig også legges til i dag). Ifølge Tidd er også sekularisering, forbedret utdanning og individualisering av samfunnet ledsaget av en avtagende evne til å handle kollektivt.

I dag definerer imidlertid de fleste forfattere sosial endring på en mer nøytral og mer beskrivende måte enn "endring i strukturen til et sosialt system" uten referanse til konkrete årsaker. Sosial endring kan observeres på forskjellige nivåer i samfunnet, på makronivå av sosial struktur og kultur, på meso-nivå av institusjoner, bedriftsaktører og samfunn, på mikronivå av mennesker og deres liv ”.

Kulturendring

Indusert forandring gjennom kulturell kontakt: Bildet viser tre menn fra Yavapai- stammen fra Arizona. Den til venstre er tradisjonelt kledd, den i midten blander stiler og den til høyre har de typiske klærne til en amerikaner på slutten av 1800-tallet

Siden hvert samfunn uunngåelig må tilpasse seg endringer i dets naturlige miljø, resulterer dette ofte i et behov for kulturelle endringer - selv om det bare er i langsom tidsmessig skala. Som Claude Lévi-Strauss anerkjente, var den klart vanligste innsatsen for mennesker, som har vært gyldig i tusenvis av år, å "bremse ned" eller forhindre enhver endring så langt som mulig. En betydelig akselerert kulturell endring oppstår når et samfunns ideologiske holdning til fremgang og endring overveiende er positiv, slik det har vært fremfor alt i europeisk høykultur siden antikken. se også: kalde og varme kulturer eller alternativer

I det moderne industrisamfunnet er en åpenbart avgjørende driver for akselerert kulturell endring teknologisk fremgang . Erich Fromm sa dette veldig talende: "Noe må gjøres fordi det er teknisk mulig ", uavhengig av om den nye teknologien tjener det "gode eller dårlige" for mennesker eller miljøet.

Kulturendring som kan spores tilbake til slike begivenheter i kulturen blir referert til som "endogen" endring.

Miljøtilpasning

En viktig drivkraft for kulturelle endringer er eksterne begrensninger på grunn av miljøendringer som krever tilpasning. Hvis det opprinnelig ble antatt at dette førte til bevisste, forsettlige reaksjoner, vet vi nå at ingen kultur er optimalt tilpasset omgivelsene. Dette begrunnes som følger:

1. Ingen menneskelige beslutninger er bare basert på grunner til fornuft, men inneholder alltid også emosjonelle og kulturelle aspekter
2. Enhver vurdering av et problem, løsningene og risikoen avhenger av tidsånden og den aktuelle situasjonen
3. Det er ikke mulig å vite alle mulige løsninger og forutsi deres forløp med sikkerhet
4. Ingen problemer står alene, så å løse et problem kan legge til eller skape andre problemer

Indusert forandring

Hvis en endringsprosess oppstår gjennom møter med andre kulturer hvor deler blir overtatt og endret til en ny form, snakker man om "indusert" kulturell endring. Dette vil omfatte obligatorisk overføring av strukturene til de imperialistiske statene til de erobrede folkene i kolonitiden, men også frivillig overtakelse av utenlandske kulturvarer gjennom handel og kommunikasjon. Denne prosessen er historisk dokumentert, for eksempel for kelterne , som orienterte seg mot den romerske kulturen. I dag skjer indusert endring først og fremst gjennom økonomisk globalisering , selv om sosiologiske studier ikke alltid kan tydelig vise om dette er frivillig eller snarere på grunn av praktiske begrensninger.

For å redusere negativt igangsatt endring gjennom turisme, journalistikk, etnologisk feltarbeid, helsevesen, utviklingspolitikk eller andre interkulturelle områder, foreslår noen etnologer å utvikle rammebetingelser for "kulturelt forenlig handling" i betydningen UNESCO-konvensjonen for beskyttelse av kulturell kultur. Mangfold .

Former for kulturendring

Med de såkalte "nomadeskolene", der samiske barn fikk en minimal utdannelse, ble det i Sverige gjort forsøk på å forhindre den kulturelle endringen blant urfolket i Lappland frem til 1940-tallet. Det er mange eksempler på slike forsøk på veiledning blant urfolk, men for det meste med sikte på akkulturering.

"Assimilation", "Acculturation", "Enkulturation", "Integration", "Urbefolkning" og mange andre begreper er noen begreper i forbindelse med kulturendring som brukes veldig inkonsekvent: noen ganger differensierte, noen ganger synonyme, noen ganger uspesifikke. For hvert begrep er det mange (noen ganger betydelig) definisjoner som skiller seg fra hverandre, avhengig av fagområde, forfatter og perspektiv. Følgende korte opplegg, som i det vesentlige ble hentet fra dtv-atlasetnologien av Dieter Haller , gjør derfor ikke krav på generell validitet eller fullstendighet.

Vurdering og "måling" av endring

Akkulturasjonen av meksikanske innvandrere var den første som ble vist på en skala

Cockfight som en typisk lidenskap for latinamerikanske machos - det er også en skala av kulturell forandring for machismo-fenomenet

I følge Native Planet tilhører isolerte etniske grupper den urørte kategorien (flyfoto fra Brasil)

Påvirkningen av sosiale endringsprosesser spiller en viktig rolle i mange forskjellige sosiologiske og antropologiske studier. I mellomtiden har vitenskapen derfor utviklet et stort antall forskjellige skalaer for graden av akkulturering, assimilering eller urfolk for å kunne gjøre passende vurderinger. Slike skalaer brukes i sammenheng med spørsmål der det antas en betydelig sammenheng med hvor lang tid de analyserte gruppene eller menneskene er under påvirkning av en fremmed kultur. Dette gjelder for eksempel minoritetsborgerskapens identitet, kulturell kunnskap og sosiale ferdigheter, endringene i bruken av morsmålet eller visse atferd og holdninger.

En tidlig skala av denne typen er Acculturation Rating Scale for Mexican Americans (ARSMA-I), som ble utviklet i 1980 av Cuellar, Harris og Jasso. Det handlet om akkulturering av meksikanere som bodde i USA. Målestokken er delt inn i de fem klassene "veldig meksikansk", "meksikansk-orientert to-kulturell", "nøyaktig to-kulturell", "anglo-orientert to-kulturell" og "veldig anglisisert". Siden den gang har andre enkle skalaer til kompliserte modeller blitt utviklet som har gjort vidtrekkende kunnskap mulig. For eksempel viste Peñas Racial Identity Attitude Scale (RIAS) at graden av kulturell identitet har en viktig innflytelse på behandlingen av kokainavhengige svarte amerikanere. Det er også skalaer for å vurdere, for eksempel macho- oppførselen til latinamerikanske menn, "familismo-fenomenet" i Italia (absolutt familieloyalitet, se også maffia ) , forskjellene i oppførsel mellom landlige og urbane beboere eller måter å tenke og handler mellom tradisjonalisme og modernisme.

Det er også forskjellige skalaer for det svært vidtrekkende og komplekse akkulturasjon og / eller assimileringstraumer fra tradisjonelle urfolkssamfunn , hvorav noen har oppstått fra århundrer med undertrykkelse, folkemord , rasisme , slaveri og misjonsaktivitet . For eksempel inneholder "Rosebud Personal Opinion Survey", som ble utviklet i 1985 av Hoffmann, Dana og Bolton for nordamerikanske indianere, bruk av språk, verdier og moral, sosiale nettverk, religiøs tro og praksis, livsstil og etnisk identifikasjon . NGO Native Planet bruker en enda mer omfattende, ambisiøs oppgave for statusen til urfolk fra alle deler av verden .

Native Planet og "Assimilasjonsnivået"

Den amerikanske menneskerettighetsorganisasjonen Native Planet er dedikert til å beskytte truede urbefolkninger over hele verden. Etter organisasjonens syn er etniske grupper som tradisjonelt har bodd nær naturen forbilder for bærekraftig bruk av jorden, slik at de skal få hjelp til å rette budskapene sine til det globale publikum.

Et fokus i arbeidet er å lage en omfattende database med mennesker, inkludert synliggjør kulturelle endringer på grunnlag av den spesialutviklede skalaen " assimilasjonsnivå " vist nedenfor for å fremme bevissthet om tradisjonelle kulturer og deres fare.

Dessverre mangler urbefolkningen i Nord-Amerika, Oseania og Midtøsten og de tradisjonelle folkene i det meste av Afrika; og databasen har tilsynelatende ikke blitt oppdatert siden 2008.

Debatt og kritikk

Symbol på en universell verdens kultur med lignende verdier eller snarere “ standard of erobrerne”?

Mens de ulike samfunnskritiske strømningene i vår tid generelt kritiserer visse aspekter ved endring , er forskjellig kritikk rettet mot selve endringen .

globalisering

Hvor kan veien inn i den globale fremtiden føre? Shuar- jente på en vei i den ecuadorianske regnskogen

I globaliseringsdebatten oppstod frykten for at den verdensomspennende spredningen av markedsøkonomiske strukturer og den tilhørende transporten av eurosentriske verdier ville bringe kulturelt mangfold i fare fordi den samme typen kulturelle endringer ville forekomme overalt. George Ritzer laget begrepet " McDonaldization " for dette . Et slikt syn undervurderer imidlertid den frie viljen til de som er "berørt" av endring og utviklingsmoment, som noen forskere understreker.

Det er ingen tvil om at stort kulturelt mangfold ikke bare er ønskelig for reiselivsnæringen av romantiske årsaker eller som et reiselyst. Det representerer en viktig butikk med alternative ideer og livskonsepter og blir derfor sett på som spesielt verdig til beskyttelse. Denne erkjennelsen førte til UNESCO-konvensjonen fra 2001 om beskyttelse av kulturell mangfold. Kulturelt mangfold blir sett på som en av forandringens røtter, som en vei til en mer oppfylle intellektuell, emosjonell, moralsk og åndelig eksistens.

Til tross for den ærverdige tilnærmingen, er det et essensielt problem her: akkurat som utviklingspolitikken har risiko for å forberede fremmede kulturer på en vei som er uforenlig med deres egne strukturer, slik kan "frysing eller ledelse" av endring, slik UNESCOs retningslinje gjør underforstått har også bivirkninger. Det er noen få eksempler som viser at implementeringen av direktivet i sammenheng med turisme forhindret enhver selvdynamisk endring. Når det gjelder Akha-kvinner fra Laos, bestemte staten hvilken oppførsel som ville være " autentisk " og hvilken som ikke ville. Dette blokkerte imidlertid en endring mot mer selvbestemmelse for kvinner, som ville ha skjedd på grunn av de allerede vestlige rammebetingelsene.

Hastighet og fleksibilitet i sosial endring

Hvis det er en strid innen sosiologien om og i hvilken grad sosial endring kan formes, er forestillingen om å "forme" seg selv gjenstand for historisk endring. I tillegg til den gamle ideen om samfunnets evolusjonære utvikling, som Auguste Comte allerede representerte, selv om han tillot sosiologer å spille en aktiv rolle, oppstod ideen om planleggingsendring i andre halvdel av det 20. århundre, som sosiologi aksepteres også stort sett til den ble erstattet av etterspørselen etter mer marked siden 1980-tallet. I dag snakker man om ”design”, der spørsmålet om temaet (e) deres og opprinnelsen til de ledende ideene eller visjonene i denne prosessen forblir i stor grad uløst (eller designet er knyttet til meget smale områder).

I dag gis angivelig definerbare epoker og sosiale kutt kortfattede etiketter (f.eks. " Risikosamfunn "), men en teori om endring blir i stor grad unnlatt.

Det var et viktig funn fra Karl Polanyi at tempoet i sosial endring indusert av markedet kan forhindres av institusjonell, særlig politisk, intervensjon for å unngå eller dempe de destruktive sosiale konsekvensene av endring. Selv “reaksjonære” politiske krefter kan dempe effekten av forstyrrende sosial endring. Polanyi ser motstanden til den engelske kronen mot privatisering av allmenningen i England fram til 1640-årene som et vellykket forsøk på å opprettholde den sosiale ordenen som ble krenket av utleierne og dermed å forhindre utbygging av landet og ødeleggelsen av landsbyene . En slik motstand eksisterte imidlertid ikke lenger mot utvandringen av landbefolkningen i den tidlige industrialiseringen, noe som resulterte i den velkjente mass elendigheten til de tidlige kapitalistiske byene. Men mens z. For eksempel dempet innføringen av proteksjonistiske tiltak som beskyttelsestariffer i kjølvannet av grunnleggerkrisen 1873-1896 de negative konsekvensene av vekst som tidligere ble frigjort av økonomisk liberalisme , som ble fulgt av en ekstrem nedgang i eiendomsverdier og priser , ble en av de beskyttende tollsatsene i den verdensøkonomiske krisen i 1920/30 Tildelt en skjerpende effekt.

I dag oppstår spørsmålet om og hvor negative konsekvenser av globalisering z. B. kan avbøtes ved å redusere prosessen, eller om denne prosessen til og med er delvis reversibel. På den ene siden gjør teknisk utvikling prosessen med globalisering unik og dynamisk gjennom komprimering av tid og rom som er oppnådd. På den annen side er det tendenser til å bremse eller til og med selvdestruksjon av prosessen: Dette skyldes for eksempel det eksponentielt økende volumet av finansielle transaksjoner rundt om i verden, som står i kontrast til de proteksjonistiske skjermede, sakte voksende markedene for mat produksjon (som også er truet av klimakriser ). Ytterligere tegn er reduksjonen i sparing med økning i kredittfinansiert forbruk, økende internasjonal sosial ulikhet , avviket mellom internasjonalt avtalt rammebetingelser for handel og divergerende nasjonale økonomiske politiske mål. Endelig transformasjonen av effektivitetsgevinster og ressursbesparelser til nye utvidelsesmuligheter og dermed til å øke ressursforbruket generelt.

"Morbid" forandring

Lovene om selvbærende, skiftende (såkalte autopoietiske ) systemer (inkludert økosystemer , levende vesener ) gjelder også for menneskelige samfunn , slik Niklas Luhmann har postulert. Dette resulterer imidlertid i ustabilitet som ikke er umiddelbart synlig, jo større jo mer komplekst systemet og jo raskere endring i elementene.

Selv den funksjonalistiske teorien Bronisław Malinowski eller Talcott Parsons betraktet implisitt likevektstilstander som "sunne". Selv i dag har noen forfattere utviklet kulturelt pessimistiske gjennomganger som ser på den nåværende raske sosiale utviklingen, som er ledsaget av mange ustabiliteter, som "patologisk".

Edward Goldsmith , vinner av den alternative Nobelprisen , beviser i sitt “økologiske manifest” at det ikke kan være noen varig økonomisk og teknisk fremgang uten å svekke den kritiske ordenen til naturlige systemer.

I følge filosofen Erich Fromm favoriserer sosial endring menneskers negative karaktertrekk: grådighet , materialisme, overfladiskhet, destruktivitet og en økende vending til livløse - til teknologi, byråkrati og økonomi, som han kalte " nekrofili ".

En populær kritikk av forbrukerisme ble presentert av John de Graaf, David Wann og Thomas Naylor. De beskriver overflod i vår tid som en sykelig tilstand i samfunnet, som de kaller " affluenza ". Forfatterne siterer gjeld, overproduksjon av varer, masse søppel og angst, følelser av fremmedgjøring og fortvilelse som symptomer på denne sykdommen . Sykdommen er forårsaket av grådighet.

Den innfødte amerikanske historikeren Jack Forbes så på hele sivilisasjonsprosessen siden fremveksten av de første avanserte sivilisasjonene som en sykdom hos menneskeheten. Symptomene på denne kreftlignende epidemien - "Wétiko psychosis" - er forherligelse av vold, grådighet, perversjon og arroganse, som fører til økende voldtekt av mennesker og natur.

Se også

• Religionshistorie
• Trafikkomslag
• Sosial prosess
• Sosiokulturell evolusjon
• Industrielle revolusjon
• Anastrofe (sosiologi) ; Katastrofesosiologi

litteratur

• Volker Bornschier : Vestlig samfunn - struktur og endring . Seismo Verlag, 1998, ISBN 3-908239-66-4 .
• Achim Bühl : Det virtuelle samfunnet i det 21. århundre. Sosial endring i den digitale tidsalderen . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2000, ISBN 3-531-23123-5 .
• Walter Ludwig Bühl : Sosial endring i ubalanse. Sykluser, svingninger, katastrofer . Lucius + Lucius, 1999, ISBN 3-8282-4510-2 .
• Ansgar Weymann : Social Change: Theories on the Dynamics of Modern Society . Juventa Verlag, Weinheim / München 1998. ISBN 3-7799-1462-X
• Lars Clausen : Grov sosial endring . Leske + Budrich, Opladen 1994.
• Hans Peter Dreitzel : Sosial endring. Sivilisasjon og fremgang som kategorier av sosiologisk teori . Luchterhand, Neuwied 1972.
• Shmuel N. Eisenstadt : Tradisjon, endring og modernitet . Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-57119-2 .
• Norbert Elias : Om sivilisasjonsprosessen . 1939.
• Karl Heinz Hillmann : Verdiendring . 1986.
• Hans-Peter Müller , Michael Schmid : Social Change . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-28772-9 .
• William F. Ogburn : Sosial endring. Med hensyn til kultur og opprinnelig natur . B. W Huebsch, New York 1922.
• William F. Ogburn: Kultur og sosial endring. Utvalgte skrifter . Luchterhand, Neuwied 1965.
• Bernhard Schäfers : Sosial struktur og sosial endring i Tyskland. Med et vedlegg: Tyskland i sammenligning med europeiske sosiale strukturer. 8., fullstendig omarbeiding. Utgave. UTB, Stuttgart 2004, ISBN 3-8252-2186-5 .
• Hermann Strasser , Susan C. Randall et al.: Introduksjon til teoriene om sosial endring . Luchterhand Verlag, 1979, ISBN 3-472-75113-4 .
• Günter Wiswede , Thomas Kutsch : Sosial endring. Om forklaringskraften til nyere utvikling og moderniseringsteorier . 1978. ISBN 3-534-07571-4 .
• Wolfgang Zapf (red.): Teorier om sosial endring . 1969.
• Rainer Zoll (red.): En ny kulturell modell. Om den sosio-kulturelle endringen i samfunn i Vest-Europa og Nord-Amerika . Opladen 1992, ISBN 3-531-12419-6 .

Individuelle bevis