sekularisering

Den sekularisering (av latin Saeculum , tid 'alder', og 'Century') er vanligvis noen form for sekularisme, i streng forstand, men av humanisme og opplysning utløste prosesser som båndene til religion løsnet eller oppløst og har tilordnet spørsmålene om livets oppførsel til menneskets fornuft. Sosiologisk tolkes denne prosessen som et "tap av sosial betydning for religionen". Mens sekularisering har blitt observert i nyere historie, spesielt i vestlige samfunn ( avkristningen ), kan sekularisering tendenser også observeres i mange andre samfunn.

Konseptuell

Det latinske ordet saeculum betydde opprinnelig 'alder', 'århundre', i kirkelatin så 'den timelige verden' og dermed det jordiske i motsetning til det evige . Adjektivet "sekulær" (Latin saecularis ) har derfor betydningen " verdslig ", " profan "; det avledede verbet "sekularisere" betyr "gjør noe verdslig / vanærlig". Begrepet sekularisering eller sekularisering ble derfor brukt for å betegne overgangen til en ting fra kirkens eiendom (bispedømmer og klostre) til stater ( ikke styrt av prinsbiskoper ) (for denne betydningen, se sekularisering ). Den første dokumenterte bruken av begrepet (men i denne forstand å overføre kirkelige eierskap til sekulære hender) ble gjort av Henri d'Orléans under forhandlingene om freden i Westfalen i Münster i 1646. Siden begynnelsen av 1800-tallet var betydningen har utvidet seg ytterligere.

I dag brukes begrepet "sekularisering" som følger:

• Sekularisering forstås - i bredere forstand - som den institusjonelle og mentale prosessen med atskillelse mellom religion og stat . Ernst-Wolfgang Böckenförde karakteriserer denne prosessen som "løsrivelsen av den politiske orden som sådan fra dens åndelige og religiøse besluttsomhet og formgivning".
• Når det gjelder tenkning, brukes sekularisering også for å beskrive overgangen av begreper og ideer fra en primært religiøs til en mer generell kontekst av filosofi og tidsånd (f.eks. Paradis , synd , forløsning , frelseshistorie , apokalypse osv.).
• I sosiologi , innenfor rammen av teorien om sosial endring , forstås sekularisering konseptuelt snevrere, men tematisk mer generelt som en sosial prosess som skjer i motsatt retning av magisering eller sakralisering . Det skilles mellom sekularisering (betegnelse på prosessen, dvs. prosess) og sekularitet (betegnelse på staten) i et samfunn. Generelt snakkes det om prosessen med et sosialt tap av religionens betydning i moderne samfunn, selv om det er en risiko for at begrepet modernitet blir brukt her i betydningen et sirkulært argument.

Sekularisering i historien

Sekularisering foregår i mange historiske samfunn som en form og akkompagnement av sosial endring . Det 5. og 4. århundre f.Kr. i det gamle Hellas kan sees på som en klassisk periode med sekularisering. B. skilte teatret fra det opprinnelig kultisk-religiøse innholdet og ble en autonom kunstsjanger.

Sekularisering i første forstand er avskaffelse av statsreligionen og resulterer i et betydelig tap av makt fra de religiøse institusjonene, spesielt kirkene , til fordel for staten.

Sekularisering i moderne samfunn

I den vestlige verden blir skillet mellom staten og religiøse institusjoner generelt sett på som en ønskelig og nødvendig forutsetning for en demokratisk samfunnsform. I det sekulære demokratiet er det ikke religiøst baserte trosretninger, men viljen til velgerne , det felles beste og samfunnsverdier som frihet , likhet og solidaritet som styrer politisk handling.

I de aktuelle diskusjonene forstås sekularisering som en omfattende prosess som er sentralt knyttet til modernisering , som samtidig uttrykker en verdsettelse. Denne prosessen gjenspeiles ikke bare i skillet mellom stat og kirke, men inkluderer også en synkende sosial betydning av religion i betydningen av en nedgang i dens innflytelse på det offentlige liv (f.eks. Innflytelse i utdanningssystemet) og antall medlemmer av kirker som Antall religiøse mennesker. Den ofte kritisert forutsetningen om linearitet sekulariseringen har blitt supplert i nyere verker av Pippa Norris og Ronald Inglehart samt Detlef Pollack og hans elev Gert Pickel med hensynet til den kulturelle banen avhengighet av sekularisering. I motsetning til populære teorier om sekularisering, som tolker sekularisering som oppløsning av forhåndsdefinerte verdisystemer, fremhevet Charles Taylor aspektet av valgalisering av atferd og verdenssyn, og også av religiøsitet, som et kjennetegn ved sekularisering.

Sekularisering i en internasjonal sammenligning

Selv om religioner mister innflytelse globalt (se tabell), foregår denne prosessen i svært forskjellige hastigheter i de enkelte land. Faktisk er det fortsatt en rekke land der befolkningens religiøsitet er nesten 100% (f.eks. India). Imidlertid viser disse landene også en aldersrelatert nedgang i religiøsitet: jo yngre respondentene, desto mindre var religionen for dem. Det eneste unntaket fra dette ser ut til å være Israel, der religionens innflytelse også har økt blant den yngre generasjonen.

Tabell: Ti land der religiøsitet har redusert betydelig siden 2005. Prosentandeler indikerer andelen av den voksne befolkningen som beskriver seg selv som "religiøs". Det globale gjennomsnittet ble beregnet under hensyntagen til den relative nasjonale andelen av den voksne befolkningen.

I følge en studie fra Pew Research Center vil andelen av verdens befolkning uten religiøs tilknytning reduseres fra 15,6% (2020) til 13,2% (2050) i løpet av de neste 30 årene.

Europa

I Europa begynte sekulariseringen med opplysningstiden og nådde foreløpige klimaks i den franske revolusjonen og under sosialismen med ønsket fullstendig avskaffelse av religion (eksempler: innføring av en revolusjonskalender fra "revolusjonsåret", avskaffelse av ikke-revolusjonære festivaler, radikal ekspropriasjon av de klostrene og religiøse ordener ). Imidlertid er det lite sannsynlig at denne prosessen vil være fullført ennå, særlig ettersom kirkene fortsatt har stor innflytelse i mange land. Imidlertid viser praktisk talt alle europeiske land en avtagende innflytelse fra religion, som det fremgår av medlemsutviklingen i trossamfunnene .

Som de fleste andre europeiske land har Tyskland blitt mer sekulært de siste tiårene. I 1950 var bare 3,6% av alle tyskere ikke-kirkesamfunn. I 1990 (etter gjenforening) var den 22,4%, i 2013 var den 33%.

Dermed har kirkene i Tyskland en krympende innflytelse. Så mens det er i Tyskland , konfiskerte staten kirkeskatt , religiøs instruksjon , statlig tilpasning av biskoper, privilegier, tendensbedrifter og forbudet mot dans ved visse kristne høytider, men i Øst-Tyskland (unntatt i Eichsfeld ) er det nå statistisk laveste kirkemedlemskap i Europa registrert.

forente stater

Sekularisering i USA går raskt fremover. Fra 2008 til 2015 økte antall amerikanere uten religiøs tilknytning fra 16% til i underkant av 23%.

Før opplysningen trakk mange europeere seg fra monarkiet "av Guds nåde" ved å emigrere til den nye verden . Den USA har vært en sekulær stat siden sin grunnlov i 1776. I motsetning til utbredelsen av ateisme i Europa beholdt religiøsitet høy prioritet og førte til etablering av et stort antall reformerte kirkemenigheter. Det var og er bred enighet om kristendommens sosiale betydning, men mange av den herskende eliten i den amerikanske staten på den tiden var ikke kristne , men deister . På grunn av splittelsen i individuelle kristne trossamfunn og den generelt anerkjente toleransen mot denne utviklingen, kunne imidlertid ingen monolitiske kirkelige institusjoner med politisk makt, som det var kjent fra Europa til da, ikke utvikle seg. Religiøsitet og religionsfrihet blir sett på som like i USA i dag.

Etterfølgende innvandringsbølger førte ytterligere religiøse grupper fra den arabiske og østasiatiske verden til USA, som var i stand til å etablere seg i det nye miljøet gjennom tradisjonen med religiøs toleranse og sjelden ble assimilert av den fremdeles dominerende kristendommen. De eneste unntakene er de innfødte religionene til de innfødte og de afrikanske slaver , som ble presset tilbake av kristningen .

Canada

Selv om mindre religioner i Canada øker i prosent (den muslimske andelen av befolkningen vokste fra 0,9% i 1991 til 3,2% i 2011), har religionens rolle redusert merkbart generelt. I følge det kanadiske statistikkontoret tok antall kanadiere "ingen religiøs tilknytning" ( ingen religiøs tilknytning ) i årene 1991 til 2011 fra henholdsvis 12,6% og 23,9%. Disse tallene ser ut til å være i strid med WIN Gallup-tallene (tabell ovenfor). Mange kanadiere, som mange europeere, ser ut til å være døpt og derfor medlemmer av en kirke, men beskriver seg selv som "ikke-religiøse". I 2017 mente 51% av kanadierne at religion gjorde mer skade i verden enn godt. I 2017 mente 34% av kanadiere at religion skulle spille en viktig rolle i politikken. I 2011 var 45% av kanadierne enige i denne uttalelsen.

Islamsk verden

De fundamentalistiske bevegelsene som har vokst seg sterkere i de fleste islamske land siden 1970-tallet, er delvis en reaksjon på en pågående sekulariseringsprosess som de ønsker å reversere. Til dels er imidlertid de fundamentalistiske bevegelsene også en reaksjon på de - for det meste korrupte - diktatoriske regjeringene i deres land. For å styrke teokratiet argumenteres ofte "uadskillelighet mellom religion og stat" i islam, men også med ønsket om å skape en rettferdig stat igjen - i henhold til islams regler. Ikke desto mindre er det en tendens mot sekularisering i mange muslimske land, hovedsakelig drevet av Internett.

En spesielt radikal utvikling skjedde i Albania etter andre verdenskrig , direkte påvirket av stalinismen og den maoistiske kulturrevolusjonen , som begge var avgjort sekularistiske bevegelser. Under diktatoren Enver Hoxha ble det fremmet en voldelig sekularisering som tok på seg mer og mer radikale former. Det resulterte til slutt i et totalt religiøst forbud i 1967, som gjorde utøvelsen av enhver religion til en straffbar handling. Hoxha erklærte landet som den "første ateistiske staten i verden", moskeer og kirker ble systematisk ødelagt. Se også: Religiøs forfølgelse .

Selv om tvangsfremmende sekularisering på ingen måte er uvanlig i historien, er denne saken spesielt bemerkelsesverdig. Mens sekularisering ofte ble forstått av talsmenn som en "frigjøringsprosess", ble den her spesielt drastisk omgjort til et middel til undertrykkelse og ideologisk indoktrinering . Albania fra 1967 til 1990 kan i noen henseender til og med bli sett på som et ateistisk motstykke til en religiøs Guds tilstand .

Et eksempel på sekularisering er den tyrkiske republikken . Siden 1923, med grunnleggelsen av republikken, har sekularisme hersket i Tyrkia . H. skillet mellom stat og religion. Laicism er et av seks grunnleggende prinsipper for kemalismen (etter Mustafa Kemal ). De viktigste handlingene på veien til sekularisering i Tyrkia inkluderer avskaffelse av kalifatet , innføring av den gregorianske kalenderen i stedet for at det islamske året teller i henhold til månesyklusen og innføring av obligatorisk skolegang.

En indikator for sekularisering i Tyrkia er anerkjennelsen av evolusjonsteorien (nå anerkjent av 30% av befolkningen, 50% avviser fortsatt den, 20% er ubeslutte).

Selv om Saudi-Arabia blir sett på som et teokrati, er det økende tegn på sekularisering blant befolkningen. Data fra avstemningsinstituttet Gallup viser at opptil 5% av den saudiske befolkningen kan være ateister, selv om de offisielt blir sett på som "terrorister" og frafall fra den muslimske troen kan straffes med dødsstraff.

Sekularisering og demografi

På en vidtrekkende konsekvens av sekulariseringen, bl.a. de amerikanske politikerne Ronald Inglehart og Pippa Norris påpekte på grunnlag av World Values ​​Survey : I sekulariserte samfunn faller fødselsraten under bevaringsgrensen (se demografi ). Over hele verden vokser religiøse befolkninger mens sekulære befolkninger krymper - noe som er en viktig faktor i nåværende konflikter.

Religiøse forskere har funnet denne sammenhengen mellom fallende religiøsitet eller sekularisering og demografi empirisk bekreftet, også på grunnlag av ALLBUS- data i Tyskland og en studie fra Institute of German Economy . Også i Tyskland har folk som anser seg som ikke-religiøse i gjennomsnitt færre barn enn religiøse.

Kritikk av teorien om sekularisering

Kritikk i dag er rettet mot påstanden om tilbakegangen i betydningen av religion i moderne tid. Kritikere peker på utviklingen i Sør-Korea, Russland eller USA. Uansett hvor religioner kombineres med andre økonomiske eller politiske interesser, styrker dette religionene. Imidlertid er det også faktorer som gjør religion mindre viktig. Dette er hovedtrenden i Vest-Europa. Andre forfattere peker på det permanente samspillet mellom sekularisering og (gjen-) sakralisering i vestlige samfunn. Etter de første demokratiske revolusjonene på 1700- og 1800-tallet ble religiøse tradisjoner raskt styrket igjen. Det ble også ofte benektet at USA - et land som var medstifter av mange religiøse sekterier som ble utvist fra hjemlandet og hvor hekser ble forfulgt i 1692 - noen gang hadde gjennomgått sekularisering. Cirka 60 prosent av amerikanerne påstår at de alltid har vært troende. Detlef Pollack hevder imidlertid at amerikanernes høyere religiøsitet sammenlignet med europeerne er godt forenlig med antagelsene fra sekulariseringsteorien: Det forklares blant annet av den uvanlig høye grad av eksistensiell usikkerhet og sosial ulikhet i USA og de millioner av troende som innvandrer latinamerikanske folk. Imidlertid distanserte liberale amerikanere seg i økende grad fra kirke og religion på grunn av den økende sammenslåingen av evangeliske og konservative stillinger.

Se også

• sekularisme
• Kulturkampf

litteratur

• Hans Blumenberg : Sekularisering og selvhevdelse. Utvidet og revidert ny utgave av "The Legitimacy of Modern Times", første og andre del. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974.
• Horst Dreier : Stat uten Gud. Religion i verdslig modernitet. Beck, München 2018.
• Alexander Flores: Sekularisering og sekularisme i islam? i “Secularization - A World History Process in Hamburg”, redigert av I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 83-99.
• Manuel Franzmann : Sekularisert tro. Saksrekonstruksjoner for avansert sekularisering av emnet . Beltz, Weinheim 2017, ISBN 978-3-7799-2939-0 .
• Christiane Frey, Uwe Hebekus, David Martyn: Sekularisering. Grunnleggende tekster om teorihistorien . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-29803-9 .
• Karl Gabriel , Christel Gärtner, Detlef Pollack (red.): Kontroversiell sekularisering. Sosiologiske og historiske analyser om differensiering mellom religion og politikk , Berlin University Press, Berlin 2012.
• Ronald Inglehart , Pippa Norris: Hellig og verdslig. Religion og politikk over hele verden. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-54872-1 .
• Hartmut Lehmann : Sekularisering. Den europeiske spesielle måten i religionssaker. Wallstein, Göttingen 2004, ISBN 3-89244-820-5 .
• Hermann Lübbe : Sekularisering. Historien om et ideologisk konsept. 3. Utgave. Alber, Freiburg 2003.
• Hans-Heinrich Nolte : Sekulariseringer og sekulariseringer i verdenshistorien. I “Secularization - A World History Process in Hamburg.” Red. Av I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 51–81.
• Ulrich Oevermann , Manuel Franzmann: Strukturell religiøsitet på vei til religiøs likegyldighet. I: Manuel Franzmann, Christel Gärtner, Nicole Köck (red.): Religiøsitet i den sekulariserte verden. Teoretiske og empiriske bidrag til sekulariseringsdebatten i religionens sosiologi. VS, Wiesbaden 2006, ISBN 978-3-8100-4039-8 , s. 49-82.
• Gert Pickel : Sekularisering som et europeisk skjebne? I: Gert Pickel, Olaf Müller: Church and Religion in Contemporary Europe. Resultater fra empirisk og komparativ forskning. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16748-0 , s. 89-122.
• Detlef Pollack : Sekularisering - en moderne myte? Studier om religiøs endring i Tyskland. Tübingen 2003.
• Detlef Pollack: Varianter av sekulariseringsteorier og deres uunnværlige kjerne , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
• Helmut Stubbe da Luz : Sakralisering og sekularisering: sammenhenger av religiøsitet og forholdet mellom stat og kirke (n) i "Sekularisering - en verdenshistorisk prosess i Hamburg", redigert av I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Hoved 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 17-49.
• Charles Taylor : En sekulær alder . Harvard University Press, Cambridge 2007.
• Dietmar W. Winkler : Sekularisering som en mulighet for kirkene i Øst- og Vest-Europa? , i: Ders. (red.), Vom Umbruch zum Aufbruch? Kirke og sosial utvikling i Øst-Sentral-Europa etter kommunismens fall. Pro Oriente Volum 34. Tyrolia Verlag , Innsbruck / Wien 2010, ISBN 978-3-7022-3078-4 , s. 51-64.

weblenker

Wiktionary: Secularization  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Internasjonal konferanse: Sekularitet og religiøs vitalitet
• Forskningsprosjekt: Flere verdipapirer
• Detlef Pollack: Secularization Theory , i: Docupedia-Zeitgeschichte , 7. mars 2013.

Individuelle bevis

1. ↑ Giacomo Marramao: sekularisering. I: Hist. WB. Philos. 8, kol. 1133.
2. ^ Charles Taylor : En sekulær alder . Harvard University Press, Cambridge 2007.
3. ↑ ^{a b} Pickel, G. (2013) ReligionMonitor: Understanding Common Ground. En internasjonal sammenligning av religiøs tro. Bertelsmann Foundation.
4. ↑ http://www.globalreligiousfutures.org/explorer#/?subtopic=15&chartType=bar&year=2050&data_type=percentage&religious_affiliation=all&destination=to&countries=Worldwide&age_group=all&pdfMode=false&gender=all
5. ^ Medlemskapsutvikling i trossamfunnene
6. ↑ University of Trier : Concordat between the Holy See and the State of Bavaria, s. 417 ff. (PDF; 2,4 MB)
7. ↑ America's Changing Religious Landscape , Pew Research Center, 12. mai 2015.
8. ^ Canadian National Household Survey: Religion in Canada
9. ↑ Rebecca Joseph (2017) Religion blir i økende grad sett på å gjøre mer skade enn godt i Canada: Ipsos-avstemning , Global News, 13. juni 2017
10. ↑ Heinz Halm : Oriental Seminar Tübingen ( Memento fra 29. september 2007 i Internet Archive ) 21. mai 2002
11. ↑ Miller, JD et al. (2006) Offentlig aksept av evolusjon. Science 313: 765-766
12. ^ WIN-Gallup 2012 Global Index of Religion and atheism ( Memento of October 16, 2012 in the Internet Archive ).
13. ↑ Fisher, M. & Dewey, C. (2013) Et overraskende kart over hvor verdens ateister bor . Washington Post, online
14. ↑ Whitnall, A. 2014 Saudi-Arabia erklærer at alle ateister er terrorister i ny lov for å slå ned på politiske dissidenter , Uavhengig, 1. april 2014
15. ↑ Michael Blume, Carsten Ramsel, Sven Graupner: Religiositet som en demografisk faktor . Marburg Journal of Religion 2006/11 (1): s. 1–24 (PDF; 514 kB) juni 2006
16. ^ Institute of the German Economy : Children - Også et spørsmål om overbevisning ( Memento fra 16. mai 2008 i Internet Archive ) 1. kvartal 2007
17. ↑ Detlef Pollack: Sekularisering - en moderne myte? Studier om religiøs endring i Tyskland. Tübingen 2003.
18. Rich Ulrich Willems: Sekularisering av politisk eller statsvitenskapelig sekularisme? På det disiplinære mønsteret av oppfatningen av forholdet mellom religion og politikk i moderne samfunn. I: M. Hildebrandt, M. Brocker, H. Behr (red.): Spekularisering og resakralisering i vestlige samfunn. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2001, doi.org/10.1007/978-3-322-89593-6_14.
19. ↑ Detlef Pollack: Sekulariseringstendenser i USA? på www.uni-muenster.de, tilgjengelig 15. oktober 2020.