hellige Ånd

Treenighetsfresko i kirken Urschalling

Den hellige ånd ( gammelgresk ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma eller πνεῦμα τὸ ἅγιον pneûma tò hágion , Latin Spiritus Sanctus ) er i kristendommen en av de tre personene i den guddommelige treenighet , slik den ble formulert i kirken Nicene-Konstantinopel . Den Hellige Ånd, ofte kalt Guds Ånd , er Gud , ikke en egen guddom eller substans. I pinsen feirer kristendommen Den hellige ånds komme. Guds Ånd er allerede nevnt i Det gamle testamente .

Den hellige ånd i Bibelen

Hebraisk bibel

I Tanach det kvinnelige substantivet ( hebraisk רוּחַ ruach ), som "ånden" senere betegnes med, først "vind" (f.eks. Ex 14.21  EU ), deretter også "pust", "pust" ( Ps 33.6  EU ; Ez 37.5– 14  EU ). I andre sammenhenger betyr det den mentale tilstanden, stemningen, holdningen, holdningen ( Ex 35.21  EU ; Esra 1.1  EU ; Haggai 1.14  EU ). Holdningen til en person, hans ruach , blir på en viss måte betraktet som et selvstendig vesen. Den kan spre seg, hoppe over til og trenge inn i en annen person.

Begrepet ånd, som opprinnelig ble brukt på mennesker, ble overført til Gud i samsvar med den menneskelignende oppfatningen av Gud ( Jes 40:13  EU ). Bare sjelden understreker Tanakh åndens tilhørighet til Gud gjennom attributtet "hellig" ( Sal 51,13  EU ; Jes 63,10f.  EU ); for det meste snakker han om “Guds Ånd”: ruach YHWH - “Herrens pust”; ruach ha-Elohim - "Guds pust"; ruchaká - "pusten din". Disse uttrykkene betegner Guds mektige tilstedeværelse i folks liv. Uttrykket “Guds ånd” gjelder spesielt Israel og profetene , men gjelder også hele skapelsen .

Begrepet kombinasjon ruach ha-qodesh vises i de hebraiske skrifter en gang som ruach qodesho (“hans hellige ånd”, Jes 63,10–11  EU ) og en gang som ruach qodeshcha (“din hellige ånd”, Ps 51,13  EU ); det er også to arameiske dokumenter i Daniels bok ( Dan 5.12  EU , Dan 6.4  EU ). Kombinasjonen av ruach med Guds navn eller Guds adresse, derimot, er vanlig. De viktigste uttalelsene inkluderer:

I Jesaja 63,14  EU “i Herrens ånd” vises umiddelbart ved siden av “sin Hellige Ånd” (Ruach qodesho) .

Ytterligere uttalelser finnes i apokryfene , spesielt i visdomslitteraturen .

Nytt testament

I det greske nye testamentet kommer begrepet ”Hellig Ånd” (πνεῦμα ἅγιον pneûma hágion ) til hundre ganger. I Johannesevangeliet blir han også kalt Paraclete (παράκλητος, "Trøsteren", "Advokat"). Spesielt er følgende skriftsteder av større betydning i Den hellige ånds teologi :

  • Maria tar imot Jesus gjennom Den hellige ånd ( Mt 1.18-20  EU , Lk 1.35  EU ).
  • Den Hellige Ånd kommer ned over Jesus ved dåpen ( Mt 3 : 13-17  SLT ).
  • Jesu avskjedstaler i Johannesevangeliet: Den hellige ånd er tilhenger av disiplene, lærer i Jesu sted og “sannhetens ånd”. ( Joh 14,16-17; 26  EU , Joh 16,13-16  EU ).
  • Misjonær- og dåpskommandoen: "Døp dem i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn" ( Mt 28:19  EU ).
  • Pinsehendelsen: Etter at Jesus skiltes, kommer Den Hellige Ånd ned på disiplene og de begynner å forkynne ( Apg 2 : 1–13  EU ).
  • Den Hellige Ånd kan mottas fra den korsfestede og oppstandne Jesus gjennom å høre troens budskap, ikke gjennom handlinger ( Apg 10.44  EU , Gal 3.1–6  EU ).
  • Den som blir døpt i denne troen mottar Den hellige ånd Apostlenes gjerninger 2,38  EU .
  • Den hellige ånd bor i kristne 1 Kor 3:16  EU .
  • Livet til kristne i ånden ( RomEU ).
  • Den hellige ånds gaver ( Rom 12  EU , 1 Kor 12  EU ).
  • Den Åndens frukt ( Gal 5:22  EU ).

Kristendommen har også relatert forskjellige avsnitt fra Det gamle testamente til Den hellige ånd, spesielt profetien om at Gud vil øse ut sin ånd over alle mennesker i Joel 3: 1-5  SLT ; og omtale i skapelseshistorien : "Guds ånd svevde over vannet" ( 1. Mosebok 1,2  EU ). I den videre forløpet av den bibelske historien var det individuelle personer som, ifølge kristen tolkning, var spesielt fylt med Guds Ånd, f.eks. B. Joshua ( Dtn 34.9  EU ).

Forståelse av Den hellige ånd i forskjellige religioner

Jødedommen

Ruach HaQodesh , ( hebraisk רוח הקודש ruach ha-kodesh ) bokstavelig talt "pust av den hellige", "hellig vind", som betyr den hellige pusten (= ånd) , også referert til som Ruach YHWH ("pust Adonais "), brukes allegorisk i Tanach . I jødedommen blir den hellige ånd sett på som en "måte å åpenbare seg på Gud" ( Peter Schäfer ), ikke som en guddommelig person og følgelig ikke påkalt som en person. Denne makten kan eie og styrke mennesker. Det foretrukne stedet for dette arrangementet er Jerusalem-tempelet; derfor foreslår Schäfer å oversette Ruach haQodesh med "spirit of the sanctuary".

Når det gjelder kjønnsproblemet , viste en analyse av Det gamle testamentet av Manfred Dreytza (1998) at ordet Ruach dukket opp der totalt 387 ganger, i 200 tilfeller ble det brukt i en grammatisk feminin forstand, i 63 tilfeller i en maskulin form, forble resten ikke klar.

I den jødiske tradisjonen for tolkning ble Ruach HaQodesh ofte assosiert med Ruach Newua (profetisk talent, ånd av profetier), og begge ble noen ganger identifisert. Det som er spesielt med Torahen er at Moses mottok den direkte fra Gud, mens de andre skriftene til Tanach ble inspirert av Ruach HaQodesh (som nedprioriterer deres mening litt sammenlignet med Torahen). I rabbinsk litteratur diskuteres det når profetiens ånd viker for Israel; Flere ganger (Sanhedrin 11a; Joma 9b, Sota 48b) er det uttalelsen i den babylonske Talmud om at profetiens ånd forsvant fra Guds folk etter profetenes Haggai , Sakarjas og Malakias død . Den Ruach HaQodesh som “ånd av helligdommen”, ifølge en linje av tradisjon, forlot Jerusalem da den ble ødelagt av den romerske hæren i 70 AD (jf lignende konsept av Shechina ). På den annen side er det en annen tradisjon, ifølge hvilken ånden gikk fra profetene til rabbinerne. I Midrash hevdes det gjentatte ganger at alle kan fatte den 'hellige pusten' ( Tanna de-be Elijahu 10). En topp uttalelse i denne sammenheng er at den enkelte person, hvis han lever i samsvar med Torahen, er begavet med Ruach haQodesh . Sota blandet natraktikk slutter med dette synet:

“Rabbi Pinḥas ben Ja'ir sier: Ider fører til renhet, renhet fører til [kultisk] renhet, renhet fører til segregering, segregering fører til hellighet, hellighet fører til ydmykhet, fornektelse fører til frykt for synd, frykt for synd fører til fromhet , fromhet fører til den hellige ånd, den hellige ånd fører til de dødes oppstandelse, de dødes oppstandelse bringer til Elias, tenk [ham] til det gode, amen. "

- Mishnah Sota 9.15

I middelalderen reflekterte Moses Maimonides på sammenhengen mellom intellektuell perfeksjon og profetiens ånd; Moses er profeten. Kabbalister som Abraham Abulafia anbefalte askese og språklig mystikk som måter å motta Ruach haQodesh selv. Dette tilstrebes på en lignende måte i moderne Hasidisme. Den ny-kantiske Hermann Cohen forstod Ruach haQodesh som et etisk ideal. Abraham Jehoshua Heschel begrenset ikke effekten av Ruach haQodesh til religiøse opplevelser og handlinger i snevrere forstand, men inkluderte også opplevelsen av naturen, kunstnerisk kreativitet og etisk handling.

Kristendommen

Gammel kirke

Den gamle kirken gikk langt i lærenes utvikling også med hensyn til Den hellige ånd; diskursen gjenspeiles i de tidlige kirkebekjennelsene. "Ånden danner primært livets virkelighet for kristne, bare sekundært et objekt for undervisning," sier Wolf-Dieter Hauschild , som er ansvarlig for 2. / 3. Century fremhever følgende aspekter:

  • Kristne opplever effekten av ånden at den hjelper dem å kjenne sannheten. Her bør erfaringer med tidlige kristne profeter (f.eks. Montanisme som en profetisk protestbevegelse) og karismatikere nevnes, så vel som tolkningen av De hellige skrifter. Det antas generelt at Den hellige ånd til slutt er forfatter av Bibelen.
  • Dette foregår i kirkens rom, strukturene som Den hellige ånd har formet.
  • Etter dåpen blir den enkelte kristnes liv bestemt av Den hellige ånd.

Theophilus fra Antiochia og Irenaeus of Lyon identifiserte Guds ånd og Guds visdom. Klemens av Alexandria så på kristen som en ny person, formet av Den hellige ånd. Disse tre forfatterne tar for seg Christian Gnosis , som (basert på Gen 2.7  EU ) så menneskesinnet som åpent for den opplysning som ble utført av den guddommelige ånd. Dette gjelder bare individet, gnostikeren. Irenaeus antok derimot at Ånden var i arbeid i kirken. Den konsoliderende kanon i Det nye testamente, trosbekjennelsen som regula fidei og biskopen i apostolisk rekkefølge garanterte at alle kristne kom i kontakt med Den Hellige Ånd. Origen bundet derimot opplevelsen av Den hellige ånd til etikk: Ånden forandrer mennesker, og dette vises i hans livsstil. Asketisme og mystikk kan bygge videre her. Athanasius integrerte læren om Den hellige ånd i læren om Kristus og om frelse. Det som skjedde objektivt og i prinsippet i Kristus, tilegnes den kristne individuelt gjennom Ånden. På denne måten er den troende forent med Kristus og blir et Guds barn. Synoden i Alexandria i 362 aksepterte læren om treenigheten Athanasius som norm og fordømte de som (som Arius ) ser ånden som en skapning ( Pneumatomachen ). Eustathius av Sebaste og Silvanus av Tarsus inntok den motsatte posisjonen . De ønsket å forlate på ubestemt tid, enten ånden var person eller kraft. Basilikum av Cæsarea var teologen som i betydelig grad videreutviklet læren om Den Hellige Ånd på vei til Første råd i Konstantinopel (381) og ble ledet av religiøs erfaring: "Bibelens vitnesbyrd er grunnlaget, religiøs opplevelse mediet, asketisk, etisk og kirkelig praksis beviser overbevisningen om at Den hellige ånd er essensielt med Gud. ”Rådet i 381 brakte pneumatologien til en viss konklusjon: i kristendommen er Den Hellige Ånd “ ett ”med Gud Faderen og Gud Sønnen og er på samme tid som en av de tre personene eller hypostasene til Gud . forstått som den tredje personen til den treenige Gud (se treenighet ).

"Guds kjærlighet blir utøst i våre hjerter gjennom Den hellige ånd som er gitt oss."

- Paulus av Tarsus : Brev til romerne 5.5

Dette bibelverset ga Augustinus av flodhesten viktige impulser for hans lære om Den hellige ånd. Det faktum at Ånden er en person av treenigheten tar et baksetet med Augustin sammenlignet med de greske fedrene: Ånden er fremfor alt kjærligheten som kommer fra Faderen og Sønnen. I etterfølgelsen av Augustin ble Helligånden forstått mer som kraft og forhold enn som en person i vestlig kirkes latinske teologi, og læren om Den Hellige Ånd ble innlemmet i kristologien.

De kristne i nesten alle kirker feirer pinsedagen 50 dager etter påske som dagen da Jesu disipler ble «fylt med Den hellige ånd» ( Apg 2,4,  EU ) og autoriserte til å forkynne evangeliet ( Apg 2,11  EU , Apg. 4, 8-10  EU ). Det faktum at Den hellige ånds oppdrag var den viktigste festivalsaken ble generelt akseptert i løpet av 400-tallet; fra påskefesten var pinsen blitt en uavhengig festival.

Vestlig kirkes spesielle utvikling

Det som kommer ut av den Hellige Ånd fra Faderen og Sønnen, Altertavle fra Saint-Marcellin , Boulbon (Provence, rundt 1450; nå i Louvre )

Den såkalte Filioque- striden, dvs. striden om Den Hellige Ånd stammer fra Gud Faderen eller fra Gud Faderen og Gud Sønnen, var et avgjørende avvik mellom de østlige og vestlige kirkene og representerer fortsatt en viktig dogmatisk forskjell mellom Romersk-katolske kirke i dag og reformasjonskirkene som har vokst ut av den, på den ene siden, og de ortodokse kirkene på den andre. Denne striden handler om tildeling av kristologi og pneumatologi (= lære av Den Hellige Ånd). I det vesentlige lærte Augustine filioque , selv om formuleringen ikke finnes i ham. Når den vestlige kirken holder seg til filioque , det vil si at den lærer Den hellige ånds opprinnelse og opprinnelse ved hjelp av et åndedrag fra Gud Faderen og Gud Sønnen, viser det at den er dypt påvirket av augustinsk teologi. Østkirken beholder den opprinnelige versjonen av Nicano-Constantinopolitanum og understreker åndens guddommelighet, som er lik Gud-Fader og Gud-Sønn.

I tilfelle av de store teologene i den latinske middelalderen, gikk pneumatologien tilbake til kristologien. Selv når det gjelder åndelig opplevelse og mystikk, er det (for eksempel Bernhard von Clairvaux ) Kristi mystikk .

reformasjon

Av reformatorene mente John Calvin læren om Den hellige ånd mest konsekvent. I følge Calvin handler Gud i kosmos, i menneskeheten og i kristendommen, alltid formidlet av ånden. Calvins pneumatologi er spesielt fruktbar i nattverdslæren: Ånden får Jesus Kristus til å være til stede som en person i brød og vin (praesentia personalis). Det er båndet (vinculum participisis) som forbinder den enkelte troende med Kristi kropp og blod og gjør dem til en del av kirken som Kristi mystiske legeme . Det den kristne mottar ved nattverden, er en virkelig gave som blir gitt av Den hellige ånd: hele Kristus og hans forløsende handling.

Konfesjonell fremheving av læren om Den hellige ånd

ortodoksi

Ortodoks teologi (som den vestlige kirken) lærer at treenighetens verk er utadelig. Men hun er mer tilbøyelig til å tildele visse fagområder til en av de guddommelige personene. Dermed blir Kirkens lære mer formet med hensyn til Den hellige ånd enn av kristologien. Åndens gjerninger inkluderer oppvåkning av tro, utøvelse av bønn, teose ( Serafim von Sarov kalte disse "anskaffelse av Den Hellige Ånd"), mysterier og rekkefølgen av Kirken. Moderne ortodokse teologer understreker viktigheten av pneumatologi i askese, estetikk og (siden Den Hellige Ånd er livgivende) økologi.

Katolisisme
Duen som et symbol på Den hellige ånd ( Peterskirken , Cathedra Petri , Gian Lorenzo Bernini )

I følge læren fra den romersk-katolske kirken kommer Den Hellige Ånd ut fra Faderen og Sønnen som et enkelt prinsipp gjennom "et enkelt åndedrag ". I motsetning til Sønnen, som oppstår fra Faderen gjennom "generasjon", følger Ånden pusteveien fra Faderen og Sønnen.

Den romersk-katolske kirke, som ortodokse kirker, kjenner den sakrament for bekreftelse . Den lærer at i den mottar konfirmanten de syv gaver fra Den hellige ånd , som skal produsere dens frukt . Bekreftelse blir vanligvis gitt til unge mennesker av en biskop , i motsetning til de ortodokse kirkene, hvor den doneres av presten umiddelbart etter dåpen , og de voksne katekumene , som alle tre innvielsessakramenter vanligvis blir gitt i en enkelt feiring.

Anglikanisme

Den anglikanske kirken kom ut av den vestlige tradisjonen; hennes credo inneholder derfor filioque. Med tanke på ortodoksi og etter de forberedende resolusjonene fra Lambeth-konferansen i 1978 og 1988, bestemte primatene til de forskjellige kirkeprovinsene i 1993 at filioque ikke lenger skulle brukes i fremtidige utgaver av liturgiske bøker. Den amerikanske bispekirken tok den samme avgjørelsen i 1994. Begge resolusjonene var ubetydelige.

Også i den anglikanske kirken blir biskopen gitt bekreftelse ved håndspåleggelse, slik at bekreftelsen styrkes i Den hellige ånd.

Protestantisme

Fra sine felles røtter er de protestantiske kirkene formet av Filioque på en lignende måte som den katolske kirken. Nøkkelbegrepet i Karl Barths pneumatologi er vinculum caritatis (bånd av fred, jf. Ef 4,3  EU ). Han la vekt på Filioque i sin definisjon av Den hellige ånd:

“Den Hellige Ånd ... er ... Guds Ånd, Gud selv, når han går ut evig fra Faderen og Sønnen, forener Fader og Sønn i evig kjærlighet, for å bli tilbe og hedret med Faderen og Sønnen på samme tid, fordi det er en som er sammen med dem. Så det er og vil aldri bli en persons egen ånd. "

- Karl Barth : Læren om forsoning

Augustins innflytelse er tydelig i Barth. Det moderne begrepet person synes å være uegnet for treenighetslæren og spesielt for Den hellige ånd og kan misforstås i betydningen av en trithisme. Dette betyr for Barth: Gud Faderen er den "rene giveren" av kjærlighet, Gud Sønnen er "mottaker og giveren", Den hellige ånd er forholdet mellom begge og "ren mottaker". En aktiv handling av sinnet er da vanskelig å forestille seg.

Den moderne pinsebevegelsen dukket opp på begynnelsen av det 20. århundre i området protestantisme som et resultat av opplevelser som ble tolket som åndsdåp . Fra pinsesynspunkt utgjør denne oppfyllelsen med Den Hellige Ånd det tredje kjennetegnet ved kristent liv ved siden av omvendelse eller gjenfødelse og helliggjørelse. Kirken er (ifølge Rom. 12 og 1. Kor. 12-14) et rom der Den hellige ånds gaver kan oppleves. Profeti, helbredelse av syke, tale i tunger osv. Tolkes hovedsakelig overnaturlig i pinsebevegelsen, men noen ganger også som "døpte talenter", det vil si kreative gaver som ble fornyet av Den hellige ånd. Frank D. Macchia forklarer at pinseteologene i dag har en tendens til å se på åndedåp som en utdyping eller frigjøring av en allerede eksisterende nådegave.

Andre trossamfunn

Noen trossamfunn snakker om besegling med Den hellige ånd i stedet for salvelse eller bekreftelse ( katolsk-apostolske menigheter , den nye apostolske kirke ). Kristne trossamfunn som ikke tror på treenighetens dogme ( ikke- trinitarer ) ser ikke Den Hellige Ånd som en person, men som Guds arbeidskraft.

islam

Koranens betegnelse Rūḥ al-Qudus

I Koranen møtes رور القدس Rūḥ al-Qudus , den "Hellige Ånd", som fungerer som et middel for guddommelig handling eller kommunikasjon, fire ganger på arabisk :

  • Med henvisning til Jesus: "Og vi ga Jesus, Marias sønn, det klare beviset og styrket ham med Den Hellige Ånd." ( Sura 2 , 28 og nesten identiske 2.53, samt Sura 5 , 110)
  • Med henvisning til Mohammed: "Si: Den Hellige Ånd har åpenbart ham (dvs. Koranen) fra din Herre med sannheten for å styrke dem som tror, ​​og som veiledning og gode nyheter for de som har overgitt seg (til Gud)." ( Sura 16 , 102)

Den vanlige identifiseringen av Rūḥ al-Qudus med erkeengelen Djibril fremgår tydelig av det faktum at ifølge sura 19 , 17 sendte Gud sin ånd til Maria, som dukket opp for henne "som en velformet person". I følge sura 78 , 38 står “ånden” på linje med englene for Gud.

Den muslimske tolkningen av Den hellige ånd samsvarer generelt med andre tolkninger, slik som de i Torah og Det nye testamente . Videre refererer Koranen til rūḥ som Ruh al-qudus (arabisk روح القدس, "den hellige ånd" "eller" hellighetens ånd ") og al-Ruh al-amin (" den trofaste eller pålitelige ånden ").

I henhold til sunni visning av Islam, blir overengelen Djibril også kjent som Ruh al-Qudus  /روح القدس / Kalt 'Spirit of Holiness'. Sammenlign det islamske synet på treenigheten og Gabriel (erkeengelen) .

I shiittisk islam blir Ruh al-Qudus beskrevet som noe kraftigere enn erkeengelen Djibril eller erkeengelen Mika'il . Denne Ruh al-Qudus ble sendt til Muhammad for å informere og veilede ham. I noen sjiamuslimske tradisjoner blir Ruh al-Qudus sett på som en av de fem åndene som en imam er inspirert av. I motsetning til de andre fire åndene var han alltid våken og tilgjengelig for å informere imamen om ethvert emne. Det er uenighet om Ruh al-Qudus er en engel.

Kritikk av den kristne treenighetslæren

Treenighetslæren, som er representert av nesten alle kristne trossamfunn, er et hovedpoeng med kritikk fra et islamsk synspunkt, da det strider mot monoteismen i henhold til islamsk forståelse. Denne kritikken finnes i sura 4 , 171:

“I Skriftens folk! Ikke gå for langt i religionen din og si ingenting mot Gud annet enn sannheten! Kristus Jesus, Marias sønn, er bare Guds sendebud og hans ord, som han ga til Maria og ånd fra ham. Tro derfor på Gud og hans sendebud og ikke si (om Gud at han er tre i ett)! Stopp (for å si noe sånt)! Dette er bedre for deg. Gud er bare én Gud. Ros ham! (Han er over) å ha et barn. Alt som er i himmelen og på jorden tilhører ham. Og Gud er tilstrekkelig som tillitsmann. "

Treenighetskonseptet i kristendommen tolkes ofte av den islamske siden feilaktig som en 'Guds treenighet' bestående av Skaperen, Jesus og Maria. Derfor representerer det et skjul (tillegg av et annet vesen til Gud), som tilsvarer troen på mange guder .

polyteisme

Det er paralleller til begrepet Den hellige ånd i andre religioner. Konseptet " Hagion pneuma " finnes i en veldig lik form i førkristen tid i greske og gamle indiske religiøse og filosofiske avhandlinger. I det gamle Middelhavet var det personifiserte begreper i midten, for eksempel i Egypt Maat , i Roma Justice , i Stoa of the Logos , i jødedommen den personifiserte kvinnens visdom.

Det sjamaniske panteonet kjenner også de høyeste åndelige vesener blant noen mennesker, som alle andre åndelige enheter er underordnet. Dette er imidlertid ikke alltid tilfelle med de forskjellige nord- og sentralasiatiske folkene.

Zoroastrianisme

Det sentrale religiøse begrepet i zoroastrianisme er dualismen mellom en “god” skapergud Ahura Mazda / Ohrmazd , som er ledsaget av udødelige helgener, Amescha Spenta og hans motstander, den onde demonen Angra Mainyu ( Ahriman ). Den gode Gud, Ahura Mazda, som er skaperen av himmel og jord, av sannhet og lys, av ånder og mennesker, belønner det gode og straffer det onde som vokter av moralsk orden . Han vil også møte som en eskatologisk dommer. Spenta Mainyu, Den hellige ånd er en av Amshaspand og blir tidvis likestilt med Ahura Masda. Den gode ånden, Spenta Mainyu, motarbeides av den onde ånden, Ako eller Angra Mainyu , senere også kalt Ahriman. Ahura Mazda styrer verden gjennom Spenta Mainyu, den “hellige ånd” og seks andre udødelige helgener, de går videre til vesener som krever omsorg for storfe, ild, metall, jord, vann og planter. Den gode ånden, Spenta Mainyu, står overfor den onde ånden i mørket.

Åndelige skrifter og salmer

Den mest innflytelsesrike teksten om Den hellige ånd i det hele tatt er den sene skrivingen av Basil of Caesarea , som består av 79 kapitler, Peri tou hagiou pneumatos ("om Den hellige ånd"). Andre viktige tekster fra den tidlige kirken er den femte teologiske diskurs om St. Gregory av Nazianz og De Trinitate fra kirkens far Augustine .

Det er mange salmer der Den hellige ånd blir adressert direkte, for eksempel Nunc sancte nobis spiritus of St. Ambrosius , pinsesekvensen Veni Sancte Spiritus (Kom ned, o Heilger Geist) , Komm, Schöpfergeist eller Veni Creator Spiritus av Rabanus Maurus , Kom, Hellige Ånd, Herre Gud etter pinse Veni Sancte Spiritus, imple tuorum corda fidelium , fortsatt av Martin Luther , kom til portene dine av Paul Gerhardt , innvielse til Den Hellige Ånd (etter Pius X. ), eller Hellige Ånd, seieren er din (av Pius XI.).

Symboler for Den hellige ånd

Skildring av Den hellige ånd som en due (takmaleri i Karlskirche i Wien , av Johann Michael Rottmayr , 1700-tallet)

Thomas C. Oden lister opp følgende symboler og metaforer for Den hellige ånd fra Det nye testamente hentet fra skrifter fra kirkens fedre og leger :

Den mest omfattende samlingen av Den hellige ånds attributter finnes i Kirkens far Basil den store .

Tilbedelse

Mange religiøse ordener sendt til beskyttelse av den Hellige Ånd, slik som Spiritans , de tjenere Den Hellige Ånd eller bestillinger av Den Hellige Ånd . Spesielt grunnla brødrene fra Den hellige ånds orden , som først og fremst var viet til sykepleie av syke, Den hellige ånds kirke , hellige åndsklostre og sykehus som ble innviet til Den hellige ånd. (For institusjonene som er navngitt på denne måten, se Heilig-Geist .)

Kunst historie

I 1628 forbød pave Urban VIII å skildre Den hellige ånd i menneskelig form (for eksempel som brudgommen til Maria). Benedikt XIV fastslo i 1745 at Den hellige ånd bare skulle representeres som en due.

Se også

litteratur

Gamle kirkekilder

Sekundær litteratur

weblenker

Wikiquote: Spirit  - Sitater
Commons : Holy Spirit  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Holy Spirit  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

bibliografi

Aktuelle innledende presentasjoner

  • Herbert Frohnhofen: Pneumatologi , forelesningsskrift, Mainz 2009.
  • Helen Schüngel-Straumann: Art. Geist, i: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), 2007ff.

Kateketiske presentasjoner

Visdom [7] ; Innsikt [8] ; Rådet [9] ; Stivelse [10] ; Kunnskap [11] ;

Eldre innledende presentasjoner

Individuelle bevis

  1. på hebraisk eller Torah , er begrepet Ruach HaKodesh funnet på hebraisk רוח הקודש ruach ha-kodesh (se f.eks. Salme 51 ) eller begrepet Shekhina ( hebraisk שְׁכִינָה šəchīnāh ) som er "iboende" eller "oppholdssted" av Gud eller også som resymé av nærværet av Gud ( YHWH )
  2. ytterligere betydninger rundt dette ordet Ruach (רוּחַ) er "ånde", "utkast", "styrke", "vinden", "vind", billedlig også "spirit", "mot" eller "sinnstilstand"
  3. Jörg Frey: Hvordan ble Ånden en person? I: Jörg Frey, John R. Levison (red.): Den hellige ånd, inspirasjon og kulturen i antikken: tverrfaglige perspektiver . De Gruyter, Berlin 2014, s. 343-372, her s. 348.
  4. a b c Peter Schäfer:  Geist / Heiliger Geist VIII. Jødedom 1. Antikken . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 574-575.
  5. 380 ganger ifølge annen informasjon, se Hans Hermann Henrix : Israel bærer kirken: Om teologien i forholdet mellom kirke og jødedom. Bind 17 Forum kristne og jøder, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , s. 220.
  6. Manfred Dreytza : Den teologiske bruken av Ruah i Det gamle testamentet: En studie av semantikken til ord og setninger. Brunnen, Giessen 1998, ISBN 978-3-7655-9358-1 .
  7. Hans Hermann Henrix : Israel bærer kirken: Om teologien i forholdet mellom kirke og jødedom. Bind 17 Forum kristne og jøder, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , s. 221.
  8. Sitert her fra: The Mishna . Oversatt til tysk, med en introduksjon og bemerkninger av Dietrich Correns. Marix, Wiesbaden 2005, s. 407.
  9. Gerold Necker:  Geist / Heiliger Geist VIII. Jødedom 2. middelalder og moderne tid . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 575-576.
  10. Geoffrey Dennis: Holy Spirit. III. Jødedommen . I: Encyclopedia of the Bible and Reception . Volum 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 209f.
  11. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 196f.
  12. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 198f.
  13. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 201.
  14. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 202f.
  15. ^ Karl-Heinrich Bieritz: Kirkeåret . Fester, minnesmerker og høytider i fortid og nåtid . Beck, 3. utgave München 1991, s. 136f.
  16. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 204.
  17. Jürgen Moltmann : Treenighet og Guds rike. Til Guds lære. Chr. Kaiser, München 1980, ISBN 978-3-459-01630-3 , s. 186.
  18. Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogma History . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Her s. 204f. og 206f.
  19. Wim Janse: Sakramenter . I: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 338-349, her s. 345f.
  20. Karl Christian FelmyGeist / Heiliger Geist VI. Dogmatisk 2. Ortodoks . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 571-572.
  21. ^ Råd av Firenze, Bulle Laetentur caeli, dekret for grekerne: … diffinimus, ut haec fidei veritas ab omnibus Christianis credantur et suscipiantur, sique omnes profiteantur, quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, and essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio et unica spiratione procedure . Se Heinrich Denzinger , Compendium of Confessions of Faith and Church Doctrinal Decisions . Forbedret, utvidet, oversatt til tysk med samarbeid fra Helmut Hoping red. av Peter Hünermann . Herder, 45. utgave, Freiburg / Br. 2017, nr. 1300.
  22. ^ Katekismen til den katolske kirken, nr. 1831 .
  23. Resolusjoner fra 1978: Resolusjon 35. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Lambeth Conference , arkivert fra originalen 27. november 2014 ; åpnet 16. januar 2014 (engelsk, se punkt 3).
  24. Oppløsninger fra 1988: Resolusjon 6. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Lambeth Conference , arkivert fra originalen 21. november 2013 ; åpnet 16. januar 2014 (engelsk, se punkt 5).
  25. ^ Anglican Consultative Council, ACC-9, resolusjon 19, "Filioque Clause." . Anglicancommunion.org. 5. desember 1991. Hentet 25. april 2013.
  26. Oppløsning 1994-A028, "bekreft på nytt intensjonen om å fjerne Filioque-klausulen fra neste bønnebok." . Episcopalarchives.org. Hentet 25. april 2013.
  27. Se f.eks. B. The Nicene Creed, The Nicene
  28. ( se ovenfor ) Evangelisk voksenkatekisme, s. 506.
  29. ^ Karl Barth: Kirkens dogmatikk IV / 1. Evangelischer Verlag, Zollikon 1953, s. 722.
  30. ^ Daniel L. Migliore: Vinculum Pacis. Karl Barths Den hellige ånds teologi . I: Evangelische Theologie 60/2 (2014), s. 131–152, her s. 134–137.
  31. ^ Marco FrenschkowskiPinsebevegelse / Pinsekirker I. Kirkens historie . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1232-1235.
  32. ^ Frank D. Macchia: Døpt i ånden og ilden. Kristologi og pneumatologi i pinseperspektivet . I: Annunksjon og forskning 63/2 (2018), s. 147-159, her s. 151.
  33. ^ Corpus Coranicum : Sura 2.87 .
  34. Corpus Coranicum: Sura 16.102 .
  35. Mark Beaumont: Holy Spirit. V. Islam . I: Encyclopedia of the Bible and Reception . Volum 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 222f.
  36. 'ru al-Qudus' ånd hellighet, 'Ruh al-Iman' troens Ånd 'Ruh al-haiyat' ånd av livet, 'Ruh al-quwa' ånd av kraft, 'Ruh as-sahwa' ånd fysisk lyst
  37. Bärbel Beinhauer-Köhler : Fāṭima bint Muḥammad: Metamorfoser av en tidlig islamsk kvinneskikkelse. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 978-3-447-04572-8 , s. 184 ( [1] på books.google.de)
  38. Dette konkluderes for det meste fra sura 5, 116: Og når Allah sier: "O 'Isa, sønn av Maryam, er det du som sa til folket:" Ta meg og min mor til guder foruten Allah!'? ", Han vil si: "Priset være dere! Det er ikke mitt sted å si noe jeg ikke har rett til. (Tr.: Bubenheim og Elyas). Dette blir imidlertid vanligvis avvist av den islamske siden, siden ingen kristen gruppe kan være bevist at Maria betraktet som en del av treenigheten, og det ville være en feil i Koranen hvis verset hadde denne betydningen. Det er sannsynligvis en polemikk,
  39. Michael Molthagen: "Det islamske charteret" fra Central Council of Muslims in Germany (ZMD) . I: Islam og kristen tro . Nei. 2 , 2002, s. 3–4 ( islaminstitut.de ( Memento fra 27. september 2013 i Internet Archive ) [PDF; 106 kB ]).
  40. Fritz StolzGeist / Heiliger Geist . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 563-564.
  41. ↑ I kristen-jødisk tro tilsvarer de erkeenglene
  42. Walther Hinz : Zarathustra. W. Kohlhammer, Stuttgart 1961, s. 137
  43. Thomas C. Oden: Life in the Spirit , s. 41-47.
  44. “at Ånden er i forhold til en due kan enkelt forklares i den visjonære sammenheng. ως er den spesifikke apokalyptiske sammenligningspartikkelen som den himmelske - usynlige blir presentert som synlig gjennom sammenligning. Innenfor visjonen må ånden ha en form, en ειδος (jf. Lk par.) For åndens katabase kommer bare fuglen i tvil som skapningen som tilhører ουρανος, luftrommet mellom himmel og jord. Duen er tilstrekkelig forklart som en passende komparativ figur "hvis man tar hensyn til overflod av assosiasjoner" gjennom hvilken duen i OT, som generelt på nærøstlig (og gresk) jord, var forbundet med det guddommelige i årtusener "(H Greeven, i: ThWb VI, 68; se E. Pax, Epiphaneia (München 1955) 23.26; ER Goodenough: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, Vol. VIII. New Haven 1956, s. 41-46; (R . Pesch: Markusevangeliet, del I. Herder's Theological Commentary on the New Testament, Freiburg 1976, s. 91f.))
  45. Basilikum av Caesarea : Peri tou Hagiou Pneumatos (skrevet 374/6), spesielt kap. 19.
  46. Markus Vinzent:  Geist / Heiliger Geist IX. Kunsthistorie . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 576-578.