Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies (født 26. juli 1855 på Oldenswort ; † 9. april 1936 i Kiel ) var en tysk sosiolog , økonom og filosof . Med sitt store verk, Community and Society , utgitt i 1887 , ble han grunnlegger av sosiologi i Tyskland. Selv som skolegutt var han korrekturleserassistent til dikteren Theodor Storm , som han hadde et livslangt vennskap med. Allerede som 16-åring fullførte han videregående skole i Husum, 22 år gammel, var han et filologisk fag i Tübingen- doktorgraden . I en alder av 25 år fullførte han habiliteringen med en avhandling om Thomas Hobbes liv og arbeid ved Christian-Albrechts-Universität zu Kiel . Han forble knyttet til dette universitetet hele sitt liv som universitetslektor, i utgangspunktet 27 år som privatlektor , fordi ansettelsen som professor ble blokkert av det preussiske kulturbyråkratiet. Fra 1909 til 1933 var Tönnies professor i Kiel, siden 1916 som emeritus . I 1921 tiltrådte han en lærerstilling i sosiologi, som endte i 1933 da han ble avskjediget fra sin siviltjeneste av de nasjonalsosialistiske herskerne. Han var også president for det tyske samfunnet for sosiologi fra 1909 til 1933 . Under Weimar-republikken var Tönnies representant i tysk sosiologi, og hans bok Community and Society ble en bestselger. Samfunnsbegrepet han utviklet ble imidlertid misbrukt av ungdomsbevegelsen og nasjonalsosialistene og forfalsket med navnet Volksgemeinschaft . Etter andre verdenskrig ble Tönnies taus i tysk sosiologi. Først i 1980 skapte Ferdinand Tönnies Society i Kiel, med sin president Lars Clausen, nye perspektiver for den vitenskapelige studien av navnebroren.

Tönnies 'sosiologiske system er vanskelig å forstå fordi begrepene brukes som ikke samsvarer med dagens samfunnsvitenskap . For Tönnies betyr generell sosiologi enhver vitenskapelig analyse av mennesker i rom og tid, inkludert biologi og psykologi . Hans spesielle sosiologi inkluderer det som i dag tilsvarer faget sosiologi som helhet og ikke det som menes med spesiell sosiologi . Spesiell sosiologi differensierte Tönnies til ren , anvendt og empirisk sosiologi. Senere la han til praktisk sosiologi i systematikken . Den rene sosiologien består utelukkende av mentale konstruksjoner ( normale termer ), dens anvendte sosiologi bruker begrepene ren sosiologi for å forstå nåværende forhold og store historiske endringer som empirisk sosiologi basert på observasjon og sammenligning av de faktiske fenomenene i det sosiale livet. Med praktisk sosiologi sier endelig Tonnies politiske inngrep på samfunnsvitenskapelig grunnlag, slik som publikasjonene om Hamburg havnearbeiderstreik i 1896/97 . Tönnies hovedverk Community and Society er et av ren sosiologi , hans kritikk av opinionen en av anvendt sosiologi . Hans gamle verk Spirit of the Modern Era også. Tönnies sosiologiske arbeid er frivillig og kan beskrives som testamentets sosiologi .

Liv

Barndom og ungdom (1855–1872)

Tönnies var den eneste sosiologen i sin generasjon som kom fra landet. Det var 26. juli 1855 som det tredje barnet til kirkesjefen og bonden August Ferdinand Tonnies (1822 til 1883) og hans kone Ida Frederica (født Mau, 1826-1915) på Haubarg "De Reap" ved Oldenswort på halvøya Eiderstedt i Born i det danske hertugdømmet Schleswig på den tiden og fikk dåpsnavnet Ferdinand Julius. Foreldrene hadde syv barn, fire sønner og tre døtre. Faren kom fra en Eiderstedt-oppdrettsfamilie som hadde oppnådd velstand med heste- og storfeavl, noe som sikret deres etterkommere støtte og økonomisk uavhengighet i flere tiår. Moren kom fra en familie av teologer i Øst-Holstein.

Fra femårsalderen, i 1860, gikk Ferdinand Tönnies på Oldenswort menighetsskole, hvor hans to eldre brødre allerede ble undervist. Siden han allerede kunne lese, gikk han rett til broren Wilhelm i andre, middelklasse. I 1863 hadde faren satt opp et klasserom i Haubarg, der barna ble instruert av en privat veileder. Siden den private veilederen, en ung teolog, aksepterte en forkynnerstilling i Breitenburg etter et år, og en etterfølger for ham ikke ble funnet, fortsatte Ferdinand og hans eldre brødre opplæringen på lærerskolen Husum fra januar 1865 . De tok kvart med en kjøpmann på Husum-markedet, til lunsj gikk de til leiligheten til namsmannen, en onkel, i Husum slott . Men i mai 1865 bodde de igjen sammen med foreldrene sine og yngre søsken. August Tönnies hadde leid gården "De Riep" og kjøpt "Kavaliershaus", et tidligere pensjonat i Husum slott, som Husumers kalte "Tönnies House" fra da av. Familien bodde i umiddelbar nærhet av Count-familien Reventlow, hvis leder Ludwig Graf zu Reventlow ble den første preussiske distriktsadministratoren i Husum-distriktet i 1868 . Ferdinand ble venn med døtrene Fanny og Agnes.

I 1869 gjorde 14-åringen Ferdinand et nærmere bekjentskap med den 52 år gamle utleieren, som hjalp ungdomsskoleelevene til å rette opp "husboken" han ga ut under et hjemmebesøk, som egentlig var ment for den eldste sønnen. av Husum-dommeren og poeten Theodor Storm Tyske poeter siden Claudius ”. Resultatet ble et kjent vennskap som varte til Storms død. I et brev til Gottfried Keller skrev Storm om Tönnies: ”Deretter, på den tiden, Theodor Mommsen , er han den viktigste unge mannen jeg har funnet i mitt liv, og samtidig en gutt, jeg vet ikke om ' etter Guds hjerte ', men i det minste etter mitt; advokaten min intime og full av ekte kjærlighet til meg. ”Advokaten mente Ernst Storm, den nest eldste sønnen som Tönnies hadde vært venner med siden 1878.

Innflytelsen dikteren hadde på den personlige utviklingen og tenkningen til de unge Tönnies var mangfoldig. Storms holdning til lov og rettferdighet var spesielt innflytelsesrik. Intensive diskusjoner om kunst og litteratur fikk Tönnies til å nøle lenge før de bestemte seg for en fremtid som bokstavsmann eller som forsker. Det er dikt av ham fra senere år.

16 år gammel besto han Abitur-eksamen med fremmedspråkene latin, gresk, hebraisk, engelsk, fransk og dansk. Et medlem av Royal Examination Commission uttalte at han aldri hadde signert et så vakkert videregående diplom. Under utskrivningsseremonien i auditoriet til lærdeskolen 23. mars 1872 holdt Tönnies et foredrag om reformasjonen i Alsace. Han hadde forberedt seg på dette foredraget på en onkels eiendom i Hagen . Han brukte Kiel universitetsbibliotek for første gang .

Studerte filologi frem til doktorgrad (1872–1877)

I april 1872 reiste Tönnies til Strasbourg med et anbefalingsbrev fra Storms til språkforskeren Friedrich Max Müller , som var gjesteprofessor der . Av patriotiske motiver ønsket han å begynne studiene ved Kaiser Wilhelm University , som ble nylig grunnlagt samme år , men forlot byen etter noen dager (noen av dem måtte han overnatte i et telt fordi det ikke var men nok overnatting) uten å melde deg på. Situasjonen i Strasbourg var for foreløpig for ham. Fordi han hadde lært at fetteren Friedrich Mau (1850-1919) i Jena studerte, begynte han studiene i filologi og historie sommersemesteret 1872 ved byens universitet . Han ble også aktiv i Arminia-broderskapet i slottskjelleren , som han forble knyttet til sin død. Etter tre semestre byttet Tönnies til universitetet i Leipzig i ett semester og deretter til Universitetet i Bonn og returnerte til Jena i vintersemesteret 1874/75, men tok bare ett foredrag ("Om telegrafi") og samtidig gjorde første halvdel av sitt obligatoriske militærtjenesteår i den fusilierende bataljonen til infanteriregimentet "Storhertug av Sachsen". I det påfølgende sommersemesteret ble han ikke registrert og tok også permisjon fra militærtjenesten; han hadde skadet hodet under en pub som tilhørte hans bankende broderskap. I løpet av rekonvalesenspermisjonen ved Nordsjøen ble han løslatt fra militæret for disposisjon . Den første publikasjonen av Tönnies kommer fra sommeren 1875 - under sitt mellomnavn Julius skrev han et forsvar for brorskap og brorskap, som han senere kalte en "ganske meningsløs".

I vintersemestret 1875/76 fortsatte Tönnies studiene ved Universitetet i Berlin , hvor han blant annet deltok på to forelesninger ("Epistemology", "Kants Critique of Pure Reason") av den private foreleseren i filosofi, Friedrich Paulsen. , som kom fra det nordfrisiske Langenhorn . Denne kontakten resulterte i et dypt vennskap som varte i over 30 år til Paulsens død i 1908 og er dokumentert av intens korrespondanse.

I sommersemesteret flyttet Tönnies til universitetet i Kiel , reiste deretter tilbake til Berlin for et semester og endelig flyttet til universitetet i Tübingen i sommersemesteret 1877 . Der ble han tildelt en doktorgrad i juni med en latinsk avhandling om Ammon- oraklet i den egyptiske oasen Siwa ("De Jove Ammone quaestionum specimen"). phil. PhD . Temaet for oppgaven ble foreslått av Ernst Curtius , og doktorgradsveilederen var Ludwig von Schwabe . Med dette hadde den nesten 22 år gamle Tönnies fullført den klassiske filologifasen av studiene; ifølge hans biograf Uwe Carstens hadde det ikke gitt ham noen gjenkjennelige impulser for hans senere tenkning .

Studerte filosofi frem til habilitering (1877–1881)

Etter å ha fullført doktorgraden, revurderte Tönnies sitt profesjonelle mål og ikke lenger forsøkte å jobbe som videregående lærer, slik han hadde vurdert under påvirkning av Paulsen, men å forfølge en universitetskarriere. Han sa også farvel til filologiske studier og vendte seg til filosofi med spesielt fokus på økonomiske og samfunnsvitenskapelige sammenhenger. Han tilbrakte vinteren 1877/78 med å studere seg selv i foreldrenes hus i Husum. Han leste skriftene til Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo og andre, inkludert det da eneste første bindet av Das Kapital av Karl Marx , men fortsatte å komme tilbake til Hobbes. For å finne ut mer om den engelske tenkeren, reiste han til England i ti uker i 1878, hvor han bodde hos broren Gert Cornis Johannes Tönnies , som drev et kommersielt korrespondenskontor i London . Han gjorde sine undersøkelser på lesesalen til British Museum og var bare noen få meter unna Karl Marx, som var nedsenket i studiene, men ikke snakket med ham. Der og under forskning i andre arkiver oppdaget han viktige Hobbes-manuskripter som ikke hadde blitt evaluert i århundrer.

Etter at han kom tilbake fra England, tilbrakte Tönnies vintersemesteret 1878/79 i Berlin, ble medlem av universitetets "statistiske seminar", deltok i øvelser med Adolph Wagner og hørte forelesninger av Ernst Engel og Richard Böckh . I løpet av dette semesteret møtte han jevnlig med vennen Friedrich Paulsen. Sommeren 1879 tilbrakte han igjen i Husum. Der skrev han sine "Notes on the Philosophy of Hobbes", som ble publisert i fire deler (1879–1881) i Richard Avenarius ' Zürich " Quarterly Journal for Scientific Philosophy " gjennom Paulsens formidling .

Vinteren 1879/80 dro Tönnies til universitetet i Leipzig fordi han ønsket å gjøre habilitering med Wilhelm Wundt . Han deltok på et foredrag om psykologi fra Wundt, men forfulgte hovedsakelig sine samfunnsvitenskapelige studier og økte seg i økende grad med hovedforfatterne av rasjonalistisk naturrett som Samuel von Pufendorf , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant og andre. De grunnleggende ideene til hans hovedarbeid utviklet seg fra sammenhengen mellom hans Hobbes-forskning og økonomi , naturrett og komparativ juridisk historie . Ifølge Carstens kan begynnelsen på samfunnet og samfunnet opprettes i 1879 .

Habiliteringen på Wundt mislyktes fordi hans kone var i slekt med Tönnies og han ikke ønsket å bli mistenkt for nepotisme . Etter en av hans gjentatte drikkekurer i Sveits, som han lindret migrene med , vendte han tilbake til foreldrenes hus i Husum. Der fortsatte han å jobbe med hovedarbeidet sitt. Her mottok han, igjen gjennom Paulsens mekling, en melding fra Kiel-professor Benno Erdmann , som så muligheten for en habilitering med Hobbes-tesene. Tönnies forsinket prosjektet - han ønsket å kunne sende inn et manuskript av hovedtemaet først for å oppnå habilitering. Våren 1881 presenterte han Erdmann fragmentet av "Gemeinschaft und Gesellschaft" som en habiliteringsavhandling. Den besto av en introduksjon og tre kapitler og inneholdt allerede de essensielle ideene til det senere hovedverket. Erdmann fikk imidlertid fakultetet til å akseptere "Notes on the Philosophy of Hobbes" allerede på trykk som en habiliteringsavhandling. I habiliteringssertifikatet ble det imidlertid bemerket at ”Fellesskap og samfunn. Teorem of Culture Philosophy ”.

Prøveforelesningen før fakultetet i juni 1881 hadde " Platons stat" om emnet. Med dette ble Tönnies privat foreleser kort før 26-årsdagen . Han holdt seg slik i 27 år.

Nesten tre tiår som privat foreleser (1881–1908)

Kiel, Hamburg, Altona (1881–1901)

Fra begynnelsen av sitt private lektorat følte Tönnies, som nå for det meste bodde i Kiel, motvilje mot å påta seg de tilhørende undervisningsoppgavene, fordi han heller ville undersøke alene enn å undervise. Hans venn Paulsen måtte advare ham flere ganger om å tilby kurs som opprettholdelsen av privatlektorstatusen var avhengig av. Han holdt sitt første foredrag ved universitetet i Kiel sommersemesteret 1882 om naturrett til åtte studenter, og han tilbød også en øvelse om Politeias første bok . Interessen for undervisningen hans endret seg knapt det følgende vintersemesteret, foredraget hans om Spinozas etikk fant sted for det meste i hans private rom, en kunngjort øvelse om Platons Protagoras mislyktes på grunn av manglende etterspørsel.

Han foretrakk å reise mye, som sommeren 1883, til de sveitsiske fjellene, hvor han delte en hytte med Nietzsche- fortrolige Paul Rée og Lou Salomé og ble forelsket i Salome uten å betale. Det samme hadde skjedd med ham tidligere med Reventlow-søstrene Fanny og Agnes. Det var omvendt med Storm datter Gertrud (1865-1936), som Tönnies bare fant ut som en gammel mann, da en tysk professor som jobbet i USA hadde gitt ham et brev der hun beskrev sin kjærlighet til ham. Etter Salomes avvisning trakk Tönnies seg tilbake til Sils Maria , hvor han møtte Friedrich Nietzsche flere ganger.

Til tross for Paulsens advarsler tilbrakte han vinteren 1883 i Husum og jobbet med “Community and Society”. Våren 1884 dro han på sin andre tur til England for å finne et forlag for utgavene av de to verkene til Hobbes han hadde restaurert. Dette lyktes i Oxford , men på grunn av forlagets upålitelighet ble det en lang og plagsom affære som krevde ytterligere turer til England. "Thomas Hobbes - Behemoth or the Long Parliament" og "Thomas Hobbes - The Elements of Law - Natural and Politic" dukket ikke opp i London før fem år senere.

Sommersemesteret 1885 oppfylte han sine undervisningsoppgaver ved universitetet i Kiel og tilbød et foredrag om "Samfunnsvitenskap og rettsfilosofi". I 1886 fulgte han Storm-paret på en tur til Weimar , på sensommeren reiste han tilbake til London for å behandle spørsmålet om redigering, men gjorde også litt research på British Museum og fant originalen til et brev som Gottfried Wilhelm Leibniz hadde skrevet til Hobbes i 1670. Det skulle ikke være hans siste Hobbes-funn; I 1888 fant han "Seventeen Letters of Thomas Hobbes to Samuel Sorbière " i Paris nasjonalbibliotek .

Etter sju års arbeid med manuskriptet, “Community and Society. Avhandling om kommunisme og sosialisme som empiriske former for kultur ”. Boken fikk liten oppmerksomhet, færre enn 400 eksemplarer ble solgt. Noen anmeldelser dukket opp, for eksempel av vennen Friedrich Paulsen, av den danske filosofen Harald Høffding , som Tönnies også var venn med, av Rudolf Eucken , Gustav Schmoller og også Émile Durkheim .

For ikke å sette stillingen som privatlektor i fare, holdt han nok et foredrag i sommersemesteret 1888. I løpet av det semesteret døde vennen hans Theodor Storm. Om vinteren begynte Tönnies med empiriske etterforskninger av kriminalitet og samlet blant annet materiale fra personalmapper og i personlige samtaler med innsatte i fengselet i Rendsburg . På grunn av sitt arbeid med kriminalitetsstatistikk og kriminalitetsforskning ble han i økende grad utnevnt til ekspert de neste årene.

I vintersemesteret 1890/91 flyttet Tönnies fokuset på kursene han tilbød til politiske og økonomiske temaer. I mellomtiden led han av sin akademiske status og skrev til Paulsen i desember: “Du går rundt som en student som ikke kan praktisere.” På slutten av 1891 ble han tildelt professorstitelen av det preussiske kulturdepartementet. Likevel forble han en privat foreleser, det var et titulært professorat . I 1892 ble sjansen for et ekstraordinært professorat (med muligheten for en senere antagelse av stolen fra Wilhelm Seelig ) ødelagt på den betingelsen som ble satt av Friedrich Althoff at Tönnies ugjenkallelig ga opp sin deltakelse i det tyske samfunnet for etisk kultur . Han nektet. Han var stiftende medlem av denne foreningen, som ble stiftet samme år. Hovedmålet var å utvikle en moralsk lære som var løsrevet fra religiøse ideer. Althoff, innflytelsesrik og idiosynkratisk universitetsrådgiver for det preussiske departementet for åndelige, utdannings- og medisinske anliggender , skulle stå i veien for Tönnies 'akademiske karriere ved flere anledninger, sannsynligvis også på grunn av hans velkjente skepsis mot den preussiske administrasjonen av Empire . I en samtale med Max Weber skal Althoff ha sagt at han kunne kjøpe horer og professorer på hvert gatehjørne, unntatt Ferdinand Tönnies.

I juli 1893 forlovet Tönnies seg med Marie Sieck (1865–1937), som var ti år yngre og som han hadde møtt som husholderske og partner i en av sine leietakere i Kiel. Marie var datter av en leietaker fra Kirchnüchel i Øst-Holstein . 22. mai 1894 ble paret gift under en sivil seremoni i Kiel, og dagen etter i kirken. Bryllupsseremonien fant sted i det historiske "Vosshaus" vertshuset i Eutin . Rett etterpå flyttet Tönnies og hans kone fra Kiel til Hamburg, der paret bodde i en beskjeden leilighet i Uhlenhorst- distriktet . Tönnies forble knyttet til Kiel University som privatlektor, selv om forelesninger han hadde kunngjort ikke alltid fant sted.

Selv om han nå var gift, fortsatte han sine intensive reiseaktiviteter, alltid uten sin kone (det eneste unntaket var først i 1924 da de reiste til Italia sammen, som var knyttet til en kongress i Roma ). I juni 1894 deltok han i en kongress i London og besøkte Friedrich Engels ved denne anledningen . I oktober deltok han på stiftelseskongressen til International Institute for Sociology i Paris på eget initiativ og for egen regning . Han ble personlig invitert av René Worms . Han beskrev kunnskapen han fikk på kongressen i en artikkel i den wiener ukebladet Die Zeit . I årene 1895 og 1896 Tönnies fullført tre av hans viktigste publikasjoner: de pris publikasjoner “Det faktum av å ville” (utgitt bare posthumt) og “Filosofisk terminologi med psykologisk-sosiologiske hensikt” samt monografien “Hobbes. Liv og undervisning ”.

I november 1896 startet den store havnearbeidstakeren i Hamburg , Tönnies gikk snart på spissen for de streikende, og i januar 1897 undertegnet "Professors Appeal" sammen med Otto Baumgarten , Friedrich Naumann og andre. Tönnies slapp trangt fra disiplinærsaker av det preussiske kulturdepartementet, og Baumgarten, som ble oppført først av alfabetiske årsaker, var ikke så heldig. Tönnies reagerte på slutten av streiken i februar 1897 med to magasinartikler og boken "The Truth About the Strike of Dock Workers and Seafarers in Hamburg 1896/97". Dette politiske engasjementet reduserte sjansene for profesjonell utvikling, og hans søknad om professorat i økonomi ved Universitetet i Zürich var mislykket.

Fra private foredrag som han holdt i Hamburg, kom den lille teksten "Der Nietzsche-Kultus" fram i slutten av 1897, ifølge Uwe Carstens den første sosiologiske undersøkelsen av Nietzsche. I den hedrer han filosofens retoriske strålende tanker, men tviler på deres realisme: "Det handler faktisk ikke om mye."

31. januar 1898 ble parets første barn født og het Gerrit Friedrich Otto . Rett etterpå flyttet familien til Altona , på den tiden fortsatt en uavhengig Holstein-by. Derfra lyktes Tönnies med å grunnlegge en Hamburg-avdeling i det tyske samfunnet for etisk kultur . I april 1899 besøkte han vennen Harald Høffding i København. Ifølge Carstens var Høffding den første forskeren som seriøst vurderte "samfunn og samfunn".

Det andre barnet til Tönnies, Franziska Maja Hedwig Elisabeth, ble født i Altona 14. februar 1900. Flyttingen til Eutin fulgte på våren .

Tjue år i Eutin (1901–1921)

Tönnies leide øverste etasje i et hus med hage i Eutiner Auguststrasse i ett år, men kjøpte deretter hele huset. Universitetet i Kiel, hvor foreleseren fortsatte å holde foredrag og øvelser, var lett å komme til fra Eutin med tog . Etter opptak til Eutin Literary Society , som han senere var styreleder i femten år, var han involvert i kulturlivet i provinsbyen . Kona hans var glad for å bo i nærheten av fødestedet Kirchnüchel igjen, og noen av barndomsvennene hennes bodde nå i Eutin.

Våren 1902 reiste Tönnies (med økonomisk støtte fra universitetet) til London og Paris for å forske videre på Hobbes 'manuskripter. Han fant igjen brev fra filosofen som ennå ikke var publisert. Dette ble fulgt sommeren 1903 av en forelesningstur til universitetsferiekursene i Salzburg . På høsten engasjerte han Willy Schlueter, en privat sekretær ( Amanuensis ), som han snart hadde lite moro med. Schlüter var hele tiden på farta, og han sendte et stort antall brev til Tönnies, som snart avslørte hans “narsissistiske megalomania”. Tross alt var det bare tiggebrev som kom fra den tidligere assistenten som hadde konstant økonomisk behov. Tönnies reagerte på dette med små pengedonasjoner frem til Schlüters død i 1935.

Det tredje barnet til Tönnies, sønnen Jan Friedrich , ble født i Eutin 10. oktober . Rett etter fødselen av det fjerde barnet, datteren Carola Theodora Elisabeth 17. august 1904, la Tönnies avgårde til Amerika. Hugo Münsterberg hadde invitert ham som taler til en kongress innenfor rammen av verdensutstillingen i St. Louis . Han reiste med en stor tysk delegasjon på ekspressbåten Kaiser Wilhelm der Große , andre deltakere var Max og Marianne Weber , Werner Sombart og Georg Simmel . 21. september holdt Tönnies foredraget "The Present Problems of Social Structure" der. Den ble publisert i mars 1905-nummeret til American Journal of Sociology, og Tönnies ble utnevnt som medredaktør av tidsskriftet. Under reisen besøkte han også Chicago , hvor universitetet hadde vært verdens første universitetsinstitutt for sosiologi, grunnlagt av Albion Woodbury Small siden 1892 .

Korte turer fulgte de neste årene, forelesningene fortsatte i Kiel og arbeidet med publikasjoner. 30. august 1907 ble det femte barnet født med sønnen Kuno . I september holdt Tönnies foredrag om Hobbes biografi og hans nye metode for å sammenligne statistiske serier på den tredje internasjonale kongressen for filosofi i Heidelberg . Under oppholdet i Heidelberg bodde han sammen med ekteparet Max og Marianne Weber.

Og 20. oktober 1908 døde Friedrich Althoff, som permanent hadde blokkert Tönnies akademiske karriere. Noen uker senere, 31. desember, ble Tönnies utnevnt til lektor i økonomisk statsvitenskap ved Universitetet i Kiel. Før begynnelsen av sommersemestret 1909 ble det en personlig full professor (full æresprofessor). Utnevnelsene var knyttet til tillatelse til å opprettholde boligen i den ikke-preussiske Eutin, som var en del av Storhertugdømmet Oldenburg .

Professor i Kiel (1908-1916)

Fra sommersemesteret 1909 holdt Tönnies to store foredrag om politisk økonomi og underviste regelmessig i statistiske metoder. Han viet seg til å etablere sosiologi i Tyskland i det tyske samfunnet for sosiologi (DGS). Dette profesjonelle samfunnet, organisert som en forening, ble grunnlagt 3. januar i Berlin av 39 forskere, hvorav ingen var sosiologer på heltid på den tiden. Den første tyske stolen for sosiologi ble først satt opp ti år senere ved Universitetet i Frankfurt am Main og okkupert av Franz Oppenheimer . Tönnies ble valgt til DGS-president og forble det til 1933. Andre medlemmer av stiftelsesstyret var blant andre Alfred Ploetz , Georg Simmel, Heinrich Herkner (som snart ble erstattet av Werner Sombart), Alfred Vierkandt og Max Weber. Selv om Tönnies offentlig hadde tatt en klar holdning til sosiale og politiske spørsmål (for eksempel i Hamburg havnearbeiderkonflikt) og fortsatte å gjøre det, spesielt med sine publikasjoner mot den nasjonalsosialismen som nærmet seg, sto han på Max Webers side i verdidommen. tvist da DGS ble stiftet. Verditaksgrenser anses imidlertid ikke som dogmer .

I juli 1911 deltok Tonnies i First World Congress of Racial ( First Universal Races Congress delvis i London). Målet med møtet var å ”fremme gjensidig kunnskap og respekt mellom vestlige og orientalske folk.” Han ønsket opprinnelig å reise til London som den offisielle representanten for DGS, men med forslaget vant han ikke mot Sombart, Vierkandt og spesielt raseteoretikeren Ploetz kan. Derfor fungerte han som sekretær for Tyskland .

Betydelige andre utgaver av tidligere Tönnies-bøker dukket opp i 1912. "Community and Society", i første utgave i 1887 med undertittelen Avhandling om "Communism and Socialism as Empirical Culture Forms", dukket nå opp med undertittelen "Basic Concepts of Pure Sociology" og ble endret og litt utvidet av Tönnies. Og hans Hobbes-bok, utgitt i 1896 som "Thomas Hobbes - Life and Teaching", kom ut i en andre utgave, nå som "Thomas Hobbes. Mannen og tenkeren ”.

I september 1913 skjedde det en annen endring i akademisk status. Tönnies mottok det andre professoratet i statsvitenskap ved Kiel University. Han var ikke fornøyd med det. Han skrev til Høffding i 1915: “Denne stillingen samsvarer ikke helt med ideen om mine vitenskapelige intensjoner.” Han lot seg derfor frigjøre fra lærerplikten høsten 1916 og ble emeritus i en alder av 61 år for å vie seg helt til forskning. Nesten samtidig tildelte det preussiske statsdepartementet ham tittelen hemmelig rådmann . Ifølge Carstens, "virket det nesten som om man ønsket å gjøre opp for en tidligere urettferdighet hos Tönnies."

Hemmelig rådmann og frilansjournalist (1916–1921)

Tönnies sønn Gerrit ble innkalt til militærtjeneste på sensommeren 1916 og ble overført til Vestfronten etter en kort treningsperiode . Han ble snart ansett som savnet og kom ikke tilbake fra fransk fangenskap før i 1920.

Under krigen hadde Tönnies foretatt flere "nøytrale turer" til Danmark og Sverige på eget initiativ, delvis sammen med sin yngre kollega Cay Baron von Brockdorff , for å "motvirke fiendtlige påvirkninger", som han skrev i et brev til Max Weber. kunngjort. Han var dypt overbevist om Tysklands uskyld. Med dette i tankene skrev han seks store avhandlinger om spørsmålet om krigsskyld fra 1915 til 1922 . Ikke desto mindre, påpeker Carstens, delte han aldri den "jubelende patriotiske støtten" til ideene fra 1914 fra andre forskere, inkludert Sombart.

I 1918 ble han tildelt det finske frihetskorset III av presidenten for det finske senatet . Tildelt klasse fordi han hadde kjempet for Finlands uavhengighet under sine turer til Skandinavia og gjennom publikasjoner. På grunn av uroen etter krigen kunne prisen ikke bli overrakt ham av den finske ambassaden før i januar 1920. I 1920 ble DGS, hvis aktiviteter hadde opphørt under verdenskrig, også gjenopplivet.

Etter at monarkiet ble erstattet av republikken, tilhørte Tönnies den numerisk lille republikansk-demokratiske minoriteten blant tyske universitetslektorer. Han hadde sterke forbehold om målene for novemberrevolusjonen i 1918/19, begynnelsen på han ble vitne til som et øyenvitne til Kiel-seilernes opprør . I sammenheng med en nåværende diagnose som han presenterte på den internasjonale sosiologiske kongressen i Wien i oktober 1922 , beskrev han "proletariske revolusjoner" som en "paradoksal fase i den samlede prosessen med den moderne politiske revolusjonen." Resultatet deres er, som i Tyskland eller Østerrike, det skjedde en endring i regjeringsformen, men fra et sosiologisk synspunkt ville dette ha ført til "å heve og styrke de sosiale maktene som den proletariske indignasjonen ønsket og ønsker å motvirke."

Lektor i sosiologi i Kiel (1921–1933)

Den spente økonomiske situasjonen tvang emeritus Tönnies til å selge huset i Eutin i 1921, flytte familiens bolig til Kiel og å akseptere tilbudet fra den preussiske utdanningsminister Carl Heinrich Becker , som en del av en læreroppgave for sosiologi, for å forbedre inntekten Installer universitetet. I november 1921 tildelte det nystiftede universitetet i Hamburg ham en æresdoktorgrad i jus. 20. juni 1925, og ikke så ofte nevnt i 1927, ble han tildelt en æresdoktorgrad fra fakultetet for rettsvitenskap og statsvitenskap ved Universitetet i Bonn .

6. juni 1924 giftet datteren Franziska seg med sosiologen Rudolf Heberle , som hadde fått doktorgraden sin fra året før og som nå jobbet ved universitetet i Königsberg . Etter Heberles treårige forskningsopphold i USA, vendte familien tilbake til Kiel (i mellomtiden ble det første barnebarnet Tönnies født), hvor Heberle fullførte habiliteringen og underviste som privatlærer. Heberles bodde i første etasje i huset der Tönnies bodde i 2. etasje. I 1936 emigrerte de til USA.

Riksrådets 70-årsdag ble feiret i Kiel, 500 borgere hedret jubilanten med en fakkeltog kvelden før , som ble avsluttet med en middag på Institute for World Economy , som Bernhard Harms hadde invitert til. På selve jubileumsdagen samlet 200 venner og studenter seg til Tonnies med en fast Kommersbuch for å feire. Han tilbrakte september i Assenheim des Max zu Solms forskningssenter for å feire bursdagen med kolleger. Tönnies gjentok sine besøk til forskningshjemmet flere ganger hver høst. Hjemmet tilsvarte det Tönnies hadde ønsket seg som et "filosofisk samfunn" førti år tidligere. Under hans besøk utviklet det seg et familievennlig forhold til Solms.

Han ledet flere sosiologiske dager i DGS, holdt regelmessige foredrag i Kiel og fortsatte sitt sosiografiske arbeid. På 250-årsdagen for Thomas Hobbes' død 4. desember 1929 den ble International Hobbes Society grunnlagt i Oxford og Tönnies ble valgt til president.

Da tidspunktet for presidentskapene begynte i Weimar-republikken i 1930 , som ikke var avhengig av parlamentariske flertall, men basert på lov om nødforordninger, forlot Ferdinand og Marie Tönnies den protestantiske kirken og ble med i SPD . Freethinker Tönnies hadde bare vært medlem av kirken av hensyn til familien sin; i lys av det ødelagte forholdet mellom den evangelisk-lutherske kirken og Weimar-republikken hadde medlemskap blitt uutholdelig for ham. Han ga opp sin politiske uavhengighet fordi republikken drev lenger og lenger mot høyre. Ifølge Carstens fulgte kona hans ham på begge trinn, ikke av blind lydighet, men av overbevisning.

I 1930 begynte 75-åringens journalistiske motstand mot politisk utvikling. Med teksten "Er det virkelig så ille" etterlyste han valget av SPD. Snart ble det tydeligere. Med “Brosjyren om ærekrenkelse. Et skammonument for det nasjonalsosialistiske studentforbundet ”fordømte han studentforeningen som hadde ærekrenket teologen og nazimotstanderen Otto Baumgarten . I 1932 tok han et massivt standpunkt for SPD, for eksempel i appellen "Schleswig-Holsteiner, listen!", Som dukket opp 29. juli i Schleswig-Holsteinische Volkszeitung (VZ). Han posisjonerte seg gjentatte ganger mot den høyreorienterte utviklingen i avisartikler, men fryktet restaureringen av monarkiet snarere enn en overtakelse fra nasjonalsosialistene. Han ga dem ikke lang overlevelsestid: "Og hvis Caesarim Mussolinis holdt ut i nesten 12 år, ville en Caesarim Hitlers absolutt ikke vare i tolv uker." Han delte denne feilvurderingen med mange republikanere. Publikasjonene hans hadde lenge vært målrettet av den nasjonalsosialistiske partipressen.

Siste år under nasjonalsosialisme (1933–1936)

Adolf Hitler ble utnevnt til kansler 30. januar 1933 av president Paul von Hindenburg . 19. februar fant en kongress med tittelen " The Free Word " sted i den store ballrommet til Berlin Krolloper , der Ferdinand Tönnies også deltok i tillegg til arrangøren Carl von Ossietzky , Harry Graf Kessler , Rudolf Olden , Wolfgang Heine og andre . Etter at Heine kom med en kritisk kommentar om nasjonalsosialistene, ble møtet oppløst av politiet.

På den 8. tyske sosiologdagen som var planlagt høsten 1933, ønsket Tönnies å trekke seg fra DGS-presidentskapet på grunn av alder og helse. Siden sosiologenes dag ble avlyst (den skjedde først i 1946) og i Jena hadde Franz Wilhelm Jerusalem og hans assistent Reinhard Höhn i mellomtiden dannet en regimetro opposisjon mot den "liberale" DGS, som truet for å opprette et motstiftelse, ble Tönnies ulovlig i august President erstattet og erstattet av en tremannskomité bestående av president Werner Sombart, sekretær Leopold von Wiese og assessor Hans Freyer . Tönnies protesterte mot dette og ble deretter valgt til denne kroppen. På en vanlig generalforsamling i Berlin i desember 1933 ble Freyer valgt til den nye presidenten, som stengte DGS de neste årene.

På den tiden var Tönnies ikke lenger medlem av universitetet. Ved avgjørelse 26. september 1933 ble han avskjediget fra embetsverket i samsvar med loven for gjenoppretting av profesjonell sivil tjeneste og hadde ikke mer inntekt. Det var først i løpet av 1934 at han ble innvilget en “minimal pensjon”, som var mer symbolsk og på ingen måte kunne finansiere behovene i det daglige. Selv om det ikke var noe klart "publikasjonsforbud" for ham, reduserte antallet publikasjoner raskt. Med synkroniseringen av pressen hadde avisene og bladene han hadde skrevet for forsvunnet. I tillegg, ved forræderiloven trådte enhver truet i desember 1934 et kritisk ord mot regjeringen eller partiet. Tönnies ble dermed fratatt muligheten til å kompensere for tapet av inntekt med publiseringsgebyrer. Han ga private sosiologikurs i studiet frem til 1936.

Økonomisk og svært begrenset, lyktes han med støtte fra studentene og kollegene Eduard Georg Jacoby og Ernst Jurkat i 1935, den første delen (den andre delen, selv om den nesten var ferdig, gikk tapt i flere tiår) av sitt siste arbeid “ Geist der Modern times "å fullføre. Og i Hans Buske fra Leipzig fant han et forlag som var modig nok til å gi ut boka. Samme år ga Buske også ut den 8. utgaven av “Community and Society”. Buske ga også ut minnepublikasjonen for sin 80-årsdag, "Ren og anvendt sosiologi", som venner og ledsagere hyllet Tönnies arbeid. Han sendte en kopi av den til den gamle sosiologen med bud fordi han visste om sin nå kritiske helsetilstand. Boken nådde mottakeren 7. april 1936. Ferdinand Tönnies døde to dager senere. Kona Marie, som var ti år yngre enn ham, fulgte ham 19. november 1937. Begge gravene ligger på Eichhof i Kiel .

I 1935 hadde Tönnies beordret at hjernen og hodeskallen hans skulle overleveres til Institutt for hjerneforskning i Berlin-Buch og undersøkes der. Det skjedde, noen funn har ikke blitt bevart. Først i mai 1998 ble hans gjenoppdagede deler av hjernen gravlagt i Oldenswort kjellergrav av familien Tönnies.

Ferdinand og Marie Tönnies etterlot seg fem barn, hvorav fire forlot Tyskland, og fem barnebarn, inkludert Sibylle Tönnies , Jan Peter Toennies og Klaus Hinrich Heberle .

Den omfattende Tönnies-eiendommen blir ivaretatt av Schleswig-Holstein statsbibliotek i Kiel .

anlegg

Filosofiske påvirkninger og forskning

Sosiologien til den habiliterte filosofen Tönnies er basert på tankene til forskjellige klassiske tenkere. Innen epistemologi , metodikk og konstruksjon av hans grunnleggende konsepter orienterte han seg på Spinoza , på hvis arbeid han publiserte flere ganger. Han så Spinozas ideer om mennesket som et naturlig vesen og om samfunnet som et naturlig produkt som grunnleggende for sosiologi som en vitenskap. Schopenhausers teori om vilje hadde innflytelse på oppfatningen av vesener - og viljer , der Tönnies fjernet Schopenhausers tanker om viljen fra deres metafysiske sammenheng. Da han konstruerte sitt samfunnskonsept, fulgte han nøye med Thomas Hobbes. Ved å analysere utviklingen av den moderne sosiale verden og forholdet mellom kapital og arbeid , fulgte han ideene som ble skissert av Karl Marx i Das Kapital .

På forslag av vennen Friedrich Paulsen begynte Tönnies å lese Hobbesian Leviathan i en alder av 22 år og fikk skrifter om den engelske filosofen. Han konkluderte med at de vanlige representasjonene i lærebøkene var utilstrekkelige og begynte sin forskning i tyske, britiske og franske arkiver. Dette gjorde ham til en pioner innen nyere Hobbes-forskning. Han publiserte ikke bare The Elements of Law, Natural and Politic i sin opprinnelige form, men fant også en hel serie med andre manuskripter, brev og vitnesbyrd, som han redigerte og gjorde tilgjengelig gjennom publikasjoner. Hans bok Thomas Hobbes. Liv og lære viste høylytte Willms "første gang tydelig at de beryktede 'Hobbes var en av de grunnleggende tenkere i moderne tid." Som en uærlig og uhyrlig Malmesburry var Hobbes prestene i sin tid, og enda senere på grunn av sin kritikk av teokratiet.

Oppdagelsen og tilegnelsen av Hobbes av Tönnies fant sted samtidig med hans arbeid med det viktigste sosiologiske arbeidet, Community and Society . Når det gjelder naturrett og politisk teori, er det slående paralleller mellom Tönnies og Hobbes. På et viktig tidspunkt fulgte ikke Tönnies hobber etter. I motsetning til synet på alle mot alle , sa Tönnies at fred med alle er den naturlige tilstanden. Dette er grunnlaget for hans bekreftelsesprinsipp . Den krig mot alle bare kom i den kunstige sosiale formen for samfunnet.

I følge Albert Salomon kan hele Tönnies-arbeidet leses som en bekreftelse på at for ham var de grunnleggende ideene til historisk materialisme den mest produktive metoden for å forstå sosiale prosesser. Hans avtale med Marx er imidlertid begrenset til tolkningen om at økonomisk utvikling bestemmer hvilke former politiske institusjoner og intellektuelt liv tar. Men Tönnies så økonomien verken konkret eller abstrakt som grunnlaget for samfunnet. Sosial eksistens kan forklares fra dens naturlige grunnlag. Økonomien spiller en overveldende rolle i det sosiale livet, men økonomiske atferdsmønstre i seg selv er et uttrykk for naturlige livsfunksjoner.

Tönnies sosiologiske system

Selv før Georg Simmel og Max Weber opprettet Tönnies et sosiologisk system som hevder å representere hele den historiske og nåværende kulturen i sin vesen og blir og å gjøre det forståelig. Derfor er han kjent som grunnlegger av sosiologi i tysktalende land. I det internasjonale sosiologiske leksikonet står det: "Med T. begynner den individuelle vitenskapelige sosiologien og med den en ny epoke innen samfunnsvitenskap."

“Community and Society” er grunnteksten der Tönnies utfolder sitt sosiologiske system. Alle påfølgende vitenskapelige publikasjoner er til slutt tillegg, forklaringer, inngående eller anvendelser. Dette indikeres av undertittelen til den andre utgaven fra 1912: "Basic conceptes of pure sociology". Tönnies publiserte sin omfattende systematikk i 1925 i essayet The Division of Sociology .

Uten kunnskap om hans konseptuelle arkitektur (Bammé), inviterer Tönnies sosiologi feiltolkninger og misforståelser, fordi mange av begrepene han bruker i mellomtiden har en helt annen betydning innenfor faget. Navnesystemet kommer fra en tid da det ikke var noen etablerte sosiologiske kategorier.

Generell sosiologi

I den nåværende bruken av begrepet betyr generell sosiologi kategoriene og hypotesene som sosial atferd er forklart med i de forskjellige livsområdene. Derimot forsto Tönnies generell sosiologi slik at den betydde alle forbindelser mellom mennesker i rom og tid, uavhengig av om de er relatert til hverandre eller ikke, om de lever i en primitiv eller utviklet kulturell tilstand. Han delte opp generell sosiologi i sosialbiologi , sosialpsykologi og den tredelte spesielle sosiologien (som tilsvarer det som nå generelt kalles sosiologi og ikke det som i dag menes med spesialsosiologi ). Den praktiske sosiologien er ikke en del av den opprinnelige triaden, ble beskrevet av Tonnies, men hver for seg.

Sosiale biologi: Den sosiale biologi ved Tönnies ikke svarer til dagens sosiobiologi og heller ikke å sosialdarwinisme , som det ble representert av hans samtidige Ammon , Ploetz og Schallmeyer , noen av dem var medlemmer av DGS han ledet og hvis posisjon han heftig avvist . For ham var den sosiale og kulturelle utviklingen av mennesker i forgrunnen, som man ikke kunne forestille seg uten deres biologiske forutsetninger og rammebetingelser. Selv om sosial biologi også kan utvides til symbiose av planter og såkalte dyresamfunn , kan den bare betraktes som en del av hans generelle sosiologi i den grad den undersøker menneskelig sameksistens. Det er en ting i rom og tid, side om side, som med og for eller i trass og mot hverandre, som er underlagt de generelle naturlover om å bli og forsvinne. Det ville også skje hvis en slik sameksistens ikke var ledsaget eller ledet av følelser og ideer. Likevel er sosialpsykologi et nødvendig tillegg til sosialbiologi .

Sosialpsykologi: Tönnies sosialpsykologi tilsvarer bare delvis den nåværende bruken av begrepet. Den ser på alle gjenstander for menneskelig sameksistens fra den indre, psykologiske eller subjektive siden. Folk blir sett på som individuelle viljebærere. I tillegg omhandler imidlertid sosialpsykologi de mentale opplevelsene som flere har til felles for så vidt de føler det samme sammen, føler på samme måte, vil ha en og samme ting. På grunn av denne forskjellen separerte sosiologen Hans Lorenz Stoltenberg sosialpsykologi og psykososiologi . Tönnies fulgte denne differensieringen og anerkjente i psykososiologien overgangen til tredje avdeling for generell sosiologi for spesiell sosiologi , som er en doktrin om sosial vilje . For ham er "det sosiologiske synet bare et utviklet, uavhengig uttrykk for det psykologiske synet."

Spesiell sosiologi

Det Tönnies kalte spesiell sosiologi tilsvarer det som nå generelt forstås som sosiologi og ikke dagens bindestrekte sosiologier , som kalles spesielle sosiologier . Spesiell sosiologi er igjen delt inn i tre deler på Tönnies. Den rene sosiologien er konstruktiv, den anvendte sosiologien deduktiv, den empiriske sosiologien induktiv. Den praktiske sosiologien er ikke en del av triaden, men også i sin introduksjon til sosiologi .

Ren sosiologi

Begrepene som ren sosiologi bygger på er rene tankekonstruksjoner, normale begreper som brukes i betydningen av Max Webers ideelle typer . Innenfor ren sosiologi skiller Tönnies mellom fem tematiske fokus:

• de motstridende grunnleggende begrepene "fellesskap" og "samfunn"
• læren om tilknytning eller sosiale vesener
• læren om sosiale normer som innholdet i sosiale vesener
• læren om sosiale verdier som gjenstander for besittelse av den sosiale enheten
• læren om de sosiale referansestrukturene som gjenstander for sosiale vesener .

Han nevner tre typer sosiale enheter som enten er mer felles eller mer samfunnsmessige: sosiale forhold (som ekteskap, gründere og arbeidere, representanter og velgere), sosiale grupper (som samfunn, mennesker, nasjon, stamme, klasse), sosiale selskaper (som selskaper, foreninger, kooperativer, stat, kirke, imperium).

Sosiale normer er alle generelle kommandoer og forbud som kommer fra en enhet , dvs. regler som binder viljen. Tönnies skiller mellom tre typer sosiale normer :

• Orden som det generelle normkomplekset
• Juss som det normkompleks som bestemmes og brukes av dommer
• Moral som et normkompleks, hvis tolkning og anvendelse påhviler en ideell dommer (som Gud, fornuft, samvittighet).

• Sosiale verdier forutsetter en sosial enhet som folks tanker tildeler en felles verdi. Tönnies skiller mellom økonomiske, politiske og ideelle (åndelige) verdier.

• Sosiale referansestrukturer er tjenestesystemene der den sosiale viljen blir bekreftet eller alle institusjoner og andre aktivitetsområder som sosiale vesener forholder seg til. Tönnies skiller mellom økonomiske, politiske og intellektuelle-moralske referansestrukturer . De er enten mer felles eller mer sosiale. I det økonomiske området kommer dette til uttrykk i kontrastene landsby versus by, liten by versus storby, produksjon versus handel, i det politiske området i forskjellene mellom folkeliv og statsliv, aristokrati og demokrati, sedvanerett og revolusjonerende lovgivning, i intellektuelt og moralsk område i forskjellene mellom religion og vitenskapelig tenkning, kirke og sekt, eller kunst og vitenskap.

Tönnies sosiologi er basert på viljeteorien. I motsetning til Max Webers handlingsteori , understreker han at "det er ingen handling uten villig". For Tönnies er grunnlaget for sosiale forhold bekreftelsen , overbevisningen om at mennesker naturlig er tilbøyelige til å etablere kontakt med andre mennesker, hovedsakelig kontrollert av instinkter, men også av edlere følelser og fornuft.

Tönnies viktigste arbeider om ren sosiologi er fellesskap og samfunn (1887/1912) og filosofisk terminologi i psykologisk-sosiologisk syn (1906).

Anvendt sosiologi

Tönnies ' anvendte sosiologi samsvarer heller ikke med det som forstås i spesialvitenskapen i dag. For ham representerer anvendt sosiologi forsøket på å bruke begrepene ren sosiologi for forståelse av nåværende forhold og store historiske endringer. Det er hovedsakelig en historisk-sosiologisk betraktning.

Tönnies viktigste arbeider om anvendt sosiologi er Critique of Public Opinion (1922) og Spirit of Modern Times (1935).

Empirisk sosiologi

Den empiriske sosiologien til Tonnies, også Soziographie, skal være basert på observasjon og sammenligning av de faktiske fenomenene i det sosiale livet. Hans empiriske forskning fokuserte på følgende områder: kriminalitet , selvmord , befolkningsbevegelser, situasjonen i landbruket, politiske partier.

Praktisk sosiologi

Den praktiske sosiologien sier Tonnies 'inngrep i Hamburg havnearbeidernes streik og dets forpliktelse til reformen av straffeloven under International Criminalistic Association , hvis medlem han var.

samfunn og samfunn

Samfunn og samfunn er Tönnies tidlige og viktigste arbeid, det kan sees på som et godt eksempel på ren sosiologi . I den første utgaven hadde den undertittelen "Treatise of Communism and Socialism as Empirical Forms of Culture", hvor kommunisme var et synonym for samfunn og sosialisme en for samfunnet. Den andre utgaven fra 1912 hadde i stedet undertittelen “Basic Concepts of Pure Sociology”.

I boka antar Tönnies at det er to fundamentalt forskjellige former for menneskelig sameksistens. Samfunn er organisk dyrkede systemer, mens samfunn er kunstig opprettet. Begge går tilbake til forskjellige former for vilje. Den essensen vil skape samfunnet, Kürwille samfunnet. Naturens vilje uttrykkes som å handle etter instinkt, følelse, vane og tradisjon. Formål og midler danner en enhet, som håndverkstradisjoner , og har alltid sin egen egenverdi. Den Kürwille skaper samfunnet, det innebærer målrettet rasjonell handling , noe som betyr redere formålene under, gir en grunnleggende medvirkende forhold til verden og til å være en analytisk sinn tjenester som omsorg , avgjørelse , konsept . Et typisk eksempel på viljens vilje er morens kjærlighet , som er ubetinget og ikke beregner. Moderne handel er typisk for Kürwillen , der beregninger og analyser utføres og kontrakter inngås. I samfunnet går helheten foran delene (familie, nabolag i landsbygda, vennskap). Samfunnet er derimot rommet for interessebasert beregning, av målrettet handling. Storbyen (men også moderne industri, politikk, media) er paradigmatisk for denne sosiale formen. På samfunnet er det en "alles krig mot alle", om enn i sivil konkurranse. Tönnies bruker begrepene samfunn og samfunn i dobbelt forstand. For det første er det abstrakt-typologiske kategorier ved hjelp av hvilke man kan analysere alle mellommenneskelige forhold i forskjellige sosiale grupper uavhengig av den historiske konteksten. For det andre er de historiske begreper som beskriver visse stadier av sosial utvikling, med særlig vekt på transformasjonen av klassepatriarket til den kapitalistiske sosiale formen.

Kritikk av opinionen

Kritikk av offentlig mening er et av Tönnies viktigste verk; det kan sees på som et godt eksempel på anvendt sosiologi . I følge dette er opinionen uttrykk for en sosial vilje, det vil si av den borgerlig-moderne, rasjonelle, mål- og formålsbestemte ånden som historisk har kommet ut av religionen og imot den. I prosessen har tradisjonell tro og tradisjonelle institusjoner blitt undergravd og ødelagt.

Offentlig opinion påvirker det juridiske, økonomiske, sosiale, politiske og spesielt det moralske livet til en politisk tilknyttet enhet (f.eks. En nasjon, men også menneskeheten) som en ideell, usynlig domstol som dømmer og handler på offentlig relevante handlinger i henhold til etisk rimelig dømte kriterier. I sine konkrete uttalelser (bøker, aviser, magasiner) er hun alltid bestemt av de partiske og økonomiske interessene til offentlighetens holdere, som Tönnies kaller meningssoldater, som prøver å gjøre deres delvise mening til en helhetlig mening . Meninger er våpen i klassen , bedrifts- og partikamp. Bare når fornuften frigjør seg fra partiets og økonomiske interesser, så vel som intellektualisme og ånden til et virkelig sosialt sameksistens (som organisk utdypet fornuft ) fungerer i den, kan opinionen overta religionens funksjon som en bindende, samlende, integrerende og normativ kraft. .

Ånden fra den moderne tid

Geist der Neuzeit dukket opp i 1935 og er Tönnies siste store verk. I sitt sene arbeid beskriver han omveltningen fra den europeiske middelalderen til den globale moderne tidsalderen innenfor rammen av anvendt sosiologi . Han skiller mellom antikken , middelalderen og moderne tid og understreker de respektive egenskapene og de samlende og delende elementene i disse kulturelle epoker.

I følge Tönnies overtok den katolske kirken arven fra det romerske imperiet i middelalderen og legemliggjorde både nye ting og kontinuitet med den gamle verden, som den skylder sin religiøse tradisjon. Begynnelsen av den moderne tid, som falt sammen med oppdagelsen av Amerika, vokste også organisk ut av middelalderen for ham . Likevel er en rekke påfølgende revolusjoner tydelige i moderne tid, som middelalderen og moderne tid er knyttet til hverandre som ånden til utholdenhet, tradisjon og bevaring og ånden av endring, transformasjon og omveltning , som samfunn og samfunn .

De spesifikt moderne revolusjonene, som Tönnies spesielt understreker, inkluderer, i tillegg til den utenlandske utvidelsen av Europa på grunn av vitenskapelig og teknisk fremgang , og den kirkelige delingen av den romersk-katolske kirken, fremveksten av et kapitalistisk verdensmarked. Dette ble bare muliggjort av den spesifikke økonomiske oppførselen til utenlandske handelsmenn. Bare et kommersielt etos som behandlet forretningspartnere som ikke- religiøse og stammeutlendinger, uavhengig av tradisjonell brorskapsetikk i familien, nabolaget og landsbysamfunnet, kunne ha satt i gang den økonomiske omveltningen som senere førte til den industrielle revolusjonen i Europa og Nord-Amerika . Den historiske opprinnelsen til moderne kapitalisme ligger ikke i produksjon, men i handel. Han hadde tatt seg av oppløsningen av den middelalderske laugskonstitusjonen og den tilhørende omorganiseringen av industrielt arbeid.

For Tönnies er essensen av moderne kultur identisk med progressiv individualisme . Den er ikke bare basert på religions-, tanke- og handelsfrihet, men også på politiske frihetsrettigheter , hvis konstitusjonelle institusjonalisering har blitt en forutsetning for medborgerlig likestilling og har tatt plassen til den gamle bedriftsordenen. Den moderne nasjonalstaten er altså en kunstig struktur som, i motsetning til folket, har alle samfunnets egenskaper og ikke fellesskap .

Skrifter om Hamburgs arbeidere streiker

Tönnies hadde allerede håndtert arbeidernes sosiale situasjon før havnearbeiderne i Hamburg streiket i 1896/97 . I 1893 holdt han et foredrag om den moderne arbeidsavtalen og arbeidsledigheten på en kongress for det fritt tyske Hochstift . Denne interessen ble vekket igjen under havnearbeidernes streik og ble uttrykt i empirisk forskning om leve- og arbeidsforholdene til havnearbeidere og sjøfolk, samt i journalistiske inngrep.

Tönnies så på streiken som et kjennetegn på den kapitalistiske økonomien. Og den kapitalistiske økonomien er den viktigste og mest sosialt viktige formen for den sosiale formen som han kaller sosial . Du håndhever strengt rasjonell fra Kürwillen springing, basert på beregning og fremsyn av fordeler og ulemper ved menneskelige handlinger. Av dette oppstår den overlokale, nasjonale og internasjonale solidariteten til mennesker, som er basert på bekreftelse . Streik er nå et åpenbart brudd på dette sosiale båndet, det består hovedsakelig av elementer av gjensidig negasjon, og avhenger av omfanget av det sosiale livet. Under visse sosiale forhold kan en streik sees på som et forsøk på å restrukturere samfunnet, og erstatte den tradisjonelle typen sosialt bånd med et nytt, sterkere og bedre. I arbeidskonflikten er ikke proletariatet bare opptatt av fordeling av inntekt, det strever også etter instruksjon, utdanning og politisk makt og er dermed bærer av en ny kultur, mentalitet, verdensbilde og moral.

Tönnies skiller mellom to typer streik og måler dem mot kriteriene fra samfunnet og samfunnet . En streik som er forberedt, gjennomført og rettet etter planen er derfor basert på den frivillige viljen . En spontan streik (uforberedt, uforsiktig, uorganisert) er basert på naturens vilje . Han så på den mislykkede havnestreiken i Hamburg som uforberedt, ikke planlagt og spontan. Denne observasjonen gjorde det mulig for ham å avvise to teser som ble forplantet av pressen på den tiden: at streiken ble initiert på den ene siden av de tyske sosialdemokratene og på den andre siden av den internasjonale, spesielt den engelske, fagbevegelsen.

Sjansene for den store, systematisk organiserte streiken er bare små; det forutsetter arbeidere som er disiplinert og følger vanlige regler. Uansett må forutsetningen for en streik være en klar bevissthet om interesser og mål. Dette er mer tilfelle i mindre selskaper som ansetter høyt kvalifiserte arbeidstakere, hvorav noen kommer fra bransjen. Det er derfor det er noen vellykkede småstreik, mens de store streikene i Tyskland fører til nederlag. For sosiologen var slike spontane og demonstrative massestreker av stor betydning: De vitnet alltid om dyptliggende mangler i industrielle forhold. Tönnies mistenker at etter hvert som arbeidstakere blir mer organisert, ikke bare vil antallet spontane (ville) streiker reduseres, men antall streiker som helhet. "Jeg hadde sagt at jo mindre arbeidstakerne ble fagforenet og anerkjent, desto lettere ville det være å komme til uttrykk i streiken for å forbedre levekårene."

Med empirisk undersøkelse av arbeidsforhold og lønn bestemte Tönnies årsakene til streiken. Han beviste at årsakene var strengt lokale og økonomiske. Han viste at det tilsynelatende høye lønnsnivået i forhold til den tyske gjennomsnittslønnen bare var relativt under de gitte omstendighetene for arbeidet i havnen, fordi de daglige utgiftene for fergeavgifter, nødvendigheten av lunsj utenfor huset og det generelt høyere prisnivået i Hamburg måtte tas i betraktning.

effekt

Tönnies opprettet ikke en vitenskapelig skole som Émile Durkheim i Frankrike. I 1925, i anledning Tönnies 70-årsdag, skrev Gustav Radbruch : Tönnies var "noen av sine egne, som ikke kommer fra noen skole og egentlig ikke har satt kurs for vidt spredte og effektive forslag." Ifølge Hans Freyer , Tönnies effekt var så generell "at den foregår anonymt og nesten under jorden."

Han hadde bare direkte innflytelse på sin samtidige spesialkollega Hans Lorenz Stoltenberg . Stoltenberg hadde studert med Tönnies og ble deretter støttet av ham i over to tiår. I sine skrifter forsøkte han å utvide Tönnies sosiologi, men forble ineffektiv, også på grunn av de særegne nye ordskapingene som preger hele hans arbeid. Det Tönnies overtok fra ham som psykososiologi i systemet sitt, kalte Stoltenberg selv sjelegruppeteorien , sosiologi kalte han gruppevitenskap , han differensierte felles vilje til ren bevissthet og medbevissthet .

Tönnies hadde også direkte vitenskapelig innflytelse på medlemmer av Institute for World Economy (IfW), en uavhengig institusjon ved University of Kiel, som ble ledet av Bernhard Harms . Harms hadde kommet til Kiel fra Tübingen som kvalifisert foreleser for å kunne samarbeide med Tönnies, som han beundret, og ble deretter professor som fullstendig før ham. Tönnies bodde ofte på instituttet og var også akademisk lærer for mange instituttmedlemmer. Hans innflytelse er særlig tydelig i arbeidet til Annemarie Hermberg (1898–1990), som var gift med Paul Hermberg , som også jobbet i IfW. I ulike studier (særlig av fagforeninger og kristne fagforeninger ) kom hun til at det var umulig å gjenopprette fellesskap gjennom rester av premoderne viljer .

Andre IfW-ansatte, som Alfred Meusel , som han var vennlig med, og Kurt Albert Gerlach hjalp Tönnies til å starte en karriere som universitetslektor gjennom sine kontakter. De var blant de studentene som videreutviklet motstanden mellom samfunn og samfunn eller som brukte den på sosiale og historiske problemer, men som senere valgte andre vitenskapelige retninger.

Tysktalende mottakelse frem til 1933

Tönnies hadde en representantstilling i tysk sosiologi på 1920-tallet. Hans hovedverk "Community and Society" ble en bestselger i det nye faget og langt utover. Verkene til andre sosiologiske klassikere er også formet av den konseptuelle forskjellen mellom samfunn og samfunn . Der Durkheim beskriver fremveksten av en ny sosial orden i sitt arbeid fra 1893 om deling av sosial arbeidskraft , ser det ut som "nesten som en fransk gjenfortelling av samfunn og samfunn ". Selv Georg Simmel og Max Weber behandlet emnet, men de prozessualisierten Tönnies'schen-kategoriene. De erstatter begrepene samfunn og samfunn med Vergemeinschaftung og Vergesellschaftung .

Bokens suksess var ikke tilfeldig; tittelen uttrykte allerede ungdomsbevegelsens holdning til livet . På sikt var denne suksessen dødelig skadelig for Tönnies; noen så ham senere som en intellektuell pioner innen nasjonalsosialisme . Men bokens suksess var i stor grad basert på misforståelser. Ungdomsbevegelsen og senere nasjonalsosialistene tilegnet seg tittelen i sitt eget sinn uten å gjøre rett til bokens egentlige intensjon. Til tross for all innsatsen, Tonnies konseptuelle atskillelse fra naturens vilje og Kürwille hadde dedikert, tjente det interne og eksterne vitenskapelige samfunnet bare de to begrepene og slaglinjen: I samfunnets levende, ekte og permanente sameksistens følger den oppløsningen av den rent mekanisk selskap .

Et samfunn som oppfyller Tönnies kriterier, er ifølge Arno Bammé i beste fall tenkelig for grupper på opptil hundre mennesker. Følgelig er begrepet nasjonalsamfunnet , som nasjonalsosialistene skapte for å generere en følelse av fellesskap eller gruppe, en feilvisning og ren ideologi. Med tanke på Tönnies-systemet kalte Lars Clausen Volksgemeinschaft en svart form .

I følge Dirk Kaesler var imidlertid Tönnies ikke helt uskyldig for denne feiltolkningen. Hvis Tönnies-fortrolige Paulsen hadde misforstått grunntanken i verket og anvendt kategoriene, som var ment som rene konstruksjoner, for mye til virkeligheten, hvor mye mer sannsynlig kunne slike misforståelser ha "skjedd" med lesere som var langt lenger unna forfatteren. I et brev til sønnen Gerrit datert 20. april 1934 så Tönnies selvkritisk tilbake og skrev: ”Noen sier ... at det er suksessen til teorien min om samfunn og samfunn som ligger i nazistenes ideologi, og det er en eller annen grunn for det. "

I 1924 forsøkte Helmuth Plessner i "åpenbar, men usagt motstand mot Tönnies" å tilbakevise den spredende samfunnsradikalismen på en sosiofilosofisk måte. Innenfor rammene av fellesskapet uttalte han at mennesket er nødvendig både i nærheten av samfunnet og på sosial avstand. Rommet for individuell egenutvikling som først oppnås etter frigjøring fra tradisjonell tranghet, skal forsvares. Til tross for denne "motskriften" av Plessner, var definisjonen basert på Tönnies avgjørende, i det minste i det tyskspråklige området.

Theodor Geiger tildelte effekten av Tönnies hovedverk i 1931 i sitt bidrag "Community" for Alfred Vierkandts konsise ordbok for sosiologi til "neo-romantisk sivilisasjonspessimisme", på grunnlag av hvilket Oswald Spenglers fall av Vesten blomstret: "Den samme bevegelsen forlot Tönnies 'arbeid i å bli oppdatert på en måte fremmed for den grundig unromantiske forfatteren; den grep motsetningen til samfunnet - samfunnet i den betydningen Tönnies fant som en primtype og sluttype, omformet det pragmatisk og reiste "tilbake til samfunnet!" om programmet. ”Geiger, som underviste ved det danske universitetet i Århus etter utvandringen , intensiverte kritikken etter krigen og skrev at Tönnies teori var full av uklarheter, konseptuelle overlapp, interne brudd og verbal metafysikk. Det er veldig tvilsomt om Tönnies noen gang ville ha kommet til det konseptuelle skillet mellom samfunn og samfunn hadde han ikke tenkt og skrevet på tysk: “Da jeg rundt 1934 prøvde å gjengi innholdet i Tönnies-teorien på dansk, trengte jeg ikke bare å finne ut at det var umulig å finne danske ekvivalenter for ordene, men at den konseptuelle forskjellen med de tyske ordene forsvant. "

Allerede i 1922 la Herman Schmalenbach , som Tönnies hadde kollegialt bekjentskap med, den karismatiske pakt som en ytterligere kategori til samlebegrepet. Henvisningen til Max Webers utstrålingskonsept , som merkbart manglet i Tönnies testamente, ble dermed etablert. Tönnies-student og svigersønn Rudolf Herberle avviste denne utvidelsen i 1925 i Kölnertidsskriftet for sosiologi og sosialpsykologi . Den pakt forhold finnes i Tönnies' kategorien samfunnet .

I 1926 i Kölner Vierteljahrshefte für Soziologie kritiserte Leopold von Wiese den konstituerende rollen som bekreftelse for samfunn . Han minnet at historisk ikke bare bekreftelse , men også styre, tvang og vold hadde ført til dannelse og stabilisering av kollektiver.

Etter hans avskjedigelse fra embetsverket dukket det ikke opp noe mer om Tönnies på tysk bortsett fra festschrift for hans 80-årsdag og noen nekrologer i årene 1936 og 1937 til 1950-tallet.

Tysktalende mottakelse fra 1945 til 1980

Tysk etterkrigssosiologi sluttet seg ikke til klassikerne i faget. I følge Friedrich Tenbruck gikk den klassiske tradisjonen "tapt i tåke og ble fullstendig satt til side av en ny generasjon som først viet seg til sosial forskning og deretter til amerikansk strukturteori." Den eneste tyskspråklige representasjonen av klassikerne Simmel, Tönnies, Weber (og andre) i et oversiktsvolum av de første etterkrigsårene ble oversatt av franske Raymond Aron . Det var først i anledning den tyske sosiologdagen i 1964 at Max Webers undervisning og teori ble gjenopplivet. En mottakelse fra Tönnies var derimot nesten helt fraværende, en kraftig kritikk hadde sørget for det.

René König , ved siden av Helmut Schelsky, den mest innflytelsesrike tyske sosiologen på 1950-tallet, skrev en detaljert artikkel om Tönnies i Kölnertidsskriftet for sosiologi og sosialpsykologi i 1955 . Selv om han setter pris på den "rene ånden", sier han farvel til sosiologifeltet: "(...) i fremtiden må vi venne oss til å klassifisere Tönnies i filosofiens historie og ikke lenger i sosiologiens historie. "Tönnies hadde absolutt ingen tilstrekkelig oppfatning av samfunnet i snevrere forstand, han presenterte det bare som en negasjon av alle vesentlige kjennetegn ved samfunnet , hvorved en positiv definisjon ble fullstendig savnet. König spør om det var fornuftig "å skille de to med så mye innsats og deretter bringe dem sammen igjen på slutten." Tanken dukker opp, "om vi ikke bare skal snu i verbale pseudoproblemer (... ) ". Ordene samfunn og samfunn er verken motsatte eller like på tysk, men rett og slett uklare og ubeslutte.

Bare noen få studier av Tönnies dukket opp i det påfølgende kvart århundre. Alfred Bellebaum så på det empiriske arbeidet i 1966, Norbert Blüm diskuterte det teoretiske grunnlaget for Tönnies sosiologi i sin avhandling i 1967. Den tidligere Tönnies-studenten og kollegaen Eduard Georg Jacoby, som nå bor i New Zealand, publiserte en detaljert introduksjon til liv og arbeid. i 1971 tysk språk.

I 1967 leverte Günther Rudolph en avhandling om Tönnies i DDR , som bare var tilgjengelig som et hektografisk skrivemaskinmanuskript til 1995, og ble deretter gitt ut på nytt av Rolf Fechner. Avhandlingen ble veiledet av Kurt Braunreuther , som av ideologiske og politiske grunner kom med forslag til " rensing " av manuskriptet, som Rudolph også fulgte. Som en del av denne rensingen ble et 25-siders kapittel om Tönnies syn på staten fjernet fra teksten. I sitt arbeid var Rudolph Tönnies en av de "demokratiske representantene for den borgerlige intelligentsiaen" som i det motstridende løpet av de sosiale og ideologiske prosessene med tilbakegang og differensiering, "begynte å løsrive seg fra de reaksjonære borgerskapets ideologiske posisjoner (. ..) på et tidlig stadium, med mer eller mindre suksess, i en mer eller mindre motstridende form. ”Derfor var han i stand til å gjøre sin doktorgrad med sitt arbeid med sosiologen, som i utgangspunktet ble ikke godkjent som en borgerlig i DDR , og ga et viktig bidrag til etterkrigsforskning på Tönnies, som imidlertid knapt var tilgjengelig før 1995-utgaven.

Mottak i sosiologien i USA

Tönnies reiste til USA i 1904 og holdt foredraget "The Present Problems of Social Structure" 21. september 1904 på en kongress som en del av verdensutstillingen i St. Louis . Foredragsteksten ble publisert i mars 1905 av American Journal of Sociology, og Tönnies ble utnevnt til medredaktør for tidsskriftet, men amerikansk litteratur refererte aldri til teksten. Det var europeisk fødte samfunnsvitere, spesielt Pitirim Sorokin , Robert MacIver og Louis Wirth , som introduserte Tönnies ’arbeid for amerikanske sosiologer. Imidlertid, ifølge Werner J. Cahnman , "i hodet til de som stolte på deres uttalelser, skapte de et falskt bilde i mange henseender." Utallige lærebokforfattere kopierte kommentarer om Tönnies fra hverandre uten å ha lest originaltekstene. Louis Wirth var den første til å publisere en artikkel i American Journal of Sociology i 1926 viet utelukkende til sosiologien til Tönnies. I følge Cahnman er det en feil i dette som ble gjentatt gjennom hele den amerikanske mottakelsen av Tönnies: samfunn , samfunn , essensen til og forbannelsenes vilje har begrenset uttrykksevne for arbeidet. Samtidig trodde Tönnies at de var altomfattende.

Den mest innflytelsesrike amerikanske sosiologen i mellomkrigstiden, Robert Ezra Park , henviste overfladisk til Tönnies, men valgte sine egne navn. I analogi med samfunn og samfunn snakket han om hellige og verdslige samfunn. Immobilitet er karakteristisk for det hellige samfunnet , mens det sekulære samfunnet er preget av mobilitet . Wirths artikkel Urbanism as a Way of Life fra 1938 er en av de mest slående publikasjonene fra Park-studenter påvirket av Tönnies og er en indikasjon på effekten den tyske sosiologen hadde på Chicago School . Det ble også referert til Tönnies par av termer i studier av bygdesamfunn ( Rural Sociology ), der det ble gjort forsøk på å identifisere bestemte steder og regioner som samfunn og andre som samfunn . Begreper konstruert av Tönnies som normale typer ble brukt for virkelige typer, som, som påpekt av Tönnies svigersønn Rudolf Herberle, som emigrerte til USA, var en feiltolkning.

Talcott Parsons , som var den dominerende skikkelsen i amerikansk sosiologi til 1960-tallet, holdt ifølge Cahnman Tönnies i bevissthet hos amerikanske sosiologer med et detaljert notat i andre bind av The Structure of Social Action . Han og hans studenter Robert Redfield og Howard P. Becker utarbeidet dikotomiene i det hellige versus det sekulære samfunnet og fra folk mot by . Parsons utvidet også de to grunnleggende Tönnies-skjemaene til fem mønstervariabler .

En oversettelse av samfunnet og samfunnet av Charles P. Loomis dukket opp i USA i 1940 og ble også utgitt i Storbritannia i 1955. Albert Salomon , Rudolf Heberle og Werner J. Cahnman skrev andre arbeider om Tönnies sosiologi . Cahnman karakteriserte Tönnies-mottakelsen av etterkrigstidene i USA med henvisningen "at Tönnies oftere blir rituelt fremkalt enn at man kjenner ham."

Av Edward Shils , en tidlig representant for Primordialismus , Tonnies 1957 voldsomt på grunn av hans beskrivelse av selskapets kritikk. For Shils er det moderne samfunnet ikke et konglomerat av egoistiske og sjelløse individer som bare holdes sammen av interesser og tilfeldigheter. Etter hans syn holdes det moderne samfunnet av et uendelig antall personlige bånd, moralske forpliktelser, stolthet og statsborgerskap. Denne Tönnies motsatte tilnærmingen ble videreutviklet av Clifford Geertz .

En renessanse av Tönnies nevner i amerikansk samfunnsvitenskapelig litteratur fant sted på 1980-tallet i forbindelse med den kommunitære debatten, som ble formet av Amitai Etzioni og Robert N. Bellah . Den sveitsiske Tönnies-forskeren Peter-Ulrich Merz-Benz bemerker at kommunistene ikke hadde henvist til Tönnies "som ville oppfylle de systematiske kravene for mottakelse av en teori."

Tönnies forskning siden 1980

Tönnies-eiendommen ble lagret i biblioteket til Sosiologisk institutt ved Kiel University frem til 1970-tallet. Professor Lars Clausen overlot den deretter til Schleswig-Holstein statsbibliotek . Clausen selv hadde ennå ikke hatt kontakt med Tönnies på den tiden og tilbød kurs om Georg Simmel og Norbert Elias . Imidlertid oppfordret han sosiologen Jürgen Zander (* 1939), som var på utkikk etter en ny okkupasjon, til å håndtere den ennå ubearbeidede Tönnies-eiendommen. Dette var begynnelsen på den nyere Tönnies-forskningen. Parallelt med arkivarbeidet, ga han kurs om Tönnies sammen med Alexander Deichsel ved Universitetet i Hamburg. Deichsel (en tidligere klassekamerat til Clausen ved Hamburg Christianeum ) har vært interessert i Tönnies siden skolen.

Tönnies-forskningen ble akselerert av aktivitetene til Ferdinand Tönnies Society i Kiel (FTG). Selskapet ble grunnlagt i Kiel i 1956 som en motvekt til de sterke forbindelsene og har drevet Ferdinand-Tönnies-Haus siden 1962, en studenthjem som også huser kontoret. I henhold til vedtektene fremmer FTG studenter- og arbeidsungdom og politisk utdanning og dyrker den intellektuelle arven til navnebroren. Hun utførte egentlig ikke Tönnies-forskning før i 1980; den første presidenten i samfunnet, Werner Kroebel , var fysiker. På høy tid for K-gruppene på 1970-tallet hadde FTGs politiske utdanningsaktiviteter stoppet fullstendig, bare hybelen var fortsatt i drift.

I 1977 ble teologen Joachim Scharfenberg valgt til FTG-president og Lars Clausen ble valgt til visepresident. Etter et år trakk Scharfenberg seg ut av presidentskapet av helsemessige årsaker, og Clausen ble hans etterfølger. Når han så tilbake, sa han: «I det første året av presidentperioden - det er 1979 - sa jeg til meg selv: 'Du kan ikke være president for noe som er halvt gjort. Vedtektene er skrevet der, og Tönnies er virkelig skandaløst ukjent. '"Han organiserte det første Tönnies-symposiet i Kiel og husket i sitt avskjedsforedrag:" Så i 1980, da vi organiserte det første Tönnies-symposiet her, var han nesten død. (. ..) Etter den første kongressen ble Tönnies gjenopplivet, etter den andre ble han kjent igjen, etter den tredje kom ordren om å publisere sine komplette verk. ”Til og med 2019 fulgte ni flere Tönnies-symposier. Den Ferdinand Tönnies Complete Edition har blitt utviklet siden 1992 og publisert volum volum. Klaus Lichtblau vurderer: ”Med disse og volumene som forventes i nær fremtid, slutter Tönnies seg endelig med Georg Simmel og Max Weber på lik linje i den berømte gruppen forskere som skaffet seg et navn i den tyskspråklige verden for et århundre siden som "grunnleggerne" til moderne sosiologi å ha (…). "

Som leder og redaktør foreslo Clausen forskjellige antologier der individuelle aspekter av Tönnies 'arbeid ble undersøkt av hans studenter, medlemmer av FTG og også eksterne forskere. Selv understreket han flere ganger at Tönnies, som ofte blir misforstått, på ingen måte hadde romantisert samfunn, og i avskjedsforedraget fra sommersemesteret 2000, som ble publisert i 2015 på bakgrunn av opptak, påpekte han: “Som alle mennesker som kommer fra fellesskapsmiljøet, vet Tönnies at ekte hat og reell fiendtlighet bare er vanlig i samfunnet. Fellesskapet har ikke bare positive, koselige, hyggelige, kjente, kristne-lignende referanser, samfunn betyr også permanent hat, permanent avvisning, permanent svindel, permanent ondskap. "

FTG-president Alexander Deichsel, som hadde kontor fra 2010 til 2020, grunnla Ferdinand-Tönnies-Arbeitsstelle (FTA) ved Institutt for sosiologi ved Universitetet i Hamburg i 1982, uavhengig av FTG, som ble overført til fakultetet i tverrfaglig forskning og videreutdanning ved det universitetet i Klagenfurt i 2003 , og ble etablert der i regi av Rolf Fechner (1948-2011) i Institute for Technology and Science Research . Etter Fechners død overtok Arno Bammé ledelsen av FTA i Klagenfurt. Forskningens fremdrift er ledsaget av tidsskriftet Tönnies-Forum .

Nåværende representanter for Tönnies-forskning (fra og med 2018) inkluderer Arno Bammé (Klagenfurt), Uwe Carstens (Kiel), Cornelius Bickel (Kiel), Alexander Deichsel (Hamburg) og Peter-Ulrich Merz-Benz (Zürich). Merz-Benz, som er spesielt opptatt av sosiologisk teori, idehistorie og filosofi, fullførte sin habilitering i 1994 med avhandlingen “Tiefsinn und Scharfsinn. Ferdinand Tönnies ’konseptuelle konstitusjon av den sosiale verden” og ble tildelt Premio Amalfi i 1995 for dette . Deichsel utviklet en merkevaresosiologi , hvis grunnleggende antagelse er basert på Tönnies ' bekreftelsesprinsipp . Bammé understreker Tönnies 'aktualitet. Hans banebrytende erkjennelse av den sosiologiske betydningen av åndens atskillelse fra den umiddelbare menneskelige organismen (samfunnet) , som bidro til å konstituere samfunnet , blir først nå særlig tydelig. I dag er samfunnet tenkelig og mulig uten aktive designintensjoner og intervensjoner av menneskene det inneholder. De blir i økende grad holdt sammen av de transhumane kommunikasjonsprosessene til intelligente datasystemer. Individer, handlinger og begivenheter som er involvert i sosiale arrangementer er ikke lenger knyttet til et felles sted. Der ligger betydningen av skillet mellom naturlig-organisk samfunn og kunstig-mekanisk samfunn , som bare blir tydelig i dag i sin dypere betydning . Bammé avslutter: ”Det er derfor ikke uten en viss begrunnelse at det kan sies at Tönnies trengte et århundre til for å virkelig bli forstått. Det bør derfor være det mest oppdaterte av sosiologiens klassikere. "

Utmerkelser

• 1916: Utnevnelse i det hemmelige regjeringsrådet
• 1918: Finsk Freedom Cross III. klasse
• 1920: Merit Cross for War Aid
• 1921: Æres doktorgrad fra det universitetet i Hamburg
• 1925: Hedersdoktorgrad fra Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn
• 1956: Stiftelsen av Ferdinand Tönnies Society (FTG) i Kiel
• 1962: Innvielse av Ferdinand Tönnies-huset som studentbolig
• 1990: Et minnesmerke designet av Raimund Kittl ble innviet i Oldenswort i anledning hans 135-årsdag .
• 1992: Endre navn på Husum-skole til Ferdinand Tönnies skole
• 2005: For 150-årsdagen ble en Tönnies byste, også skapt av Kittl, reist foran Husum slott .
• 2008: University of Kiel tildeler Ferdinand Tönnies-medaljen for første gang
• I Eutin er Husum og Kiel oppkalt etter Tönnies.

Skrifttyper

Arbeidsutgaver

To utgaver av verket publiseres, Ferdinand Tönnies komplette utgave ("Kieler Edition"), som er ordnet i 24 bind og er ordnet kronologisk. Den har blitt utgitt av Walter de Gruyter siden 1998 . “Klagenfurt-utgaven” har blitt gitt ut av Profil-Verlag (München / Wien) siden 2008 og er basert på prinsippet om relevans , den er strukturert når det gjelder innhold og emner.

Enkeltskrifter (utvalg)

Tönnies har rundt 900 trykte tekster, hvorav 45 monografier.

• De Jove Ammone spørsmålstegn. Ludwig Friedrich Fues, Tübingen 1877 (avhandling).
• Fellesskap og samfunn . Avhandling om kommunisme og sosialisme som empiriske former for kultur. Berlin, 1887 ( digitalisert og fulltekst i det tyske tekstarkivet ); fra 2. utgave 1912 med undertittelen Basic Concepts of Pure Sociology . Åtte utgaver i løpet av hans levetid, den siste i 1935, ble deretter trykket flere ganger, sist (opptrykk av 8. utgave) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23158-4 ; Profil, München 2017 (redigert av Arno Bammé og Rolf Fechner), ISBN 978-3-89019-663-3 og De Gruyter, Berlin / Boston 2019 (redigert av Bettina Clausen og Dieter Haselbach som bind 2 i Ferdinand Tönnies komplette utgave ) , ISBN 978-3-11-015835-9 .
• Filosofisk terminologi fra et psykologisk-sosiologisk synspunkt. Thomas, Leipzig 1906; gjenutstedt i: Ferdinand Tönnies Complete Edition. Volum 7, redigert av Arno Bammé og Rolf Fechner, De Gruyter, Berlin / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , s. 119-250; og utgitt av Rolf Fechner, Profil, München 2011, ISBN 978-3-89019-661-9 .
• Tollen. Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1909; Gjengitt av Keip, Frankfurt am Main 1970, uten ISBN.
• Det sosiale spørsmålet (frem til verdenskrigene). De Gruyter, Berlin / Leipzig 1907, sist: The Social Question up to the World War , uendret opptrykk av 4. utgave fra 1926, De Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 978-3-11-012238-1 .
• Thomas Hobbes, mannen og tenkeren. Osterwiek, Leipzig 1912. For det andre utvidet utgave av Thomas Hobbes - Life and Teaching , F. Frommann, Stuttgart 1896; utgitt på nytt som Thomas Hobbes - Liv og undervisning , redigert av Arno Bammé. Profil, München / Wien 2014, ISBN 978-3-89019-702-9 .
• Marx. Liv og undervisning. Lichtenstein, Jena 1921; gjenutgitt utgitt av Arno Bammé, Profil, München / Wien 2013, ISBN 978-3-89019-647-3 .
• Kritikk av opinionen . Julius Springer, Berlin 1922; gjenutstedt i Ferdinand Tönnies komplette utgave. Volum 14, redigert av Alexander Deichsel, Rolf Fechner og Rainer Waßner , De Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 978-3-11-015349-1 ; også redigert av Arno Bammé og Ingrid Reschenberg, Profil, München 2018, ISBN 978-3-89019-726-5 .
• Sosiologiske studier og anmeldelser. Første samling. Gustav Fischer, Jena 1925; gjenutstedt i Ferdinand Tönnies komplette utgave. Volum 15, redigert av Dieter Haselbach, Berlin / New York 2000, ISBN 978-3-11-015847-2 .
• Sosiologiske studier og anmeldelser. Andre samling. Gustav Fischer, Jena 1926.
• Sosiologiske studier og anmeldelser. Tredje samling. Gustav Fischer, Jena 1929.
• Den moderne tids ånd . Buske, Leipzig 1935; gjenutstedt i Ferdinand Tönnies komplette utgave. Volum 22, redigert av Lars Clausen, De Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 978-3-11-015854-0 ; supplert med Ferdinand Tönnies komplette utgave. Volum 22, del 2, redigert av Uwe Carstens og Bärbel Carstens (del II, III og IV posthumt), De Gruyter, Berlin / New York 2016, ISBN 978-3-11-046027-8 ; også utgitt av Rolf Fechner, Profil, München / Wien 2010, ISBN 978-3-89019-680-0 .
• Fakta om å ville. Fra godset redigert av Jürgen Zander, Duncker og Humblot, Berlin 1982, ISBN 978-3-428-05242-4 .

Korrespondanse

• Ferdinand Tönnies, Friedrich Paulsen . Korrespondanse 1876–1908 (= publikasjoner fra Schleswig-Holstein University Society. Ny serie, bind 27). Redigert av Olaf Klose , Eduard Georg Jacoby og Irma Fischer. Hirt, Kiel 1961.
• Ferdinand Tönnies, Harald Höffding : Korrespondanse (= bidrag til samfunnsforskning. Volum 4). Redigert og kommentert av Cornelius Bickel og Rolf Fechner, Duncker & Humblot, Berlin 1989, ISBN 3-428-06773-8 .

litteratur

Introduksjoner

• Cornelius Bickel : Ferdinand Tönnies (1855-1936). I: Dirk Kaesler (red.): Klassikere i sosiologi. Volum 1: Fra Auguste Comte til Alfred Schütz. 6., reviderte og oppdaterte utgave. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-64297-5 .
• Arno Bammé : Ferdinand Tönnies. En introduksjon. Metropolis, Marburg 2018, ISBN 978-3-7316-1373-2 .
• Eduard Georg Jacoby : Det moderne samfunnet i samfunnsvitenskapelig tenkning av Ferdinand Tönnies. En biografisk introduksjon. Enke, Stuttgart 1971, ISBN 3-432-01679-4 ; Ny utgave: Profil, München 2013, ISBN 978-3-89019-699-2 .
• Christopher Adair-Toteff (red.): Anthem-følgesvennen til Ferdinand Tönnies. Anthem Press, London / New York 2016, ISBN 978-0-85728-182-1 .

Biografier

• Cornelius Bickel: Ferdinand Tönnies. Sosiologi som en skeptisk opplysning mellom historisme og rasjonalisme . Westdeutscher Verlag, Opladen 1991, ISBN 3-531-12110-3 (spesialutgave Profil Verlag, Wien / München 2020 med tittelen Sosiologi som en skeptisk opplysning mellom historisme og rasjonalisme ).
• Uwe Carstens : Ferdinand Tönnies. Frisere og innbyggere i verden. Fullført og fullstendig revidert 2. utgave, Nordfriisk Instituut, Bredstedt 2013, ISBN 978-3-88007-381-4 (første 2005).
• Uwe Carstens: Kjære venn Ferdinand. Det bemerkelsesverdige vennskapet mellom Theodor Storm og Ferdinand Tönnies. BoD, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-4762-2 .

Oppføringer i ordbøker og manualer

• Ferdinand Tönnies, Kiel. I: Filosofien om nåtiden i selvskildringer. Ed. Raymund Schmidt. Leipzig 1922 (2. utgave 1923), bind 3, s. 203–242.
• Wilhelm Bernsdorf , Werner J. Cahnman : Tönnies, Ferdinand. I: Wilhelm Bernsdorf, Horst Knospe (red.): Internationales Soziologenlexikon. Bind 1: Artikler om sosiologer som døde i slutten av 1969. 2. revidert utgave. Enke, Stuttgart 1980, ISBN 3-432-82652-4 , s. 442-447.
• Bernd Kettet: Tönnies, Ferdinand. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon . Volum 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 260-263.
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. I: Thomas Bedorf, Andreas Gelhard (Hrsg.): Den tyske filosofien på 1900-tallet. En forfatterhåndbok. 2. utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-534-74025-3 , s. 288-290.

Festschrift

• Ren og anvendt sosiologi. En festlig gave til Ferdinand Tönnies på 80-årsdagen 26. juli 1935. Presentert av Albrecht et al., Hans Buske, Leipzig 1936 (opptrykk, Keip, Frankfurt am Main 1989; opptrykk, profil, München / Wien 2018, ISBN 978- 3-89019-730-2 ).
• Symbol, bevegelse, rasjonalitet. På 50-årsjubileet for Ferdinand Tönnies død. Redigert av Carsten Schlüter, Königshausen + Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-333-0 .

Individuelle eksamener (valg)

• Alfred Bellebaum : Det sosiologiske systemet til Ferdinand Tönnies med spesiell vurdering av hans sosiografiske undersøkelser. Hain, Meisenheim am Glan 1966; identisk opptrykk, profil, München / Wien 2016, ISBN 978-3-89019-712-8 .
• Norbert S. Blüm : Viljeteori og sosial teori med Ferdinand Tönnies. Et bidrag til forståelsen av "samfunn og samfunn". Avhandling, University of Bonn 1967; nylig utgitt og forsynt med et etterord av Arno Bammé, Profil, München / Wien 2018, ISBN 978-3-89019-729-6 .
• Niall Bond: Forstå Ferdinand Tönnies samfunn og samfunn. Sosialteori og politisk filosofi mellom opplyst liberal individualisme og forvandlet samfunn. Lit, Wien / Zürich / Berlin / Münster 2013, ISBN 978-3-643-90138-5 .
• Uwe Carstens (red.): Ferdinand Tönnies. Velferdsstaten mellom samfunn og samfunn (= serieforståelser. Volum 70). Nomos, Baden-Baden 2014, ISBN 978-3-8487-1626-5 .
• Lars Clausen , Franz Urban Pappi (red.): Ankomst til Tönnies. Sosiologiske bidrag til 125-årsdagen til Ferdinand Tönnies. Walter G. Mühlau, Kiel 1981, ISBN 978-3-87559-038-8 .
• Lars Clausen et al. (Red.): Tönnies i dag. Om aktualiteten til Ferdinand Tönnies. Walter G. Mühlau, Kiel 1985, ISBN 978-3-87559-047-0 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (red.): Hundre år med “Community and Society”. Ferdinand Tönnies i den internasjonale diskusjonen. Leske og Budrich, Opladen 1991, ISBN 978-3-663-01368-6 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (red. Med samarbeid av Rolf Fechner): "Utholdenhet, tålmodighet og ro". Spørsmål og kilder til Tönnies-forskning. Fechner, Hamburg 1991, ISBN 3-9801498-8-9 .
• Alexander Deichsel : Tanke fra Tönnies (= materialer fra Ferdinand Tönnies arbeidsplass. Volum 5). Fechner, Hamburg 1987, ISBN 3-9801498-0-3 (utgitt og med et etterord av Arno Bammé, Profil, München / Wien 2020, ISBN 978-3-89019-749-4 ).
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. Katalog raisonné (= Tönnies i samtale. ). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013519-1 .
• Peter-Ulrich Merz-Benz : Dyphet og oppfinnsomhet. Ferdinand Tönnies 'konseptuelle konstitusjon av den sosiale verden. Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-58186-4 (bindet fikk Amalfi-prisen samme år ).
• Peter-Ulrich Merz-Benz: Kunnskap og Emanasjon. Ferdinand Tönnies teori om sosiologisk kunnskap. Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-02287-7 .
• Günther Rudolph : De filosofiske-sosiologiske grunnleggende posisjonene til Ferdinand Tönnies. Fechner, Hamburg 1995, ISBN 3-929215-07-1 (først utgitt i 1967; utgitt på nytt og med et etterord av Arno Bammé, Profil, München / Wien 2021, ISBN 978-3-89019-751-7 ).
• Carsten Schlüter [-Knauer] (red.): Symbol - Bevegelse - Rasjonalitet. På 50-årsjubileet for Ferdinand Tönnies død. Königshausen og Neumann, Würzburg 1987.
• Carsten Schlüter-Knauer: Teori, empiri, demokrati. Drivkraft fra Ferdinand Tönnies for statsvitenskap . I: Wilhelm Knelangen , Tine Stein (red.): Kontinuitet og kontrovers. Historien om statsvitenskap ved Universitetet i Kiel. Klartext, Essen 2013, s. 257-292, ISBN 978-3-8375-0763-8 .
• Swiss Journal of Sociology (Ed.): Community and Society in the Discourse of Modern Sociology: Essays in Honor of Ferdinand Tönnies on the Occasion of his 150th Birthday. Volum 32, 2005, utgave 1 (med bidrag av Albert Salomon , Peter-Ulrich Merz-Benz, Gerhard Wagner, Stefan Bertschi).
• Alexander Wierzock: Nærhet og avstand til et intellektuelt til sosialdemokrati. En glemt rapport fra sosiologen Ferdinand Tönnies om revisjonen av Erfurt-programmet , i: Archive for Social History , 55th Volume, 2015, s. 321–342.

weblenker

• Litteratur av og om Ferdinand Tönnies i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Ferdinand Tönnies  i det tyske digitale biblioteket
• Avisartikkel om Ferdinand Tönnies i pressepakke av det 20. århundre av den ZBW - Leibniz Information Centre for Economics .
• Ferdinand Tönnies Society
• Professor Dr. Ferdinand Tönnies , University of Kiel and National Socialism: Expelled Personalities and Scientists.
• Ferdinand Julius Tönnies , Kiel-katalog over lærde, Kiel-professorer fra 1919 til 1965, University of Kiel .
• Flotte forskere fra fjorden: Ferdinand Tönnies , University of Kiel.

Individuelle bevis

personlig informasjon
ETTERNAVN	Tönnies, Ferdinand
ALTERNATIVE NAVN	Antisthenes; Julia v. Harve sissy; Ignotus; Bare oss; Kritias; Crito; Magus; Normannus; Tönnies, Julius
KORT BESKRIVELSE	Tysk sosiolog, økonom og filosof
FØDSELSDATO	26. juli 1855
FØDSELSSTED	i nærheten av Oldenswort , Schleswig-Holstein
DØDSDATO	9. april 1936
DØDSSTED	Kiel