kvinnelighet

The Venus symbol står for kvinnelighet

Venus av Willendorf , rundt 25.000 f.Kr. Chr.

Femininitet , mer sjelden femininitet eller femininitet eller femininitet ( adjektiv : feminin ), omfatter kulturelt og sosialt tilskrevet egenskaper av kvinner .

Ordopprinnelse

Ordet 'femininitet' har blitt attestert siden 1400-tallet (sent md. Wîplicheit ) og i sin opprinnelige betydning ifølge Grimm "karakter, kvalitet som en kvinne", synonymt med en enda eldre gammel høy tysk wîbheit "feminin natur", begge for ordet kvinne , den opprinnelige generelle termen kvinne. I løpet av middelalderen ble sistnevnte stadig mer pionert i språket på høyt nivå (men ikke i mange dialekter), mens den karakteristiske '-lignende' formasjonen beholdt sin nøytrale karakter generelt. 'Fraulichkeit' er en nyere erstatning, og den mer eksklusive 'feminine' stilen fra fransk féminin (fra latin femina 'woman') ble bare adoptert til tysk gjennom motespråket fra forrige århundre.

Mer om konseptfeltet

Kvinnelighet som begrep (eller slagord ) står i kontrast til begrepet " maskulinitet "; enten motsatt (så er det mellomformer) eller motstridende (da ekskluderer den ene den andre: det som er "ikke-kvinnelig" er alltid "mann"), se også yin og yang . Kvinnelighet er, i likhet med maskulinitet, en kulturelt og ideologisk fortettet forståelse (i motsetning til "å være kvinne", som representerer mangfoldet som faktisk levdes). Kjennetegnene som "kvinner" tilskrives gjennom femininitet er blant annet gjenstand for kulturell og sosial endring; noen ganger anses de å være relatert til de biologisk feminine egenskapene (se kvinner ).

Attribusjoner til kjønnsspesifikke feminine egenskaper, oppgaver og tilbøyeligheter (og de tilknyttede økonomiske og politiske kjønnsrelasjonene) var historisk utbredt i mange, spesielt i gamle androkratiske samfunn, og forklart av filosofier at egenskaper definert under femininitet er naturlige (eller til og med "guddommelig villede" ") som et resultat av kjønn). Mens disse gamle konstruksjonene i det vestlige kulturområdet på 1900-tallet opprinnelig var imot det faktum at kjønnsspesifikke egenskaper og disposisjoner ble utviklet som et resultat av sosialisering , står biologisk femininitet ( kjønn ) i dag i kontrast til den nye konstruksjonen av sosial kvinnelighet som sosialt konstituert kjønn i kjønnsforholdet ( kjønn ).

Kjønnsstudier

Ulike religioner, livssyn og sosio-vitenskapelige stillinger likevel anta et bredt utvalg av kjønns modeller ; Ulike politiske systemer rettferdiggjorde deres politiske utkast til sosiale kjønnsordrer og forhold i henhold til deres respektive normative (lovgivningsmessige og rettslige) tildeling av kvinnelige plikter og kvinnelige rettigheter (jf. For eksempel for Tyskland nasjonalsosialisten , DDR , den feministiske "kjønnet i Europa" ", nåværende androcentric eller kjønn demokratisk kjønnspolitikk ). Den sosiologi kjønns og kjønnsstudier av ulike samfunnsvitenskapelige disipliner som arbeider med disse feminist preget spørsmål.

FLINT

Som en utvidelse av begrepet "kvinne" brukes ordet "FLINT" i feministisk sammenheng som en forkortelse for "kvinner, inter * , ikke-binær og trans " (noen ganger med en kjønnsstjerne : "FLINT *"). Spesielt brukes begrepet for å beskrive målgrupper for hendelser eller for skeivt sexarbeid . Begrepet konkurrerer blant annet med stavemåten “Kvinner *” (med en kjønnsstjerne). I sistnevnte tilfelle blir “sunn fornuft” av ikke-binære individer kritisert.

biologi

I biologi forstås "femininitet" som "tilhører det kvinnelige kjønnet " i betydningen av ett av to kjønn, som er basert på fysikaliteter, blomsterformer osv. ble historisk definert av biologien selv og noen av dens representanter, eller av produksjonen av kvinnelige kjønnsceller , som i flercellede dyr vanligvis er assosiert med egglegging eller fødsel av avkom. Zoologisk se kvinner .

Biologi har lenge vært kjent for å være biseksuell (se hermafroditisme ), ikke-bipolare kjønnsoppdrag o.l. Noen oppførsel som blir sett på som kvinne eller mann, kan under biologiske tolkninger spores tilbake til hormonelle forskjeller hos menn og kvinner. En metastudie fra University of California fant at mennesker og dyr under stress frigjør oksytocin , som har en beroligende, relasjonsfremmende effekt. Det kvinnelige hormonet østrogen øker denne effekten, mens det mannlige hormonet testosteron svekker oksytocin-effekten, som hos menn har en tendens til å føre til typiske stressreaksjoner som aggressivitet eller flukt, mens kvinner har en tendens til å styrke omsorgsfunksjoner eller sosiale bånd under stress.

I evolusjonær biologi blir kjønnsforskjeller forklart av de forskjellige nivåene av investering i avkommet. Kvinner investerer mer i sine avkom enn menn. Som et resultat kunne en kvinnelig atferd ha utviklet seg som favoriserer en høy “kvalitet” av noen få avkom sammenlignet med et høyt antall avkom, det vil si seksuell valgadferd og preferanse for obligatoriske forhold.

Sosiologi og sosialpsykologi

Fra et sosiologisk eller sosio-psykologisk synspunkt er biologiske og sosiale kjønnsfaktorer minst like viktige, med stor innflytelse knyttet til sosiale forventninger om kjønnsrollekonformitet (se: sosial rolle ) spesielt. Som en kvinnelig, kvinnelig eller feminin , og bare - - kvinnene som bruker ideer, oppfyller det spesielle sosiokulturelle miljøet "femininitet". På denne måten oppstår paradokser som attributtet "unfeminine woman" eller begrepet "man-woman". Siden det er vanskelig for noen mennesker å forstå at mennesker ikke kan deles inn i dette binære rutenettet, søkes det forklaringer for ikke-konforme kvinner (og menn) i biologien. Kjønnsavviket med det biologiske kjønnet vurderes stort sett negativt. Et eksempel er ideen om " Virago " som kvinner blir ærekrenket med som ikke overholder "femininitetsnormen" verken fysisk eller gjennom sin oppførsel.

"Femininity" betyr også projeksjon av en pakke med normer som er satt av samfunnet eller grupper av et samfunn for jenter og kvinner. Som andre normer kan du for eksempel definere dem annerledes for deg selv , til og med identifisere deg helt med dem eller avvise dem helt.

Disse normene angående femininitet er relatert til utseende, oppførsel, evner, behov, rettigheter og funksjoner i samfunnet etc. og er avledet fra kjønnsmodeller, når det gjelder mennesker av det kvinnelige kjønn, kvinnens image osv.

"Femininity" er underlagt sosial endring - akkurat som ideene om maskulinitet er underlagt endring (jf. Zeitgeist ). I løpet av de siste tiårene siden 1968-bevegelsen har såkalte androgyne uttrykks- og atferdsformer blitt tolerert og delvis anerkjent av kvinner i den vestlige verden.

Den sosiologen Ferdinand Tönnies , som ønsket velkommen til kvinnebevegelsen , innspilt observasjon i samfunnet og samfunnet i 1887 at spesielt i sin tid, men også i mange andre kulturer, den " feminine " av " samfunnet ", den " maskuline " av " samfunnet "er tildelt. Tidlig tysk sosiologi omgikk i stor grad emnet, uavhengig av subtile bidrag f.eks. B. av Georg Simmel .

På begynnelsen av 1960-tallet undersøkte Betty Friedan (USA) produksjonen og reproduksjonen av tradisjonelle kvinnelige og morroller, for eksempel gjennom reklame, i sitt arbeid: The Feminine Mania .

I sitt arbeid The Male Rule beskriver den franske sosiologen Pierre Bourdieu den lange prosessen med sosialisering av det biologiske og biologiseringen av det sosiale i kroppene og i sinnene i 1998 . Følgelig er kjønnene sosialiserte habitus . Femininitet er konstruert og blir opprettholdt gjennom symbolske måter å kommunisere på og utøve makt, samt gjennom anerkjennelse av mannlig dominans .

Kulturell forestilling om "femininitet"

Kvinnelighet i det vestlige kulturområdet

Som en ettervirkning av kvinnebevegelsen kan man bare snakke om et ”avgjørende forbilde” i begrenset grad. Som en oversikt kan følgende synspunkter i det kulturelle området Sentral-Europa siteres som utbredte fordommer om det som er "spesielt feminint":

• Overensstemmelse med det (ofte bare delvis) anvendelige skjønnhetsidealet.
• Overensstemmelse med den sosialt forventede kjønnsrolleatferd .

I motsetning til de fleste andre kulturer har "fruktbarhet" gått tilbake siden det 20. århundre.

Kvinnelighet i islam

På det teologiske fundamentet

Den Koranen anerkjenner forskjellen mellom menn og kvinner ( din oppgave er faktisk annerledes. Sura 92 : 4), og understreker underordning av kvinner til menn ( menn er ansvarlige for kvinner, fordi Allah er den før har preget andre, og fordi de gi av sin rikdom ( sura 4:34 , men menn er et trinn over dem ( sura 2: 228)). En av forskjellene er at det er kvinnens jobb å føde avkom ( konene dine er et frømark for deg; dyrk derfor frøfeltet ditt som du vil. Sura 2 : 223), mens mannen er ansvarlig for vedlikeholdet. Sosiale sanksjoner mot koner er rettferdiggjort ( Og de hvis opprørskhet du frykter: forman dem, unngå dem i ekteskapsleiet og slå dem! Sura 4:34).

Nåværende tolkninger av Koranen og de relevante forklarende hadithene er mer feministiske, selv om de ikke likestiller kvinner og menn. I følge den nye tolkningen blir ordet ḍaraba i Sura 4:34 således ikke lenger bare oversatt som "å slå", men også for eksempel som "gå bort", "separat" eller "smertefritt klappe". I tillegg vektlegges hadither med feministisk budskap. ("Paradiset er ved føttene til mødrene")

Ekte kulturforskjeller

I virkeligheten i stort sett islamske samfunn er det ganske forskjellige kvinneroller , hvis man sammenligner f.eks. B. Algerie, den nordlige delen av Nigeria, Saudi-Arabia, Pakistan eller Indonesia. Selv i enkelte stater - som Egypt - er det store forskjeller mellom en kosmopolitisk by som Kairo og ørkenens beduiner . Disse forskjellene finnes også i andre kulturer , som Nord-Europa eller Kina, om enn med forskjellige sosiale differensieringer.

Kritikk av islamsk feminisme på vestlig feminisme

Hovedkritikken mot islamsk feminisme av vestlig feminisme er dens postulering av en likestilling mellom menn og kvinner, som ikke eksisterer i det hele tatt, og som i praksis bare fører til at kvinner måles etter mannlige standarder (f.eks. Suksess på jobb og karriere ). Slik kritikk ligner på noen kristne eller konservative synspunkter i 'Vesten'.

Kvinnelighet i et tverrkulturelt rom

Normative forskjeller i personlighet i kattedomenene. (Basert på data fra M. Del Giudice, T. Booth og P. Irwing, 2012)

Ulike metastudier var i stand til å bestemme tverrkulturelle forskjeller mellom mannlig og kvinnelig atferd.

Se også

• Patriarkat (sosiologi)

litteratur

• Simone de Beauvoir : Det motsatte kjønn . Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 1988, ISBN 3-499-16621-6 .
• Silvia Bovenschen : Den forestilte femininiteten. Eksemplariske undersøkelser av kulturhistoriske og litterære presentasjonsformer av det feminine . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980.
• Pierre Bourdieu : Den mannlige regelen . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005.
• Judith Butler : Body of Weight . De diskursive grensene for kjønn . Berlin 1995.
• Judith Butler: Kjønnets ubehag . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991.
• Hélène Cixous : Femininity in Scripture . Merve, Berlin 1980.
• Jacques Derrida : Kjønn. Seksuell forskjell, ontologisk forskjell . Wien 1988.
• Jacques Derrida: Artenes lov. I: Jacques Derrida: Shores . Passagen, Wien 1994, s. 245ff.
• Sarah Diehl: Images of Femininity. En samtale med Sarah Diehl. I: Mammopolis. Redigert av Marvin Chlada , Alibri-Verlag: Aschaffenburg 2006, s. 3ff.
• Franz X. Eder: Historisering av det seksuelle subjektet. I: Østerriksk tidsskrift for historiske vitenskaper. 5. år. Utgave 3/1994, s. 311 ff.
• Ute Frevert : Mann og kvinne, og kvinne og mann. Kjønnsforskjeller i moderne tid . München 1995.
• Ute Frevert: kvinnehistorie. Mellom sivil forbedring og ny femininitet . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991.
• Betty Friedan : Kvinnelighetens mani eller selvfrigjøring av kvinner . Rowohlt, Reinbek 1988.
• Elke Frietsch: “Det kulturelle problemet med kvinner”. Bilder av Femininity in the Art of National Socialism . Böhlau, Wien 2006, ISBN 978-3-412-35505-0 .
• Roger Garaudy : Det svakere kjønnet . München 1985.
• Donna Haraway: Reinventing Nature. Primater, cyborgs og kvinner . Frankfurt am Main 1995.
• Luce Irigaray : Etikk om seksuell forskjell . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991.
• Luce Irigaray: Kjønnet som ikke er ett . Merve, Berlin 1979.
• Luce Irigaray: Spekulum. Speil av motsatt kjønn . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990.
• Barbara Johnson: My Monster - My Self. I: Barbara Vinken (red.): Dekonstruktiv feminisme . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1992, s. 130ff.
• Frank Keller, Sabine August (red.): Weibs-Bilder. Tekster og bilder . Konkursbok, Tübingen 2008
• Bettine Menke: Dekonstruksjon av kjønnsopposisjonen. I: Erika Haas (red.): Forvirring av kjønnene . München 1995, s. 35ff.
• Fatima Mernissi : Den politiske harem. Mohammed og kvinnene. ISBN 3-451-04104-9 .
• Kate Millett : Sex og dominans . 1970, ISBN 0-86068-029-0 .
• George L. Mosse: Bildet av mannen. Til konstruksjonen av moderne maskulinitet . Frankfurt am Main 1997.
• Ulrike Prokop : Kvinnelig sammenheng i livet. Fra begrensningene til strategier og ubehageligheten til ønsker. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976
• Edith Saurer : Kjærlighet, kjønnsrelasjoner og feminisme. I: L'Homme. Journal of Feminist History . 8. år. Utgave 1, 1997, s. 6ff.
• Bettina Schmitz: Femininity in Psychoanalysis . Passagen, Wien 1996.
• Ruth Seifert: Militær, kultur, identitet. Individualisering, kjønnsrelasjoner og den sosiale konstruksjonen til soldatmannen . Bremen 1996.
• Klaus Theweleit : Mannlige fantasier . Red Star, Frankfurt am Main 1995.
• Nicole Wachter: Forstyrrelser. Kjønnsforskning . Passagen, Wien 2001, ISBN 3-85165-506-0 .

weblenker

Wiktionary: Femininity  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

hovne opp

1. ↑ KVINNELIG, f. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . 16 bind i 32 delvolum, 1854–1960. S. Hirzel, Leipzig ( woerterbuchnetz.de ). 
2. ↑ KVINNE, f. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . 16 bind i 32 delvolum, 1854–1960. S. Hirzel, Leipzig ( woerterbuchnetz.de ). 
3. ^ Ulrich Kutschera: Universitetspseudovitenskap. Genderism - en spredning av anti-vitenskapelige avvik. I: medrum.de. 23. juni 2015, åpnet 1. april 2016 (Litt utvidet og litt revidert versjon av artikkelen publisert 13. april 2015 på hpd.de). 
4. ↑ HP Klein: Kjønnsstudier Helte sædceller og eggceller kysset våken . I: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 30. mai 2015, ISSN  0174-4909 ( faz.net [åpnet 16. november 2015]). 
5. ↑ Anika Oettler: Kjønn og den overbelastede colombianske freden . I: Journal for Peace and Conflict Research . Januar 2021. doi : 10.1007 / s42597-020-00056-8 .
6. ^ Mary Brown: Håp i Hambach; En casestudie om samspillet mellom menneskelige og naturforstyrrelser, øko-aktivisme og fremtidig fremstilling, som opprettholdes av verktøy for direkte demokrati og håp innenfor Hambi Bleibt-okkupasjonen . I: Fakultet for samfunns- og atferdsvitenskaper . 2020, s.2, 11.
7. ↑ Bettina Martetschläger: Queer_ing Sex_work . I: Universitetet i Wien. Det samfunnsvitenskapelige fakultet . 2018, s. 13. doi : 10.25365 / avhandling.55461 .
8. ↑ Julia Hahmann, Ulrike Knobloch, Melanie Kubandt, Anna Orlikowski, Christina Plath: Kjønnsforskning i og mellom fagområdene: Kjønn i sosiologi, økonomi og utdanning . Verlag Barbara Budrich, 2020, ISBN 978-3-8474-1484-1 , s. 31 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
9. ↑ Shelley E. Taylor: Biobehavioral reaksjoner på stress hos kvinner: Pleier-og-bli venner, ikke Fight-or-Flight , Psykologisk Review, 2000, vol 107, nr. 3, 411-429 ( Memento fra 27. september 2007 i Internet Archive )
10. ^ Richard A. Lippa: Kjønn, natur og næring . 2. utgave. Routledge, 2005, ISBN 978-1-4106-1294-6 , pp. 88 , doi : 10.4324 / 9781410612946 . 
11. ↑ al-sakina.de
12. ↑ augsburger-allgemeine.de
13. ↑ womeninislam.ws
14. ↑ womeninislam.ws
15. ↑ Marco Del Giudice, Tom Booth, Paul Irwing: Avstanden mellom Mars og Venus: Måling av globale kjønnsforskjeller i personlighet . I: PLOS ONE . 7, nr. 1, 4. januar 2012, ISSN  1932-6203 , s. E29265. bibcode : 2012PLoSO ... 729265D . doi : 10.1371 / journal.pone.0029265 . PMID 22238596 . PMC 3251566 (fri fulltekst).