menneskeverd

I følge moderne oppfatning er menneskelig verdighet på den ene siden verdien som tilskrives alle mennesker likt og uavhengig av deres særpreg som opprinnelse, kjønn, alder, seksuell orientering eller status; og på den annen side verdien som mennesket som art setter seg over alle andre levende vesener og ting. Som et juridisk begrep inkluderer menneskelig verdighet i tysk juridisk filosofi og teori visse grunnleggende rettigheter og juridiske krav fra mennesker og må skilles fra den meningsfulle betydningen av begrepet verdighet .

Ifølge Christian Starck og andre konstitusjonelle advokater er menneskelig verdighet forankret i en kristen tradisjon og eldgammel filosofi og inkluderer dermed et visst syn på menneskerettighetene (se også: Crown of Creation ) ; filosofen Herbert Schnädelbach sporer begrepet tilbake til den jødiske religionen og Stoa . På et ganske filosofisk nivå er menneskerettighetene u. A. nedfelt i den tyske grunnloven gjennom menneskelig verdighet . På juridisk teorinivå oppstår spørsmålet i hvilken grad videreutvikling av lover som begrenser grunnleggende rettigheter som ytringsfrihet , retten til selvbestemmelse, beskyttelse mot tortur og henrettelse , retten til deltakelse eller helse kan finne sted på grunnlag av menneskeverdet. Innenfor tysk juridisk teori er ideen om at menneskeverdet er tidløs som et etisk grunnleggende prinsipp og at den står som en målestokk over enhver form for styring ikke fullt ut representert, selv om enhver persons ukrenkelige verdighet i henhold til artikkel 1 i forbindelse med evigheten. klausul i den tyske grunnloven i det juridiske anvendelsesområdet for grunnloven er gitt i sin helhet.

På et ideologisk-religiøst nivå diskuteres det som forstås av menneskeverdet i de juridiske etiske spørsmålene til begynnelsen og slutten av livet. Fra et psykologisk synspunkt ble begrepet menneskelig verdighet konkretisert av den sveitsisk-amerikanske psykiateren Léon Wurmser . Han forstår skam som vokter av menneskeverdet.

Andre juridiske tradisjoner er ofte ikke avhengige av et menneskeverdighetsprinsipp for å utlede menneskerettighetene. De ser menneskerettighetene som en primær umistelig god eller naturlig rett , eller stammer fra andre prinsipper (f.eks. Utilitarisme , kontraktsteori ).

historie

Vestlig-occidental tradisjon

Ideen om menneskeverd har dype historiske røtter. Forløpere for det som i dag forstås av "menneskelig verdighet" finnes allerede delvis i den romerske antikken, i tidlig jødedom og i kristendommen . Sistnevnte omfatter først og fremst ideen om mennesket i det bilde av Gud ( Gen 1,27  EU ) og den grunnleggende likestilling av mennesker som følger av det . Ideen om likhet manifesterte seg først som "likhet mellom alle troende for Gud". Med Paulus uttrykkes denne ideen radikalt: ”Det er ikke lenger jøder og grekere, ikke flere slaver og frie mennesker, ikke flere menn og kvinner; for dere er alle 'ett' i Kristus Jesus ”(Gal 3:28 f).

Antikken

Det antikke Hellas ( pre-Socratics , Platon, Aristoteles) kjente ikke begrepet menneskelig verdighet. Hvis man antar at det skal søkes en tilnærming i humanum , så ser for eksempel Aristoteles dette i fornuft (logoer). Imidlertid er menneskeverd i henhold til forståelsen av grunnloven et juridisk krav . For Aristoteles følger det ikke av at mennesket er et rasjonelt vesen at han har visse krav til andre eller til samfunnet.

Selv fra den nikomakiske etikken , bortsett fra diskusjonen om de to typene rettferdighet, er det vanskelig å trekke ut et begrep om menneskeverd. I begrepet distributiv rettferdighet, for eksempel, skal individet tildeles i henhold til prinsippet om verdighet og fortjeneste. Verdigheten måles etter hva han har gjort for samfunnet. Den romerske antikken ser det annerledes. To termer spiller en rolle her.

• de Humanitas
• dignitas

Ciceros arbeid er grunnleggende for begrepet humanitas . Der forstås imidlertid begrepet som et kriterium for å skille det fra dyret, men ikke som et personlig kjennetegn. Bare med begrepet dignitas ' verdighet ' , 'verdighet' kan man se de første tilnærmingene til begrepet menneskeverd. Relevant for dette er Ciceros verk De re publica 'On the State' og De officiis 'On Dutiful Action, On Duties' .

1) Cicero ser på dignitas som et sosialt begrep i De re publica og De officiis

• som gradering. I sammenheng med sin konstitusjonelle diskusjon (kongedømme eller regnum , aristokrati eller demokrati) kritiserer han folks styre fordi da verdigheten er urimelig jevnt fordelt:

• som et avledet begrep. For Cicero er verdighet ikke et utledet begrep, men kan spores tilbake til andre begreper som laus 'ros' , ære 'ære' eller gloria 'berømmelse' . Så det er for ham mange slags "Vilje" (dignitates) (se Cic.rep. I, 53).
• som en av mange like menneskelige egenskaper.
• som et sosialt forhold mellom individet og samfunnet. Denne dimensjonen beskriver nytten (utilitas) av gjerningene for samfunnet. Følgelig er ikke alle gjerninger nyttige for et samfunn og øker dermed ikke individets verdighet. Nytten må også overlates til samfunnets vurdering.
• som en eiendom som skal anskaffes personlig. Verdighet må opptjenes.

Fra dette blir det klart at Cicero står i den aristoteliske tradisjonen, ifølge hvilken verdighet og verdighet alltid er knyttet til den personlige prestasjonen til et individ for samfunnet sitt. Du må tjene verdighet og du kan miste den. For Cicero, som anerkjente prestasjonene til Caesar, var Caesar både et praktisk-politisk og et teoretisk problem. Man kan til og med gå så langt som å si at Cicero skjerpet ideene sine om Caesar. Så han anerkjenner Cæsars arbeid for samfunnet, men ikke Cæsars skritt da han etterlyste dem. Dignitas er derfor ikke et ubetinget krav som kan hentes direkte fra tjenester. Cicero påpeker at samfunnet forblir den endelige rettslige autoriteten og ikke individet. Ved å krysse Rubicon (og kjøre ut senatet) hadde Caesar krevd noe som ikke kan kreves.

2) Ciceros konsept om en medfødt menneskeverd i De officiis

Cicero motarbeider det sosiale begrepet verdighet med et begrep om menneskeverd. Det ser ut til at denne verdigheten ikke kan oppheves. Uansett hvor Cicero snakker om mennesker i motsetning til dyr, gir han alle mennesker en verdighet.

Spørsmål: Marcus, på hvilke måter eller hvorfor opprettholder en person sin verdighet? Cicero: Fordi vi alle deler i fornuft, i denne fortreffeligheten som vi overgår dyr. (Cic.off. I, 106)

Spørsmål: Og hva må du gjøre for å bevare denne verdigheten som blir gitt oss som mennesker? Cicero: Begær er ikke verdig menneskets fortreffelighet at det er nødvendig å forakte og forkaste den. (Cic.off. I, 106)

Mennesker får verdighet fordi de, i motsetning til dyr, er rimelige, i utgangspunktet uansett prestasjoner. Han må opprettholde denne verdigheten gjennom passende oppførsel (ingen luksus, ingen prang). Hvordan skal dette forstås og hvordan passer det sammen med Ciceros sosiale verdighetsbegrep? Vanlige tolkninger antar at mennesker i utgangspunktet har en naturlig verdighet som leveres ved fødselen (men ikke medfødt, som ikke kan gå tapt!). Imidlertid kan han opprettholde denne verdigheten, øke den eller helt eller delvis miste den. Dette avhenger helt av ytelsen hans, som beskrevet under 1.). Man kan sammenligne dette med et glass som er fylt med en viss mengde væske (= verdighet ) ved fødselen . er fylt. I løpet av livet kan væsken øke eller redusere.

Hvis man oppsummerer den eldgamle oppfatningen av menneskelig verdighet igjen, kan den reduseres til to egenskaper. Verdighet er

• gradering, fordi avhengig av gjerningene, karakteren og disposisjonen til individet med hensyn til hans nytte for samfunnet, og
• ekstern, siden man kan miste sin verdighet hvis man gjør inhonestum (umoralske ting ) og indecorum (upassende ting).

Dette gjør det også klart at i antikken, hvor begrepet umistelig verdighet / verdighet mangler fra mennesker som art, og hvor det er snakk om verdighet, er dette ikke formulert som et universelt krav, men som et personlig.

Tidlig i kristendommen spilte menneskeverdet en rolle, men ble forstått annerledes.

opplysning

Begrepet menneskeverd ble bare formulert til et omfattende filosofisk begrep i løpet av den europeiske opplysningstiden på 1600- og 1700-tallet .

Samuel von Pufendorf (1632–1694) forklarer:

Pufendorf forbinder dermed ideen om menneskeverd med sjelenes idé, med ideen om fornuft og med ideen om (beslutning) frihet .

islam

Med Charles Malik spilte en libanesisk mann en nøkkelrolle i utarbeidelsen av Verdenserklæringen om menneskerettigheter , som refererer til menneskeverdet i innledningen og i artikkel 1.

I likhet med innledningen til Kairo-erklæringen om menneskerettigheter i islam tillegges mennesker verdighet. Dette er avledet - i likhet med hele erklæringen - "fra den edle Koranen og den rene Sunnah av profeten." Sura 17 vers 70 blir sett på som en referanse: "Nå har vi virkelig gitt (menneskelig) verdighet til Adams barn [. ..] og favoriserer dem videre fremfor alle ting i vår skapelse. "

Buddhisme og konfucianisme

Selv ikke-europeiske religioner og filosofier som buddhisme og konfucianisme kjenner anerkjennelsen av verdien og verdigheten til individuelt menneskeliv. Dette er Gregory Paul, den kinesiske filosofen Mencius (ca. 370-290 mot Chr.).

Med Peng-chun Chang spilte en kinesisk mann en nøkkelrolle i utarbeidelsen av Verdenserklæringen om menneskerettigheter , som refererer til menneskeverd i innledningen og i artikkel 1.

Verdenserklæringen om menneskerettigheter av 10. desember 1948

Den FNs generalforsamling proklamerte på 10 desember 1948 i Menneskerettighetserklæringen i artikkel 1:

Tysk historie

Weimar grunnlov

Den Weimar Grunnloven av 1919 er fastsatt i Art 151 i begynnelsen av det femte kapittelet " Økonomisk levetid ":

Formuleringen går tilbake til Ferdinand Lassalle , den første presidenten for General German Workers 'Association grunnlagt i 1863 .

nasjonalsosialismens tid

Etter " maktovertakelsen " av nasjonalsosialistene 30. januar 1933 ble Weimar-grunnloven gradvis suspendert eller erstattet av nye juridiske prinsipper, som for eksempel forbud mot andre partier . I stedet for menneskelig verdighet var det nå: “Rett er det som er nyttig for folket!” Og “Führeren beskytter høyresiden!” Nasjonalsosialismens verdensbilde med sin rasisme og antisemittisme , sin teori om “ levende rom ” og “ subhuman ”, motsatte sin sosiale darwinisme de demokratiske tradisjonene. Fornektelsen av menneskelig verdighet finner sted spesielt under andre verdenskrig i konsentrasjons- og utryddelsesleirene , i den såkalte " eutanasi " (" Action T4 "), i kommissærens ordre om å drepe de politiske kommissærene til den røde hæren , Natt- og tåkevedtaket og de andre " Führer-ordrene " kulminerte. Høyden av menneskelig forakt etter Hitler var den Holocaust , med folkemord på 6 millioner europeiske jøder .

De fleste av disse lovene , ordrene og påbudene ble gradvis opphevet av de allierte etter 1945. Men det var først på 1980-tallet at domene fra nazistiske domstoler ble erklært ugyldige i sin helhet.

Forfatninger av DDR

Grunnloven 7. oktober 1949

Etter Weimar Reich-grunnloven, bestemte artikkel 19 (økonomisk orden) i grunnloven til DDR 7. oktober 1949:

Grunnloven av 6. april 1968

Art. 19 i grunnloven til DDR 6. april 1968:

Hvorvidt de statlige organene spesielt observerte eller ignorerte kravet, kunne ikke verifiseres på grunn av manglende kontroll over tiltakene deres fra en konstitusjonell domstol eller forvaltningsdomstoler .

Nåværende utvikling

På grunn av sin opprinnelse blir ideen om menneskeverd sett av noen ikke-europeiske kritikere som rent vestlige og kulturelt bundet.

Begrepet grunnleggende menneskelig verdighet strider mot den utilitaristiske filosofien. Den mest fremtredende representanten i diskusjonen på 1980- og 1990-tallet var australske Peter Singer . I sin etikk - etter Werner Catel og Joseph Fletcher - mener han at menneskeverdet og dermed "retten til liv" er basert på evnen til å ønske å fortsette å leve eller på evnen til å se seg selv som en kontinuerlig mental subjekt kom til [.] "

En filosofisk begrunnelse av menneskeverdet ble presentert av representanter for diskursetikk som Dietrich Böhler . Der, i en kritisk henvendelse til Immanuel Kant, blir synspunktet representert at i evnen til å diskutere, å rasjonelt argumentere eller å uttrykke en posisjon som i seg selv hevder å være gyldig, implisitt plikten til å anerkjenne den menneskelige verdigheten til alle mulige diskurspartnere ( alle mennesker) er inneholdt og kan bevises filosofisk.

I Tyskland på 1990-tallet var det diskusjoner om hvor langt menneskeverdet strekker seg , blant annet i den politiske debatten om genteknikk , abort eller fosterdiagnostikk . I de etiske debatten rundt embryo lovgivning som var den menneskelige embryo - regress til Kants definisjon - en personlig menneskelig verdighet, som gis en absolutt og unverfügbares rett til å eksistere, å trekke den til enhver teknisk og økonomisk bruk. Dette artsargumentet er et av de fire SKIP-argumentene . Bakgrunnen for etikkdebatten var frykten for at mennesker ikke bare ville bli utsatt for et industrialisert miljø, men kunne bli et produkt av den industrielle utformingen av livet selv, og at dets biologiske konfigurasjon til slutt ikke lenger kunne unngå økonomiske interesser.

Menneskeverd med Kant

I sitt fundament for moralens metafysikk definerte filosofen Immanuel Kant respektverdighet og menneskeverd i vid forstand. For ham er det grunnleggende prinsippet om menneskeverdet

• Respekt for den andre,
• erkjennelsen av hans rett til å eksistere og
• i anerkjennelsen av en grunnleggende likhet mellom alle mennesker.

Kant antar at mennesket er et mål i seg selv og derfor ikke må utsettes for et formål som er fremmed for ham. Det betyr: Menneskelig verdighet blir krenket når en person bare bruker en annen person som et middel for sine egne formål - for eksempel gjennom slaveri, undertrykkelse eller svindel:

Kants synspunkter finnes i dag i objektformelen som et konstitusjonelt brudd på menneskeverdet bestemmes med. Ideen om menneskelig moralsk autonomi går også tilbake til Kant .

Menneskeverd som et konstitusjonelt prinsipp

Konstitusjonene i mange demokratier beskytter rettigheter og friheter i seg selv uten referanse til noe prinsipp om menneskeverd. Den Bill of Rights i 1776, for eksempel navn som umistelige rettigheter "retten til liv og frihet og mulighet til å erverve og holde eiendom og å strebe etter og oppnå lykke og sikkerhet".

Menneskelig verdighet er nevnt som det (delvis høyeste) prinsippet i den konstitusjonelle orden i følgende medlemsland i EU :

• Tyskland - Art. 1 grunnlov ,
• Estland - Artikkel 10 i den estiske grunnloven,
• Hellas - Art. 2 i den greske grunnloven ,
• Portugal - Artikkel 1 i den portugisiske grunnloven,
• Spania - Artikkel 10 i den spanske grunnloven,
• Italia - Artikkel 3 i den italienske grunnloven,
• Finland - Artikkel 1 i den finske grunnloven,
• Sverige - Artikkel 2 i den svenske grunnloven,
• Irland - Innledning til den irske grunnloven,
• Belgia - Artikkel 23 i den belgiske grunnloven.

Også i

• den føderale grunnloven i Sveits (art. 7)
• i Grunnloven av Sør-Afrika , så vel
• i grunnloven i Kenya (art. 28)

menneskelig verdighet er uttrykkelig nevnt som det høyeste prinsippet.

I tillegg inneholder traktaten om etablering av en grunnlov for Europa fra 2004, del I, artikkel I-2 og artikkel 2 i traktaten om EU, beskyttelse av menneskelig verdighet.

Forbundsrepublikken Tysklands grunnlov

Menneskeverd er ukrenkelig (artikkel 1, paragraf 1 i grunnloven)

tekst

Respekt for menneskeverdet fra staten og dens representanter er nedfelt i artikkel 1 nr. 1 i grunnloven:

Historisk bakgrunn

Garantien for menneskelig verdighet som den høyeste verdien av den konstitusjonelle orden har ingen modell i andre vestlige konstitusjoner. Dens inkludering i grunnloven kan spores tilbake til opplevelsen av tysk historie som et resultat. Den grunnleggende retten skal altså forstås som en bevisst reaksjon på den enorme ignorering av menneskeverdet fra nazistaten . Diskriminering av jøder og funksjonshemmede på den tiden var berettiget med deres påstått dårligere menneskelighet.

Det samme kan sies om mange andre historiske menneskerettighetsbrudd (diskriminering av slaver, indianere, kvinner eller ufødte barn). Etableringen av ukrenkelig menneskeverd i grunnloven bør forhindre legalisering av fratakelse av grunnleggende rettigheter eller menneskerettigheter. Fordi hvert medlem av den menneskelige familien ( homo sapiens ) har rett til menneskelig verdighet på samme måte, uavhengig av deres andre egenskaper eller evner. Det kan derfor ikke måles, kan verken vokse eller krympe, og det kan heller ikke trekkes tilbake fra noen. Hvis menneskelig eksistens eller menneskelig verdighet ble erklært å være en "variabel variabel", så kunne alle menneskerettigheter og grunnleggende rettigheter relativiseres etter eget ønske. Respekt for menneskeverd er derfor en forutsetning og garanti for gyldigheten av alle andre menneskerettigheter. Siden selv demokratiske flertall ikke er immun mot slike feilvurderinger , var en endring i innholdet i artikkel 1 i grunnloven uttrykkelig forbudt i den tyske grunnloven (av artikkel 79.3 i grunnloven ) .

Menneskeverd som den høyeste verdien av grunnloven

I henhold til fast praksis fra den føderale forfatningsdomstolen er menneskeverd den høyeste verdien av avgjørelsen i grunnloven. Deres øverste posisjon er sikret ved artikkel 79.3 i grunnloven ( evighetsklausulen ). Sistnevnte betyr at prinsippet om menneskelig verdighet trekkes tilbake fra tilgangen til den grunnlovsendrende lovgiveren, en avskaffelse vil være avvisbar. Menneskeverd kan ikke tas fra noen fordi den er iboende i mennesker innenfor rammen av verdisystemet gjennom hele deres eksistens. Imidlertid kan kravet om respekt knyttet til denne eksistensen ( artikkel 1, paragraf 1, setning 2 i grunnloven) krenkes, noe mennesket i sin tur kan formulere som en juridisk personlighet. Menneskelig verdighet som en strøm av å være menneske beskyttes ved å beskytte den mot brudd på retten til respekt. For å si det positivt, må staten gjøre alt som beskytter menneskeverdet og samtidig avstå fra alt som påvirker menneskeverdet. Dermed har menneskeverdet en defensiv rettighet mot offentlig myndighet og involvert i beslutningsprosessene statsstøttende institusjoner på den ene siden og på den andre siden, en maktlov (med plikt til å beskytte ). I motsetning til andre grunnleggende rettigheter er statens plikt til å beskytte med hensyn til menneskeverd resultatet av ordlyden i artikkel 1, paragraf 1, setning 2 i grunnloven ("Det er all statsmakts plikt å respektere og beskytte den" ). Lovgiver og utøvende myndighet er forpliktet til å utstede generelt bindende normer som garanterer beskyttelsen av menneskelig verdighet så godt som mulig. Staten og dens domstoler må arbeide for at ikke bare offentlige myndigheter, men også tredjeparter respekterer den enkeltes menneskelige verdighet.

Begrepet menneskeverd

Definisjon av den føderale konstitusjonelle domstolen

Den føderale konstitusjonelle domstolen har definert begrepet menneskeverd i et flertall av avgjørelsene . Retten understreker retten til å verdsette og respektere som mennesker bare har i kraft av at de er mennesker. Denne påstanden om verdi og respekt eksisterer uavhengig av egenskapene til en person, hans fysiske eller mentale evner og evner og hans sosiale status. Forbundsforfatningsdomstolen uttalte for eksempel i resolusjon 1 BvR 698/89 fra det første senatet 20. oktober 1992 om begrepet menneskelig verdighet:

I 2006 la den føderale forfatningsdomstolen til i sin kjennelse om luftfartssikkerhetsloven 2005 :

Staten møter representasjonen av mennesket innenfor rammen av alle sine eksisterende kvaliteter ved å betjene mennesket spesifikt. Staten får sin legitimitet til å handle eller ikke handle mot mennesker fra verdisystemet som er nedfelt i grunnloven, hvis høyeste grunnleggende verdi og rot til alle grunnleggende rettigheter er menneskeverdet. Det er den eneste konstitusjonelle normen som har en absolutt effektiv juridisk karakter. Verken kan de være normative i sin essens berørt være, eller kan de være begrenset til, ikke engang av andre grunnleggende rettigheter.

Den føderale forfatningsdomstolen bekrefter kvaliteten på grunnleggende rettigheter i grunnlovens artikkel 1 , siden menneskeverdet hører under overskriften før artikkel 1 i grunnloven (“De grunnleggende rettighetene”). Retten motsetter seg således ordlyden i artikkel 1 nr. 3 i grunnloven, som ifølge ordlyden nevner “følgende grunnleggende rettigheter”. Uavhengig av den mye omtalte ordlyden i artikkel 1, paragraf 3 i grunnloven, gis artikkel 1, paragraf 1 i selve grunnloven status som en grunnleggende rettighet, som utløser direkte binding av den utøvende. Dermed skal alle (enkle rettslige) bestemmelser tolkes i lys av menneskelig verdighet; en norm er derfor grunnlovsstridig hvis den utgjør et brudd på artikkel 1 nr. 1 i grunnloven. Den føderale forfatningsdomstolen bruker ofte artikkel 1, paragraf 1 i grunnloven i forbindelse med den generelle personlighetsretten. I disse tilfellene oppstår ikke spørsmålet om menneskeverdet som en grunnleggende rettighet uansett.

Den føderale konstitusjonelle domstolen deler ovennevnte funn, i den grad de ikke er underbygget av seg selv. Når det gjelder forholdet mellom retten til liv og menneskelig verdighet, er staten forbudt å forstyrre den grunnleggende retten til liv gjennom sine egne tiltak og befaler den å beskytte og fremme livet til hver enkelt person og å beskytte ham mot ulovlige angrep fra tredjeparter.

Selv etter h. M. i litteraturen er menneskeverd den høyeste grunnleggende rettigheten. I henhold til artikkel 1 nr. 3 i grunnloven binder grunnleggende rettigheter alle utøvende fullmakter. I følge en mindre oppfatning er alle grunnleggende rettigheter basert på menneskelig verdighet, og det er derfor art. 1 GG er roten til alle grunnleggende rettigheter. Alle andre bestemmelser skal tolkes i lys av viktigheten av menneskelig verdighet, med det resultat at ethvert brudd på menneskeverdet fører til forfatningen av den respektive normen, med mindre en tolkning av den omstridte normen i samsvar med grunnloven er mulig.

Definisjon i vitenskapelige kommentarer til grunnloven

Relevante definisjoner av innholdet i begrepet menneskelig verdighet finner du i de ledende kommentarene til grunnloven Maunz / Dürig / Herzog / Scholz , Münch / Kunig, Bruno Schmidt-Bleibtreu / Klein , Horst Dreier eller Sachs .

Günter Dürigs tidligere, som det var, naturlovsklassifisering : “Hver person [er] en person i kraft av sin ånd, som skiller ham fra upersonlig natur og gjør det mulig for ham å ta sin egen beslutning om å bli bevisst på seg selv, å bestemme seg selv og seg selv og miljøet. " Er for tiden (innenfor samme kommentar) en relativisering av Matthias Herdegen :" Til tross for det kategoriske kravet til verdighet til alle mennesker, er typen og graden av beskyttelse av verdighet ganske åpen for differensiering som tar de spesifikke omstendighetene hensyn til.” Ernst-Wolfgang rost denne tilnærmingen Böckenförde er kritisk til problemet med embryo beskyttelse . Den føderale forfatningsdomstolen tok opp ideen igjen i sin dom fra 2006 om luftfartssikkerhetsloven. I henhold til dette, i henhold til rekkefølgen av verdier i grunnloven, er mennesket et vesen som "bestemmer i frihet (om) seg selv."

I sammenheng med art. 1 GG forstås menneskelig verdighet som et "essensielt kjennetegn ved ethvert menneske", men også som et designmandat til staten. Hvert individ er også adressat for menneskelig verdighet: antagelsen om moralsk autonomi fører til enhver persons rett til fri utvikling av personlighet.

Viktig funksjon og designmandat

Art. 1 GG ser menneskelig verdighet på den ene siden som et essensielt kjennetegn på ethvert menneske, på den andre siden som et kreativt mandat til staten og, innenfor rammen av dets moralske autonomi, til individet:

Antagelsen om moralsk autonomi hos mennesket fører til ethvert menneskes rett til fri utvikling av personligheten . I forbindelse med den generelle retten til personlighet , som uunngåelig er knyttet til menneskeverdet, den sosiale sfæren til mennesket, dvs. hans oppførsel i det offentlige, den private sfæren, som påvirker menneskets smalere personlige livssfære, spesielt hans familie og den menneskelige intime sfæren, er innenfor rammen av den såkalte sfæriske teorien , Core area of ​​all private life, som skal observeres.

Noen ganger konkluderes det ut fra dette at det er en spenning mellom menneskelige egenskaper og regjeringens mandat, som til og med vil bli forverret av ukrenkeligheten av den omfattende loven. Som et vesentlig trekk er menneskeverdet på den ene siden umistelig og (i henhold til naturloven) forutbestemt, på den annen side må den først opprettes og tilegnes innenfor rammen av statens organisasjonsmandat. Hvis menneskeverdet derimot faktisk er ukrenkelig, trenger det ikke vernes og respekteres. Dette reiser deretter spørsmålet om en eksisterende problemstilling er formulert i grunnloven ("er ukrenkelig"), eller om eksistensen av problemet bare er antydet. I følge Dürig ønsket grunnloven bare å formulere et krav av høyeste styrke under antydning om et faktum. Art. 1 GG bør derfor leses som: Den menneskelige verdighet til enhver person kan (ved statsvold og andre) under ingen omstendigheter bli kompromittert.

I utgangspunktet blir problemet bare utsatt fordi det implisitt innrømmes at menneskeverdet kan berøres (og også begrenses). Dette etterlater imidlertid forestillingen om det essensielle trekket.

Denne tilsynelatende motsetningen løses imidlertid hvis de to begrepene "menneskeverd" og "påstand om respekt" ble sett på en differensiert måte: menneskeverdet i seg selv er ukrenkelig og ukrenkelig som et essensielt kjennetegn; det resulterende kravet om respekt er et juridisk krav med et designmandat. Sistnevnte er veldig sårbar og har derfor behov for beskyttelse. Det som kreves er en respektfull behandling av mennesker som tilsvarer deres menneskelige verdighet. I denne forbindelse er begreper som "brudd på menneskelig verdighet" villedende, da uforenlige termer er oppsummert. Riktig, selv om presentasjonen er mer komplisert, bør den lyde: "Brudd på kravet om respekt for menneskelig verdighet". Det må også snakkes om "menneskelig (verdighet) foraktende behandling".

Individet må ikke gjøres til et rent objekt

I henhold til " objektformelen " til den føderale konstitusjonelle domstolen, gir menneskelig verdighet rett til enhver person til å bli behandlet i alle statlige prosedyrer som et subjekt og aldri som et rent objekt; individet har derfor rett til å delta. Han må være i stand til å påvirke enhver statsadferd som påvirker ham. Det er derfor utvilsomt forbudt for offentlige myndigheter å behandle en person på en slik måte at deres fagkvalitet og deres status som et juridisk subjekt fundamentalt settes i tvil.

I 2005 forklarte den føderale konstitusjonelle domstolen prinsippet avledet av menneskelig verdighet, ifølge hvilket individet ikke må gjøres til et rent objekt, ved hjelp av eksempel på straffesystemet:

I sin avgjørelse om luftfartssikkerhetsloven av 15. februar 2006 beskrev den føderale forfatningsdomstolen nok en gang de etiske og juridiske standardene som er bindende for lovgiveren:

1. Under gyldigheten av artikkel 1 nr. 1 i grunnloven (garanti for menneskelig verdighet) er det utenkelig å forsettlig drepe uskyldige mennesker på grunnlag av lovlig autorisasjon.
2. Menneskeliv og menneskelig verdighet nyter den samme konstitusjonelle beskyttelsen uavhengig av lengden på individets fysiske eksistens.
3. Bare de midlene som er i samsvar med grunnloven kan brukes til å oppfylle statlige beskyttelsesplikter.

Ethvert kvantifiserende syn på menneskelivet er derfor et brudd på menneskeverdet, f.eks. B. balansering av mange menneskeliv mot en enkelt. Hvert menneskeliv er like verdifullt, hvert menneske har samme verdighet. Hver enkelt har derfor rett til å få staten til å beskytte livene sine. Det er ikke tillatt å ofre menneskelivet for å beskytte andre liv, selv om de berørte sannsynligvis bare har noen få minutter å leve. En slik prosedyre vil gjøre folk gjenstand for statlig handling og dermed nekte dem den respekten hver person har rett til; det ville bli nektet beskyttelsen som staten skylder dem (jf. ovenfor) nettopp de menneskene hvis liv er i ekstrem fare.

Rett til å bli hørt, art. 103 GG

Art. 103 GG: Resultatet av denne verdibeslutningen er z. B. enhver persons rett til å bli hørt . Domstolenes oppgave å avsi en endelig rettslig dom om et bestemt livsspørsmål, kan vanligvis ikke løses uten å høre de involverte partene. Denne høringen er derfor i utgangspunktet en forutsetning for å ta en riktig avgjørelse. I tillegg krever verdigheten til personen at deres rettigheter ikke bare blir bestemt av myndighetene; individet skal ikke bare være gjenstand for den rettslige avgjørelsen, men han bør si sin mening før en avgjørelse som påvirker hans rettigheter for å kunne påvirke prosedyren og resultatet.

Forbud som følge av menneskelig verdighet

Samtidig oppstår forbud fra menneskelig verdighet , som for eksempel nedverdigende straff . For eksempel er dødsstraff avskaffet i Tyskland ved føderal grunnlov ( art. 102 GG). Dette blir fulgt av beskyttende tiltak for å bevare menneskelig identitet, som retten til ikke å inkriminere seg selv, forbudet mot bruk av løgnedetektorer hvis vedkommende ikke gir samtykke eller administrering av et sannhetsserum .

Grunnloven utelukker nedverdigende behandling av mennesker av statlige organer som uforenlig med deres verdighet. I henhold til objektformelen kan ingen personer degraderes til bare et objekt for statsmakt, i den grad deres emnekvalitet blir satt i tvil (se dom fra Federal Constitutional Court av 15. desember 1970). De grunnleggende forutsetningene for menneskers individuelle og sosiale eksistens må garanteres av staten (se dom fra den føderale konstitusjonelle domstolen av 21. juni 1977).

Også § 136a straffeprosessloven er direkte knyttet til plikten til art. 1 GG til å respektere menneskeverdet og beskytte: Friheten til å ta avgjørelser og å manifestere sin tiltalte vilje kan ikke bli negativt påvirket av misbruk, av utmattelse. , ved fysisk inngrep, legemiddeladministrasjon, tortur, bedrag eller hypnose. Tvang kan bare brukes i den grad straffeprosessloven tillater det. Trusselen om et tiltak som ikke er tillatt i henhold til dets forskrifter og løftet om en fordel som ikke er lovfestet, er forbudt. Tiltak som svekker siktedes evne til å huske eller forstå er ikke tillatt. De nevnte forbudene gjelder uavhengig av tiltalte samtykke. Uttalelser som er kommet i strid med dette forbudet, kan ikke brukes selv om tiltalte samtykker til bruken ( § 136a i straffeprosessloven).

Lås pigginnsats

I henhold til rettspraksis fra den føderale forfatningsdomstolen kan bruken av Lockspitzel også forstyrre menneskeverdet.

Genetisk fingeravtrykk / DNA Identity Establishment Act

For informasjon om konstitusjonaliteten til DNA Identity Establishment Act ( DNA-IFG ), se rettspraksis fra Federal Constitutional Court. så vel som den grunnleggende retten til informativ selvbestemmelse .

Ingen straff uten lov

I henhold til seksjon 1 i straffeloven kan en handling bare straffes hvis straffeansvaret ble bestemt av loven før handlingen ble begått (se også art. 7 i den europeiske menneskerettighetskonvensjonen (HRC)). Dette prinsippet nulla poena sine lege er et resultat av art. 1 parag. 1 GG og rettssikkerhetsprinsippet i art. 20 GG.

Grunnleggende likhet for alle mennesker

I tillegg til individets uforanderlige verdighet, inkluderer menneskeverdet også alle menneskers likeverdighet, dvs. retten til grunnleggende likhet for alle mennesker til tross for faktiske forskjeller: det er ikke tillatt å behandle noen som en annenrangs person. Handel med kvinner og barn, stigmatisering, merkevarebygging, utstøting, alle former for rasemotivert diskriminering krenker menneskeverdet.

Statens plikt til å beskytte innenfor rammen av grunnloven

Statens plikt til å beskytte gjelder ikke bare innbyggerne , men alle mennesker innenfor rammen av grunnloven. Dette er også av praktisk betydning fordi grunnloven naturligvis også gjelder suverene handlinger fra tyske diplomatiske oppdrag. Hvis z. For eksempel, hvis en ambassadeflyktning i Kina når ambassadens lokaler, vil utvisning være en administrativ handling som tysk forfatningslov gjelder i sin helhet. Med det resultat at politisk forfulgte personer har rett til asyl og ikke kan utleveres til en utenlandsk myndighet i henhold til tyske regler uten en formell prosedyre. Anvendelsesområdet for grunnloven er det nasjonale territoriet, dvs. kyststrimlene som kreves i henhold til internasjonal lov, territoriet på bakken, i luften og det indre av jorden opp til sentrum av jorden. Det gjelder også alle handlinger av tysk suverenitet og statsmakt, f.eks. B. på skip som fører tysk flagg, tidligere territoriale institusjoner i Bundeswehr, men også for handling fra en etterretningsagent (selv - under lokal lovgivning - ulovlig aktiv) eller soldater i utlandet, etc.

Siden november 2013 har det utviklet seg en debatt i Tyskland om beskyttelsesplikten ved innleggelse av eldre . Er det et generelt underforsyning av mennesker som bor i aldershjem fordi staten stiller utilstrekkelige ressurser til rådighet?

Forpliktelse fra staten til å garantere underholdsnivået

Den føderale forfatningsdomstolen kombinerer art. 1 med art. 20 i grunnloven ( velferdsstatens prinsipp ) for å "utlede statens forpliktelse til å sørge for livsoppholdsnivået som utgjør en verdig eksistens i utgangspunktet".

Forpliktelse av staten for det verdensomspennende prinsippet om menneskerettigheter

Grunnloven forplikter også staten til å gå inn for menneskerettighetsprinsippet over hele verden. Formen og omfanget av dette bestemmes av regjeringen og lovgiveren. For eksempel har Forbundsrepublikken Tyskland undertegnet internasjonale traktater, er medlem av De forente nasjoner, en stat som har undertegnet den europeiske menneskerettighetskonvensjonen og har forpliktet seg til å overholde avgjørelsene fra Den europeiske menneskerettighetsdomstolen. I Tyskland forplikter grunnloven staten til å vedta private og offentligrettslige bestemmelser som er egnet til å bidra så effektivt som mulig til håndhevelse av menneskeverd utenfor statssfæren. Disse inkluderer B. Lovbestemmelser mot diskriminering.

Grunnleggende rettigheter avledet av menneskeverdet

Umiddelbart etter art. 1 GG viser grunnloven de grunnleggende rettighetene som følger av menneskelig verdighet, for eksempel retten til fri utvikling av ens personlighet , likhet for alle før loven , troen og samvittighetsfriheten , meningsfriheten og friheten av montering , retten til eiendom og ukrenkeligheten av hjemmet, etc.

Effekt etter mortem

I henhold til den rådende oppfatningen gjelder art. 1 GG også de dødes hukommelse og omdømme, så det har en post mortem effekt (se: Mephisto-avgjørelse ). Så selv etter døden mister du ikke din personlige rett til respekt.

Den såkalte evighetsgarantien

Art. 1 GG, inkludert forpliktelse til menneskerettigheter og den juridisk bindende karakteren til grunnleggende rettigheter, er underlagt den spesielle beskyttelsen av en såkalt evighetsgaranti (se evighetsklausulen ). I henhold til artikkel 79 (3) i grunnloven er en "endring av denne grunnloven som (...) påvirker prinsippene i artikkel 1 og 20 (...) ikke tillatt."

Rettssaker ved den føderale konstitusjonelle domstolen

Den føderale konstitusjonelle domstolen er et uavhengig konstitusjonelt organ som har til oppgave å tolke grunnloven på en bindende måte gjennom sine avgjørelser . Den begrepsmessige definisjonen av menneskeverd er problematisk. Fordi det er ukrenkelig, kan ikke innholdet veies opp i hvilken grad det har vært en overtredelse. En skade kan ikke rettferdiggjøres og kan derfor bare oppgis. Fordi artikkel 1 i grunnloven er beskyttet av evighetsgarantien i artikkel 79, paragraf 3 i grunnloven, er enhver ikke-motstridende rettspraksis fra den føderale forfatningsdomstolen i denne sammenheng endelig og kan ikke oppheves av lovgiveren. Selv om dette ikke kan leses fra selve teksten, kvalifiserer den føderale forfatningsdomstolen menneskeverdet som en uavhengig grunnleggende rettighet: "I følge rettspraksis fra den føderale forfatningsdomstolen er artikkel 1 i grunnloven en av de" støttende konstruksjonsprinsippene. "som gjennomsyrer alle bestemmelsene i grunnloven. Grunnloven anser den frie menneskelige personligheten og dens verdighet som den høyeste juridiske verdien ”.

Når det gjelder innholdet i begrepet menneskelig verdighet, sier den føderale konstitusjonelle domstolen: "Å vokte menneskeverdet" betyr å bruke det patetiske ordet utelukkende i sin høyeste forstand, for eksempel ved å anta at menneskeverd bare blir brutt hvis behandlingen av personen utføres av offentlig myndighet, som håndhever loven, uttrykk for forakt for verdien som skyldes mennesket i kraft av å være en person, det vil si i denne forstand en "foraktelig behandling". Hvis man uansett gjør dette, blir artikkel 79.3 i grunnloven redusert til for eksempel forbud mot gjeninnføring. B. torturen, staven og metodene til Det tredje riket. En slik begrensning gjør imidlertid ikke rett til oppfatningen og ånden i grunnloven. Grunnlovens artikkel 79.3 i forbindelse med grunnlovens artikkel 1 har et mye mer konkret innhold. Grunnloven anerkjenner at den plasserer den frie menneskelige personligheten på det høyeste nivået av verdiordenen, dens egenverdi, dens uavhengighet. I Soraya-dommen heter det: "Verdisystemet med grunnleggende rettigheter finner sitt senter i den menneskelige personligheten og verdigheten som fritt utvikler seg i det sosiale samfunnet." Det fortjener respekt og beskyttelse fra all statsmakt (art. 1 og 2 Par. 1 GG). En slik beskyttelse kan fremfor alt kreve menneskets private sfære, området der han ønsker å være alene, å ta sine egne beslutninger og ikke bli plaget av inngrep av noe slag.

I prinsippet har BVerfG fullt ut vedtatt eiendomsformelen utviklet av Dürig basert på Kant .

Imidlertid anså det heller ikke objektformelen for å være tilstrekkelig:

Selv om personen blir gjenstand for statlige handlinger i forbindelse med straffeforfølgelse, betyr ikke dette i seg selv et brudd på menneskeverdet:

BVerfG bekreftet brudd på menneskeverdet i følgende tilfeller:

Når det gjelder lov om fordeler om asylsøkere, har BVerfG bestemt at spørsmålet om livsopphold ikke må avhenge av mottakerens status.

Å redde tredjeparter er også å drepe uskyldige mennesker ikke bare et brudd på den grunnleggende retten til liv (Art 2 GG), men også et brudd på menneskeverdet.

Koblingen mellom retten til liv og menneskelig verdighet finnes også andre steder, for eksempel i kravet om at staten har en spesiell plikt til å beskytte i tilfelle fare for liv og lemmer :

Menneskeverd som summen av alle grunnleggende og menneskerettigheter

Siden det er vanskelig å formulere en endelig definisjon av menneskeverd, kan man alternativt forstå menneskeverdet som summen av alle grunnleggende og menneskerettigheter . Respekt for og beskyttelse av menneskeverd tar sikte på fri utvikling av personlighet

• frihet
• Likestilling og
• broderskap

med tilhørende derivater

• Liv og fysisk integritet :
  • Rett til liv og fysisk integritet
  • Generell handlefrihet
  • Forbud mot tortur og barnemishandling og retten til ikke-voldelig oppdragelse

• Frihet:
  • Rett til selvbestemmelse
  • Frihet til personen
  • Kontraktsfrihet
  • Trosfrihet , samvittighetsfrihet , religionsfrihet
  • Ytringsfrihet , informasjonsfrihet , pressefrihet
  • Frihet fra kunst og vitenskap
  • Ekteskap og familie
  • Forsamlingsfrihet
  • Foreningsfrihet , foreningsfrihet
  • Bevegelsesfrihet
  • Yrkesfrihet , forbud mot tvangsarbeid
  • Rett til eiendom , arverett
  • Generelt: Beskyttelse mot statens innblanding i den private sfæren:
    • Hemmelighold av brev , post og telekommunikasjon
    • Hjemmets ukrenkelighet

• likestilling
  • Likhet for loven
    • Likestilling mellom menn og kvinner
    • Diskriminering forbyr
      • kjønn
      • løp
      • Religion
  • Likhet når det gjelder sosiale rettigheter
    • av individet eller sosiale grupper
      • jobb
      • utdanning
      • lønn

• broderskap
  • Forbud mot aggresjonskrig og handel med våpen og krigsmateriell
  • Utviklingshjelp og humanitær hjelp (levering av mat , medisiner osv.)
  • Bevaring av naturressurser - natur og miljøvern
  • Forbud mot rasistisk eller religiøs agitasjon

Italia

Artikkel 41 i den italienske grunnloven lyder:

Sveits

Art 7 av. Den føderale grunnloven av den sveitsiske Confederation :

Forskrifter om beskyttelse av menneskelig verdighet finnes også i art. 118b ( forskning på mennesker ) og art. 119 ( reproduksjonsmedisin og genteknologi i det menneskelige området ) i BV.

Sør-Afrika

Avsnitt 10. (Menneskeverd) i grunnloven til Republikken Sør-Afrika gir alle rett til respekt og beskyttelse av deres menneskelige verdighet:

European Charter of Fundamental Rights of 2009

Setninger to til fire av innledningen til Den europeiske unions charter om grunnleggende rettigheter fra 2009 lyder:

litteratur

Introduksjoner

• Dietmar von der Pfordten : Menneskeverd (=  CH Beck-kunnskap ). Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68837-9 .
• Peter Schaber: Menneskeverd (=  grunnleggende kunnskap om filosofi ). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5 .
• Paul Tiedemann: Hva er menneskelig verdighet? En introduksjon. Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5 .

Gammel filosofi

• Marcus Tullius Cicero : De officiis. - Pliktundervisning

opplysning

• Immanuel Kant : Metafysikk av moral .

Tysk klassiker

• Friedrich Schiller: Om nåde og verdighet. ( Gutenberg-prosjekt )
• Friedrich Schiller: verdighet av kvinner . (Wikikilde)
• Johann Gottlieb Fichte: Om menneskeverdet. ( Gutenberg-prosjekt )

Aktuelle publikasjoner

• Manfred Baldus : Struggles for Human Dignity - The Debates since 1949 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5 .
• Christine Baumbach, Peter Kunzmann (red.): Würde - dignité - godność - verdighet. Menneskeverd i internasjonal sammenligning (=  Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, München 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0 .
• Heiner Bielefeldt : Utgått modell av menneskeverd? Hvorfor det er snakk om og hvorfor vi må forsvare det . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-32508-3 .
• Franz-Peter Burkard: Verdighet. I: Peter Prechtl , Franz-Peter Burkard (Hrsg.): Metzler-Lexikon Philosophie. Begreper og definisjoner. 3., utvidet og oppdatert utgave. Metzler, Stuttgart [a. a.] 2008, ISBN 978-3-476-02187-8 .
• Torben Bührer: Human Dignity Concept of the European Convention on Human Rights (= Writings on European Law, Volume 190), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15611-5 .
• Christoph Enders : Menneskeverd i grunnloven. Om dogmatikken i art. 1 GG (=  Jus publicum , bind 27). Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146813-9 .
• Volker Gerhardt : Den medfødte menneskelige verdigheten. Essays om biopolitikk. ParErga, Berlin 2004, ISBN 3-937262-08-3 .
• Rolf Gröschner , Oliver W. Lembcke (red.): Dogmen om ukrenkelighet. En undersøkelse av det absolutte kravet til verdighet (=  Politika 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150019-0 .
• Wilfried Härle , Reiner Preul (red.): Human Dignity (=  Marburg Yearbook Theology 17 = Marburg Theological Studies 89). Elwert, Marburg 2005, ISBN 3-7708-1279-4 .
• Rolf-Peter Horstmann : Menneskeverd. I: Joachim Ritter , Karlfried grunnlegger (Hrsg.): Historisk ordbok for filosofi. Volum 5: L - Mn. Fullstendig revidert utgave. Schwabe, Basel [u. a.] 1980, ISBN 3-7965-0115-X , Sp. 1124-1127.
• Klaus Krämer, Klaus Vellguth (red.): Menneskeverd. Diskurser om universalitet og umistbarhet (=  ThEW 8). Herder forlag, Freiburg 2016.
• Achim Lohmar: Feil moralsk bevissthet. En kritikk av ideen om menneskeverd. Felix Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-3145-1 .
• Axel Montenbruck : Ideen om menneskelig verdighet og liberalisme - to vestlige trosretninger. 3. utgave 2016, ISBN 978-3-946234-56-2 . ( online på nettstedet til Universitetsbiblioteket til det frie universitetet i Berlin)
• Sascha Müller: Menneskeverd og religion. Jakten på ekte frihet - metafysiske guider fra Platon til Hegel (=  München filosofiske bidrag , bind 23). Herbert Utz Verlag, München 2012, ISBN 978-3-8316-4150-5 .
• Michael Quante : Menneskeverd og personlig autonomi. Demokratiske verdier i sammenheng med biovitenskap. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1949-7 .
• Pascal Ronc: Menneskeverd som et prinsipp i EMK (= skrifter om europeisk lov, bind 195), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15934-5 .
• Markus Rothhaar: Menneskeverd som et lovprinsipp. En juridisk-filosofisk rekonstruksjon. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-153558-1 .
• Peter Schaber: Instrumentalisering og verdighet. Mentis, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89785-711-7 .
• Stefan Lorenz Sorgner : Menneskeverd i følge Nietzsche. Historien om et konsept. Scientific Book Society, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-20931-6 .
• Michael Spieker: Konkret menneskelig verdighet. Om ideen, beskyttelsen og dannelsen av menneskeverdet. Wochenschau Verlag, Schwalbach / Ts. 2012, ISBN 978-3-89974-816-1 .
• Philipp Wallau: Menneskelig verdighet i EUs grunnleggende rettssystem (=  Bonn jurisprudential treatises , NF 4). Bonn University Press et al., Bonn [et al. a.] 2010, ISBN 978-3-89971-785-3 .
• Franz J. Wetz (red.): Tekster om menneskelig verdighet. Reclam, Ditzingen 2011, ISBN 978-3-15-018907-8 .
• Franz J. Wetz: Illusjon av menneskelig verdighet - oppgang og fall av en grunnleggende verdi. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-94122-3 .
• Reinhold Zippelius : Garantien for menneskelig verdighet. I: Lov og rettferdighet i det åpne samfunn. 2. utgave 1996, kap. 24, ISBN 3-428-08661-9 .

Kommentarer

• Dieter Hesselberger : Grunnloven. Kommentar for politisk utdanning (=  publikasjonsserie fra Federal Agency for Political Education 409). 13., oppdatert utgave. Federal Agency for Civic Education , Bonn 2003, ISBN 3-89331-498-9 , art. 1 GG, s. 61 ff.

Online lydbidrag

• Den siste instansen? Et portrett av den føderale forfatningsdomstolen ( Memento fra 3. mai 2003 i internettarkivet ) - Sammensetningen av den føderale forfatningsdomstolen - Dens oppgaver - Originallyd fra Theodor Heuss ved åpningen 18. september 1951 - To eksempler på rettssaker med som den føderale konstitusjonelle domstolen ble betrodd: 1. Lüth-dommen - 2. "Soldater er mordere" - klistremerke - Forfatter: Ellen Hofmann - En sending av Ellen Hoffmann. Kringkasting i Bayern2Radio: 28./30. Juni 1999 - Kilde: br-online.de ( Memento fra 3. mai 2003 i Internet Archive )
• Menneskeverd - En samtale om begrepet menneskeverd med Peter Schaber. Av: Questioned - The Ethics Podcast av Andreas Cassee og Anna Goppel, utgave 5, desember 2011.

weblenker

• Stephen Riley, Gerhard Bos:  Human Dignity. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Artikkel 1 i den tyske grunnloven om den føderale regjeringens webserver
• Forbunds konstitusjonelle domstolens avgjørelser fra 1998
• Beslutninger fra BVerfG
• Forbundsforfatningen til det sveitsiske konføderasjonen
• Seksjon 10 (menneskeverd) i grunnloven til Republikken Sør-Afrika
• Heiner Bielefeldt: menneskeverd. Årsaken til menneskerettighetene . German Institute for Human Rights , Berlin 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)
• Thomas Gutmann : Dignity and Autonomy. Refleksjoner over den kantianske tradisjonen (PDF; 277 kB). (Fortrykk fra Center for Advanced Study in Bioethics; Münster 2010/2)
• Anton Hügli , Curzio Chiesa (red.): Menneskeverd (=  Studia Philosophica 63), 2004
• Volker Neumann: Menneskeverd og livsopphold (PDF; 95 kB).
• Micha H. Werner : Kontrovers om menneskelig verdighet : mening og problemer med et etisk sentralt konsept. I: Journal of Medical Ethics 46, 2000, s. 259-272
• Armin G. Wildfeuer: Menneskeverd - tom formel eller uunnværlig tanke? (PDF; 768 kB)
• Rosemarie Will : Importance of Human Dignity in Jurisprudence. I: Fra politikk og samtidshistorie (APuZ) 35–36 / 2011
• Den tyske kommisjonen Justitia et Pax (red.): Menneskeverd. Drivkraft på kravet om gyldigheten av menneskerettighetene (=  Gerechtigkeit und Frieden-serien , utgave 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7
• Tessa Debus et al. (Red.): Filosofi om menneskelig verdighet. I: tidsskrift for menneskerettigheter 1/2010.
• Menneskeverd og stamcelleforskning , (den konstitusjonelle situasjonen) Uttalelse fra den sentrale etiske komité for den tyske legeforeningen om stamcelleforskning
• Hva er verdighet? Filosofiske grunnleggende og aktuelle problemer , radioWissen on Bayern 2 som podcast , ( MP3 lydfiler: 224 Kbit / s, 36 MB; 128 Kbit / s, 20 MB)

Individuelle bevis