Heidelberg katekisme

Heidelberg katekisme fra 1563
Zacharias Ursinus var medvirkende til å skape katekismen

The Heidelberg katekisme ( Latin Katekese Palatina ) er den mest utbredte katekisme av den reformerte kirke . Det var opprinnelig katekismen for den reformerte regionale kirken i Valgpfalz . Der fungerte den som en lærebok og leksjonsbok i kirke og skole. Teksten ble opprettet på initiativ av kurator Friedrich III. hovedsakelig tegnet av Zacharias Ursinus og utgitt i Heidelberg i 1563 under tittelen Catechism eller Christian Vnderricht, slik det blir utført i kirkene og skolene i valgpfalz . Katekismen er samtidig en lærebok for kirke og skole, et skriftedokument , en trøst og bønnebok, samt en mal for et vell av oppbyggende litteratur .

historie

Reformasjonen i valgpfalz

Fredrik II innførte den lutherske reformasjonen i valgpfalz i 1545/1546 , men dette ble snart undertrykt av keiser Karl V. Takket være Augsburgs fred fikk den nye kurfyrsten Ottheinrich muligheten til å gjeninnføre reformasjonen i 1556. Men han døde i 1559 og klarte ikke å fullføre reformasjonsarbeidet, noe som førte til kirkelig uro, tvister og uenighet. Deretter prøvde sin etterfølger Friedrich III. - men forgjeves - å etablere en midtvei i det minste i nattverdslæren, som kom fra Philipp Melanchthon . I juni 1560 overbeviste en strid i Heidelberg ham om den reformerte oppfatningen av nattverden. Et presist og ensartet undervisningsgrunnlag i kirke og skole samt innføring av en revidert kirkeorden ble nødvendig.

For å oppnå dette ringte Friedrich III. 1560/1561 dro flere professorer til Heidelberg. Blant dem var Zacharias Ursinus, en elev av Melanchthon og Calvin , samt Caspar Olevian , en elev av Calvin og venner med sønnen til Friedrich.

Utdyping og innføring av katekismen

På vegne av velgeren begynte Ursinus arbeidet med katekismen i 1562. Antagelig var også andre professorer involvert i arbeidet. To latinske utkast av katekismen i forskjellige størrelser ble funnet i Ursinus 'gods. Det kortere utkastet var trolig den opprinnelige versjonen, som ble revidert og utvidet kraftig, inkludert deler av det lengre utkastet, som var ment for akademisk undervisning. Flere katekismer ble konsultert for forberedelsen, inkludert Martin Luther's Small Catechism samt Calvins Geneva Catechism og en kirkebønn i Genève, som i stor grad ga tolkningen av vår far. En kommisjon bestående av teologer fra Heidelberg University, pastorene i byen Heidelberg og velgerne selv var ansvarlige for den endelige versjonen. Selv om Caspar Olevian lenge var akseptert, var han ikke medforfatter av katekismen, men var medlem av kommisjonen og var betydelig involvert i innføringen, siden han hadde vært pastor og ledende teolog i kirkerådet i Heidelberg siden 1562.

I begynnelsen av 1563, Friedrich III. alle overordnede i valgpfalz til Heidelberg for å diskutere og vedta den endelige versjonen. 19. januar 1563 signerte velgeren forordet til katekismen. Den første utgaven med 128 spørsmål og svar dukket opp i mars samme år. Deretter Olevian Friedrich III. for å legge til et annet - det nåværende 80. spørsmålet. Den andre utgaven ble utgitt i begynnelsen av april, nå med tilleggsspørsmålet. I mellomtiden opprettet Josua Lagus og Lambert Pithopoeus en latinsk oversettelse av katekismen. I den tredje utgaven ble den delt inn i ti leksjoner, og på samme tid, for å kunne fullføre den på ett år, på 52 søndager.

I august 1563 vedtok en annen konferanse av superintendentene den nye kirkeordenen, forordet som velgeren undertegnet 15. november. Katekismen ble også fullstendig innlemmet i den.

I 1566 Friedrich III. anklaget av flere lutherske hertuger av keiser Maximilian II for å ha avveket fra Augsburg-tilståelsen . På Riksdagen i Augsburg truet keiseren ham med det keiserlige forbudet hvis han ikke trakk kirkeendringene tilbake. Friedrich var standhaftig og tilsto sin tro. Siden flertallet av prinsene på Riksdagen var imot hans eksklusjon, var keiseren ikke i stand til å handle i denne forbindelse. En annen grunn som talte mot straff var velstanden og den politiske betydningen av valgpfalz i det hellige romerske riket . Ved ikke å bli utvist kunne Friedrich fortsette sitt reformasjonsarbeid.

Adopsjon av andre reformerte kirker

Heidelberg-katekismen ble raskt og bredt spredt. Det nederlandske flyktningmiljøet i Frankenthal aksepterte også katekesen og foreslo at det skulle brukes i Nederland i 1568 ved Wesel-klosteret . I 1571 ble dette bekreftet av synoden i Emden . Siden reformerte av Nedre Rhinen også var til stede på denne synoden , ble det fra 1571 ikke bare nederlandskes katekisme, men også Nedre Rhinen. I 1567 godtok den reformerte kirken i Ungarn den på synoden i Debrecen .

Rundt 1580 gikk flere land i det hellige romerske imperiet over til den reformerte troen og vedtok hovedsakelig Heidelberg-katekismen. Disse inkluderte Nassau-Dillenburg , Sayn-Wittgenstein , Solms-Braunfels , Wied , Isenburg-Büdingen , Hanau-Munzenberg , Moers , Pfalz-Zweibrücken , Pfalz-Simmern , Anhalt , Tecklenburg , Bremen , Bentheim , Lingen og Lippe .

Ved den første reformerte generalsynoden fra 7. til 11. september 1610 av de forenede hertugdømmene Jülich-Kleve-Berg , ble katekismen akseptert som en tekst- og instruksjonsbok. Selv om de reformerte kirkene i Sveits har forstått seg selv som fri for fornektelse siden midten av 1800-tallet, ble den akseptert av St. Gallen i 1615 , av Schaffhausen i 1643 og av Bern på 1700-tallet . Den Dordrecht synode 1618-1619 bekreftet katekismeundervisning som en bekjennelsesskrift. I 1655 ble den introdusert i Hessen-Kassel . I 1713 fant den veien inn i de tyske reformerte samfunnene i Preussen sammen med kirkeordinanser. I Øst-Frisia ble Emden-katekismen brukt til begynnelsen av 1700-tallet. Han kom også til Nord-Amerika og Sør-Afrika gjennom utvandrere.

Heidelbergs katekisme er oversatt til 40 språk og er fremdeles populær over hele verden, spesielt i land med en reformert karakter som Nederland, Sveits og Ungarn. Bare i de fransk- og engelskspråklige landene spredte den seg i utgangspunktet ikke, da verken Confessio Gallicana (1559) eller Confessio Scotica (1560) - og senere den puritanske tilståelsen til Westminster - allerede var i besittelse der.

Heidelbergs katekisme ble også høyt verdsatt av Karl Barth (jf. Hans arbeid The Christian Doctrine ifølge Heidelberg Catechism ). Han henviste til det første spørsmålet fra Heidelberger når han formulerte den første Barmer-avhandlingen .

Til jubileet "450 år Heidelberg Catechism" i 2013 fant flere feiringer, foredrag og utstillinger sted, blant annet i Heidelberg og Apeldoorn . Den reformerte pastoren i. R. Günter Twardella skapte bindet Heidelberger Buchmalerei for anledningen , der han samler utvalgte tekster fra Heidelbergs katekisme "i gammelt manus med nye forklaringer". På denne måten designet Twardella essensielle spørsmål om katekismen for ham kalligrafisk skriftlig og smykker og tolket dem på nytt fra sitt teologiske synspunkt. I anledning jubileet skrev komponisten Dietrich Lohff oratoriet Das Spiel von der Schnur Christi , som hadde premiere 19. januar 2013 i Mannheim av koret til det protestantiske studentmiljøet i Heidelberg.

innholdet

Heidelbergs katekisme, som består av 129 spørsmål og svar, er i hovedsak delt inn i tre store deler:

  • Om menneskets elendighet ( kunnskapen om synd )
  • Fra menneskets frelse (kunnskapen om frelse )
    • Fra Gud Faderen
    • Fra Gud Sønnen
    • Fra Gud den hellige ånd
    • Fra de hellige sakramentene
    • Fra hellig dåp
    • Fra den hellige kveldsmaten til Jesus Kristus
  • Fra takknemlighet (en etikk for takknemlighet )
    • Fra bønn

Det faktum at bibelske avsnitt ble lagt til som bevis på alle spørsmål, tydeliggjorde påstanden om å gjøre elevene i katekismen kjent med de grunnleggende uttalelsene i De hellige skrifter. I tillegg til sin bibelske orientering, er Heidelberger også preget av sin " oppvåkning " -stil.

De to første spørsmålene fungerer så å si som en introduksjon, det første er et sammendrag av katekismen. I motsetning til Martin Luther's Little Catechism , er ikke Heidelberg syntetisk, men analytisk strukturert: Alt annet er avledet av det innledende spørsmålet "Hva er din eneste trøst i livet og i døden?" Mens Johannes Calvins Genève-katekisme begynner med kunnskapen om Gud, har freden i Heidelberg ("en viss trøst") denne sentrale betydningen. Dette er karakteristisk for teologien til Philipp Melanchthon , hvis elev Ursinus var. Det andre spørsmålet utfolder hele programmet for katekismen. Den kristne ”trenger derfor å vite” tre ting: hvor stor en persons elendighet er (utspilt i spørsmål 3–11); hvordan han vil bli forløst fra det (spørsmål 12–85) og hvordan han skal være takknemlig for Gud for det (spørsmål 18–129).

I spørsmål 3–11 avslører den første delen menneskets kunnskap om synd fra Guds lov (= usus elenchticus legisl ).

Den andre delen handler om kunnskapen om frelse. Spørsmål 12-18 er den mest omtalte delen av Heidelberger, fordi læren om tilfredshet som presenteres her , minner om skolastismen og spesielt Anselm fra Canterbury . Apostles 'Creed er nå behandlet. Det er interessant hvordan rettferdighetslæren blir presentert i tredje del av Apostolicum (om Gud den hellige ånd) i spørsmål 59–64. Katekismen går videre til (barn) dåp, noe som er berettiget i spørsmål 74 med paktsteologien . Dette blir etterfulgt av temaet for nattverden, der det 78. spørsmålet ”Forandres brød og vin til Kristi kropp og blod?” Besvares uttrykkelig benektende. Spørsmål 80 uttrykker den senere tilføyde polemiske avgrensningen fra den post-tridentinske katolisismen og dens “pavelige masse”: “Og er massen i utgangspunktet ikke annet enn en fornektelse av Jesu Kristi offer og lidelse og en fordømt avgudsdyrkelse” (1977 ga den reformerte føderasjonen utstedte en økumenisk erklæring om det 80. spørsmålet.)

I den siste, tredje delen “skal folk bli bedt og påminnet om å leve i takknemlighet i tanker, ord og gjerninger for deres frelse fra elendighet” ( Paul Kluge :). Videre tolkes dekalogen og Herrens bønn i denne delen .

Det som er bemerkelsesverdig ved det teologiske begrepet, er det faktum at alle kultiske prestasjoner (som bønn) så vel som etiske ( "gode gjerninger" ) er klassifisert i tredje del. Dette sier tydelig at "de gode gjerningene" i reformert syn aldri er der for å bli kreditert for Gud. Snarere er de et takknemlig og naturlig svar på Guds ubetingede nåde, som tildeles mennesker gjennom Kristus.

Trinn for trinn viser de tre delene av Heidelberg-katekismen mennesker veien fra kunnskapen om synd gjennom kunnskapen om forløsning til et liv i samsvar med troen på takknemlighet for forløsning fra elendighet.

litteratur

utgifter
  • Heidelberg-katekismen sammen med relevant bevis fra De hellige skrifter. Schmachtenberg, Duisburg 1841 ( digitalisert versjon )
Frimerke til Deutsche Bundespost (1963) : 400 år av Heidelberg-katekismen
  • Heidelberg-katekismen. For undervisning for unge mennesker i protestantiske samfunn. red. fra moderamen av den reformerte pakt . Forenklet utgave, 12. utgave. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1993, ISBN 3-7887-0273-7 .
  • Heidelberg-katekismen. Redigert av Otto Weber . Gütersloher Taschenbücher Siebenstern 1293. 5. utgave. Gütersloher Verl.-Haus, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-01293-2 .
  • Heidelberg-katekismen. Redigert av den evangeliske reformerte kirken (Synode ev.-Ref. Kirker i Bayern og Nordvest-Tyskland), rev. Utgave Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1570-7 .
  • Wilhelm H. Neuser : Heidelberg katekisme fra 1563. I: Andreas Mühling , Peter Opitz (red.): Reformerte bekjennelsesdokumenter. Vol. 2/2: 1562-1569. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2009, s. 167-212.
  • Hans-Georg Ulrichs : Liten bok med stor innvirkning. 450 Years of the Heidelberg Catechism in the Jubilee Year 2013 , i: Kirchliches Jahrbuch 140 (2013). Dokumenter om aktuelle kirkesaker, Gütersloh 2015, s. 91–109
Sekundær litteratur

Tekniske leksikoner

Monografier og redigerte bind

  • Arnold Huijgen, John V. Fesko, Gerlinde Baumann (red.): Handbuch Heidelberger Katechismus . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014. ISBN 978-3-579-08154-0 .
  • Margit Ernst-Habib: Hva heter du en kristen? En introduksjon til Heidelbergs katekisme . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013. ISBN 978-3-525-58041-7 .
  • Martin Ernst Hirzel, Frank Mathwig , Matthias Zeindler (red.): The Heidelberg Catechism - a reformed key text . TVZ, Zürich 2013. ISBN 978-3-290-17709-6
  • Walter Henss: Heidelberg-katekismen i den kirkesamfunnets kraftespill i sine tidlige dager. Historisk-bibliografisk introduksjon av den første komplette tyske versjonen, den såkalte 3. utgaven. fra 1563 og den tilsvarende latinske versjonen. TVZ, Zürich 1983, ISBN 3-290-11537-2 .
  • Eberhard Busch : Viet til frihet. Christian Faith Today - I Conversation with the Heidelberg Catechism . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1623-1 .
  • Alfred Rauhaus : Understanding Faith. En introduksjon til kristendommens tankeverden basert på Heidelberg-katekismen. Foedus-Verlag, Wuppertal 2003, ISBN 3-932735-77-3 .
  • Thorsten Latzel: Theological basics of the Heidelberg Catechism. En grunnleggende teologisk undersøkelse av hans tilnærming til kommunikasjon av tro (= Marburg teologiske studier 83). Elwert, Marburg 2004, ISBN 3-7708-1259-X .
  • Ulrich Löffler, Heidrun Dierk: Liten bok, stor effekt. Heidelberg 2012.
  • Karla Apperloo-Boersma, Herman Johan Selderhuis (red.): Troens kraft - 450 år med Heidelberg-katekismen. Göttingen 2013.
  • Matthias Freudenberg , J. Marius J. Lange van Ravenswaay (red.): Historie og effekt av Heidelberg-katekismen. Foredrag fra 9. internasjonale Emden-konferanse om historien til reformert protestantisme (= Emden-bidrag til reformert protestantisme 15). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2738-3 .
  • Christoph Strohm , Jan Stievermann (red.): Profil og effekt av Heidelberg-katekismen. Nye forskningsbidrag i anledning 450-årsjubileet (= skrifter fra Association for Reformation History ; Vol. 215). Gütersloher Verlagshaus 2015, ISBN 978-3-579-05996-9 .
  • Boris Wagner-Peterson: Doctrina schola vitae. Zacharias Ursinus (1534–1583) som tolk (= Refo500 Academic Studies 13). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-55055-7 (= avhandling University of Heidelberg 2011).

weblenker

Commons : Heidelberg Catechism  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ A b c Paul Kluge: The Heidelberg Catechism II. En introduksjon. Hentet 9. januar 2011 .
  2. ↑ a b H. Graffmann: Heidelberg Catechism. Fra: Religion i fortid og nåtid, 3. utgave. Vol. 3, s. 128ff. Hentet 9. januar 2011 .
  3. ↑ Thomas Juelch: Calvinisme i valgpfalz . (Ikke lenger tilgjengelig online.) Arkivert fra originalen 4. september 2005 ; Hentet 9. januar 2011 . Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.sino.uni-heidelberg.de
  4. ^ Wulf Metz:  Heidelberg Catechism I. Kirkens historie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582–586., Her s. 585 (tilgjengelig via De Gruyter Online )
  5. ↑ 2013 utstillingen: “450 Years of Heidelberg katekisme”. Hentet 9. januar 2011 .
  6. ↑ Günter Twardella: Heidelberger-belysning. En festlig lesebok. Utvalgte tekster fra Heidelbergs katekisme i gammelt manus med nye forklaringer. Kalligrafisk designet og forklart, ISBN 978-3-00-038115-7 .
  7. ↑ The Game of the String of Christ. Hentet 6. januar 2013 .
  8. ^ Wulf Metz:  Heidelberg Catechism I. Kirkens historie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582-586., Her s. 583f. (tilgjengelig via De Gruyter Online )
  9. ↑ Erdmann Sturm :  Heidelberg Catechism . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1514-1515.
  10. ^ A b Wulf Metz:  Heidelberg Catechism I. Kirkens historie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582–586., Her s. 584 (tilgjengelig via De Gruyter Online )
  11. ^ Georg Plasger , Matthias Freudenberg : Reformerte skriftesteder. Et utvalg fra begynnelsen til i dag , 1. utgave. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, s. 173 online-utgave
  12. ↑ The Heidelberg katekisme jeg . I delen Misery - Salvation - Gratitude . Hentet 9. januar 2011
  • (G) JF Gerhard Goeters: Om katekismens historie. I: Heidelberg katekisme. Revidert utgave 1997, 3. utgave. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-1570-7 , s. 83-96 PDF-fil
  1. ↑ s. 85.
  2. ↑ s. 86.
  3. ↑ s. 88.
  4. ↑ s. 88-89.
  5. ↑ s. 89-90.
  6. ↑ s. 90.
  7. ↑ s. 90-91.
  8. ↑ s.91.
  9. ↑ s. 92-93.
  10. ↑ a b s. 93.
  11. ↑ s. 93-94.