Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau [ ʒɑ'ʒak ʁu'so ] (født juni 28, 1712 i Genève , † juli 2, 1778 i Ermenonville nær Paris ) var en Geneva forfatter , filosof , pedagog , naturalist og komponist av den opplysningstiden . Rousseau hadde stor innflytelse på pedagogikk og politisk teori i hele Europa på slutten av det 18., 19. og 20. århundre. Han var en viktig pioner i den franske revolusjonen. Hans verk er en integrert del av fransk og europeisk litteratur- og intellektuell historie . Oppfordringen, ofte - men feilaktig - tilskrevet ham: " Tilbake til naturen! “Har formet mange forskere og utløst senere motbevegelser til industrialisering.

Liv og arbeid

familie

Rousseaus far Isaac levde fra 1672 til 1748 og var en urmaker og forsker hvis protestantiske forfedre hadde utvandret fra Frankrike til den daværende uavhengige byrepublikken Genève på grunn av tro .

Fra 1705 til 1711 bodde Isaac Rousseau i Konstantinopel , hvor han reparerte Genève-klokker som sultanens urmaker på Serail (palasset til den osmanske herskeren). Hans fetter Jacques Rousseau (1683–1753, far til den franske orientalisten Jean-François Xavier Rousseau ), fulgte ham fra Genève til Konstantinopel som hoffsmykke.

Rousseaus mor Suzanne Bernard (1673-1712) var datter av en prest fra Genève. Paret bodde i farens hus i sentrum av Genève da Jean-Jacques Rousseau ble født .

barndom

Moren døde i Genève i 1712, ni dager etter Rousseaus fødsel - sannsynligvis av fødselsfeber . Som et resultat tok en yngre søster av faren over husstanden. Hun kjærlig omsorg for ofte skrantende og følsomme barn som hadde lidd av en organisk blære defekt siden fødselen . Denne langvarige fysiske anstrengelsen blir ofte sett på som en av årsakene til den følsomme irritabiliteten som kjennetegnet Rousseau gjennom hele livet.

Faren oppmuntret sønnens kjærlighet til å lese fra en tidlig alder ved å lese sammen med ham hele natten, inkludert Plutarchs biografier , som var Rousseaus livslange favorittlesestoff. I 1718 flyttet far og sønn til det fattigere håndverksdistriktet St. Gervais på den andre siden av Rhône .

I 1722 endret tiåringens situasjon seg drastisk. Etter en krangel med en offiser, i løpet av hvilken han knivstakk ham med sverd, flyktet faren fra Genève fra overhengende fengselsstraff. Han overlot sønnen i omsorgen for sin svoger, Gabriel Bernard. I løpet av de neste to årene bodde Rousseau-pastor Lambercier i Bossey ( Vaud ), hvor han ble undervist, men led under urettferdig straff og fysisk mishandling . Det samme skjedde med ham senere under et opphold hos en tante på farens side. I en alder av tolv begynte han læretiden sin hos en kontorist ved navn Masseron (et opphold som endte skammelig for Rousseau), og et år senere med en gravør ved navn Abel Ducommun. Han gledet seg mer over den siste aktiviteten enn den forrige; Imidlertid ønsket om å lese og dagdrømme gjorde vennskap vanskelig blant jevnaldrende og førte gjentatte ganger til straff. I 1726 giftet faren til Rousseau for andre gang (ekteskapet ble inngått i hans tilflukt Nyon ); siden den gang har han vist liten interesse for gutten.

ungdom

Da Rousseau fant byporten låst når han kom tilbake fra en søndagsutflukt i mars 1728, som allerede hadde skjedd to ganger før og hadde tjent ham en piskesetning, fulgte han en ide som hadde vært høyt i lang tid og gikk på tur. . Etter noen dager i Savoy møtte han en katolsk prest som satte meg i kontakt med Madame de Warens i Annecy . Hun hadde nettopp utvandret fra Sveits til Savoy og ble katolikk; i Annecy levde hun under beskyttelsen (og observasjonen) av det katolske geistlige. Madame de Warens tok Rousseau inn, men sendte ham etter råd fra kirken til Torino tre dager senere . Der ble han døpt som katolikk i Hospice des catéchumènes etter kvartalsvis instruksjon . Han tok turen dit til fots, ledsaget av et bondepar. Han tjente til livets opphold i Torino som tjener og senere som sekretær i adelige hus.

Et år senere kom han tilbake til Madame de Warens. Etter hennes forslag gikk han inn i Annecy-seminaret i en kort periode. Hun henviste ham deretter til direktøren for katedralens musikkskole, da hun hadde lagt merke til ham som en talentfull sanger under husmusikkundervisningen. Rektor tok ham inn og lærte ham korsang og fløyte. Noen få fruktbare måneder fulgte, hvor Rousseau tilegnet seg det grunnleggende om sin musikalske kunnskap.

Da læreren hans tiltrådte en ny stilling i Lyon, fulgte Rousseau opprinnelig ham, men vendte deretter tilbake til Annecy. Siden Madame de Warens hadde reist til Paris, gikk Rousseau imidlertid på reise igjen. Det førte ham til Lausanne , Nyon (hvor han også besøkte faren), til Neuchâtel i Preussen og sommeren 1731 til Paris for første gang . I Neuchâtel prøvde han uten hell som musikklærer. Under vandringen led Rousseau gjentatte ganger av stor fattigdom. Hun tvang ham til å tigge, men brakte ham også i kontakt med trengende bønder.

3. april 1731 møtte Rousseau på en spasertur i Boudry, en italiensktalende mann "med stort svart skjegg og fiolettfarget kappe i gresk stil" som ble betegnet som "gresk-katolsk prælat , og arkimandritt i Jerusalem " i Europa betyr for samlingen. restaurering av Den hellige grav i Jerusalem. Rousseau ble overtalt til å følge den antatte "Archimandrite" som sekretær og tolk. De samlet først inn penger i Freiburg og Bern og reiste deretter videre til Solothurn for å se den franske ambassadøren. Dette var markisen Jean-Louis d'Usson de Bonnac (1672-1738), som tidligere hadde vært ambassadør for det osmanske riket og som avslørte den påståtte prelaten og arkimandritten som svindler. Siden Rousseau hadde gjort et godt inntrykk på markisen de Bonnac, var han i stand til å bo i boligen i noen dager for deretter å reise til Paris med anbefalingsbrev og hundre francs reisepenger.

Rousseau bevarte seg i Paris ved å gå i tjeneste hos en ung sveitser. Men etter at han fikk vite at Madame de Warens igjen var i Savoy, denne gangen i Chambéry , vendte han tilbake til sin tretten år eldre " Maman ", som han kalte henne. Hun tok ham inn som en fostersønn og ga ham en kontoriststilling i tingboken , som han ga opp etter åtte måneder i 1732 for å jobbe som musikklærer.

Fem lykkelige år fulgte, noe som var veldig viktig for hans nesten helt selvlærte utdannelse. Han leste, laget musikk, eksperimenterte og begynte å skrive. Vertinnen introduserte den opprinnelig motvillige til kjærlighetskunsten, men hadde en annen kjæreste foruten Rousseau i Claude Anet, som var ansatt som et faktum for henne . I 1735 leide Madame de Warens eiendommen Les Charmettes , som ligger like utenfor Chambéry . For Rousseau legemliggjorde dette stedet “idealet om et ordnet og lykkelig liv” de neste tre årene.

Sommeren 1736 fikk han en øyeskade fra en eksplosjon under kjemiske eksperimenter, og derfor dro han til en lege i Montpellier den høsten . Da han kom tilbake tidlig på 1738, hadde Madame de Warens startet et forhold med sin nye sekretær og eiendomssjef Jean-Samuel-Rodolphe Wintzenried. Selv om hun tilbød Rousseau en ny kjærlighetstrekant, nektet han. Ikke desto mindre bodde han hos henne i ytterligere to år til han våren 1740 tiltrådte en stilling som veileder hos familien Mably i Lyon .

Etter at han kom tilbake til Les Charmettes våren 1741 , reiste han til Paris sommeren 1742 for å ha et tallbasert klassifiseringssystem som han hadde utviklet patentert av Académie des sciences . Han fikk presentere det der, mottok et sertifikat og tidlig på 1743 fikk presentasjonen publisert som en avhandling sur la musique moderne (avhandling om moderne musikk) på trykk. Han ble også kjent med komponisten Jean-Philippe Rameau , som hyllet Rousseaus system for dets iboende nøyaktighet, men hevdet samtidig at det var dårligere enn den mer abstrakte notasjonen som illustrerer melodiens forløp. Ellers etablerte ikke Rousseaus notasjonssystem seg .

Tross alt fikk han tilgang til Madame Dupins berømte litterære salong og ble kjent med ledende personer i byen. Han begynte også å komponere operaen Les Muses galantes . Sommeren 1743 reiste han til Venezia , hvor han jobbet for den nye franske ambassadøren som ambassadesekretær. Imidlertid falt Rousseau ut med sin herre og returnerte til Paris høsten 1744.

Paris

I Paris i 1745 ble Rousseau kjent med forskjellige lånere , som for eksempel Alexandre Le Riche de La Pouplinière , med hvis hjelp han fikk utført sin fullførte opera Les Muses galantes . Fremfor alt tok han kontakt med andre unge intellektuelle, inkludert Denis Diderot , Étienne Bonnot de Condillac og Jean-Baptiste le Rond d'Alembert , redaktørene for Encyclopédie initiert av Diderot i 1746 . Ytterligere litterære forsøk fulgte, for eksempel skrev han: B. 1747 komedien L'Engagement téméraire . Hans eksistens ble bestemt av stor materiell usikkerhet gjennom hele livet.

Også i 1745 innledet han et jevnt forhold til vaskerinnen Thérèse Levasseur (1721–1801), som fødte sitt første barn året etter. Rousseau, som selv ble en halv foreldreløs i tidlig alder , oppfordret Thérèse til å sette barnet i en institusjon for " fundlinger " ( Enfants trouvés ) . De fire barna som ble født senere forsvant også på barnehjem . Selv om forventet levealder var lav der, var det ikke uvanlig den gangen. Den dag i dag blir Rousseaus faderlige oppførsel hevdet som den mest alvorlige innvendingen mot hans personlighet; selv på den tiden, for eksempel fra Voltaire . Spesielt settes Rousseaus troverdighet som pedagogisk teoretiker i tvil herfra. Rousseau selv siterte en hel rekke unnskyldninger: “Hvis jeg hadde overlatt dem til kona til Epinay eller kona til Luxembourg, som senere ønsket å ta imot dem av vennskap, av adel eller av en annen grunn, ville de være deg blitt oppdratt til å være veloppdragen og utdannet? Jeg vet ikke; men jeg er overbevist om at de ville ha blitt drevet til å hate, kanskje for å forråde, foreldrene sine; det er hundre ganger bedre at de ikke en gang kjente henne. ”Hans viktigste argument var at hans arbeid var dårlig betalt eller ikke betalt i det hele tatt, og derfor måtte Thérèse stort sett betale for de to alene og ikke kunne belaste seg. seg selv med barn.

1749 var et avgjørende år for Rousseau. I begynnelsen av året ga d'Alembert i oppdrag å skrive musikkvitenskapelige artikler for Encyclopédie . På høsten besøkte han Diderot, fengslet i Donjon of Vincennes , og leste på veien Académie von Dijon- prisspørsmålet i magasinet Mercure de France : Le Rétablissement des sciences et des arts at-il contribué à épurer les mœurs? ("Hjalp restaureringen av vitenskap og kunst til å rense moral?"). I Discours sur les Sciences et les Arts (avhandling om vitenskap og kunst) benektet han tydeligvis spørsmålet om - som han senere forklarte i sitt statsteoretiske arbeid Du contrat social - mennesker lever uavhengig og fritt i den naturlige tilstanden der Et samfunn basert på konvensjoner er imidlertid en sjelket slave: "Mennesket er født fritt og er i lenker overalt." Kunst og vitenskap skjuler bare skjebnen til det moderne mennesket, sivilisasjonens historie blir, som i hans andre filosofiske skrifter, en forfallshistorie ( la dépravation ). Han så det moderne europeiske samfunnet streve etter luksus gli inn i moralsk dekadanse. Selv om diskursene stred mot ideene til mange datidens intellektuelle, møtte den interesse fra andre. Rousseau mottok førsteprisen i 1750, og delvis takket være diskusjonen han utløste, ble han kjent over hele Europa over natten. Inntektene steg, og han var i stand til å flytte inn i en leilighet med Thérèse. Imidlertid ga paret i 1751 også en tredje nyfødt til stiftehuset.

På slutten av 1752 ble hans opera Le devin du village (“The Village Fortune Teller”) først framført foran retten og i 1753 også i Paris. Da Rousseau skulle introduseres for kongen, trakk han seg fra æren og savnet dermed muligens tildelingen av en årlig pensjon. Etter suksessen med Devin , den Théâtre Français også akseptert hans komedie Narcisse , et ungdomsarbeid.

Vanskeligheter med å starte

I stedet for å etablere seg, gikk Rousseau nå til og med inn i en slags grunnleggende opposisjon, siden han med sin opera i buffoniststriden sto der som frelser for det konservative franske partiet, som han definitivt ikke ønsket. I 1754 startet han en ny kritisk prispublikasjon (se nedenfor). I tillegg vekket han sinne ikke bare av operaorkesteret (som hengte en Rousseau-dukke) med sin Lettre sur la musique française , der han bagatelliserte den franske musikkstilen til fordel for italieneren. I 1754 reiste han til Genève (med et stoppested ved Madame de Warens), tok på seg statsborgerskapet til Genève-republikken igjen og vendte tilbake til protestantismen.

I 1755 publiserte han som en forholdsregel i Amsterdam sin Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ( avhandling om opprinnelsen og grunnleggende ulikhet blant mennesker ), som igjen var svaret på et premisspørsmål fra Académie de Dijon var: Source est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et est-elle autorisée par la loi naturelle? ("Hva er opprinnelsen til ulikhet blant mennesker, og kan den stamme fra naturloven ?"). Rousseau, den fattige småborgerlige, forklarer den sosiale ulikheten her, først og fremst fra det historiske faktum om sosialisering av mennesker - hvorved alle sammenligner seg med alle og misunnelse og harme oppstår - deretter fra etableringen av privat eiendom: den første til å gjerde i et stykke land og det falt meg inn å si: dette er mitt og som fant folk enkle nok til å tro at han var den sanne grunnleggeren av det sivile samfunn .

Som et resultat forklarte Rousseau den sosiale ulikheten fra utviklingen av arbeidsdelingen og tilegnelsen av inntektene fra mange arbeidskraft av noen få som senere organiserer autoritære stater for å beskytte deres eiendom. Med dette virkelig revolusjonerende arbeidet ble Rousseau en av grunnleggerne av europeisk sosialisme .

Montmorency

Tidlig i 1756 takket han nei til posten som bibliotekar som tilbys av byen Genève. I stedet flyttet han til Montmorency nord for Paris som gjest hos den mangefasetterte, selvutgivende Madame d'Épinay, en venn av Diderot. Han var imidlertid i strid med dette og kretsen rundt filosofene rundt ham i 1758 da han svarte på den kritiske artikkelen "Genève", som d'Alembert hadde skrevet for leksikonet , med Lettre à d'Alembert sur les spectacles , der han, den tidligere dramatikeren, fordømte teatret, dette opplysningens favorittbarn, som ubrukelig og potensielt umoralsk.

Fra april 1756 til desember 1757 fant han tilflukt i en eremitasje ikke langt fra slottet Madame Louise d'Épinay, Château de la Chevrette i Deuil-la-Barre .

Deretter, frem til 8. juni 1762, fant han overnatting hos marskalk av Montmorency-Luxembourg, Charles François II. De Montmorency-Luxembourg (1702–1764) og med sin kone Madeleine Angélique de Neufville , som organiserte sosiale salonger.

I Montmorency, hvor han leide et hus i 1758 og midlertidig var gjest hos den edle Duc de Luxembourg, skrev han sine mest vellykkede og effektive verk blant samtidige i løpet av i underkant av seks år: for det første den følsomme epistoromanen Julie eller Die neue Heloise ( 1756-1758, publisert 1761), som viser til slutt umulig kjærlighet borgerlige intellektuelle Saint-Preux for den edle Julie d'Étanges og ble delvis inspirert av Rousseau lidenskap for Madame d'Épinay sin søster svigermor , Madame d'Houdetot ; For det andre, Bildungsroman Émile (1759–1761, utgitt 1762), der han fortaler for på den ene siden å la barn leve gjennom barndommen og holde dem borte fra å ødelegge føydale sosiale påvirkninger (negativ og naturlig oppdragelse) og på den andre hånd, instruere dem til å forstå lovene i naturen basert på utvalgte seg å oppdage undervisning-læring scener for seg selv og for å oppleve strukturer, verdier og normer i samfunnet i et samfunn basert på arbeidsdeling sammen med sin mentor og til vurdere dette i samtale - eksemplifisert med trosbekjennelsen til Savoy Vicar (kritisk sosialisering); Til slutt, for det tredje, det statsteoretiske arbeidet Du contract social ou Principes du droit politique ( Om den sosiale kontrakten eller prinsippene i statsretten , 1760/1761, publisert 1762), som definerer og rettferdiggjør individers rettigheter overfor staten, men også dens påstander overfor enkeltpersoner prøvde og formet begrepet populær suverenitet , som er så viktig i dag, som legitimiteten til folkeavstemninger og valg er basert på.

Mens Julie eller Die neue Heloise var en stor suksess umiddelbart etter publiseringen tidlig i 1761 og utløste en bølge av brevromaner over hele Europa (inkludert Goethes Werther ), ble Contrat social forbudt etter utgivelsen i april 1762, som også Émile da det var i slutten av mai dukket opp. Den Sorbonne fordømte boken i begynnelsen av juni, Parlement Paris forbød det noen dager senere og utstedte en arrestordre for forfatteren. Snublesteinen var fremfor alt yrket de foi du vicaire savoyard ("Creed of the Savoyard Vicar") som finnes i Émile i 4. bok som et innlegg . I denne teksten presenterer Rousseau først en filosofi om kunnskap og moral der posisjonen til eget hjerte eller samvittighet spiller en dominerende rolle. Dette følges av utkastet til en ”naturlig religion”, kombinert med en skarp kritikk av enhver religion basert på åpenbaring (inkludert kristendommen). I tillegg til de franske myndighetene, inkludert erkebiskopen i Paris Christophe de Beaumont , var særlig de kalvinistiske overordnede i Genève indignert. De forbød boka i juli og utstedte også en arrestordre for forfatteren. I Genève som i Paris ble kopier av Émile brent , i Genève også vedtektene .

Fornyet turliv

Rousseau, som flyktet umiddelbart, ble akseptert av sin venn, Daniël Roguin , i Yverdon , men ble veldig raskt deportert. I juli henvendte han seg til Frederik den Store via guvernør Keith fra den daværende preussiske eksklaven Neuchâtel / Neuchâtel , som ga ham asyl og litt senere til og med statsborgerskap. Rousseau slo seg ned i den lille byen Môtiers i Neuchâtel , hvor han innhentet Thérèse og hvor han begynte å kle seg ut som en armensk . Allerede før slutten av 1762, Rousseaus første forsvar, et åpent brev til erkebiskopen i Paris, som også hadde fordømt Émile i august .

I begynnelsen av 1763 fullførte han Dictionnaire de la musique , som han sannsynligvis hadde begynt i Montmorency, i Môtiers . I 1764 begynte han botaniske studier.

I 1765 bodde Rousseau fra 12. september til 25. oktober på St. Petersinsel i Lake Biel , som, som han innrømmer, var de lykkeligste månedene i hans eksistens. Han trakk seg ut i naturen, lette etter ensomhet på øya, begynte å registrere plantene og skrev en Flora Petrinsularis; samtidig besøkte kjendiser fra hele Europa ham der. Bernes hemmelige råd utviste ham.

På slutten av 1765 følte han seg uvelkomne og forfulgt i Môtiers, ikke minst fordi han hadde begynt å kle seg som en armensk. Han godtok derfor en invitasjon fra filosofen David Hume og fikk utstedt transittkort for Frankrike. På veien kunne han se at han også hadde sympatisører. Under et opphold i Strasbourg ble han hedret med en forestilling av Devin de landsbyen , i Paris var han gjest hos Prince de Conti og fikk besøk i huset sitt.

Han tilbrakte mesteparten av året 1766 og første halvdel av 1767 i England, først med Hume, som han falt ut med og som angrep ham. Tross alt fant han sympatisører også i England. B. overtalte kongen til å gi ham pensjon. I 1767 og 1768 bodde han forskjellige steder i Frankrike, inkludert et slott i Conti. Siden arrestordren til parlamentet i Paris ikke ble opphevet, reiste han under et alias og passerte Thérèse som søster. I 1769 og 1770 bodde de på en fjellgård i Dauphiné i det sørøstlige Frankrike etter at de giftet seg der i august 1768.

Fra 1763 skrev Rousseau en rekke kortere og lengre selvbiografiske tekster, inkludert hans Confessions ( The Confessions ), skrevet fra 1765–1770 og senere utgitt, som bare ble publisert posthumt. I den beskriver han også intime detaljer fra livet hans så vel som sine egne overtredelser. Spesielt denne skrivingen etablerte undergenren til den "selveksponerende" selvbiografien. Han valgte tittelen basert på bekjennelsen fra Augustin av flodhesten .

Våren 1770 forlot han fjellgården sin til Paris. Under et opphold i Lyons fikk sjefen til kjøpmennene sin Devin og hans lyriske lille drama Pygmalion fremført til ære for ham , der han tilsynelatende våget å være den første i historien til dette emnet som lot kunstneren gjenopplive sitt kunstverk uten guddommelig hjelp. Fra juni bodde han igjen, trukket tilbake og tolerert av myndighetene, med Thérèse i Paris. Han ble invitert til opplesninger innimellom, og etter hvert som ideene hans spredte seg, samlet beundrere seg rundt ham, inkludert fra 1771 den senere kjente forfatteren Bernardin de Saint-Pierre .

Fra rundt 1762 var Rousseau ikke lenger i stand til å takle nervespenningen på grunn av de mange fornærmelser og forfølgelser. Hans frykt og defensive handlinger fikk noen ganger villfarelser .

De siste årene

1772–1775 skrev Rousseau den selvbiografiske dialogen Rousseau juge de Jean-Jacques . I 1774 publiserte han sin Dictionnaire des termes d'usage en botanique . 1776-1778 skrev han sitt siste lengre verk, holdt i lyrisk prosa Rêveries du promeneur solitaire ( Reveries of the Solitary Walker ) som utgjør også nye slags nåværende øyeblikk til utgangspunktet for selvbiografiske tilbakeblikk, med hennes fangende naturstemninger som en forberedelse av romantikk gjelder.

I mai 1778 godtok han en invitasjon fra markisen René Louis de Girardin til sitt palass i Ermenonville . Da han følte døden komme, snakket han ærlig og uten å nøle med kona, og da hun brast i gråt sa han: “Hvorfor gråter du? Det er lykken min, jeg dør i fred. Jeg ønsket ikke å skade noen og stole på Guds nåde ”. Han fikk vinduet åpnet, så inn i den vakre dagen og sa: “Hvor ren og nydelig himmelen er, ikke en sky sverter den. Jeg håper den allmektige vil ta meg opp dit. "

Han døde litt senere i Ermenonville, sannsynligvis av hjerneslag. Han ble gravlagt på Île des Peupliers ("Island of Poplars") i slottsparken, dagens Parc Jean-Jacques Rousseau . Enken hans Thérèse bodde i huset som var beregnet for ham i omtrent et år.

To måneder etter Robespierres fall, 11. oktober 1794, fikk nasjonalkonvensjonen overført Rousseaus levninger triumferende til Panthéon i Paris . Seremonien initiert av Thermidorians ble oppfattet som anti-Jacobin og anti-terrorist.

Mellom 1780 og 1788 ga Pierre-Alexandre Du Peyrou (1729–1794) ut hele verken av Jean-Jacques Rousseau sammen med markisen René Louis de Girardin, på hvis eiendom Rousseau hadde bodd i Ermenonville de siste årene, og predikanten Paul Moultou (1731-1797).

Musikk og teater

Forseglet med seg selv og satt på musikkstykker innledet Rousseau to av de viktigste "borgerlige" teatergenrene på 1800-tallet: Med journalistisk støtte av hans Lettre sur la musique française (1753) støttet han Intermezzo Le devin du village (1752) og grunnla comique Opéra , og hans melodrama Pygmalion (1770, musikk av Coignet) skapte han teatermelodrama . Hans musikkseksikon Dictionnaire de musique (1767) gjorde ham også til en av de mest siterte estetikkene på 1700-tallet.

Hans opera ( interméde ) Le devin du village (1752), hvis emne og libretto senere ble brukt av Mozart (1768), som var vellykket i hele Europa , satte en motpol til suksessen til det populære italienske mellomspillet i Paris i striden om forrang for fransk eller italiensk musikk. I den såkalte buffoniststriden med Lettre sur la musique française som ble utgitt i slutten av november 1753 , tok han likevel stilling for italiensk musikk, d. H. deres oppfatning av harmoni. Målet med kritikken hans, som bl.a. Argumenterer med kvalitetene i det italienske språket og melodiens bedre enhet, var fransk opera - spesielt tragédie lyrique - representert av den parisiske komponisten Jean-Philippe Rameau , selv om Rousseau tidligere hadde hatt stor nytte av hans publikasjoner om harmoni.

Rousseaus verdensbilde og filosofi

Som først forklart i 1749 i Discours sur les Sciences et les Arts ("Avhandling om vitenskap og kunst"), i motsetning til de fleste av opplysningstenkerne , så Rousseau menneskets historie som en nedgangsprosess som var politisk, lærerik og praktisk krevde radikalt nytenking og handling. Det som skilte Rousseau ut fra moderne tenkere i historien som Turgot og Condorcet , som på ingen måte benektet de negative ulempene ved fremgang , var det faktum at han ikke anså slike bivirkninger som sekundære konsekvenser, men snarere perfeksjonen - dvs. evnen til å styrke seg selv - og menneskelig fornuft beskyldte seg selv for å ha produsert det motsatte av deres gode intensjoner, som det var.

Bilde av mannen

Utgangspunktet for Rousseaus tenkning er avsky for den etablerte kulturen og samfunnet i sin tid. Han understreker at mennesker som bor i siviliserte samfunn er egoistiske, usanne og forfengelige. Rousseau ser årsaken i det historiske faktum om sosialisering av mennesker, som forfører individer til å sammenligne seg med hverandre, noe som resulterte i misunnelse og harme, ondsinnet glede og bedrag, mer utseende enn eksistens og interessekonflikter, som førte innbyggerne sosialiserte seg på denne måten til sine egne for å skjule ekte intensjoner for hverandre. Den ubestridelige naturlige ulikheten forverres derved til politisk og sosial ulikhet.

Rousseau kritiserer ikke bare samfunnet i sin tid, men også en sosialisering som fremmedgjør mennesker fra deres sanne essens. Han står i sterk kontrast til tenkningen i sin tid: Hans teorier ble avvist av representanter for de kristne kirkene så vel som av mange opplysningstenkere . De kristne kirkene anså ideen om den " edle villmannen " for å være absurd; for dem var mennesket ikke naturlig bra, men tynget av arvesynden . Opplysningen, derimot, så på folks evne til å lære, resonnere og sosialisere som forutsetninger og garantier for en historie med fremgang.

Hvis mennesket var et vesen som var i stand til fellesskap ( gammelgresk ζῷον πολιτικόν zóon politikón ), som Aristoteles lærte, burde glad harmoni faktisk avgjøre menneskers sameksistens. Siden det ikke er tilfelle - folk hater, jukser, baktaler, lyver og myrder hverandre - konkluderer Rousseau at bare i små, naturlige samfunn har folk sjansen til å utvikle sin opprinnelige “gode” naturlige disposisjon på riktig måte. Deres evne til å perfeksjonere - forbedret av kultur - fører mennesker på veien for sivilisasjonsfremgang, som imidlertid fjerner dem fra deres opprinnelige enhet med en naturlig eksistens og dermed fremmedgjør dem fra sin egen opprinnelige essens.

I den hypotetiske naturtilstanden er det eneste menneskelige instinktet selvkjærlighet ( amour de soi ) . Hun befaler ham: "Ta vare på ditt eget velvære med minst mulig skade for andre" (andre diskurs). I tillegg til egenkjærlighet kjenner naturmenneskene medlidenhet ( pitié ) , en artsfølelse som Rousseau mener også kjenner dyr. Alle andre menneskelige evner er fortsatt i ro, det vil si fornuft, fantasi og samvittighet . I naturlig tilstand ligner mennesker et vilt dyr som bare sirkler rundt seg selv. Hans godhet er ikke mod i moralsk forstand, men snarere i betydningen "å adlyde naturen", naturlig å leve.

På grunn av ytre forhold, for eksempel for å avverge naturkatastrofer , føler folk seg imidlertid tvunget til å få kontakt med andre arter for å danne store samfunn. Slik dukker kultur og samfunn opp og ondskap kommer til verden. I denne sammenheng er fantasikraften av stor betydning, ved hjelp av hvilken individet våkner av sin naturlige narsissistiske søvn og kan empati med andre vesener. Men det gjør det også mulig å sammenligne individene med hverandre. Som et resultat kan naturlig egenkjærlighet ( amour de soi ) bli til naturlig selvkjærlighet eller egoisme ( amour propre ) : Folk ser seg nå først og fremst gjennom andres øyne. Som en lidenskapelig fighter for sosial status ønsker han alltid å ta førsteplassen. I tillegg føler han et presserende ønske om at naboene foretrekker ham framfor seg selv. Dette er imidlertid vanskelig å gjøre fordi alle andre mennesker også er drevet av egenkjærlighet. Så det hender at folk skjuler deres virkelige intensjoner. De gir bort egeninteressen som alminnelig interesse. Kilden til det onde er derfor den ikke-naturlige konkurransetankingen og amour propre . I samfunnets tilstand våkner også fornuft , bevisst medfølelse og "unaturlig" moralsk refleksjon .

Rousseaus etikk er ikke basert på fornuft. I beste fall kan dette være med på å skille mellom fordelaktige og ugunstige. Men det kreves instinkt for at mennesket skal handle godt . Rousseau bruker begrepet kristen ”samvittighet” og snakker til og med om en ”medfødt kjærlighet til det som er godt”. Men som det fremgår av hans bemerkninger i Émile , er det som menes her en grunnleggende emosjonell-empatisk evne, en slags moralsk instinkt, som går foran enhver refleksjon. Noen som går imot deres instinkter er en fratatt og ulykkelig person. Selvkjærlighet oppfordrer oss praktisk talt til å handle instinktivt, siden det krever tilfredsstillelse av våre behov. Rousseaus etikk er preget av det faktum at de ikke setter opp generelt etiske regler, men snarere viser individets interesse i å opptre “vel” og i det felles beste.

Rousseau utelukker uttrykkelig en enkel tilbakevending til en naturlig tilstand, selv om mange kritikere, fremfor alt Voltaire , har bebreidet ham for å anbefale det. I et brev til Rousseau skriver Voltaire spottende:

Rousseau spør heller hvordan kollektiv handling, styrt av moralsk instinkt, kan bli mulig i samfunn bestemt av konkurranse. Ved å gjøre dette er han ikke bare opptatt av kunsten å utdanne individet, pedagogikk, men også med den ønskelige konstitusjonen av en stat som er orientert mot folks fullkomne, dvs. tvetydige natur, for å vise begge gangene hvordan sti fra første til andre natur uten unødvendige ulemper kan fortsette. Rousseaus modell av den sosiale kontrakten inneholder ikke et kapittel om utdanning for innbyggeren, der forholdet mellom samfunnshandlinger for å sikre individuell velvære, sosio-moralsk refleksjon og moralsk politikk for å rettferdiggjøre det felles beste blir diskutert. I tillegg mislykkes Emils oppvekst og tilknytning til Sophie, slik at forbindelsen mellom utdanning og politikk i det minste er paradoksalt konstruert, noe som gjenspeiles i sekundærlitteraturen.

Politisk filosofi

Se også Rousseaus viktigste politiske arbeid " Om den sosiale kontrakten eller prinsippene i konstitusjonell lov "

I sine tekster om teorien om staten spør Rousseau seg selv hvordan et naturlig vill og fritt individ kan beholde sin frihet hvis han går inn i samfunnets tilstand fra naturtilstanden eller rettferdiggjør denne tilstanden. Rousseau antar også at mennesker i deres naturlige tilstand lever i det vesentlige uavhengig av hverandre i små samfunn. De har tilstrekkelige varer og er fredelige. Spesielt har mennesket ikke bukket under for filosofi og vitenskap, eller for grådighet etter luksusvarer. I motsetning til Hobbes tegner Rousseau et positivt bilde av mennesker i en knapt dyrket tilstand som er nær dyr. De virkelig menneskelige evner, så v. en. derimot er han kritisk til fornuften. Han anklager andre kontraktsteoretikere for ikke å være tro mot naturen i beskrivelsene av det forhistoriske mennesket og for å ha tilskrevet ham overveiende negative egenskaper.

Rousseau ser på innføringen av privat eiendom som årsaken til tapet av frihet og autonomi:

Rousseau ser roten til eiendommens opprinnelse i den felles delingen av det felles beste :

og:

Fremveksten av eiendom, sier Rousseau, deler menneskeheten i klasser. Eiendom viser seg å være årsaken til all sosial ulykke. Om fremveksten av en "altoppslukende ambisjon", "kunstige lidenskaper" og "avhengigheten til å gjøre en formue på bekostning av andre", skriver han:

Fremveksten av eiendomsinstitusjonen gir opphav til de første sosiale strukturene. Mennesker er ikke lenger selvforsynt, men avhengige av andre; det være seg som mester eller som tjener. For å kunne følge lidenskapene hans, undertrykker eieren tjenerne sine. Ifølge Rousseau er dette de ”dårlige” sosiale forholdene som han kritiserte i sin avhandling om den sosiale kontrakten ( contrat social ) . Grunnlaget for disse tilstandene er en kontrakt som gjør at alle kan føle seg like frie igjen som i den naturlige tilstanden. Rousseau skiller mellom "naturlig uavhengighet" og "borgerfrihet". I motsetning til Montesquieu ønsket han å se folket som var involvert i alle områder av politikken og ikke bare la dem delta i en makt (lovgiveren).

I følge Rousseau underordner hver borger seg frivillig en sosial kontrakt med det formål å lovlig ordnet sosial sameksistens. Dens grunnlag er den felles viljen , som er absolutt og retter seg mot hele folks beste. Hver enkelt borger er således en del av en religiøst oppblåst og kirkesamfunn nøytral stat som utfører den generelle viljen og samtidig har total makt over den.
Begrepet `` citoyen '' er også etablert på tysk for denne spesifikke, politiske innstillingen av begrepet `` borger ''.

Staten har myndighet til å vedta lover som når som helst uttrykker den ukrenkelige viljen til folket som helhet. For å gjøre dette bruker Rousseau lovgiveren. Hvis man bare ser på arbeidet til Rousseau, som virkelig beskrives som politisk, er lovgiveren et kontroversielt kapittel i den sosiale kontrakten. For å gjøre dette er det også nødvendig å observere Émile , som kan leses som en "pedagogisk guide" for den perfekte lovgiveren. Dette forklarer den ellers uforklarlige opprinnelsen til lovgiveren.

Rousseaus teori om den generelle viljen representerer et originalt og kraftig forsøk på å fjerne legitimasjonsgrunnlaget fra det feudalistiske kongelige og aristokratiske styre i sin tid. Hun påvirket mange andre politiske teoretikere og filosofer fra 1700- og 1800-tallet, inkludert: Immanuel Kant , som understreket enheten i Rousseaus tanke til tross for alle tilsynelatende motsetninger:

I tillegg til Voltaire , blir Rousseau også ansett for å være en av de viktigste pionerene i den franske revolusjonen. Den mest aktive eksponenten for den jakobske terrorperioden , Robespierre , var en stor beundrer av forfatteren.

Det er imidlertid tvilsomt om Rousseau faktisk er "skylden for alt", slik Victor Hugos berømte ordlyd allerede mistenkte. Rousseau selv anså drømmen om en republikk der statlig tvang tjener til å beskytte individuell frihet som en illusjon. Hans idé om et fritt samfunn er basert på forutsetningen om at alle borgere vil ha den republikanske unionen og underordne sine private interesser til kravene fra det felles beste, den felles vilje. I lys av den moderne situasjonen anser han imidlertid et slikt optimistisk image av innbyggeren som illusorisk.

På lang sikt hadde hans sosiale kontrakt en sterk innvirkning på spørsmål om statsvitenskap , grunnlov og sosiologi .

pedagogikk

I Rousseaus hoved pedagogisk arbeid, Émile, eller om oppdragelse , den fiktive oppdragelsen av en gutt er beskrevet. Oppveksten begynner i barndommen og slutter når Émiles gifter seg i en alder av 25 år. Eleven er i stor grad skjermet fra potensielt negative kulturelle påvirkninger i barndommen . Rousseau introduserte begrepet naturlig og negativ oppdragelse . Akkurat som plantelivet vokser av seg selv under passende miljøforhold, bør barnets uberørte natur også ha sjansen til å utvikle seg av seg selv. En direkte ytre innflytelse på barnets utvikling bør derfor unngås til dommen er fullført. En betydelig del av oppveksten foregår ute i det fri, hvor det er læringsmuligheter hvis du bare vandrer der .

Hovedmålet for Émiles ungdom, som Rousseau kalte "andre barndom" på grunn av mangel på et passende begrep, var dannelsen av moralsk dømmekraft. Rousseau understreker gjentatte ganger elevens selvaktivitet , som tilegner seg alt som er nyttig gjennom prøving og feiling, men den virkelige opplæringskunsten består i å påvirke Émile gjennom ikke-veiledende veiledning i en slik grad at hans vilje sammenfaller med lærerens. Dette paradokset preger Rousseaus pedagogikk. Utdanningsarbeidet foregår så å si "bak ryggen". Den konsentrerer seg om iscenesettelsen av undervisnings-læringsscener (Volker Kraft) og følger læringstrinnene gjennom oppmuntring og stimulerende spørsmål samt tålmodig. Så det står i Émile eller om utdanning : “Følg motsatt vei med eleven din. La ham alltid tro at han er Mesteren, men i virkeligheten være det selv. Det er ikke mer perfekt underkastelse enn det man tillater frihetens skinn. På denne måten erobrer man til og med ens vilje. ”Noen få sider før det risikerer Rousseau sin grunnleggende pedagogiske regel:“ Tør jeg å presentere den største, viktigste og mest nyttige regelen i noen utdannelse her? Det betyr: miste tid og ikke vinne. "Han klargjør umiddelbart denne tilsynelatende motsetningen til leseren, som er forvirret av denne regelen:" Den gjennomsnittlige personen tilgir meg mine paradokser - du trenger dem når du tenker på det. Og hva du måtte motsette meg - jeg vil heller være paradoksens mann enn fordommer. "Personen som er oppdratt i henhold til prinsippene for fri selvutvikling og samtidig sosialisert borger, er grunnlaget for den som er angitt i det sosiale kontrakt ( fra den sosiale kontrakten eller prinsippene i konstitusjonell lov ) Lovgiver.

Spesielt bemerkelsesverdig er Rousseaus forsøk på å rettferdiggjøre pedagogisk handling på grunnlag av språk (Ladenthin). Ved å gjøre dette forbereder han synspunkter som forstår all menneskelig tenkning, anerkjenner, former og fungerer som språkformer ( Johann Georg Hamann , Johann Gottfried Herder , Wilhelm von Humboldt ).

Rousseaus teorier påvirket Immanuel Kant og mange kjente lærere, f.eks. B. Johann Heinrich Pestalozzi , Joachim Heinrich Campe , Adolph Diesterweg , Maria Montessori , Ellen Key , Hartmut von Hentig og Dietrich Benner .

Virker

• Dissertation sur la musique moderne (“Avhandling om moderne musikk”), Paris 1743.
• Discours sur les sciences et les arts . ("Avhandling om vitenskap og kunst"), Paris 1750.
• Narcisse ou l'Amant de lui-même (Eng. Narcissus or Who Loves Himself , Comedy), Paris (Comédie du Roi) 1752.
• Le devin du village (Eng: the fortune teller , Intermède in one act), Fontainebleau 1753.
• Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ( avhandling om opprinnelse og grunnlag for ulikhet blant mennesker ), Amsterdam 1755.
• Économie politique (artikkel om “politisk økonomi”). I: Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. V. Band, Diderot, d'Alembert, 337-349, november 1755.
• Principes du droit de la guerre. Ècrits sur la paix perpétuelle , 1758. (En tekst som ble rekonstruert fra forskjellige fragmenter. Før det hadde fragmentene blitt publisert i komplette utgaver som ble revet i stykker, et fragment ble sannsynligvis ikke gjenoppdaget før 1965. Datoen 1758 er datoen da Rousseau skrev teksten som ble skrevet, ikke tidspunktet for utgivelsen, som tilsynelatende ikke dukket opp posthumt før på slutten av 1800-tallet .)
• Julie ou la Nouvelle Héloïse ( Julie eller The New Heloise ), Amsterdam 1761.
• Du contrat social ou principes du droit politique ( Om den sosiale kontrakten eller prinsippene i konstitusjonell lov ), Amsterdam 1762.
• Émile ou De l'éducation ( Emile eller om utdanning ), Amsterdam 1762.
• Dictionnaire de Musique , Paris 1768.
• Les Confessions ( The Confessions , skrevet 1765–1770), Genève 1782 (første bind, bøker I - VI) og 1789 (andre bind, bøker VII - XII).
• Les rêveries du promeneur solitaire ( Drømmene til den ensomme rullatoren , uferdig, skrevet mellom 1776 og 1778), Lausanne 1782.

utgifter

• Dictionnaire de Musique . G. Olms, Hildesheim 1969 (opptrykk). 
• Lettres élémentaires sur la botanique (Ti botaniske leksjonsbrev til en venn) . 1978 (Insel-Taschenbuch 366). 
• Henning Ritter (red.): Skrifter . Hanser, München 1978, ISBN 3-446-12503-5 . 
• Heinrich Meier (red.): Diskurs om ulikhet . Schöningh, Paderborn 1984, ISBN 3-8252-0725-0 (kritisk utgave av den integrerte teksten). 
• Dorothea Gülke (oversetter), Peter Gülke (oversetter): Musikk og språk. Utvalgte skrifter . Heinrichshofen, Wilhelmshaven 1984, ISBN 3-7959-0424-2 . 
• Kurt Weigand (red.): Om kunst og vitenskap (1750): Om opprinnelsen til ulikhet blant mennesker (1755) (=  skrifter om kulturkritikk ). 5. utgave. Meiner, Hamburg 1995, ISBN 3-7873-1200-5 (fransk: Discours sur les sciences et les arts. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes . Oversatt av Kurt Weigand, tospråklig). 
• Ralf Konersmann, Gesine Märtens (red.): En avhandling som vant prisen på Dijon Academy i 1750 på følgende spørsmål fra akademiet: Har restaurering av vitenskap og kunst bidratt til renselse av moral? (=  Lite arkiv fra det attende århundre ). Röhrig, St. Ingbert 1997, ISBN 3-86110-105-X (fransk: Discours sur les sciences et les arts . Oversatt av Johann Daniel Tietz, første tyske oversettelse). 
• Den nye Daedalus ( Le nouveau Dédale , overs . Av Klaus H. Fischer; der: Klaus H. Fischer: "Rousseaus skriving om luftfart"). Schutterwald / Baden 2000, ISBN 3-928640-58-5 .
• Blaise Bachofen, Celine Spector (red.): Principes du droit de la guerre. Ècrits sur la paix perpétuelle. Vrin, Paris 2008, ISBN 978-2-7116-2141-5 (for denne utgaven og tolkningen av teksten, se M. Bloch under litteratur).

Valgt litteratur

Introduksjoner

• Rosemarie Ahrbeck : Jean-Jacques Rousseau. Urania, Leipzig / Jena / Berlin 1978.
• Christiane Bender : Frihet, ansvar, direkte demokrati: Om relevansen av Rousseau i dag. I: Fra politikk og samtidshistorie. 62. bind., 46-47 / 2012, s. 49-54.
• Béatrice Durand : Rousseau . Philipp Reclam jun., Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-020315-6 .
• Georg Holmsten : Jean-Jacques Rousseau. Med attester og fotodokumenter . Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 1972, ISBN 3-499-50191-0 .
• Günther Mensching : Jean-Jacques Rousseau for en introduksjon . Junius, Hamburg 2000, ISBN 3-88506-384-0 .
• Ursula Reitemeyer , Tim Zumhof (red.): Rousseau for introduksjon (= studiebøker for lærerutdanning , bind 2, teologi ). Lit, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12547-7 .
• Michel Soëtard : Jean-Jacques Rousseau. Liv og arbeid . Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63197-9 .
• Bernhard HF Taureck : Jean-Jacques Rousseau. Med attester og fotodokumenter . Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 2009, ISBN 978-3-499-50699-4 .
• Anne Davier: Jean-Jacques Rousseau . I: Andreas Kotte (red.): Theater Lexikon der Schweiz - Dictionnaire du théâtre en Suisse. Volum 3, Chronos, Zürich 2005, ISBN 3-0340-0715-9 , s. 1078. (fransk)

Leksikonoppføringer

• Herbert R. Ganalandt, Martin Carrier : Jean-Jacques Rousseau. I: Jürgen Mittelstraß , Gereon Wolters (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 4 bind, Mannheim, fra bind 3 (1995), Stuttgart / Weimar (1980–1984–1996); korrigert opptrykk for bind 1 og 2, Stuttgart / Weimar: Metzler, 1995; Opptrykk Volum 1-4, ibid 2004, Volum 3, s. 645-647. 2. omarbeide. og mye mer supplerende utgave, 2005.

Fordypninger

• Reinhard Bach: Rousseau and the Physiocrats. Historie om politiske ideer i konseptuell endring mellom opplysningstiden og revolusjonen. Böhlau Verlag, Wien Köln Weimar 2018. ISBN 978-3-412-50019-1 .

• Bronisław Baczko : Rousseau. Ensomhet og fellesskap . Europa, Wien 1970, ISBN 3-203-50008-6 (oversatt av Edda Werfel ), Baulino, Ulm 1984.
• Dietrich Benner / Friedhelm Brüggen (1996): Konseptet perfectibilité i Jean-Jacques Rousseau. Et forsøk på å lese Rousseaus program for teoretisk og praktisk domsdannelse systematisk og historisk. I: Otto Hansmann: Seminar: Den pedagogiske Rousseau. Volum II: Kommentarer, tolkninger, effekthistorie. Deutscher Studien Verlag, Weinheim, s. 12–48.
• Jörg Bockow: Education for Morality - Om forholdet mellom praktisk filosofi og pedagogikk i Jean-Jacques Rousseau og Immanuel Kant . Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York 1984, ISBN 3-8204-5598-1 . 
• Winfried Böhm , Frithjof Grell (red.): Jean-Jacques Rousseau og motsigelsene fra nåtiden . Ergon, Würzburg 1991, ISBN 3-928034-06-5 . 
• Rainer Bolle: Jean-Jacques Rousseau. Prinsippet om menneskelig perfeksjon gjennom utdannelse og spørsmålet om sammenhengen mellom frihet, lykke og identitet. Waxmann Verlag, Münster et al., 3. revidert. og eksp. 2012 utgave.
• Ernst Cassirer: Enheten i arbeidet til Jean-Jacques Rousseau. Dinter, Köln 1998, ISBN 3-924794-39-1 .
• Ernst Cassirer , Jean Starobinski , Robert Darnton : Three Suggestions for Reading Rousseau. Fischer, Frankfurt 1989, ISBN 3-596-26569-X .
• David Edmonds, John Eidinow: Rousseaus hund. To store tenkere i krig i opplysningstiden . HarperCollins (Ecco), New York 2006, ISBN 0-06-074490-1 .  og Faber & Faber, London 2006, ISBN 0-571-22405-9 .
  • Tysk av Sonja Finck : Rousseaus hund. To filosofer, en krangel og slutten på all fornuft. DVA , Stuttgart 2008, ISBN 978-3-421-04251-4 . (via Rousseau og David Hume ).
• Nils Ehlers: Motsetningen mellom menneske og borger i Rousseau . Cuvillier, Göttingen 2004, ISBN 3-86537-306-2 . 
• Iring Fetscher : Rousseaus politiske filosofi . Om historien til det demokratiske frihetsbegrepet. 7. utgave. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-27743-X .  (10. utgave 2009).
• Jean Firges : Julie eller den nye Héloïse. Opprinnelsen til den borgerlige ideologien . Sonnenberg, Annweiler 2004, ISBN 3-933264-36-7 .  (Eksempler på litteratur og filosofi, bind 18)
• Klaus H. Fischer: Jean-Jacques Rousseau. De sosiologiske og juridiske filosofiske grunnlaget for hans tenkning . Vitenskapelig forlag, Schutterwald / Baden 1991, ISBN 3-928640-00-3 . 
• Maximilian Forschner: Rousseau . Alber, Freiburg 1977, ISBN 3-495-47349-1 . 
• Jean Guéhenno : Jean-Jacques. Biografi i tre bind, Paris 1948–1952.
• Otto Hansmann: Jean-Jacques Rousseau (1712–1778). Serie: Grunnleggende kunnskap om pedagogikk. Historisk pedagogikk, bind 1, red. v. C. Lost / C. Ritzi. Schneider Verlag Hohengehren GmbH, Baltmannsweiler, 2002.
• Otto Hansmann: Om mennesker. Om utdanning. Til borgeren. Forelesninger om Rousseaus antropologi, pedagogikk og statsfilosofi. Forlag Königshausen & Neumann, Würzburg, 2012.
• Otto Hansmann: Paradox Logic. Jean-Jacques Rousseaus paradokser innen spenningsfeltet mellom filosofi, utdanning og politikk. Forlag Königshausen & Neumann, Würzburg 2013.
• Karlfriedrich Herb : Rousseaus teori om legitim styre. Krav og begrunnelser . Königshausen og Neumann, Würzburg 1989. 
• Jean Chrétien Ferdinand Hoefer (red.): Nouvelle biographie générale, depuis les temps les plus réculés jusqu'à nos jours . teip 42 . Diderot frères, Paris 1863, Sp. 737-766 . 
• Wolfgang Kersting : Jean-Jacques Rousseaus> Sosiale kontrakt <. Scientific Book Society, Darmstadt, 2002.
• Volker Kraft: Rousseaus Emile. Tekst og studiebok. Klinkhardt Verlag, Bad Heilbrunn, 1993.
• Volker Ladenthin: Språkkritisk pedagogikk. Eksempler med en systematisk intensjon. Bind 1: Rousseau - med utsikt over Thomasius, Sailer og Humboldt. Weinheim 1996.
• Christiane Landgrebe: Tilbake til naturen? - Det ville livet til Jean-Jacques Rousseau . Beltz, Weinheim 2012, ISBN 978-3-407-22928-1 . 
• Jean Lechat: Discours sur les sciences et les arts. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Rousseau. (Tolkninger) Serie Balises, Série Oeuvres # 91, Nathan, Paris 1994, ISBN 2-09-180758-3 .
• Heinrich Meier: Om lykken i det filosofiske livet. Refleksjoner om Rousseaus Rêveries i to bind. Verlag CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62287-8 .
• André Niedostadek (red.): Jean-Jacques Rousseau - Notater på et krysshode. Forlag Dr. Kovac, Hamburg 2013, ISBN 978-3-8300-7293-5 .
• Martin Oppelt: Dangerous Freedom: Rousseau, Lefort and the Origins of Radical Democracy (= Series Contemporary Discourses of Politics , Volume 13), Nomos, Baden-Baden 2017, ISBN 978-3-8487-2763-6 (Dissertation University of Augsburg 2015 , 504 sider, 23 cm).
• Martin Rang: Rousseaus doktrine om mennesket . Goettingen 1959. 
• Juliane Rebentisch: Om dialektikken til demokratisk eksistens . Del 3: Demokrati og estetisering. Kapittel V: Demokratiets skuespill: Rousseau. Suhrkamp, ​​Berlin 2012.
• Michaela Rehm: Sivil trosbekjennelse. Moral og religion i Rousseaus politiske filosofi . Wilhelm Fink Verlag, München 2006. 
• Principes du droit de la guerre. Jean-Jacques Rousseau: Krigsprinsipper; Mulighet og umulighet av internasjonal politikk. Rousseaus forestilling om krig. Tolkning og med en introduksjon til teksthistorien av Michael Bloch. I: Tysk tidsskrift for filosofi. Bind 58, utgave 2, Akademie Verlag, Berlin 2010, s. 288–306.
• Christian Ritzi (red.): Jean-Jacques Rousseaus "Émile". Utdanningsroman, filosofisk avhandling, historisk kilde . Verlag Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn, 2014, ISBN 978-3-7815-1982-4 .
• Klaus Semsch: Rousseaus subjektive distansering fra retorikk. I: Avstand fra retorikk. Strukturer og funksjoner av estetikk som tar avstand fra 'ars rhetorica' til de franske leksikonene. Felix Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1396-6 , s. 131-186. (Studier på 1700-tallet, 25)
• Robert Spaemann : Rousseau - borgere uten fedreland. Fra polis til natur. Piper, München 1980, ISBN 3-492-00503-9 . 
  • Robert Spaemann: Rousseau - mann eller borger. Modernismens dilemma . Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 (Ny utgave av verket: Rousseau - Citizens without a Fatherland. From the Polis to Nature. ). 
• Claude Lévi-Strauss: Strukturell antropologi II. 2. kapittel: Jean-Jacques Rousseau. Grunnlegger av humaniora. (Tittel på originalutgaven Anthropologie Structurale deux. 1973).
• Jean Starobinski : Rousseau. En verden av motstand . Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-10255-3 (fransk: La transparence et lóbstacle . Oversatt av Ulrich Raulff, uforkortet utgave). 
• Ulrich Steinvorth: Stations of Political Theory . 3. Utgave. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-007735-4 , pp. 97-132 . 
• Dieter Sturma: Jean-Jacques Rousseau . C. H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-41949-6 . 
• Ghislain Waterlot: Rousseau. Religion et politique . PUF, Paris 2004.

Skjønnlitteratur

• Lion Feuchtwanger : Fool's Wisdom or Death and Transfiguration of Jean-Jacques Rousseau . Aufbau-Verlag, Berlin 1952 (ny utgave: Süddeutsche Zeitung , München 2008, ISBN 978-3-86615-538-1 ).
• Ludwig Harig : Rousseau. Romanen om naturens opprinnelse i hjernen . Hanser, München 1978, ISBN 3-423-01728-7 ; Ny utgave: Carl Hanser, München 1998, ISBN 3-446-12502-7 .
• Karl-Heinz Ott : Wintzenried. Roman. Hoffmann & Campe Verlag, Hamburg 2011, ISBN 978-3-455-40311-4 .
• Bruno Preisendörfer : Mange tilståelser . Essay. I: Le monde diplomatique . Juni 2012, s.2.
• Marvin Chlada : Samtale mellom brystvenner , i: Høyttaleren , Vol. 5: Clean & Sexy. Redigert av Svenja Eckert og Boris Kerenski , høyttalerutgiver: Freiburg / Br. 2001, s. 164-173
• Heinrich Meier , Om lykken i det filosofiske livet, refleksjoner om Rousseaus Rêveries i to bøker, CH Beck Verlag, München 2011, ISBN 978-3-406-62287-8 . Kinesisk 2013. Amerikansk 2016

Film

• Jean-Jacques Rousseau - Ingenting å skjule (Original: Jean-Jacques Rousseau, tout dire) . Dokumentasjon (Frankrike, Sveits, 2012, 87 min)

weblenker

• Publikasjoner av og om Jean-Jacques Rousseau i Helveticat-katalogen til det sveitsiske nasjonalbiblioteket
• Litteratur av og om Jean-Jacques Rousseau i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Jean-Jacques Rousseau  i det tyske digitale biblioteket
• Verk av Jean-Jacques Rousseau i Gutenberg-DE-prosjektet

Oversikt og leksikonoppføringer

• Artikkel “Rousseau” i “Franskens navn, titler og datoer. Litteratur " (opprinnelig hovedkilde for de biografiske seksjonene)
• François Jacob: Jean-Jacques Rousseau. I: Historical Lexicon of Switzerland . 25. mai 2012 .
• James J. Delaney: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) . I: Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP), oppføring fra 21. oktober 2005 (engelsk)
• Christopher Bertram:  Jean Jacques Rousseau. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . (Engelsk)
• Carl Busse: Jean-Jacques Rousseau . I: Ders.: History of World Literature . Velhagen & Klasing, Bielefeld / Leipzig 1910.
• Jean-Jacques Rousseau i Internett-arkivet

Om individuelle aspekter

• Rousseau: Oppdagelsesbarndom , artikkel fra GEOkompakt
• Andre Schuchardt: Analyse av begrepet frihet i Rousseau og Tocqueville . På: kaltric.de, 22. september 2010.
• Alexander Hüls (1994): Jean-Jacques Rousseau: Eiendom (PDF; 80 kB)
• Winfried Böhm : Guddommelig nåde og utdannelse. En oversikt over problemet etter Augustine, Rousseau og Maria Montessori (PDF; 133 kB)

Sider på fransk

• Rousseau studier
• Fulltekster av Jean-Jacques Rousseau ; der Bind 6: Åpent brev til Christophe de Beaumont om utdannelse, til forsvar for menneskelig streben etter perfeksjon, mot det kirkelige forbudet mot hans emile
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) . I: Les classiques des sciences sociales , elleve verk av Rousseau i originalteksten
• espace Rousseau Genève ( Memento 21. mars 2013 i Internettarkivet ), Museum i Rousseaus fødested i Genève (fransk, engelsk)

Individuelle bevis

1. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv . I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 177).
2. ^ Leo Damrosch: Jean-Jacques Rousseau - Restless Genius. 2005, s.7.
3. ^ ^{A b c} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Sosial kontrakt. Reclams universelle bibliotek, endret utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 178).
4. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 179).
5. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 180).
6. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 181).
7. ↑ Christiane Landgrebe: Jeg er ikke til salgs . Livet til Jean-Jacques Rousseau. Beltz, Weinheim, Basel 2004, ISBN 3-407-85784-5 , s. 53 . 
8. ^ Jean-Jacques Rousseau: Bekjennelser . 4. utgave. Insel, Leipzig 1956, s. 194 (fransk: Confessions . Oversatt av Ernst Hardt). 
9. ^ Jean-Jacques Rousseau: Bekjennelser . 4. utgave. Insel, Leipzig 1956, s. 195 (fransk: Confessions . Oversatt av Ernst Hardt). 
10. ^ Jean-Jacques Rousseau: Bekjennelser . 4. utgave. Insel, Leipzig 1956, s. 199–200 (fransk: Confessions . Oversatt av Ernst Hardt). 
11. ↑ Hans Brockard: Rousseau liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 181 f.).
12. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 182).
13. ^ ^{A b} Hans Brockard: Rousseaus liv. I: Ders. (Red.): Jean Jacques Rousseau: Social Contract , Reclams Universal Library, supplert utgave fra 2003, 2008, s. 177–202 (s. 183).
14. ^ Jean-Jacques Rousseau: Confessions (1743–1744) i Gutenberg-DE-prosjektet
15. ↑ NOTA BENE. De la musique avec Rousseau. Si på chantait. ( Memento fra 7. mai 2013 i Internet Archive )
16. ^ Rousseau, oppdageren av barndommen. I: Geo . Desember 2008. “Rousseaus egne fem barn likte imidlertid ikke en skjermet, lykkelig barndom. Kort tid etter at hun ble født, ga faren henne til et funnet hus. Han anfører sin fattigdom som årsaken, fordi han ikke kan skrive poesi hvis han vet at hans avkom ikke blir ivaretatt. Hertuginnen av Luxembourgs forsøk på å finne barna er fortsatt mislykket. "
17. ^ Jean-Jacques Rousseau: Confessions (1750–1752) i Gutenberg-DE-prosjektet
18. ^ Contrat Social , første linje i åpningskapitlet
19. ↑ "... les Sciences, les Lettres & les arts, moins despotiques & plus puissans peut-être, étendent des guirlandes de fleurs sur les chaînes de fer dont ils sont chargés, étouffent and eux le sentiment de cette liberté original pour laquelle ils sembloient être nés, leur font aimer leur esclavage, et, forment ce qu'on appelle des peuples policés. ”Se Discours sur les sciences et les arts på Wikisource
20. ↑ "D'autres encore pires maux suivent les Lettres og les Arts. Tel est le luxe, né comme eux de l'oisiveté & de la vanité des hommes. ”Se Discours sur les sciences et les arts på Wikisource
21. ↑ J.-J. Rousseau 1755/1990 (2. utgave Meier), s. 173, første setning i avhandlingens andre del.
22. ↑ Jf Andreas Dorschel : Den bedratt i hagen. “La Nouvelle Héloise”: Rousseaus aporetiske kjærlighet In: Journal for idehistorien . 6, 2012, utgave 2, s. 39–47.
23. ↑ Andreas Dorschel , generalen vil. Om Rousseaus “Contrat social” (1762). I: Journal for didaktikk i filosofi og etikk. XXXII, 2010, utgave 1, s. 31-33.
24. ^ Henning Ritter (red.): Jean-Jacques Rousseau. Schriften 1, Hanser, München 1987, ISBN 3-446-12503-5 . Så flere Ny utgave i andre forlag.
25. ↑ Christiane Landgrebe: Tilbake til naturen?: Det ville livet til Jean-Jacques Rousseau. Beltz, 2012, ISBN 978-3-407-22928-1 , s. 352.
26. ↑ Allerede i tidligere diskusjoner med sitt sosiale miljø eller med medmennesker som opprinnelig var venner med ham, hadde psykopatiske egenskaper blitt vist til en viss grad . se: Philipp Blom: Evil Philosophers: A Salon in Paris and the Glemt arv fra opplysningstiden. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 , s. 278 ff.
27. ^ Bronislaw Baczko: Rousseau et la pédagogie révolutionnaire . I: Marion Hobson, JTA Leigh, Robert Wokler (red.): Rousseau og det attende århundre . Voltaire Foundation ved Taylor Institution, Oxford 1992, ISBN 0-7294-0434-X , pp. 407 f . 
28. ^ Hugo Blank: Rousseau - Favart - Mozart. Seks varianter på en libretto (Hans-Joachim Lope (Hrsg.): Studier og dokumenter for romansk litteraturhistorie 38. ) Peter Lang, europeisk forlag, vitenskapen om Frankfurt osv. 1999, ISBN 3-631-35308-1 .
29. ↑ Se Spiegel 40/1966, Rousseau. Stadig kjeft. Komponister.
30. ↑ Benner og Brüggen 1996
31. ↑ Johannes Rohbeck: Opplysningens virkelighet. I: Sonja Asal / Johannes Rohbeck (red.): Opplysning og opplysningskritikk i Frankrike. Selvtolkninger fra 1700-tallet i speil av samtiden. Berlin 2003, s. 30 f.
32. ↑ Langt, langt ... Arcadia: Om lengselen etter det andre livet. 2000, books.google.at , s. 26.
33. ^ ^{A b} Jean-Jacques Rousseau: Avhandling om den politiske økonomien. I: Politische Schriften 1. s. 49
34. ↑ Jean-Jacques Rousseau: Akademisk publikasjon. Del 2: Diskurser
35. ^ Jean-Jacques Rousseau: Avhandling om den politiske økonomien. I: Politische Schriften 1. S. 208.
36. ↑ Immanuel Kant: Arbeider i ti bind. Redigert av Wilhelm Weischedel, bind 9. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, s. 93–95.
37. ^ Karlfriedrich Herb, Bernhard HF Taureck: Rousseau-Brevier. Nøkkeltekster og forklaringer. Wilhelm Fink-Verlag, München 2012, s. 87–90.
38. ↑ Arnd Krüger : Vandringens historie, i: Axel Dreyer og andre. (Red.): Fotturisme . München: Oldenbourg 2010, s. 15–21.
39. ↑ Otto Hansmann: Logikk av paradoks. Jean-Jacques Rousseaus paradokser innen spenningsfeltet mellom filosofi, utdanning og politikk . Forlag Königshausen & Neumann, Würzburg 2013.
40. ↑ J.-J. Rousseau: Émile eller On Education . Red., Innlemmet. og kommentert av Martin Rang, i samarbeid med redaktøren fra franskmennene. Overført av E. Sckommodau. Reclam-Verlag, Stuttgart, 1978, s. 265.
41. ↑ Vanskelig er den filosofiske naturligheten , gjennomgang av Henning Ritter på Rousseaus hund i FAZ 27. mai 2009, åpnet 19. januar 2015
42. ↑ Kapittel-by-kapittel tolkning, med sitater fra viktige avsnitt; synoptisk kronologisk tabell over livet til Rousseau og den europeiske (litterære) historien; Vedleggene med forskjellige vilkårslister er spesielt verdifulle. - bibliografi. På fransk
43. ↑ Sammenlign Rousseaus forfatterskap med moderne kommunikasjonsformer som Facebook , Twitter osv. til Rousseaus paranoia
44. ↑ Jean-Jacques Rousseau, tout dire in the Internet Movie Database (English)

personlig informasjon
ETTERNAVN	Rousseau, Jean-Jacques
KORT BESKRIVELSE	Fransk forfatter og filosof
FØDSELSDATO	28. juni 1712
FØDSELSSTED	Genève
DØDSDATO	2. juli 1778
DØDSSTED	Ermenonville nær Paris