Zeitgeist

Allegoriske figurer "Zeitgeist" av Richard Kissling , Lucerne togstasjon

The Zeitgeist er måten å tenke og føle ( mentalitet ) av en alder . Begrepet beskriver det spesielle ved en viss epoke eller forsøket på å visualisere det. Den tyske ordet Zeitgeist har blitt adoptert som en låne ord fra engelsk i en rekke andre språk. Det engelske adjektivet zeitgeisty er også avledet av det.

Konsepthistorie

Skaperen av begrepet er dikteren og filosofen Johann Gottfried Herder , som først skrev om "Zeitgeist" i sin bok Critical Forests or Reflections on the Science and Art of the Beautiful, som dukket opp i Riga i 1769 . I dette arbeidet polemiserte Herder mot filologen Christian Adolph Klotz og hans arbeid genius seculi , som ble utgitt i Altenburg rundt 1760 . I sitt arbeid hadde Klotz forsøkt å utvikle tidsomspennende instrumenter og målekriterier for å spore opp særegenheter i en bestemt epoke. Uttrykket genius saeculi ("ånden / århundret") var - i motsetning til genius loci (" stedets ånd ") ukjent i antikken, men det var allerede etablert i den tidlige moderne perioden og kan bli funnet lenge før Klotz. I denne forbindelse regnes betegnelsen Zeitgeist også som en tysk lån fra latin.

Selv med Herder har tidsgeistbegrepet noe begrensende, undertrykkende, "bly": Selv frigjørte mennesker frigjort fra religiøse bånd underkaster seg ofte det frivillig og gir avkall på tankefriheten. Zeitgeist styrer hvor tradisjonelle normative retninger og atferdsmessige standarder mangler. Men det har også en tendens til å ekskludere ikke-samsvarende tenkning, fordi den også inneholder normative ”antagelser, atferdsmessige forventninger, moralske begreper, tabuer og overbevisninger” som regulerer individets atferd, men er også “støttet av ham”.

Uttrykket “tidsånden” og kombinasjonen “tidsånd” ble populær etter den franske revolusjonen i 1789 og spesielt i perioden mars 1830–1848.

Johann Wolfgang von Goethe forlot Faust tidlig på 1800-tallet . For å omskrive “tidens ånd” i første del av Faust- tragedien (Faust I: 575–577):

Det du kaller tidsånden,
det er grunnleggende mesterens egen ånd
der tidene reflekteres.

Goethe beskriver tidsånden som en sosial overvekt, som et dominans eller hegemonisk forhold.

“Når den ene siden nå spesielt skiller seg ut, tar tak i mengden og triumferer i den grad den motsatte siden må trekke seg tilbake i hjørnet og gjemme seg i stillhet for øyeblikket, kalles det overvekt tidens ånd, som for en tiden er essensen. "

- Goethe

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ser i tidsånden den objektive ånden som utspiller seg i historien (se epoke (filosofi) ).

Wilhelm Dilthey forstår "tidsånden" til å bety den (nødvendige) "begrensningen som mennesker i en tid lever med hensyn til deres tenkning, følelse og vilje. [...] Uunngåelige styrer over individet her. ”Med denne definisjonen tar Dilthey opp visse aspekter av ideologibegrepet . Imidlertid tillater ikke tidsånden i denne opptrappingen spørsmålet reist av Karl Mannheim og Emil Lederer , hvorfor folket i en epoke ikke alltid tenker og forstår det samme. Lederer klandrer intellektuell konkurranse for det faktum at det ikke er noen enhetlig tidsgeist. Mannheim ser årsaken til dette i mangfoldet av determinanter for tanken, i sin spesifikke "å være bundet".

Den tids intellektuelle situasjonen er tittelen Karl Jaspers valgte i 1932 for sin kulturelle kritikk , der en tidsgeist ikke bestemmer situasjonen, men forhistorien til nåtiden han ser på, forklarer ånden i denne tiden. Enzensberger legger til:

“Det er ikke noe mer trangsynt enn tidsånden. Den som bare kjenner nåtiden, må være dum. "

Det er bare et lite skritt fra denne posisjonen til generell skepsis til permanent intellektuell innovasjon:

“Enhver som helt abonnerer på tidsånden, er en fattig mann. Det er noe kastrerende ved den konstante avantgardes avhengighet av innovasjon. "

- Hans Magnus Enzensberger

Zeitgeist og lov

”Verdensbildene” som hersker i forskjellige sosiale systemer og kulturer, og de tilhørende kulturelle ledende ideene endrer seg kontinuerlig og danner i sine regionale og tidsmessige egenskaper kulturens “tidsånd”. Dette er vanligvis medbestemt av de tradisjonelle religiøse ideene og sosiale strukturene og finner en bindende form, spesielt i ideene om rettferdighet i det respektive rettssystemet . Denne tidsgeisten og verdiene som lever i den tjener ikke bare som en tolkningsmodell for hendelsene, men fungerer også som motivasjon for handling og får dermed praktisk betydning for dannelsen av staten og loven. Max Weber beskrev innflytelsen fra religiøse ideer og sosiale modellersosiale strukturer og økonomisk utvikling. Så, under presset fra å endre ideer , endres også loven . For eksempel, spesielt i 1600-tallet England, fikk ideen om individuelt ansvar terreng ikke bare innen det religiøse, men også innen politikken. Som et resultat endret den tradisjonelle legitimeringen av regjeringsmakt: kongedømmet " av Guds nåde " ble et "kongedømme legitimert av folket ". Selv under konstitusjonen blir loven kontinuerlig tilpasset endringer i tidsånden, dvs. H. til flertallet av konsensuelle ideer om den legitime staten og den sosiale ordenen. Dette skjer ikke bare gjennom formelle lover , men også gjennom en endring i tolkningen av loven , det vil si gjennom en "endring av mening" i lovene.

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Zeitgeist  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Setning basert på Lemma Zeitgeist. I: Mackensen German Dictionary. 11. utgave. Südwest Verlag, München 1986.
  2. et b c d e setning basert på Hermann Joseph Hiery: Historikeren og Zeitgeist , udatert , uni-bayreuth.de , nås på 28 juli 2009.
  3. Wiktionary: zeitgeisty (engelsk)
  4. a b setning etter bevingede ord. 2. utgave. VEB Bibliographisches Institut, Leipzig 1982, s. 303 og 304.
  5. Heitmann 2015, s.11.
  6. Så også Hermann Joseph Hiery i forordet til: Zeitgeist and the History. Dettelbach 2001.
  7. Heitmann 2015, s. 14.
  8. a b Zeitgeist. I: Georgi Schischkoff (Hrsg.): Filosofisk ordbok. 14. utgave. Alfred-Kröner, Stuttgart 1982, ISBN 3-520-01321-5 , s. 768.
  9. ^ Wilhelm Dilthey: Samlede skrifter. Bind 7: Strukturen til den historiske verden innen humaniora. Stuttgart / Göttingen 1992, s. 187.
  10. Thomas Jung: Å være bundet av å tenke: Karl Mannheim og grunnlaget for en tankesosiologi. Berlin 2007.
  11. Karl Jaspers: Den tids åndelige situasjon. 1932, f.eks. B. ISBN 3-11-016400-0 (Den lille boka kan også tjene som et eksempel på et rammeverk for samtidskulturkritikk.)
  12. sitert fra Heitmann 2015, s. 13.
  13. Fell dører i gru. Intervju med Enzensberger, Der Spiegel , 17. mars 2003.
  14. Reinhold Zippelius : Betydningen av kulturspesifikke ledende ideer for dannelsen av staten og loven , Akademieabhandlung Mainz, 1987
  15. Reinhold Zippelius: Law Philosophy , 6. utgave 2011, § 21 II, III; Ders.: Verdsettelsesproblemer i systemet med grunnleggende rettigheter , 1962, §§ 27 ff.
  16. Web Max Weber: Samlede essays om religionens sosiologi , 7. utgave 1978
  17. Reinhold Zippelius: Weltanschauung und Rechtsgestaltung I: Lov og Rettferdighets i Open Society .., 2. utgave 1996, s 171 f, 175