dogme

Minneplate for kunngjøringen av dogmen til Mariahimmelen (inngangen til Our Lady of Glory Church i Rio de Janeiro )

Et dogme ( gammel gr . Δόγμα, dógma , "mening, doktrine ; beslutning, ordinans") forstås som en fast definisjon eller en grunnleggende, normativ doktrinær uttalelse hvis krav til sannhet er etablert som ugjendrivelig.

Spesielt i kristen teologi brukes begrepet dogme om en doktrine som anses som sant og relevant med henvisning til guddommelig åpenbaring , autoriteten til det kirkelige samfunnet eller det kirkelige magisterium eller spesiell kunnskap. Den systematiske utviklingen og tolkningen av dogmer kalles dogmatikk .

På den annen side blir begrepet primært brukt som et adjektiv ( dogmatisk ) pejorativt av mennesker som ser de tilsvarende doktrinene som ikke tilstrekkelig begrunnede, for eksempel fordi de ikke anerkjenner kirkens læringsmyndighet eller fordi de er grunnleggende skeptiske til verdenssyn og verdier som gjør kravet til å gjelde som bare sant, generelt gyldig eller bindende eller til og med å være gyldig for alle tider.

Konsepthistorie

I antikkens greske, den betegnelsen dogme utgangspunktet betyr “det som er antatt, ment, dømt, besluttet” - den unreflected mening samt den filosofiske prinsipp eller grunnsetning, beslutningen om sameksistens i samfunnet, samt forskrift av herskere og derfor utvilsomt. Bibelsk bruk tilsvarer denne forståelsen. I latinsk filosofi brukes følgende ekvivalenter: decretum (grunnleggende avgjørelse), assertio (juridisk bindende erklæring eller påstand om påstand), scitum (noe som forutsettes som bevissthet), placitum (noe som antas å være fornuftig) eller primum principium (grunnleggende setning, også oversettelsen av det greske synonymet " aksiom "). Dogmen sto - som et gjennomgående positivt begrep - for klarhet og entydighet , for det utvilsomme grunnlaget for diskusjon, liv eller handling. I eldgammel filosofi reflekterte spesielt stoisk Seneca om dogmer.

Begrepet migrerte inn i kristen teologi i løpet av den gnostiske krisen i den tidlige kirken, og i tillegg til den strukturelle betydningen av begrepet filosofi, ble det gitt et konkret objekt: Det beskrev nå læren om det kristne samfunnet som helhet, at av Gud i Jesus Kristus og læren om apostelen holder fast på åpenbarte sannheter (f.eks. i regula fidei , den apostoliske og den nikano-konstantinopolitiske trosbekjennelse og andre ). Motstander av det var feilene til enkeltpersoner (nova dogmata) , som måtte avverges . I motsetning til deres individualismer, registrerer dogmatien (også kjent som “symboler”, gresk symbola ), ifølge den gamle kirkesinnsikten , det over-personlige, objektive trosinnholdet som kirken er etablert i. Følgelig er det kirken som formulerer den som den bindende normen for lære og tro som den er basert på. Fram til det fjerde århundre fant dette sted i form av konsensus (enighet, Latin magnus consensus ), fra det fjerde århundre og utover i form av råd . I den lingvistiske form dogme, doksologi , læresetning bønn, og vitne innledning falt sammen; Men dette flyttet seg mer og mer mot undervisning og forkynnelse. I løpet av kirkehistorien fikk kirken som en kollektiv autoritet og da spesielt kirkens domstol som myndighet som former dogmer, stadig større betydning. Vincent av Lerinum (5. århundre) formulerte som en bindende norm og referanseramme "det som har blitt trodd overalt, alltid og av alle"; Bernard av Clairvaux (1100-tallet) tildelte vergen til pavene.

Under reformasjonen , Martin Luther slått mot Vincent syn og plassert kirke dogmer som norma normata ( "standardisert norm") under norma normannerne ( "normativ normen") av hellige skrifter . Det er ikke kirken som bestemmer dogmet som referanseramme for tolkningen av Bibelen, men omvendt bestemmer Bibelen innholdet i troen, som kirken bare tilpasser seg i dogma og blir sin egen bekjennelse ; derfor, i den protestantiske verden, liker folk å snakke om " bekjennelse " i stedet for "dogme". Trent-rådet (1545–1562) og Det første Vatikankonsil (1869–1870) fremmet blant annet denne tilnærmingen, som - av hensyn til gjenopprettelsen av dogma (Harnack) - avslo kirkens autoritet som en begrunnelse for dogmer grunnleggende betydning av det kirkelige lærerkontoret. Det paven proklamerer ex cathedra er i seg selv uforanderlig (såkalt ufeilbarhetsdogme ). Bare i løpet av denne utviklingen mot et ”dogme av dogmer” siden 1700-tallet er begrepet definert teologisk.

Parallelt med utviklingen etter reformasjonen - og i noen tilfeller på en eksplisitt måte - har dogmer blitt avvist kritisk siden opplysningstiden som en tankegang eller tro basert på autoriteter. Et av de sentrale ledende prinsippene for opplysningstiden, ordtaket fra den latinske dikteren Horaz Sapere aude ( latin: "Ha mot til å bruke din egen forståelse!"), Sitert av Immanuel Kant og dermed gjort kjent igjen, danner en uforsonlig kontrast til dogme eller dogme , ifølge moderne mening . til den tilsvarende doktrinen, dogmatikk . I den protestantiske teologien i moderne tid, i kjølvannet av Kant, ble de (gamle) kirkedogmene delvis ødelagt ( Adolf von Harnack ), men delvis også restaurert ( Karl Barth ). I romersk-katolsk teologi har det vært et skritt for å inkludere dogmens historisitet i konseptet.

Gjeldende begrep (er) betydninger

Den komplekse historien om opprinnelsen betyr at begrepet "dogme" kan ha forskjellige betydninger og konnotasjoner avhengig av konteksten .

teologi

I teologien skilles det mellom "dogme" i smalere og bredere forstand.

  • I en smalere forstand, “symbolene” til de syv økumeniske rådene samt de rådsvedtakene fra den romersk-katolske kirken som har dogmatisk rang. Dogmer i denne forstand hevder å være bindende. De bekjennelses skriftene til den evangelisk-lutherske kirke (nemlig “ Confessio Augustana ”) er mindre ofte referert til som dette, selv om de har en posisjon sammenlignes med sistnevnte.
  • I en bredere forstand snakker man om "dogme" (i kollektiv entall) for å betegne hele den kristne lære, nemlig "kirkens kunngjøring, forutsatt at den virkelig stemmer overens med Bibelen som Guds ord" ( Karl Barth ). Det som menes er helheten i den kristne troen i sin konsentrasjon om konsensus med de bibelske skrifter og den forrige kirkeproklamasjonen, men med utsettelsen av innovative forsøk på å bringe troen opp for nåtiden i en ny form. Denne bruken (som tar opp bekymringen fra den gamle kirken "magnus consensus") virker nesten kongruent med begrepet "dogmatikk" (som en litterær sjanger) og er et underområde av det teologiske emnet " systematisk teologi ". Dogmen i denne forstand hevder ikke, men lærer og åpner det som er bindende og forbinder.
  • I tillegg er det en tredje betydning som inkluderer den (lenge forsømte i teologien) strukturelle konseptuelle betydningen av gammel filosofi i debatten. Det fører til en fenomenologisk vurdering av konseptet . Dette utvider den teologiske betydningen av ordet "dogme" til å omfatte empirisk virkelighet, som eksemplarisk kommer til uttrykk i den nedsettende bruken av adjektivet "dogmatisk" . "Dogmatisk er definert som noen som anses å være sta når han uttrykker sin mening, som lukker seg for tidens krav og kunnskapen fra sine samtidige og i stedet uunngåelig er knyttet til tanken til fortiden og forblir bakover" (Slenczka). "Dogma" beskriver den (forhåndsbevisste) grunnleggende overbevisningen som bestemmer bevisstheten og danner grunnlaget for å danne meninger og vurderinger. Kritikere av dogmatikeren legger ofte ikke merke til at de i denne kritikken utgår fra utvilsomme grunnleggende overbevisninger ("dogmer"). I følge dette synspunktet er ikke spørsmålet om man har et dogme, men hvilken ; Dogmekritikk fremstår som en dogmakonflikt mellom forskjellige tenkeforutsetninger ( aksiomer ), som er gjenkjennelig ved den emosjonelle eksplosiviteten og som en forståelse er vanskelig å lede om. Fenomenologisk skilles det mellom minst tre nivåer i begrepet "dogme": det subjektive, det kollektive og det autoritative nivået. På det subjektive nivået betegner "dogme" personlig overbevisning, som danner grunnlaget for ens egen personlige bevissthet og forutsetningen for all kunnskap. På kollektivt nivå (nær Vinzenz von Lerinum) beskriver begrepet tilknytning til enkeltpersoner til skoler gjennom fellestrekkene mellom disse grunnlagene og overbevisningen. På det autoritative nivået (som kommer nærmest Vatikanet 1), betegner "dogma" den doktrinære normen som håndheves av en anerkjent autoritet. "Dogmen" som en tankestruktur , som en integrert (og nødvendig) komponent i menneskelig tanke, beskriver hva som er bindende og bindende for mennesker. Det er ikke begrenset til det ideologisk-religiøse området, men kan finnes i alle vitenskapsgrener så vel som ikke-vitenskapelige (f.eks. I religioner og politiske og økonomiske systemer).

Andre vitenskaper

I filosofien betyr Immanuel Kants dogmatisme å filosofere uten en tidligere kritikk av kunnskapsforholdene. I motsetning til dette består den "dogmatiske prosedyren" (som han anså som legitim for Kant) for å bevise strengt a priori basert på visse prinsipper . For kritisk rasjonalisme er dogmatisme imot prinsippet om kritisk undersøkelse. For Hans Albert har en metodikk basert på prinsippet om tilstrekkelig begrunnelse i utgangspunktet en autoritær-dogmatisk grunnstruktur. Kritisk immunitet og dermed dogmatisering av utsagn kan alltid etableres og er ikke en egenart ved visse utsagn, men et spørsmål om sosial kognitiv praksis. Som en del av hans filosofisk-historiske analyse av fremveksten av vitenskap blant før-sokratikerne , erstatter Helmut Spinner den alternative kritikken mot dogmatisme med fallibilisme vs certisme , siden dogmatisme ikke er en epistemologisk kategori. Thomas Metzinger beskriver dogmatisme som "tesen om at det er helt legitimt å holde på en overbevisning, rett og slett fordi man allerede har den - den rene tradisjonen, uten empiriske bevis og uten rimelige grunner".

I sosialpsykologi er dogmatismeskalaen en konstruksjon utviklet av Milton Rokeach for et relativt lukket system av uttalelser om virkeligheten som man tror eller tviler på. Den fokuserer på antagelser om absolutt autoritet, som igjen gir grunnlag for mønstre for intoleranse overfor andre. Karakteristisk er intellektuell enhet, en stiv og autoritativ tenkestil så vel som intoleranse. Dogmatisme måles ved hjelp av en "multi-item" kumulativ Likert-skala (opprinnelig 66 elementer med seks poeng hver; kortere versjoner ble senere utviklet).

Dogmer i kristendommen

I løpet av kirkehistorien er dogmer setninger formulert av magistratsautoriteten, og siden det andre Vatikankonsilet , uttalelser om beskrivende tekster som er viktige for profilering av deres tro når det gjelder innhold. De “er lys på troens vei. De opplyser og sikrer det. ”Konteksten som dogmer oppstår i er vanligvis en omstridt situasjon i trossaker.

Det samles til råd og synoder for å avklare de faktiske spørsmålene og om nødvendig for å gjennomføre passende dogmatisering.

Ulike forståelser av dogmer

Begrepet dogme forstås og brukes forskjellig avhengig av bekjennelsestradisjonen og den teologiske læren :

  • I de ortodokse kirkene refererer dette først og fremst til læresetningene fra de første syv økumeniske rådene og noen senere pan-ortodokse synoder.
  • I Det første Vatikankonsil definerte den katolske kirken at et dogme er et sett med guddommelig og katolsk tro som definitivt blir forkynt av det generelle og ordinære magisteriet (bekreftende) eller ved en conciliar eller pavelig definisjon som sannhet åpenbart av Gud og å bli trodd .
  • For Martin Luther og andre reformatorer er det bare dogmatiske gyldigheter, som Skriften hadde okkupert - bare dette gjelder dens mening, som "norma normans" teologi (lat "normativ standard."). Mens kirkedogmene, ifølge den romersk-katolske forståelsen, tilhører troens åpenbaringsside , det vil si at de er identiske når det gjelder åpenbaring , ifølge reformasjonsforståelsen er de bare relatert til åpenbaring , trosuttrykk i stedet for resept på tro , "norma normata" (latin for "standardisert norm"). Derfor snakker man her om bekjennelse (i stedet for dogme), hvis opprinnelige form er Peters bekjennelse av Kristus : "Du er Kristus" ( Mk 8.30  EU ). I eksistensiell oppfatning åpner den åpenbarte sannhet garantert i de bibelske skrifter.
  • Karl Barth ser på dogmer som systematiske uttrykksformer for innholdet i De hellige skrifter ("kirkedogmatikk").
  • Den protestantiske tradisjonen har avstått fra å formulere dogmer senest siden behandlingen av henvendelser og kritikk fra opplysningens side, siden det i den protestantiske kirken ikke er noe lærerstilling som kan formulere bindende tro for samfunnet. Det er sant at et tydelig vitnesbyrd fra kirken er den nødvendige forutsetningen for tro - følgelig har kirken oppgaven med å åpne for muligheten for å møte bibelsk vitne. En indre sikkerhet i detalj kan imidlertid ikke etableres gjennom kirken og hennes arbeid, siden sikkerhet er noe utilgjengelig. Innsikten om at kirkens vitne kommuniserer sannheten om Gud, verden og mennesket kommer, ifølge evangelisk overbevisning, gjennom bruk av dette offentlige vitnet av Den Hellige Ånd .

Oversikt over de kristne dogmer

Følgende er en liste over dogmer som er i kraft i de kristne kirkene. Deres forklaring (inkludert den historiske rammen for deres opprettelse) er gjenstand for dogmas historie .

Gammel kirke

Pre-conciliar era:
Rådsperiode:

Disse fem og to andre dogmatiske definisjonene av de syv økumeniske rådene i den tidlige kirken er anerkjent i alle kristne kirker. De proklamerte dogmatiske definisjonene ble alltid bekreftet av pavene. Hvorvidt denne bekreftelsen er nødvendig for dogmenes gyldighet, er omstridt i teologien, særlig siden i tilfelle 5. økumeniske råd i Konstantinopel i 553 ble pave Vigilius , som faktisk avviste avgjørelsen, underlagt rådets kjennelse og ratifisert den mot hans vilje måtte.

Dogmer i den romersk-katolske kirken

Dogmer i bredere forstand er først og fremst bare læresetninger som er gjenstand for dogmatikk . Begrepet dogme har ikke vært brukt som et teknisk begrep på lang tid i teologiens historie. Bare post-tridentin teologi skjerpet begrepet. I Det første Vatikankonsil (1870) ble begrepet dogme registrert i smalere forstand:

“Med guddommelig og katolsk tro (fide divina et catholica) skal alt troes (ea omnia credenda) som finnes i det skriftlige eller tradisjonelle Guds ord (i verbo Dei scripto vel tradito) og av Kirken i høytidelig doktrinær dom eller av vanlige mennesker og generelle doktrinære forkynnelser som åpenbart av Gud for å bli trodd (tamquam divinitus revelata credenda proponuntur) . "

- 1. Vatikanrådet (DH 3011)

Dogmer i betydningen Første Vatikankonsil er så langt bare:

“I alle tidligere uttalelser fra råd, synoder og påver om viktige spørsmål i treenighetens teologi, kristologi, nådelæren og eskatologien osv., Må det faktiske spørsmålet stilles. Spørsmålet om vekten av kirkeundervisning avhenger ikke av begrepet 'dogme', men av utsagnets bindende natur. En ren skjematisk anvendelse av dette sene tekniske begrepet 'dogme' er ikke passende for fakta. "

Det andre Vatikanrådet fra 1962 til 1965 lærer den nødvendige uforanderligheten av troens sannhet som en helhet, men åpnet den for dialog med de som tenker annerledes. Kompetansen til å skille det vesentlige fra det foranderlige ligger hos pavens kirkelige lærerkontor - alene eller hos biskopene i den universelle kirke. I sitt økumeniske dekret Unitatis redintegratio ("UR") snakker rådet om et "sannhetshierarki": Kirkens dogmer og doktriner har ikke alle samme vekt og er ikke alle like sentrale og relevante for spørsmålet om kirkelig samfunn:

"Når man sammenligner læresetninger med hverandre, bør man ikke glemme at det er en rangering eller" hierarki "av sannheter innenfor katolsk lære, avhengig av de forskjellige måtene de er knyttet til grunnlaget for den kristne troen."

- Det andre Vatikanrådet (UR 11)

Bekjennelser gyldige i de protestantiske kirkene

Som en del av den protestantiske tolkning av dogmer, de evangeliske kirker som hører til EKD offisielt anerkjenne de tilståelser av de syv økumeniske rådene, for eksempel binding (riktignok åpne for tolkning). I stedet for de ukjente romersk-katolske dogmer, avhengig av den interne protestantiske trosretningen,

Dogme og dogmatikk

Å bli vurdert i forbindelse med dogmer er dogmatikk , et begrep for doktrinen om dogmer som ble opprettet på 1600-tallet. Dogmatikkens oppgave er imidlertid ikke bare den systematiske utviklingen og tolkningen av dogmer. Deres sentrale oppgave består i den intellektuelle tilnærmingen og den rasjonelle håndteringen av troen, så vel som streben etter å forstå troen. Det er vitenskapen om tolkning av tro, vår tids hermeneutikk , og arbeider med vitenskapelige metoder og i henhold til vitenskapelige kriterier. Dogmatikk er det teologiske emnet som søker å tolke hele innholdet i den kristne troen, ikke bare dogmer. På grunn av sin tilknytning til åpenbaring utgjør dogmatikk "teologiens sentrum". Dogmatikk skiller mellom forskjellige grader av sikkerhet og forpliktelse i troserklæringer .

Dogmekritikk

Den filosofiske dogmakritikken har sin opprinnelse på 1500-tallet, særlig blant sokinere , og ble videreutviklet av Hermann Samuel Reimarus (1694–1768). Sosianerne ga opprinnelig religionen etisk i stedet for metafysisk begrunnelse; Denne tanken fant da videre formidling i opplysningstiden . Reimarus kritiserer teologi fordi den tar for seg mysterier : Mystiene "kler seg i allegoriens mørke plagg og forfører teologene som håndterer dem til krangel." På dette tidspunktet blir en grunnleggende bekymring for opplysningstiden klar, nemlig å overvinne "Obscurant" måter for kunnskap og konsentrasjonen om det som er filologisk (sosinister) eller historisk (Reimarus) forståelig.

Fra dogmakritikken på 1800-tallet dukket den frie religiøse bevegelsen opp under mottoet "La ånden være fri og uten tvang troen" , som fraskriver seg formelle læresetninger og bekjennelser og ikke kjenner et "dogmatisk bånd".

Se også

litteratur

  • Dogme. I: The Brockhaus Religions. Tro, ritualer, helgener. Leksikonredaktør for FA Brockhaus forlag, Mannheim, s. 150.
  • Ralph Weimann : Dogme og fremgang med Joseph Ratzinger. Prinsipper for kontinuitet. Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77375-3 .
  • Johanna Rahner : Introduksjon til katolsk dogmatikk. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, s. 20–33.
  • Walter Kasper : Utvikling av dogmer / dogmer. I: Ny manual for teologiske grunnbegreper (ny utgave) 1 (1991), s. 292–309.
  • Peter Neuner : Hva er et dogme? Forelesninger Seniorstudier, november 2006. Ludwig Maximilians University, München 2006 ( fulltekst ).
  • Ulrich Wickert , Carl Heinz Ratschow :  Dogma - I. Historisk, II. Systematisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 26-41.
  • Reinhard Slenczka : Kirkens beslutning i teologisk ansvar - grunnleggende, kriterier, grenser. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, s. 63-94, 272-280.
  • Karlmann Beyschlag : Disposisjon av historien om dogmer. Bind 1: Gud og verden. 2. utgave. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, s. 1-56.
  • Hubert Filser: Dogme, dogmer, dogmatikk. En undersøkelse av begrunnelsen og historien om utviklingen av en teologisk disiplin fra reformasjonen til sen opplysning. Lit-Verlag, Berlin / Hamburg / Münster 2001, ISBN 3-8258-5221-0 .

weblenker

Wiktionary: Dogma  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Dogma  - Sitater

Enkeltkvitteringer

  1. ^ Pape: Kortfattet ordbok for det greske språket
  2. ↑ Jf. Lk 2.1  EU ; Apostlenes gjerninger 17.7  EU ; Heb 11.23  EU . Ulrich Wickert:  Dogma I: Historically . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 26.
  3. ↑ Reinhard Slenczka : Kirkens beslutning i teologisk ansvar. Göttingen 1991, s. 66, 68f.
  4. ↑ Seneca: Epistulae morales ad Lucilium, nr. 95.
  5. F Jf. Edmund Schlink : Økumenisk dogmatikk. 2. utgave. Göttingen 1985, s. 652.
  6. ↑ Karlmann Beyschlag : Oversikt over dogmas historie, Vol. 1 Gud og verden . 2. utgave. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, s. 6ff. Carl Heinz Ratschow :  Dogme : II. Systematisk-teologisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 35.
  7. F Jf. Edmund Schlink: Økumenisk dogmatikk. 2. utgave. Göttingen 1985, s. 650f.
  8. ↑ Edmund Schlink: Økumenisk dogmatikk. 2. utgave. Göttingen 1985, s. 33-47, 646-652; Som en protestantisk teologi brukte Schlink begrepet "bekjennelse" som et synonym for "dogme".
  9. ↑ Ulrich Wickert:  Dogma I: Historisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 30-31.
    Walter Kasper: Art. Dogma / dogma-utvikling . I: Ny håndbok for teologiske grunnbegreper (ny utgave) 1 (1991), s. 177–179.
  10. ↑ Ulrich Wickert:  Dogma I: Historisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 26-41.
    Karlmann Beyschlag: Oversikt over dogmas historie , bind 1 Gud og verden . 2. utgave. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, s. 18-21.
  11. ↑ Ulrich Wickert:  Dogma I: Historisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 26-41.
  12. ↑ Edmund Schlink: Økumenisk dogmatikk. 2. utgave. Göttingen 1985, s. 652.
  13. ↑ Ulrich Wickert:  Dogma I: Historisk . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 9, de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , s. 33-34.
    Walter Kasper: Art. Dogma / dogma-utvikling . I: Ny manual for teologiske grunnbegreper (ny utgave) 1 (1991), s. 180-183.
  14. ↑ Om dette skillet, jf. Regin Prenter : Creation and Redemption. Dogmatikk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960, s. 2ff.
  15. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik I, 1, s. 283.
  16. ^ A b Reinhard Slenczka: Kirkens beslutning i teologisk ansvar. Grunnleggende, kriterier, grenser. Göttingen 1991, s. 64-73.
  17. ↑ Jf. Om følgende Reinhard Slenczka: Kirkens beslutning i teologisk ansvar. Grunnleggende, kriterier, grenser. Göttingen 1991, s. 66-69.
  18. ^ I likhet med Ratschow: Dogma II: systematisk-teologisk. I: TRE 9, 1982, s. 35f.; Hubert Filser: Dogme, dogmer, dogmatikk. En undersøkelse av begrunnelsen og historien om utviklingen av en teologisk disiplin fra reformasjonen til sen opplysning . Lit-Verlag, Berlin / Hamburg / Münster 2001, s. 13-20.
  19. ↑ Thomas S. Kuhn: Strukturen av vitenskapelige revolusjoner. 2. utgave. Frankfurt 1976. Dogmen dukker opp med ham under begrepet paradigme .
  20. ↑ "Metafysikkens dogmatisme, d. Jeg. fordommene ved å komme sammen i det uten en kritikk av ren fornuft er den sanne kilden til all vantro som strider mot moral, som til enhver tid er veldig dogmatisk. " I. Kant: Kritikk av ren fornuft , Vorr. z. 2. utgave, s. 26.
  21. ↑ Hans Albert: Teori og praksis. Max Weber og problemet med verdifrihet og rasjonalitet. I: Hans Albert, Ernst Topitsch (red.): Verdidomsstrid . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, ISBN 3-534-04161-5 , s. 227, 233. Der sitert fra: Filosofien og vitenskapene. Simon Moser på 65-årsdagen. Anton Hain, Meisenheim 1966, s. 246-272.
  22. ↑ Helmut F. Spinner: Justification, Criticism and Rationality , Volume 1. Vieweg, Braunschweig 1977, ISBN 3-528-08376-X , s. 5.
  23. ↑ Thomas Metzinger: Spiritualitet og intellektuell ærlighet . Selvutgitt, Mainz 2013, ISBN 978-3-00-040875-5 , s. 28 ( online ( minnesmerke fra 12. september 2014 i Internet Archive ) [PDF; 1,2 MB ]).
  24. ↑ Wolfgang J. Koschnik: Standard ordbok for samfunnsfag. Del 1. London / New York / Paris 1992, ISBN 3-598-10527-4 .
  25. ^ Katekisme i den katolske kirken 89
  26. ↑ Karlmann Beyschlag: Outline av historien til dogmer , vol. 1: Gud og verden . 2. utgave. Darmstadt 1988, s. 17-21.
  27. ↑ a b Sitert fra Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatikk: for studier og praksis av teologi. 6. utgave. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 80.
  28. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatikk: for studier og praksis av teologi. 6. utgave. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 80.
  29. ↑ a b Jan Rohls: Filosofi og teologi i fortid og nåtid. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147812-3 , s. 285 ff.
  30. ^ Dietrich Klein: Hermann Samuel Reimarus (1694–1768). Det teologiske arbeidet. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149912-8 , s. 149 ff.
  31. ^ Dietrich Klein: Hermann Samuel Reimarus (1694–1768). Det teologiske arbeidet. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149912-8 , s. 52.
  32. ↑ Gratis religiøst samfunn Mainz: Hva er gratis religiøst? Ofte stilte spørsmål for gratis religiøs . Hentet 27. januar 2015.
  33. ^ Grunnloven for det frie religiøse samfunnet i Rheinland, offentligrettslig selskap - grunnlagt i 1947: innledning . Versjon datert 28. mai 1988; åpnet 27. januar 2015.