Samfunnet

Den kjernefamilien er den minste menneskelige fellesskap (2012)
Indigenous bygda i en Shuar Communidad i Ecuador (2011)

Fellesskapet (fra " felles , fellesskap") beskriver i sosiologi og etnologi (etnologi) en overkommelig sosial gruppe (for eksempel en familie , samfunn , horde av jegere , en klan eller vennekrets ) hvis medlemmer er preget av en sterk "we- følelse "( gruppesammenheng ) er nært knyttet sammen - ofte over generasjoner . Fellesskapet regnes som den mest originale formen for sameksistens og et grunnleggende element i samfunnet (se også det primitive samfunnet ).

Det juridiske systemet forstår samfunnet som en juridisk samfunn eller kontrakt samfunnet. I tillegg til regioner har den politiske strukturen i Belgia også tre språklige " samfunn " (flamsk, fransk, tysk) som medlemsland i føderalstaten .

Generell

Fellesskap er avgrenset av medlemmene fra utenforstående uten at de trenger å gjenkjenne det. Når det gjelder små samfunn ( kjernefamilier , venner eller arbeidsgrupper ), blir det klart at lokalsamfunn kan ha frivillige og ufrivillige medlemmer. Eksempel: Et ektepar gifter seg formelt frivillig, men barna deres blir ufrivillige medlemmer.

I tillegg til ytterpunktene ved fri viljebeslutning og å bli tvunget inn i den, er det i praksis mange samfunn der fri viljebeslutning er så begrenset at den knapt merkes uten å bli født inn i den. Eksempler på dette er klassesamfunn i skoler eller arbeidskollektiver i selskaper og andre institusjoner. Også vanlig skjebne blant samfunnene, for eksempel første utenlandske mennesker , på grunn av en sidekrasj z. B. hjelpe hverandre i en livbåt i lang tid.

Samfunnsinteresse

Et fellesskap utvikler en egeninteresse, som måles av hverdagens mål for medlemmers livsstil og følgelig er flettet sammen på mange måter. Dette forsterkes av en klar skillelinje mellom “oss” og “de andre”. Ikke sjelden er det derfor ikke lett å forlate samfunnet, det hindres eller moralsk diskrediteres (" utroskap ") fordi de ikke har et eneste formål som kan argumenteres. Politiske tvangsforeninger blir ofte erklært som "samfunn" for å binde sine medlemmer moralsk til dem, mest bærekraftig i totalitære diktaturer .

Grenser for kommunisering

Menneskelige individer (sosiale aktører ) kan bare danne ”fellesskap” i begrenset grad. Det er praktisk talt umulig for dem å forfølge felles mål i alle sine sosiale forhold til enhver tid eller å utføre handlinger kollektivt. I teoretisk streng forstand er det aldri fullt mulig for dem, selv om de kanskje oppfatter det annerledes. Begrepet "fellesskap" er derfor ofte en misbrukt fiksjon. Begrepet innebærer for det meste at mennesket, i betydningen organiserte kollektiver eller individuelle karismatiske ledere, blir oppfordret til å gjøre nyttige handlinger for antatt kjære eller vitale samfunn (sammenlign ideologi ). Nasjonalsosialistene forplantet begrepet " Volksgemeinschaft " for å vinne folk over til sine mål og for å ekskludere uønskede mennesker.

Sosiologisk teori i snevrere forstand

En spesiell studie av den grunnleggende forskjellen mellom samfunn og samfunn kommer fra den tyske sosiologen Ferdinand Tönnies i Gemeinschaft und Gesellschaft fra 1887. I den utviklet Tönnies tilnærmingen som "samfunn" og "samfunn" begge utgjør gjenstand for (av ham i Tyskland) ) “Sosiologi”. Begge er former for sosialt samtykke for ham, der viljen til å se seg selv som en del av et kollektiv (seg selv som et middel om nødvendig, kollektivet som et mål - eller viljen til å være ) utgjør "samfunn" - mens viljen til se på seg selv som et kollektiv som et middel til å tjene sin egen fordel (viljen til å velge ) , utgjøre “samfunn”. I den rene begrepssosiologien er begrepene "fellesskap" og "samfunn" gjensidig utelukkende (han kaller slike begreper normale typer ); i den empiriske verden, feltet anvendt sosiologi, men ifølge Tönnies virker de alltid blandede. Som spesielle former skiller Tönnies deretter mellom "blodsamfunnene" (" slektskap "), "av stedet" (" nabolag ") og "av ånden" (" vennskap ").

I sitt sene arbeid, Geist der Neuzeit , brukte Tönnies disse begrepene og konkluderte med at "samfunnet" i den (europeiske) middelalderen var den dominerende måten å se på ting, der man forsto kollektiver, men at dette hadde endret seg med det moderne æra til fordel for oppfatning om å forstå alle kollektiver som "samfunn".

Den franske sosiologen Émile Durkheim skilte mellom mekanisk og organisk solidaritet , som er utbredt i spesialistkretser . Ifølge ham, “mekanisk solidaritet” er basert på likeverd av kompetansen til de medlemmene , “organisk solidaritet” på sine forskjeller. Med "mekanisk solidaritet" blir skillet tydeligere for omverdenen ("Vi arbeidere", "Vi tyskere", "Vi kvinner"), mens i organisk solidaritet blir den gjensidige komplementeringen ( arbeidsdelingen ) tydelig (mann og kvinne i Familie, forskjellige spesialister innen arbeidsøkonomisk inndeling). Varige samfunn har både mekaniske og organiske elementer.

Den tyske sosiologen Max Weber , basert på Tönnies, diskuterer "Vergemeinschaftung" og "Vergesellschaftung" som grunnleggende sosiologiske begreper i næringslivet og samfunnet (del 1, kapittel 1, avsnitt 9). Filosofen Helmuth Plessner analyserer i sine antropologiske betraktninger om "sosiale og fellesskap" eksistensformer grensene for samfunnet og skiller mellom "blodsamfunn" og "faktiske samfunn".

Den diskusjonen om kommunitaristene , basert på USA, bruker sammenlignbare forestillinger om samfunnet uten å ha fått noen nevneverdig mottak av "community" diskusjon i europeisk sosiologi.

Etnologisk samfunnsbetegnelse

Når det gjelder etnologisk forskning, definerte den amerikanske antropologen Robert Redfield fire kjennetegn ved samfunn:

  1. Skillebarhet: tydelig avgrensning fra andre grupper
  2. Litenhet: et overkommelig antall medlemmer der alle kjenner hverandre
  3. Homogenitet: veldig stor enighet i medlemmets verdenssyn
  4. Selvforsyning: økonomisk og sosialt stort sett selvforsynt

De amerikanske antropologene George P. Murdock og Suzanne F. Wilson har omdefinert begrepet lokal gruppe , som kommer fra den eldre etnologien ("face-to-face community", regelmessige samspill mellom slektninger, følelse av tilhørighet), slik at det nå er synonymt med etnologisk fellesskapsuttrykk kan brukes. Et eksempel på en veldig original type lokal gruppe er jegerjorden .

I denne sammenheng er det også etablert begrep “ lokalsamfunnet ”, som beskriver tradisjonelt lever lokale grupper med et potensielt livsopphold orientert livsstil. Dette snakkes det ofte om i forbindelse med menneskerettighetene .

Juridiske fellesskapsformer

På tysk sivilrett , er samfunnet den generelle termen for generelle samfunnet og fellesskapet av medeiere .

Andre former for fellesskap

Religiøse samfunn , spesielt religiøse ordener, er sterkt "felles" i sitt selvbilde i tonnesisk forstand; individet ofrer seg til kollektivet opp til martyrdømet . Men før eller siden “sosialiserer de” (se Max Weberssosialisering ”).

I kristendommen kalles også alle troendes samfunn også de hellige . Dette betyr det åndelige samfunnet for alle de døpte som medlemmer av kirken og en del av Kristi mystiske legeme . På 1800-tallet dukket den pietistiske samfunnsbevegelsen opp i de protestantiske kirkene , som fremmet en intern fornyelse av kirken og spesielt samfunnstjeneste. Slike regionale kirkesamfunn eksisterer fortsatt i dag.

Alle slags levende samfunn er designet for hele levetiden. I tillegg til ekteskap og sivile partnerskap inkluderer disse for eksempel religiøse ordener, også " livspakter " (sammenlign pakt ), broderskap , korps , sangersammenslutninger , gymnastikkforeninger og andre. Brorskapstudenter .

Den nasjonale fellesskapet ble påkalt i begynnelsen av første verdenskrig som et slagord for samholdet i nasjonen . I Weimar-republikken kranglet partene over begrepet. I 1933 snakket Otto Wels i sin berømte tale mot aktiviseringsloven om at SPD ønsket det “virkelige nasjonale samfunnet”.

Fra ungdomsbevegelsen overtok nasjonalsosialismen det tidlige middelalderens begrep "tilhengere" for grupper som så eller måtte se deres felles grunnlag i personen til lederen . Troskap var og troskap ga ikke bare en gruppe organisert i en struktur eller underavdeling av NSDAP , men også arbeidsstyrken til et selskap, medlemmene av et yrke og andre samfunn samlet i en profesjonell studentgruppe .

Økonomiske samfunn som "Foreningen for isolasjonsindustrien" har overveiende bare ordet i navnet sitt og er da rene representasjoner av interesser. I det minste da den ble grunnlagt, spilte ideen en rolle at man kunne skape en følelse av fellesskap og solidaritet blant medlemmene fra lignende aktiviteter.

Det forsikrede samfunnet til de juridiske " gjensidige forsikringsforeningene " er et samfunn basert på solidaritet der flertallet av de forsikrede kompenserer tapet til den skadelidte gjennom sine bidrag.

Emancipatory Communities

I forbindelse med kritikken av fremmedgjøring har det dukket opp frigjøringssamfunn som fortsetter å dukke opp , som sosiologisk, delvis, er identiske med den kommunale massen nevnt ovenfor . Aktiviteten deres var allerede tydelig på 1800-tallet (for eksempel i kooperativ bevegelse ) og for tiden i begreper miljøoppgjør , samfunn, Global Ecovillage Network (GEN) og andre. Slike samfunnet begreper som mål - og til å henvise til “organisk solidaritet” av Durkheim - til en bevisst integrering av sosiale bånd og individualitet av en autarkic lagt en bevisst sosialt individ (se nedenfor: sosiologisk teori ). En slik spenning bør gjøres frigjørende på grunnlag av mangfoldet av individer for individuell og sosial utvikling av bevissthet . Faget gjenspeiles i samfunnet ( selvkunnskap , selvoppdagelse ) og fellesskapet gjenspeiles i faget ( Jacques Lacan , speilsetning ). I tillegg til å overvinne individuell og sosial fremmedgjøring, er målene for slike "frigjørende samfunn" i dag for det meste fred (internt og eksternt), et hjem eller lykke, sammen med et bærekraftig, ødelagt miljø.

Antall medlemmer av de europeiske frigjøringssamfunnene som er oppført i eurotopia-katalogen har økt mer enn tidoblet fra den første utgaven i 1997 (143 prosjekter, ca. 5000 personer) til den tredje utgaven i 2005 (416 prosjekter, ca. 60 000 personer). De er organisert over hele verden i GEN og er akkreditert i den europeiske delen via det eldste europeiske samfunnet Findhorn (Skottland) ved FN som en ikke-statlig organisasjon (NGO). Mest kjent i Tyskland er Niederkaufungen kommune . Andre større samfunn er Zegg , den Sieben Linden øko-landsby og det Likatier stamme . Det største europeiske samfunnet er Damanhur i Nord-Italia (over 1000 innbyggere, sin egen konstitusjon og alternative valuta), den muligens mest helhetlige og innovative kan være Tamera (Alentejo, Portugal), som opererer på høyt nivå (kontakter og samarbeid: FN, EU, Eurosolar, etc.) forskning på solenergi, feltteori, globalt fredsarbeid og alternative former for sosialisering. En biotop er mer stabil på innsiden, jo mer mangfoldig (mangfoldig) dens livsformer er. I denne forstand er GEN-prosjektene ateistiske / sekulære / vitenskapelige, åndelige / New Age / sjamanistiske eller religiøse. De er integrerende og helhetlige, misjonære og økumeniske, ofte spesialiserte (f.eks. Innen bærekraftig jordbruk, menneskerettigheter, dyrevelferd eller selvbestemmelse og subkultur av venstre bysamfunn). Kommunikasjonsteknikker som forum , tilsyn eller ikke-voldelig kommunikasjon (GfK) spiller en bevisstgjørende rolle.

Sammen med de ikke-statlige organisasjonene (35 millioner medlemmer over hele verden) ser de seg selv som brikker i puslespillet til en voksende ny global kultur som skal gjøre det mulig for vår art å overleve på lang sikt.

Se også

litteratur

  • Lars Clausen : Janus-sjefen for samfunnet. I: Lars Clausen, Carsten Schlüter (red.): Hundre år med “fellesskap og samfunn”: Ferdinand Tönnies i den internasjonale diskusjonen. Leske Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0750-1 , s. 67-82.
  • Lars Clausen: Fellesskap. I: Günter Endruweit , Gisela Trommsdorff (red.): Dictionary of Sociology. 2., fullstendig revidert og forstørret utgave. Lucius, Stuttgart 2002, ISBN 3-8282-0172-5 , s. 183-185.
  • Roberto Esposito : Communitas : Fellesskapets opprinnelse og måter. Diaphanes, Zürich / Berlin 2005.
  • Lars Gertenbach: Fellesskap versus samfunn: I hvilke former er den sosiale institusjonen? I: Jörn Lamla , Henning Laux og andre. (Red.): Håndbok for sosiologi. UVK / UTB, Konstanz 2014, ISBN 978-3-8252-8601-9 , s. 129-143.
  • Lars Gertenbach, Henning Laux , David Strecker, Hartmut Rosa : Teorier om samfunnet som en introduksjon. Junius, Hamburg 2010, ISBN 978-3-88506-667-5 .
  • Pablo González Casanova: Fellesskap. I: Historisk-kritisk ordbok for marxisme . Volum 5. Argument, Hamburg 2001, kolonne 174-189.
  • Alexander Grimme: Om vell av sosiale forhold: Om forholdet mellom samfunn og sosial kapital. PhD-avhandling. Tectum, Marburg 2009, ISBN 978-3-8288-2007-4 .
  • Michael Opielka : Community in Society: Sociology ifølge Hegel og Parsons. Springer VS, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14225-9 .
  • Morgan Scott Peck : Community Building, The Path to Authentic Community. Eurotopia, Bandau 2007, ISBN 978-3-940419-01-9 .
  • Peter Ruben : Samfunn og samfunn - vurderes på nytt. I: Dittmar Schorkovitz (red.): Etnohistoriske måter og læretid fra en filosof. Frankfurt 1995.
  • Giovanni Tidona: Communities: Figures of the division of life. Alber, Freiburg 2019.
  • Ferdinand Tönnies : Fellesskap og samfunn : Avhandling av kommunisme og sosialisme som empiriske former for kultur. Fues, Leipzig 1887 (gjenutgitt: Fellesskap og samfunn. Grunnleggende begreper ren sosiologi. 4. uendret utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-05180-7 ).

weblenker

Wiktionary: Community  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Wolfgang Pfeifer : Etymological Dictionary of German. Dtv, 1997, oppføring “vanlig” ( online på dwds.de).
  2. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2., fullstendig revidert og korrigert utgave. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 175.
  3. ^ Carsten Weerth: Fellesskap. I: Gabler Wirtschaftslexikon online. Uten tittel, tilgjengelig 21. mai 2020.
  4. ^ Samfunn og samfunn , bok I, § 6
  5. Helmuth Plessner: Grenser for samfunnet. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 , s. ??.
  6. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2., fullstendig revidert og korrigert utgave. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 177.
  7. ^ Walter Hirschberg (grunnlegger), Wolfgang Müller (redaktør): Dictionary of Ethnology. Ny utgave, 2. utgave, Reimer, Berlin 2005. s. 236–237.
  8. BGB , §§ 741 ff.