Philipp Melanchthon

Philipp Melanchthon (faktisk Philipp Schwartzerdt ; født 16. februar 1497 i Bretten , † 19. april 1560 i Wittenberg ) var ved siden av Martin Luther den viktigste kirkelige politiske skuespilleren og teologiske forfatteren av Wittenberg- reformasjonen .

Anbefalt av Johannes Reuchlin , ble den unge humanisten fra Tübingen gitt lederen av gammelgresk ved universitetet i Wittenberg i 1518 . Han presenterte seg der med et program for universitetsreform. Som en av de beste greske kjennere på den tiden, så han studiet av de tre eldgamle språkene som en måte å utvikle personlighet på. På 1520-tallet klarte han å realisere sine reformplaner som rektor i Wittenberg og som skolestifter. Han gjorde retorikkens regler fruktbare for forståelsen av eldgamle tekster, og evnen til å presentere et emne i sammenheng og i en tiltalende form ble praktisert av Wittenberg-studentene i stedet for de tradisjonelle skolastiske disputasene .

Melanchthon fulgte Luther til Leipzig-kontroversen og gjorde seg da kjent som sin partisan. Med Loci-kommunene presenterte han en evangelisk dogmatikk i 1521 . Siden Luther, som en fredløs, var begrenset i sine reisemuligheter, representerte Melanchthon Wittenberg-stillingene ved dietter og religiøse samtaler. Med Confessio Augustana og tilhørende unnskyldning skrev han to bekjennelsesdokumenter fra den evangelisk-lutherske kirken som fremdeles er relevante i dag . Etter nederlaget til protestantene i Schmalkaldic-krigen (1547) søkte Melanchthon kompromissløsninger, som førte ham i opposisjon mot Matthias Flacius og hans krets. Den adiaforistiske striden var også en strid om Melanchthons personlige integritet, der den konfesjonelle luthersken til slutt bestemte seg for ham.

Selv om Melanchthon har blitt referert til som Praeceptor Germaniae ("Tysklands lærer") siden 1560 , hadde hans arbeid også virkninger over hele Europa: Melanchthons studenter formet de lutherske kirkene i Skandinavia og Sørøst-Europa. Melanchthon hadde omfattende korrespondanse med andre reformatorer, inkludert Johannes Calvin i Genève og Heinrich Bullinger i Zürich. Melanchthons innflytelse på den reformerte kirken går fremfor alt gjennom Heidelbergs katekisme , hvis hovedforfatter, Zacharias Ursinus , var hans elev.

I lang tid ble Melanchthon først og fremst ansett som en samarbeidspartner av Luther. Nyere forskning er mer bevisst på uavhengigheten av hans tenkning. Som en pedagogisk reformator bidro Melanchthon til etableringen av dagens naturvitenskap ved universitetene. Han så alltid fremgang i utviklingen av gamle kildetekster. Han betraktet det heliosentriske verdensbildet til Nicolaus Copernicus som en gimmick, men aksepterte det nølende som en tankemodell. Han fulgte den nye anatomiske kunnskapen som Andreas Vesalius hadde fått gjennom å åpne lik med interesse, men harmoniserte den så langt som mulig med den gamle autoriteten til Galenus .

Liv

Foreldrehjem og barndom

Philipp Melanchthon far, våbensmeden Georg Schwartzerdt (rundt 1459-1508), kom fra Heidelberg og holdt på kontoret til velgerens armorer. Hans mor Barbara Reuter (1476 / 77–1529) var datter av kjøpmann og borgmester i Bretten Johann Reuter († 1508) og hans kone Elisabeth nee Reuchlin († 1518). Siden Georg Schwartzerdt, som sjef for valgkammeret, var mye på veien, bodde den unge familien i huset til Reuters svigerforeldre på torget i Bretten. Fire år etter ekteskapet i 1493, 16. februar 1497, fødte Barbara Schwartzerdt sin eldste sønn der. Da han ble døpt i den kollegiale kirken i Bretten, fikk gutten navnet Philipp til ære for kurfyrsten Filip den oppriktige i Pfalz . Han hadde fire yngre søsken: Anna (* 5. april 1499), Georg (* 1500/1501), Margarete (* 17. mars 1506) og Barbara (* 1508).

Philipp Schwartzerdt vokste opp i Brettheim, som Bretten ble kalt på den tiden. Hans bestefar hyret veilederen Johannes Unger fra Pforzheim . Gutten skyldte ham sine meget gode kunnskaper i latin og dermed grunnlaget for hans suksess på skole og universitet.

I Landshut-arvefølgekrigen i 1504/05 var den syv år gamle Philipp vitne til hvordan en hær av hertug Ulrich von Württemberg beleiret den sterkt befestede byen Bretten i valgpfalz , men forgjeves. Georg Schwartzerdt var i Mannheim med valgartilleriet under krigen; han kom hjem som en kronisk syk mann. Familien sa at lidelsen hans var et resultat av å drikke fra en forgiftet brønn . Men sykdommen hans kan også ha vært et resultat av konstant profesjonell kontakt med kjemikalier.

I foreldrenes hus i Melanchthon ble det levd en intens lekfolket etter klostermodellen. Med lang tids forsinkelse minnet Melanchthon i et brev i 1554 at faren ringte ham to dager før hans død, formante ham om å leve et religiøst liv og ba om at Philip skulle bli ledet av Gud i fremtidige politiske endringer. Deretter ble han sendt til Speyer for ikke å være vitne til farens død 27. oktober 1508. Rett før, 17. oktober, hadde bestefaren gått bort. Elleve år gamle Philipp og hans yngre bror Georg ble brakt til Pforzheim for å bo hos en fjern slektning: Elisabeth Reuter, søster til Johannes Reuchlin.

Utdanningsvei

Latinskolen Pforzheim (1508–1509)

I Pforzheim gikk Schwartzerdt-brødrene på Latinskolen , kjent for sin daværende moderne pedagogikk. Takket være rektor Georg Simler fra Wimpfen og Johannes Hiltebrant fra Schwetzingen hadde denne skolen et høyt rykte og var veldig populær. Klassekamerater inkluderte noen kjente personligheter: Simon Grynaeus , Kaspar Hedio , Berchtold Haller og Franciscus Irenicus .

Georg Simler, en student fra Reuchlin, fremmet greskeleksjoner, men dette var ikke en del av det normale undervisningsopplegget, men var et privilegium for spesielt begavede studenter. Philipp Schwartzerdt tilhørte denne gruppen, som ble undervist av Simler etter at skolen var over. Reuchlin, som bodde i Stuttgart og var en av hoveddommerne i Schwäbische Føderasjon i Tübingen , observerte tolvåringens fremgang og belønnet henne med en kopi av Konstantinos Laskaris ' greske grammatikk . I denne boka limte han våpenskjoldet fra sin egen hebraiske grammatikk og skrev en latinsk innvielse under (foto), som er oversatt til tysk:

15. mars 1509 ga Reuchlin Philipp Schwartzerdt det humanistiske navnet Melanchthon , en graecization av hans etternavn:

• μέλας / μέλαινα / μέλαν mélas / mélaina / mélan "svart"
• av Chthon "Earth"

Universitetene i Heidelberg (1509–1512) og Tübingen (1512–1518)

Etter nesten et år i Pforzheim ble Philipp Melanchthon innskrevet ved Heidelberg University den 14. oktober 1509 . Han bodde hos teologiprofessoren Pallas Spangel , der også Jakob Wimpfeling besøkte innimellom. I 1511 publiserte Wimpfeling Melanchthons første latinske dikt i sine egne bøker. Blant medstudentene tok Melanchthon kontakt med Theobald Billicanus , Johannes Brenz og Erhard Schnepf . Melanchthon taklet studiet uten problemer og tilegnet seg den laveste akademiske graden av et Baccalaureus artium så tidlig som mulig 10. juni 1511 .

Etter Spangels død flyttet Melanchthon til Universitetet i Tübingen , hvor han ble innskrevet 17. september 1512. Der studerte han regning, geometri, musikk og astronomi ( Quadrivium ). Han studerte også gresk, hebraisk og latin. Han leste eldgamle forfattere så vel som humanistiske poeter og ble kjent med nye undervisningsmetoder. På denne måten ble han også kjent med Rudolf Agricolas skrifter om logikk og lærte av dem en ny forståelse av dialektikk . Siden begynnelsen av sin tid i Tübingen var Melanchthon nære venner med Ambrosius Blarer .

Da Reuchlin var involvert i en prosess gjennom en ekspertuttalelse om den hebraiske litteraturen (Judenbücherstreit), kjempet Melanchthon for sin sponsor som journalist. I de satiriske mørkemannsbrevene ble han derfor kalt den verste Tübingen Reuchlin-supporteren (som selvfølgelig representerte ros). 25. januar 1514 fullførte Melanchthon studiene ved kunstnerfakultetet med en mastergrad . Etter det var han forpliktet til å undervise ved universitetet i to år. Som vanlig var Melanchthon også på forelesninger ved de teologiske og kunstneriske fakultetene. Johannes Stöffler vekket Melanchthons interesse for matematikk gjennom sine astronomiforelesninger. I Tübingen jobbet han allerede som veileder for to sønner av greven og som greskelærer. Dermed var overgangen fra lærer til lærer ved Melanchthon flytende.

Professor i Wittenberg (fra 1518)

Innledende forelesning

I 1518 ga kurator Friedrich den vise en stol for gresk ved universitetet i Wittenberg, som han grunnla i 1502 . Den mest kjente graecisten på den tiden, Johannes Reuchlin, avviste samtalen til Wittenberg på grunn av alder og anbefalte Melanchthon, hans "søskenvenn", for stillingen. Utnevnelsen av den 21 år gamle Melanchthon skjedde på forespørsel fra velgeren; Martin Luther foretrakk Leipzig Petrus Mosellanus . Melanchthon ankom Wittenberg 25. august 1518. Den slanke og ca 1,50 m korte Tübingen-humanisten med en tynn stemme og en liten talefeil vakte opprinnelig forbauselse der. Med sin innledende tale ( De corrigendis adolescentiae studiis , "About redesign of the study of youth"), som han holdt lørdag 28. august, i slottkirken i Wittenberg, var Melanchthon i stand til å fjerne det ugunstige førsteinntrykket og tjente stort bifall.

Melanchthons utdanningsprogram, som han presenterte under denne talen, var basert på grammatikk, dialektikk og retorikk. Hvis disse fagene hadde bedre kvalitet, og hvis gresk språk også ble undervist, ville dette fremme "ekte fromhet i stedet for menneskelige vedtekter og skolastisk uvitenhet". Det var ikke nytt, men det gikk ekstremt bra med læreplanreformplanene i det daværende Wittenberg. Luther var veldig takknemlig for den "lille greske" ( Graeculus ), som han kalte Melanchthon. Denne fascinasjonen var gjensidig og ble deretter et av reformasjonens viktigste samarbeid , som bare endte med Luthers død.

Studentene innså også raskt det potensielle Melanchthon hadde i ham; han var derfor en ekstremt populær universitetslærer. Han underviste i gresk grammatikk, leste om gamle forfattere, forklarte bibelske bøker og kombinerte dette med kunnskapsoppbygging på mange felt. Studentene strømmet til forelesningene hans fordi de satte pris på hans presise språk, overflod av eksempler og den klare strukturen i presentasjonene hans. I desember 1518 hadde Georg Spalatin 400 lyttere i Melanchthons foredrag og til og med 600 i vintersemesteret 1520/21.

Utvikling til teolog

Sommeren 1519 fulgte Melanchthon Luther til Leipzig-striden . Faktisk bestemte Johann Eck denne akademiske debatten for seg selv. Luther framsto imidlertid i den humanistiske offentlighetens dom som den moralske seieren. Melanchthon spilte en viktig rolle i denne suksessen. I brevet til Johannes Oekolampad , som han selv hadde skrevet ut, portretterte han Eck som en typisk skolast som samlet opp meningsløse mengder sitater, derimot fikk Luther den høyeste ros: “Det Luther ... jeg beundrer er hans frisk ånd, hans lærte utdannelse og hans taleferdigheter. "

I publikasjonene kom han nå tydelig frem som en teolog og partisan av Luther. Dette tilsvarer våpenforseglingen som Melanchthon bar siden 1519: den viser den skarpe slangen ( Num 21.8–9  LUT ), som Melanchthon tolket i henhold til Joh 3,14–17  LUT som en forfigurasjon av Jesu korsfestelse . Med Luther gikk Melanchthon inn for en korsteologi .

Etter Luthers forslag tilegnet Melanchthon seg den akademiske graden Baccalaureus biblicus 19. september 1519. Hans serie av teser, som han forsvarte under denne undersøkelsen, satte Bibelen autoritet mot autoriteten til det pavelige magisteriet ; på den tiden formulerte han denne posisjonen mer radikalt enn Luther. Den øverste setningen var: "Det er ikke nødvendig for en katolikk å tro andre utover det som Skriften vitner om." Luther var imponert: Melanchthons teser var "dristige men veldig sanne."

I de påfølgende årene okkuperte Melanchthon seg med den viktigste teologiske læreboka til tiden, Sententiae of Petrus Lombardus , men fikk aldri den neste akademiske graden av Sententiarius . Lombardstudiene var tross alt viktig forberedende arbeid for hans eget hovedteologiske arbeid, Loci communes (1521). Dette var den første dogmatikken i Wittenberg-reformasjonen, som ble revidert og tilpasset i 1535, 1543 og 1559.

Humanist og studiereformator

Som humanister hadde Philipp Melanchthon og Erasmus von Rotterdam vært i korrespondanse siden 1519, og selv da striden om menneskelig fri vilje eskalerte mellom Luther og Erasmus i 1524/25, vedvarte den personlige aktelsen mellom Erasmus og Melanchthon, til tross for innholdsforskjeller. I forbindelse med striden om fri vilje uttrykte Melanchthon konfidensiell kritikk av Luther.

Forholdet til mentoren Johannes Reuchlin utviklet seg annerledes: For å fjerne ham fra Luthers innflytelse, prøvde Reuchlin å bringe Melanchthon til Universitetet i Ingolstadt . Melanchthon nektet. Åpenbart irritert, Reuchlin testamenterte ikke sitt dyrebare bibliotek, som han tidligere hadde lovet, men snarere gikk dets hovedinventar til Michaelis Abbey i Pforzheim etter Reuchlins død i 1522 .

I mars 1523 formulerte Melanchthon spesifikke punkter i en studiereform, som han satte i kraft som rektor ved universitetet i det følgende vintersemesteret:

• Hver nye student ble tildelt en foreleser som en personlig veileder som utarbeidet en studieplan for dem.
• De vanlige disputasene er redusert og formen endret.
• Taleøvelser ( deklamasjoner ) ble lagt til i programmet, som studenten skulle lære å presentere et tema på en sammenhengende og tiltalende måte.

Deklamasjoner og taler etablerte seg i Wittenbergs studie- og eksamensprogram, men introduksjonen av opplæringsprogrammer mislyktes fordi verken professorer eller studenter delte Melanchthons prinsipp om at ustrukturerte studier er kontraproduktive.

Da kurfyrsten Johann fasten etterfulgte sin bror i 1525, omorganiserte han betalingen av professorer ved Wittenberg University og skapte en spesiell status for Luther og Melanchthon. Melanchthon var i stand til å holde foredrag både på kunstnerfakultetet og på det teologiske fakultetet og valgte fagene slik han likte. Det greske professoratet ble nylig fylt. Melanchthon underviste nå halvparten ved begge fakultetene, noe som også betydde at han ikke kunne skaffe seg en doktorgrad i teologi, for da måtte han ha forlatt kunstnerfakultetet, og undervisning der var fortsatt viktig for ham.

Kirkereformator i Valgsachsen (fra 1521)

Luthers stedfortreder i løpet av Wartburg-perioden

Etter Edikt av Worms i 1521 satte Frederik den vise Luther i Wartburg for å beskytte ham, noe som betydde at han midlertidig ikke lenger var i stand til å offentlig argumentere for reformasjonens sak. Luther utpekte Melanchthon som sin stedfortreder, men Melanchthon kunne bare fylle denne rollen i universitetsområdet. Han ble ikke ordinert til prest . Justus Jonas turte ikke å utpeke en gift lekmann som predikant ved Wittenberg bykirke - noe som heller ikke tilsvarte Melanchthons egne tilbøyeligheter. Men med dette gikk andre Wittenberg-teologer inn i gapet Luther og gjennomførte liturgiske reformer: Andreas Bodenstein ringte Karlstadt og Gabriel Zwilling . På Mikkels Day 29. september 1521, ble en nattverdsgudstjeneste feiret i byen kirken med en lay beger (dvs. "under begge skikkelser"), der Melanchthon og hans studenter deltok. Siden det var en tid med liturgiske brudd på tradisjon og eksperimentering, er det ikke sikkert om en ordinert prest ledet denne feiringen. Melanchthon var involvert i Wittenberg Church Ordinance, som ble fullført 24. januar 1522 og var ment å legge ned de reformatoriske endringene.

I desember 1521 ba velgeren til Melanchthon om en uttalelse om " Zwickau-profetene ". Ifølge Thomas Kaufmann er dette en gammel heterodoks gruppe som skarpt kritiserte kirkelige ritualer, men utad deltok i dem. Slik overlevde hun under jorden. Nå, oppmuntret av Wittenberg-kritikken mot pavekirken, kjempet noen av innbyggerne i Zwickau åpent for sine synspunkter. I en samtale med Nikolaus Storch , Marcus Thomae ringte Stübner og en anonym kammerat, ble Melanchthon imponert over argumentene fra leketeologer mot spedbarnsdåpen og ba Luther om sin dom. I sitt svar fra Wartburg (13. januar 1522) avviste Luther Zwickaus argumenter så vel som Melanchthons tvil. "Etter hans mening talte kirkens enstemmige dåpspraksis for seg selv." Melanchthons usikkerhet er interessant med tanke på hans senere anti-anabaptistiske stilling; Imidlertid er ingen kirkeplanting og ingen alternativ dåpspraksis kjent fra Zwickauers.

Besøk og forfølgelse av anabaptister

På slutten av 1520-tallet besøkte Melanchthon kirker og skoler på vegne av kurfyrsten. Han sjekket skolesituasjonen og svarte på klager med forslag til forbedring. Fra opplevelsene fra besøket i Thüringen (sommeren 1527) ble kompendiet Undervisning av de besøkende skrevet ut i 1528 . Siden pesten hadde brutt ut i Wittenberg under Melanchthons fravær, hadde universitetet blitt flyttet til Jena. Melanchthon bodde sammen med familien i Jena til våren 1528. Senere besøksturer tok ham til Weimar, Gotha og Eisenach i 1528/29 og til Bitterfeld, Liebenwerda og Herzberg / Elster i 1533.

Siden besøket i Thüringen hadde Melanchthon blitt klar over den anabaptistiske bevegelsen , men det er ingen bevis for at han noen gang har lest anabaptistiske skrifter. Melanchthon begynte sin anti-anabaptistiske journalistikk med et utdelingsark for geistlige ( Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus , 1527), nærmere utdypet i 1528 for "Expert Opinion against the Anabaptists" ( Adversus anabaptistas iudicium ). I tillegg til den bibelske rettferdiggjørelsen av barnedåpen , er det en advarsel om de sosiopolitiske ideene til anabaptistene. Et liv som er direkte orientert mot Bibelen undergraver uunngåelig den offentlige ordenen, som var spesielt åpenbar for Melanchthon i eiendomsfellesskapet og nektet å innta sivile kontorer. Forfølgelsen av anabaptistene er derfor de sekulære myndigheters plikt. Baptistmisjonærer og de som ga dem ly skulle straffes med døden; Forførte mennesker som ble overtalt og angret, bør behandles nådig. “Generelt nøydet Melanchthon konstruksjonen som at staten ikke måtte evaluere troen og den religiøse troen til dens undersåtter, men heller deres ytre praksis. Han tok ikke hensyn til at dette var ... et kunstig skille. "

Da Gotha-reformatoren Friedrich Myconius skrev til Melanchthon i 1530 med sine bekymringer om forfølgelsen av anabaptistene, begrunnet Melanchthon den pågående forfølgelsen. Samme år skrev Melanchthon også Confessio Augustana , der anabaptistene ble fordømt som kjettere. Et år senere, på forespørsel fra kurfyrsten i Sachsen, formulerte Melanchthon en detaljert rapport om bruken av dødsstraff mot anabaptistene. Vinteren 1535/36 var han selv involvert i en rettssak mot en gruppe anabaptister i Jena, inkludert den thuringiske anabaptistlederen Hans Peißker . Peißker og to andre ble til slutt torturert og halshugget 26. januar 1536 .

Skolestarter

Melanchthon deltok også i etableringen av latinskoler (1524 i Magdeburg, 1525 i Eisleben og 1526 i Nürnberg) og utarbeidet skoleforskriftene. Hans prinsipper var:

• Undervisningsspråket er latin.
• Studentene skal ikke tynges av for mye lærestoff. Grundighet og repetisjon er viktig.
• Elevene er delt inn i tre prestasjonsklasser (“dynger”) etter alder og kunnskap, og først etter at de har oppnådd et læringsmål, går de videre til neste høyere klasse.

Melanchthon var ikke alene om disse reformideene. Det som er spesielt er at han vedtok de såkalte saksiske skoleforskriftene i Compendium Teaching of the Visitors (1528), som hadde lovkraft i Sachsen.

Melanchthon var spesielt nært knyttet til Nuremberg Latin School ( Aegidianum ). Selv om han ikke oppfylte Nürnberg-rådets ønske om å overta ledelsen av skolen, plasserte han sin kollega Joachim Camerarius som rektor og andre lærere, utarbeidet skolens regler og holdt åpningstalen 26. mai 1526.

Religiøse diskusjoner i Speyer, Marburg og Augsburg (1529–1531)

I mars / april 1529 overtok Melanchthon rollen som teologisk rådgiver for den saksiske kurfyrsten ved Speyer-dietten fordi Luther, som en forbryter, ikke kunne delta i forhandlingene. "Med tilstedeværelsen på Riksdagen i Speyer begynner Melanchthons oppdrag som delegat fra velgerne i Sachsen" - her fortsatt rådgivning i bakgrunnen, i senere år med større ansvar. Valgsachsen, Hessen og de keiserlige byene Ulm, Nürnberg og Strasbourg søkte en forsvarsallianse. Melanchthon betraktet politisk motstand mot keiseren som uekte, og han sa også at de keiserlige byene, spesielt Strasbourg, var nær doktrinen om den sveitsiske reformasjonens sakrament, som Luther og hans kolleger avviste. Imidlertid førte hans korrespondanse med Johannes Oekolampad de neste årene til Melanchthons teologiske tilnærming til den øverste tyske posisjonen.

I oktober 1529 var Melanchthon en del av Wittenberg-delegasjonen ved Marburg Religious Discussion , som Ulrich Zwingli reiste fra Zürich. Landgraven Filip av Hessen hadde invitert . Melanchthon hadde allerede møtt ham personlig i 1524, på vei tilbake fra hjemmefra i Bretten. Det var begynnelsen på et langsiktig forhold mellom dem to. Med et teologmøte ønsket Philipp von Hessen å få til et kompromiss om doktrinære spørsmål for å konsolidere den planlagte politiske alliansen. Imidlertid ble hans forventninger ikke oppfylt. Mens det ble funnet enighet på mange områder, for eksempel dåp eller bekjennelse, forble spørsmålet åpent om Kristus var ekte eller symbolsk til stede i brød og vin. Fra det sveitsiske synspunktet var ikke Melanchthon ansvarlig for mislykket i forhandlingene. Hos ham ble det fortsatt antatt at han var mer tilgjengelig for den symbolske forståelsen av nattverden enn han antydet på grunn av sin "sjenanse" i sitt Wittenberg-miljø.

For Augsburg Reichstag (3. april til 11. oktober 1530) skrev Melanchthon Torgau-artiklene under forberedelse . Fra 2. mai var Melanchthon selv i Augsburg, hvor han hovedsakelig var opptatt med å trene Confessio Augustana . Opprinnelig hadde Wittenbergers ment å presentere sine reformer som eliminering av klager. Men det var ikke lenger mulig etter at Johann Eck hadde publisert sine 404 artikler, en samling av usammenhengende sitater fra forfatterne til Luther, Melanchthon og Zwinglian og anabaptistiske forfattere - med tilbudet om å tilbakevise dem som kjetterier i en tvist før keiseren. Dette kunne bare håndteres på en slik måte at Wittenberg-teologene presenterte sin egen undervisning i sammenheng. Melanchthon begynte med dette arbeidet. Han var i korrespondanse med Luther, som måtte bli igjen på Veste Coburg , fortsatt på territoriet til velgerne i Sachsen. Da Confessio Augustana ble lest for keiseren 26. juni, var Melanchthon, som hovedforfatter av teksten, ikke autorisert til å være til stede. Han bodde på vandrerhjemmet sammen med Johannes Brenz . Presset som var på ham følte seg gjennom psykosomatiske sykdommer.

Komiteer bestående av fremtredende medlemmer så etter en kompromissløsning fra 16. til 28. august. Melanchthon så på Zwinglians som en fare som en forening med de gamle troende ville være fornuftig mot. Han ga svært omfattende innrømmelser i brev, slik at spørsmålet oppstår hvem som autoriserte ham til å gjøre det:

• Et brev til kardinal Albrecht von Mainz (3. juni) forble hemmelig og hadde ingen merkbare konsekvenser.
• Et brev til den pavelige legaten Lorenzo Campeggio (4. juli) ble umiddelbart sendt til Roma, kopier sirkulert i Riksdagen, men også i Venezia, for eksempel.

Ifølge Heinz Scheible fulgte Melanchthon, selv om han skrev veldig høflig til de høytstående adressatene, de viktigste kravene til reformasjonen: lekkebukk, tillatelse til presteskap å gifte seg og religiøse forlate klosteret, reformer av gudstjenester.

Samtalen mislyktes til slutt på grunn av motstanden til de keiserlige byene, spesielt Nürnberg, som ikke så langt ønsket å møte den gamle trossiden. Utstyrt med etterskrift av Confutatio, som ble lest opp 3. august, satte Melanchthon seg for å utarbeide en unnskyldning for Confessio Augustana , med støtte fra Justus Jonas , Johannes Brenz og Georg Spalatin . Keiser Charles V aksepterte ikke dette dokumentet (22. september 1530). Etter at han kom tilbake til Wittenberg, reviderte Melanchthon unnskyldningsteksten på nytt og publiserte den i mai 1531 sammen med Confessio Augustana . Begge verkene ble senere inkludert i corpus av den bekjennende skrifter til den evangelisk-lutherske kirke . Fra Melanchthons synspunkt var det hans egne tekster som han senere gjorde endringer i, slik han for eksempel gjorde med sine Loci-kommuner .

Melanchthon hadde aldri igjen så mange muligheter for empire politisk innflytelse som i Augsburg i 1530, men hvordan han taklet det, hans kommunikasjonsadferd og hans psykosomatiske problemer, bidro betydelig til det negative bildet av Melanchthon for ettertiden. Kritikk av Melanchthons "stille tråkk" kan angivelig henvise til Luther selv. Han skrev om et foreløpig utkast til Confessio Augustana at han likte det "nesten godt [= veldig bra]" og at han ikke hadde noe å forbedre på det, spesielt siden han ikke kunne "tråkke så forsiktig og stille". Scheible ser på dette som en humoristisk og vennlig bemerkning, fordi Luther etter alle tidlige uttalelser virkelig var fornøyd med Melanchthons tekst. Men samlet sett er korrespondansen mellom Luther og Melanchthon, ifølge Scheible, preget av Luthers tvungne passivitet og den resulterende misnøyen, som Melanchthon følte i form av aggresjon og nedlatelse - om bare for ham, fordi de såkalte "trøstebrevene" "ble også lest av tredjeparter ble. Luther avviste bekymringene til sin kollega som små tro, uten å gi noen avklaring på de faktiske spørsmålene som opptok Melanchthon.

Aktivitet for Schmalkaldic Federation (1531–1546)

Fram til Torgau-konferansen (oktober 1530) hadde Luther og Melanchthon nektet fyrstenes rett til motstand mot keiseren. Men nå ble de overbevist av de fremmøtte advokatene om at denne motstandsretten var basert på den keiserlige grunnloven. Da Schmalkaldic League ble grunnlagt, arbeidet Melanchthon og Martin Bucer for å stabilisere den politiske alliansen gjennom en felles trosbekjennelse. Det faktum at Melanchthon hadde vokst til rollen som den ledende lutherske teologen siden Augsburg-dietten, gjorde ham mer uavhengig av Luther. Da han ikke klarte å hevde seg med sine stillinger i utarbeidelsen av Schmalkaldic-artiklene , signerte han med følgende kommentar:

Siden 1535 skrev Melanchthon gjentatte ganger til gode venner at han følte seg dårlig behandlet av valgretten, og at teologer fra reformasjonsleiren hevdet at han forfalsket Luthers rettferdighetslære . Melanchthon sørget gjentatte ganger for at Luther godkjente sine teologiske posisjoner, men ryktene vedvarte. For Melanchthon var det noe uhåndgripelig ved denne motstanden; Til slutt, i et brev til Veit Dietrich (22. juni 1537), fant han forklaringen på at Luther hadde grovt overdrevne fakta og dermed hadde godkjenning fra de uutdannede som ikke forstod betydningen av faktiske og språklige differensieringer. Melanchthon utarbeidet Wittenberg-avtalen , og han sørget for at de Schmalkaldic-artiklene formulert av Luther, som hadde konfliktpotensial, forble ineffektive ved Schmalkaldic Bundestag i 1537. Forbundet fortsatte å støtte Confessio Augustana , utvidet til å omfatte en avhandling om pavenes makt og forrang med en avhandling om biskopens jurisdiksjon, tekster som Melanchthon skrev i februar 1537 på vegne av Forbundet.

Melanchthon reiste til Frankfurt am Main i februar 1539 som teologisk rådgiver for velgeren . På Fürstentag der ble Frankfurt anstendighet bestemt, en midlertidig religiøs fred. Her i Frankfurt møtte Melanchthon både Johannes Calvin og Josel von Rosheim , representanten for jødene i riket:

• Calvin hadde reist til Frankfurt med Strasbourg-delegasjonen for å bli kjent med Melanchthon personlig, og de neste årene (fram til 1543) utviklet det seg en lærd, minnelig korrespondanse mellom de to, som avslørte likheter, men også forskjeller i predestinasjonslæren .
• Josel von Rosheim ba Melanchthon om å gå i forbønn med kurator Joachim I for de jødiske familiene som ble utvist fra Brandenburg i 1510 på anklager om å vanhelge verten ; på Melanchthons inngripen rehabiliterte velgeren jødene. De kunne komme tilbake til Brandenburg igjen. Melanchthons pro-jødiske engasjement endrer ikke det faktum at han delte den tradisjonelle negative dommen om jødedommen av kristne teologer: kirken er det sanne Israel , jødene skal klandres for korsfestelsen av Jesus , ødeleggelsen av tempelet er det guddommelige straff for dette. Han godkjente Luthers jødiske skrifter .

Melanchthon var 5. mars 1540 i Rotenburg an der Fulda sammen med Martin Bucer beste mann ved det hemmelige bryllupet til Philip av Hessen med Margarethe von der Saale . Reformatorene hadde gitt landgraver et strengt hemmelig dobbeltekteskap; Bucer og Melanchthon var forferdet over at landgraven gjorde ekteskapet kjent, fordi bigami kunne straffes med døden. Ryktene om Filips ekteskap fulgte Melanchthon da han reiste til Hagenau for et religiøst foredrag, og underveis i Weimar førte til hans fysiske og psykiske sammenbrudd. Han kom tilbake til Wittenberg via Eisenach for å komme seg.

Religiøs samtale i Worms fant sted ved årsskiftet 1540/41. Melanchthon hadde brakt Confessio Augustana Variata (dvs. med endringen "cum pane" som konsensusformelen til Wittenbergers og Upper Germaners). Men det var ikke et passende grunnlag for diskusjon for de gamle troende. Melanchthon fikk muligheten til å krangle med Eck om syndelæren (januar 1541), nesten som erstatning for forhandlingene som ikke hadde blitt til. Martin Bucer og Johannes Gropper utarbeidet også et konsensusdokument i Worms, Worms Book , som Melanchthon avviste som en utopi.

Tilbake i Wittenberg måtte Melanchthon reise kort tid etter for religiøs diskusjon i Regensburg (1541) . Han hadde en ulykke på vei. En alvorlig forstuing i høyre hånd, som til og med ble behandlet av den keiserlige legen i Regensburg, svekket hans skriving i lang tid. Samtalene var basert på Worms Book. Det var noen resultater, men til slutt dissens over sakramenter nattverden og skriftemålet ikke kunne bro. I behandlingen av læren om transsubstansiering utviklet Melanchthon en dynamisk doktrine om nattverden som er viktig for hans videre teologi: Kristus er effektivt til stede under feiringen av nattverden ( faktisk nærvær ).

I april 1543 reiste Melanchthon til Bonn. Sammen med Bucer støttet han Köln-reformasjonsforsøket. De to teologene skrev Einfaltigs bedencken ( Kölnreformasjonen ) for erkebiskopen i Köln Hermann V. von Wied ; Bucer var hovedforfatter av denne kirkeordenen, og Melanchthon bidro med kapitler om treenigheten, skapelse, rettferdiggjørelse, kirke og bot. Hermann von Wied mislyktes med sitt reformprosjekt på grunn av motstanden fra katedralkapitlet . Keiser Karl V avsluttet forsøket på reformasjonen ved Rhinen, og Melanchthon kom tilbake til Wittenberg i august 1543. Her en konflikt oppsto med Luther, som er godkjent av den teologi av Herrens nattverd - i henhold til Christine Mundhenk, den "eneste alvorlig krise" mellom Luther og Melanchthon. Luters sinne var egentlig rettet mot Bucer, men Melanchthon følte seg også angrepet. Han forventet å bli dekket av sin fryktede polemikk i nattverden som Luther arbeidet med (som ikke skjedde). I dette tilfellet planla han å forlate Wittenberg.

Med publisert i september 1544-publikasjonen "Kort bekjennelse av det hellige nadverden", kunngjorde Zürich-reformatorene Luther på grunn av forskjeller i nattverd, nattverdet . Melanchthon ønsket ikke å gå sammen med denne opptrappingen og kontaktet Heinrich Bullinger i slutten av august . 3. september 1544 tilbød Bullinger Melanchthon å flytte til Zürich, hvor han var velkommen og kunne ha en godt betalt stilling. Men Ambrosius Blarer , som var venn med både Melanchthon og Bullinger, mistenkte riktig i et brev til Bullinger at stormen som hans avgang fra Wittenberg ville ha utløst ikke var Melanchthons virksomhet. Bullinger fikk ikke noe svar på tilbudet hans.

I 1545 skrev Melanchthon en systematisk presentasjon av viktige reformasjonstemaer for Worms Reichstag. Denne teksten, den såkalte "Wittenberg-reformasjonen", var malen for Mecklenburgs kirkeorden fra 1552 og basert på dens modell for andre kirkeordener.

Schmalkaldic War and Interim (1546–1549)

Martin Luther døde 18. februar 1546, og Melanchthon holdt den latinske begravelsesordet. Han skrev også en godt mottatt biografi om reformatoren ( Historia Lutheri ), "en forståelse av Luthers prestasjoner skrevet i humanistisk eleganse". Sommeren samme år begynte den Schmalkaldiske krigen .

Melanchthon støttet den føderale regjeringen etter at krigen startet, selv om han var kritisk til handlingene til den saksiske velgeren mot Naumburg og Wurzen så vel som Donau-kampanjen. Etter at Moritz von Sachsen invaderte territorium i valgsachsen, ble universitetet i Wittenberg stengt 6. november 1546. Melanchthon og hans familie dro opprinnelig til nøytrale Anhalt, til Zerbst ; men etter det protestantiske nederlaget i slaget ved Mühlberg (24. april 1547) flyttet de videre til Magdeburg , Braunschweig , Gifhorn og igjen sørover til Nordhausen , den keiserlige byen i Harz-forlandet, som ordfører Michael Meyenburg Melanchthon var venner med. I mellomtiden hadde den keiserlige garnisonen trukket seg fra Wittenberg, og den nye kurven Moritz forsikret statsrådet i Leipzig (20. juli 1547) om at han ville støtte universitetet i Wittenberg økonomisk og at luthersk teologi kunne undervises der uten kompromisser - resultatet mer intensivt Forhandlinger. Melanchthon kom tilbake til Wittenberg 25. juli 1547 og gjenopptok forelesningsaktivitetene sine.

Da Riksdagen møttes i Augsburg etter keiserens seier over Schmalkaldic League (1547/48), ble Melanchthon brukt som teologisk rådgiver for den protestantiske siden. Men siden det var en imperial utleveringsanmodning mot ham, kunne han ikke reise til Augsburg og bodde i cistercienserklosteret Altzella . Han avviste Augsburg Interim , men var forberedt på å gjøre noen innrømmelser fordi han feilaktig mente at det var et kompromiss som også binder de gamle troende. Melanchthon skrev et brev til valgsakserne og den keiserlige rådmannen Christoph von Carlowitz , der han forklarte sin posisjon, men som først og fremst ble kjent på grunn av en kritisk kommentar fra Melanchthon om Luther:

Nøkkelbegrepet er gammelgresk φιλονεικία philoneikía , krigførende . Melanchthon blandet ofte spisse kommentarer på gresk i sin latinske korrespondanse. Hvis man legger til Melanchthons andre språklige bruk, kan man omformulere: "Hvis Luther var overbevist om noe, holdt han på det krigførende og prøvde å håndheve det, selv om han selv kom inn i et galt lys og truet med å bryte opp den evangeliske saken. "I sammenheng med brevet ønsket Melanchthon å fremstille seg som spesielt lojal, slik han gjorde mot Luther i løpet av sin levetid, og nå også av hensyn til politisk ansvar. Men han måtte forvente at diplomaten Carlowitz ikke ville holde det private brevet for seg selv. Teksten sirkulerte snart blant ambassadørene på Reichstag og kom som et sjokk for lutheranere som antok et intimt vennskap mellom Luther og Melanchthon: "Konfesjonistene [= bekjennere av Confessio Augustana ] har skrekk og hjertesorg, katolikkene med uuttrykkelig glede leses" , skrev den pommerske delegaten Bartholomäus Sastrow . Det var en ydmykelse som kostet Melanchthon mye sympati.

Siden velgerne i Sachsen ikke aksepterte Augsburg-interims etter den negative avstemningen fra Melanchthon og andre teologer, men Moritz fra Sachsen ikke kunne nappe keiseren, begynte et søk etter nye kompromissløsninger, der Melanchthon spilte en nøkkelrolle. Så han utvekslet brev med Naumburg-biskopen Julius von Pflug om messens offer . Fra dette forarbeidet oppstod en protestantisk kirkeordinanse, som ble avtalt med Kurbrandenburg i desember og deretter overlevert til Leipzig Landtag, som møttes i 1548/49, men ikke ble akseptert av sistnevnte. Teologer som så på seg selv som "ekte" studenter fra Luther ( Gnesiolutherans ) ga Leipzig-artiklene navnet Leipziger Interim . Dette begrepet kommer fra Matthias Flacius Illyricus . I det offentlige og i etterkant ble ofte mellomtiden i Augsburg og Leipzig kombinert, slik Flacius hadde til hensikt.

• Melanchthon var av den oppfatning at, etter den gitte politiske rammen, etter nederlaget for Schmalkaldic League, må pragmatiske prester forhindres fra å bli utvist fra sine innlegg. For å kunne fortsette prekenen og feiringen av nattverden, bør man gi etter for mindre saker (såkalt adiaphora ) og for eksempel ha på seg korskjørt under liturgien .
• I det forbudte Magdeburg samlet lutherskerne som var klare til å motstå overgangen, og utviklet en livlig publikasjonsaktivitet ("Our Lord's Chancellery"). Denne gruppen rundt Flacius inntok stillingen: "Hvis det handler om tilståelse og lovbrudd er vekket, er det ingen tilfeldige eksternaliteter ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali )." Flacius, en tidligere student i Melanchthon, hadde ikke noe ansvar for kirkepolitikk og måtte i den grad ikke ta noen hensyn.

Hans-Otto Schneider mener at Melanchthon og Flacius vurderte situasjonen skapt av Augsburg Interim stort sett på samme måte og trakk motstridende konklusjoner av den. Det var også tydelig for Melanchthon at den lutherske doktrinen ikke kunne sikres på mellomlang sikt, men ved å "handle og vandre bak kulissene" hadde han håpet å beholde kirken til tiden ble bedre igjen. Flacius, som aldri var involvert i hemmelig diplomati , krevde motstand mot myndighetene og vilje til å bli martyr. Gruppen rundt Flacius angrep Melanchthons personlige integritet; Forsøk på forsoning mislyktes sommeren 1556. Striden ble først avgjort etter Melanchthons død - mot ham ( konkordformel ).

I 1551 virket det mulig at en protestantisk delegasjon kunne delta i Tridentine Council . Melanchthon skrev Confessio Saxonica for dette i Dessau , som ble undertegnet 10. juli av 31 teologer fra valgsachsen. I følge Heinz Scheible var denne konferansen “den morsomste for Melanchthon i hele sitt liv.” Saxonica er den mest modne bekjennelsen Melanchthon noensinne har skrevet, og verken da det ble signert eller etterpå kom det noen kritikk. Også Brandenburg-Küstrin , Mansfeld, Strasbourg, Württemberg og andre protestantiske skuespillere fulgte etter. Melanchthon satte i gang med dokumentet i januar 1552, men kom bare så langt som Nürnberg på grunn av prinsenes opprør . Protestantenes militære suksess førte til Passau-traktaten (august 1552) og til slutt til Augsburgs keiserlige og religiøse fred . Da dette ble vedtatt i Augsburg dietten i 1555, var ikke Melanchthon til stede.

Overgang til konfesjonstiden (fra 1546)

Etter Luthers død i 1546 var det et vakuum av autoritet. De militært beseirede protestantene hadde vært under stort politisk press siden 1547. Mange aktører trodde at de levde i endetiden : det var alt eller ingenting, og pavens kirke ble sett på som ondskapens makt ( Belial , Antikrist ). Nå startet en transformasjonsprosess; Den relativt åpne, mangfoldige Wittenberg-reformasjonen ble bekjennelseslutheranisme . Dette ble gjort med den kontroversielle kulturen på den tiden og var ofte traumatisk for de involverte. Den nyere forskningen skiller ut åtte "tvister", dvs. grupper av skrifter og motskrifter om et felles tema. Hvis du deler skuespillerne inn i to “leirer”, som er vanlig - her Luthers arvinger ( Gnesiolutherans ), det Melanchthon og hans studenter ( Philippists ) - du forenkle forvirrende situasjon. I Osiandrian-kontroversen forsvarte Flacius til og med Melanchthons rettferdighetslære, og gnesiolutheranene kjempet i stor grad mot den antinomistiske kontroversen seg imellom.

Fra 1552 hadde Joachim Westphal og Johannes Calvin en tvist om forståelsen av nattverden , der Calvins diskusjonspartnere fra flere europeiske land uttalte seg. Melanchthon var taus. Calvin oppfordret ham til å kommentere, og da det ikke fungerte, hevdet han 5. januar 1556 at Melanchthon delte sin stilling. Westphal stolte også på Melanchthon, og begge sider kunne gjøre det med en viss rett: Westphal mente Melanchthon fra 1529/30, Calvin, derimot, mente Melanchthon, som hadde utviklet seg videre teologisk etter Wittenberg-avtalen (1536). Siden Calvin ikke hadde konsultert ham, var hans tilnærming en fornærmelse mot Melanchthon, og han holdt avstand fra Calvin. Calvin gjorde flere forsøk på kontakt i løpet av 1557 og spurte til slutt hvordan stillheten fra Wittenberg var ment (7. september 1557). Melanchthon svarte 8. oktober på en så meningsløs måte at kontakten definitivt ble avbrutt.

I mars 1556 henvendte Zurich-reformatoren Heinrich Bullinger seg til Melanchthon med forespørselen om å gi sønnen (også Heinrich), som studerte i Wittenberg, rom og kost for et gebyr. Melanchthon var enig. Tilstedeværelsen av sønnen Bullinger i Melanchthons husstand fremmet kommunikasjon mellom reformatorene. Bullinger og Melanchthon skrev hverandre i omtrent et år; sistnevnte klaget over sin undertrykkende livssituasjon i Wittenberg; Bullinger inviterte ham tilbake til Zürich, men sørget også for at dette ble kjent og rykter sirkulerte i Øvre Tyskland om et nært forestående trekk av Melanchthon. I løpet av 1557 ble det tydelig at Melanchthon ville forbli i Wittenberg, og for Bullinger endte denne utvekslingen brått og uventet med at Melanchthon undertegnet fordømmelsen av Zürich-sakramentelæren den 21. oktober 1557 i Worms. Årsaken til Melanchthons opphold der var en fornyet religiøs diskusjon, som ikke lyktes på grunn av uenigheten i den protestantiske leiren, og som i mellomtiden bekreftet Melanchthons negative mening om slike hendelser. Ottheinrich von der Pfalz inviterte ham fra Worms til Heidelberg for å jobbe med en universitetsreform. Melanchthon ble mottatt med ære den 22. oktober 1557 i byen der han en gang hadde studert. Her brakte Joachim Camerarius ham nyheter om konas død 27. oktober.

familie

Philipp Melanchthon var den eneste lekmann blant de fire ledende reformatorene i Wittenberg. I motsetning til Johannes Bugenhagen , Justus Jonas og Martin Luther, var han ikke forpliktet til å være sølibat ved ordinering og var den første som giftet seg fra denne gruppen. Initiativet til dette kom selvfølgelig ikke fra Melanchthon selv, men fra Luther.

Etter å ha ankommet Wittenberg leide Melanchthon opprinnelig leiligheten sin , senest siden 1519, i en slags delt leilighet med noen studenter. Luther mente at Melanchthons helse var truet av overarbeid. I tillegg følte den unge humanisten fra Tübingen seg tilsynelatende ikke hjemme på sitt nye bosted. For å forbedre Melanchthons levekår, men også for å holde ham i Wittenberg, lette Luther etter en kone til Melanchthon i 1520. Et arrangert ekteskap var vanlig den gangen. Melanchthon var opprinnelig ikke interessert, han fryktet at studiene ville fortsette. Luther dukket deretter opp på Melanchthons ordre som frieri i Krapp-huset, en overklassefamilie i Wittenberg. Tøyforhandleren og ordføreren Hans Krapp var allerede død, enken Katharina nee Müntzer levde til 1548. Ekteskapstalene førte i august 1520 til forlovelsen mellom 23 år gamle Philipp Melanchthon og samme alder Katharina Krapp . Bruden var relativt gammel for tiden; dette er sannsynligvis grunnen til at familien gikk med på å gifte seg med en pengeløs, om enn sosialt overlegen partner. Paret ble gift kvelden 26. november 1520, sannsynligvis av Luther, og etter å ha gått i kirken morgenen etter fant bryllupsfesten sted. I tillegg til brudens familie deltok høytstående personer fra byen og universitetet, noen venner av Melanchthon, og siden hans slektninger ikke kunne reise fra Sør-Tyskland, var de representert av Luthers familie fra Mansfeld.

De flyttet inn i et lite gammelt hus som Katharina kanskje hadde ført inn i ekteskapet som en medgift. De første ekteskapsårene var økonomisk veldig beskjedne til Melanchthons professorlønn ble hevet flere ganger fra 1525. Husholdningen inkluderte også Johannes Koch, Melanchthons assistent og nære fortrolige som hadde omfattende krefter. Katharina fødte fire barn; de tre første fødslene var forbundet med livsfare. To døtre og en sønn ble voksen:

• Anna (født 24. august 1522 i Wittenberg; † 27. februar 1547 i Königsberg),
• Philipp (født 21. februar 1525 i Wittenberg; † 3. oktober 1605 i Wittenberg),
• Georg (født 25. november 1527 under evakueringen av pesten i Jena, † 15. august 1529 i Wittenberg),
• Magdalena (født 19. juli 1531 i Wittenberg; † 12. september 1576).

Melanchthon mottok mange tilbud fra andre universiteter. Kurfyrsten Johann Friedrich Jeg ønsket å beholde ham i Wittenberg. I 1536 ga han ham eiendommen bak det gamle huset bebodd av familien Melanchthon og fikk denne leirrammebyggingen erstattet av et representativt nytt steinhus med en renessansegavel, dagens Melanchthon House . Familien flyttet inn der i oktober, men den var ikke ferdig før i 1539.

Melanchthon tok en stor rolle i utviklingen av barna sine. Rett etter fødselen laget han horoskopet for henne . Tannproblemer kan føre til at han utsetter en tur. Oppveksten til barna var viktig for foreldrene og ble supplert med daglige bordlesninger, i tillegg til religiøs litteratur, greske og latinske klassikere.

Den eldste datteren Anna fikk en spesielt god oppvekst. I en alder av 14 giftet hun seg med Melanchthons tidligere student Georg Sabinus , en klassisk filolog og advokat som senere ble grunnleggerrektor ved Universitetet i Königsberg . Ekteskapet varte i ti år og var ekstremt ulykkelig, som Melanchthon delte ansvaret for. Da Anna Sabinus døde ved sin sjette fødsel i en alder av 24 år, ble foreldrene dypt berørt, men påtok seg deretter ansvaret for Annas barn, hvorav datteren Katharina (* 1538) bodde permanent hos dem i Wittenberg fra 1544.

Sønnen Philipp inngikk et hemmelig engasjement i en alder av 18 år, men dette ble brutt opp under press fra foreldrene hans. Den yngste datteren Magdalena giftet seg med matematikeren og legen Caspar Peucer i 1550 ; Peucer-familien bodde i annekset som tilhørte Melanchthon House, slik at det var nær kontakt mellom svigerfar og svigersønn.

Selv om kona hans kom fra overklassen i Wittenberg og Melanchthon tjente godt som professor ved universitetet, var det aldri større velstand i Melanchthon-huset. Stadige besøk av universitetsmedlemmer som samlet seg i huset ved borddiskusjoner, unge studenter som Melanchthon underviste og pleiet i sin schola domestica som personlig mentor , reduserte husstandens budsjett. Katharina Melanchthon døde 11. oktober 1557 da mannen hennes var i Worms for religiøse diskusjoner. Da nyheten om hans død nådde ham, forble han rolig, og til tross for stor tristhet var han bare ti uker senere ved konas grav. Han bodde som enkemann i to og et halvt år, passet av Peucer-familien, og så ekteskapet til Anna Sabinus 'to eldste døtre.

Sykdommer og død

Melanchthon reagerte på stressende livssituasjoner med psykosomatiske lidelser. Sommeren 1530 under Augsburg dietten, mens han arbeidet med Confessio Augustana , led han av hoste og søvnløshet, og til slutt av så sterke smerter i lemmene at han ikke lenger kunne gå. Bekymringer for datteren Annas ekteskapsproblemer førte også til psykosomatiske sykdommer og depresjonsfaser, inkludert dødsønsker. Av brevene hans er det tydelig at han ofte trengte lett mat.

Fra en forretningsreise til Leipzig i slutten av mars 1560 kom den 63 år gamle Melanchthon tilbake frossen 4. april. I løpet av natten til 7. og 8. april fikk han feber og kraftig hoste. Til tross for sykdommen fortsatte han å utføre de fleste av sine vanlige aktiviteter de følgende dagene, men fra hellig lørdag 13. april var han sengeliggende. Påskedag 14. april skrev Melanchthon sine siste brev om morgenen, inkludert et avskjedsbrev til sin "masterstudent" Jacob Runge i Greifswald (foto). Det står: "Jeg skrev dette med mye innsats med en skjelvende hånd, fordi en katar ... har nå utløst feber ... og sammenhengen mellom Saturn og Mars på et dødelig sted er fiendtlig mot meg." Familien igjen til påsketjenesten, var det bare Joachim Camerarius som var igjen i Melanchthons seng som venn. Medarbeidere og venner besøkte ham de følgende dagene, og Melanchthon ba for dem. 19. april samlet familie og venner seg rundt Melanchthons dødsleie. I de siste timene beveget han ofte leppene i det som ble tolket som stille bønn; han døde mellom seks og syv om kvelden.

Kroppen ble lagt ut i studien, og innbyggere i Wittenberg så vel som universitetsmedlemmer sa farvel til den. Det er også et papirark fra Melanchthon, som fra Luther, med de siste notatene. Melanchthon ga grunner til at man ikke trenger å frykte døden: «Du er forløst fra synd. Du vil bli frigjort fra alt slit og sinne fra teologer ( rabies theologorum ). Du vil komme inn i lyset, du vil se Gud og hans Sønn. Du vil gjenkjenne de fantastiske hemmelighetene du ikke kunne forstå i dette livet ... "Martin H. Jung kommenterer: Melanchthons hinsides var en slags" himmelsk akademi. "

begravelse

Melanchthon og hans person sto for kontinuitet med reformasjonens begynnelse. Hans død betydde en dyp følelse av usikkerhet, som ble motarbeidet med en spesielt høytidelig sorgseremoni. Begravelsesgudstjenesten fant sted i bykirken St. Mary 21. april 1560 om ettermiddagen. Den tyske begravelsestalen ble holdt av Paul Eber . Processjonen til Wittenbergers og universitetsmedlemmer flyttet derfra til slottkirken . Kisten ble satt ned ved siden av Luthers grav, og det samme var medisinprofessoren Veit Winsheim . holdt den latinske begravelsestalen. Han trylte frem "myten om Wittenberg" og harmonien mellom Luther og Melanchthon. Nå ble kisten senket ned i graven, som avsluttet tre timers begivenhet.

Bronseplaten over Melanchthons grav er utformet som Luther og har følgende latinske innskrift: “Kroppen til den verdige mannen Philipp Melanchthon er gravlagt her dager.” Sandsteinsokkelen tilsvarer ikke den opprinnelige tilstanden. Dette hevet bronseplaten under renoveringsarbeid i 1892.

Reaksjoner på Melanchthons død

Melanchthon-minnesbegivenheter fant sted forskjellige steder, for eksempel en begravelsesgudstjeneste ved Universitetet i Tübingen (15. mai 1560); Jakob Heerbrand holdt minnetalen . Med dødsannonser til mesteren, noen av dem lyriske, innrømmet mange lærde å være filippister ; den andre siden brukte ikke Melanchthons død til å misbruke den, men det var en veltalende stillhet, for eksempel i Magdeburg og i Sveits.

Joachim Camerarius , som satt på Melanchthons dødsleie som en nær venn, skrev en biografi som dukket opp i Leipzig i 1566 og ble skrevet om på 1700-tallet: Philipp Melanchthons opprinnelse, hele livshistorie og død ( De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte ). Camerarius kjente Melanchthons privatliv veldig godt, men han valgte det som var passende for å sikre et hederlig minne for den avdøde. Han la vekt på Melanchthons avtale med Luther og hans standhaftige, ærlige og kloke oppførsel i forhandlingene.

anlegg

Grammatikk, retorikk, dialektikk

Melanchthons første vitenskapelige arbeid dukket opp på trykk i 1516: en utgave av den romerske komedieforfatteren Terence, inkludert en introduksjon til historien om gammel komedie , og i 1518 en gresk grammatikk som utviklet seg til et standardverk med over førti utgaver i de neste tiårene. Det som gjorde denne boken så vellykket, var kombinasjonen av språkoppkjøp og introduksjon til de gamle klassikerne og, forbundet med dette, personlighetsutvikling.

Humanister utviklet nøkkelordsamlingen som en metode for systematisering av materialet. I Methodus (1516) satte Erasmus von Rotterdam sammen bibelske sitater ordnet etter nøkkelord ( loci ), som deretter skulle læres. Melanchthon gikk et skritt videre i Loci-kommunene : stikkordene burde hentes fra selve bibelteksten, ikke føres utfra. Prosedyren for å oppnå disse stedene er analysen av romerne med instrumentene til senhumanistisk retorikk. Det var å forvente at Melanchthon ville fortsette på denne måten som teolog, fordi han ble sterkt påvirket av Rudolf Agricolas retoriske dialektikk . "Det var nesten uunngåelig: hvis Melanchthon behandlet teologi, gitt sin utdanningsstruktur, kunne bare en retorisk- filosofisk , til og med aktuell teologi dukke opp."

Retorikken har så langt delt aktivitetsfeltet i slekten demonstrativum (presentasjon av bevis), slekten deliberativum (instruks for handling) og slekten iudicale (dom av tvister); Melanchthon la til en ny slekt didascalicum , den sannsynlige representasjonen av forbindelser. Melanchthon skrev en rekke taler der han leverte eksempler på hva slekten didascalicum inneholder : emner fra forskjellige kunnskapsområder presenteres kort, tydelig strukturert og lett å lære.

Ny-latinsk poesi

Mer enn 600 ny-latinske epigrammer av Melanchthon har overlevd . En humanist fra det sekstende århundre var alltid en dikter. Det var en del av disse sosiale nettverkene å motta dikt som visstnok bare var flyktig kastet ut, men i virkeligheten veldig godt utarbeidet. Typisk stiller forfatteren beskjedent sitt poetiske talent og kan forvente at publikum tildeler det til ham. Melanchthons epigrammer er slike sporadiske dikt, alltid med en vittig referanse til eldgamle forfattere, som imidlertid ofte bare antydes. Leseren må derfor ha en passende bakgrunn for å kunne delta i dette spillet. Melanchthons dikt har ofte religiøst innhold.

Historiografi

Melanchthon har understreket verdien av historiografi siden hans innledende foredrag i Wittenberg. Han skrev taler om historiske emner og, som et gammelt verk, en universell historie fra verdens skapelse til Karl den store under tittelen Chronicon Carionis . Hans svigersønn Caspar Peucer fortsatte arbeidet til reformasjonen, og inkorporerte Melanchthons tekster. Melanchthon la vekt på forskjellen mellom politisk historie og kirkehistorie , i tråd med læren om de to kongerikene . Inngrepene fra middelalderens påver i den keiserlige politikken er derfor ulovlige. For Melanchthon var Charlemagne en ideell hersker, som også var eksemplarisk på grunn av sin fromhet og utdannelse.

matematikk

Melanchthon ble fascinert av Johannes Stöfflers foredrag i løpet av studenttiden i Tübingen . De vekket hans interesse for vitenskap og matematikk på den ene siden, astronomi og astrologi på den andre. Senere ble han spesielt interessert i astrologi, noe som krevde en solid grunnleggende kunnskap om regning og geometri. Melanchthon fremmet denne kunnskapen som en del av studiene og skolereformen. Han skrev forord til latinske lærebøker, for eksempel til Basel Latin Euclid - Issue 1537 og Arithmetica Integra of Michael Stifel (1544). Siden 1521 har han kjempet for at universitetet i Wittenberg skal motta to stoler for "lavere" og "høyere" matematikk, som først lyktes i 1536; han spilte en betydelig rolle i utnevnelsene av Georg Joachim Rheticus og Erasmus Reinhold . Mens han var i korrespondanse med matematikeren Nikolaus Medler , er det ikke kjent at Melanchthon har hatt noen kontakt med aritmetiske mestere som Adam Ries eller Johann Albert . Siden Albert jobbet som sekston i bykirken i Wittenberg, må han ha møtt Melanchthon ofte i hverdagen; muligens gjorde dette brevvekslingen overflødig.

Astronomi og astrologi

Melanchthon avviste heliosentriske verdensbilde av Nicolaus Copernicus fordi geosentriske verdensbilde tilsvarer Bibelen. Han var veldig interessert i forbedring av astronomi og så veien for å komme dit i retur til de gamle kildene, i dette tilfellet til Claudius Ptolemaios , hvis Tetrabiblos han oversatte til latin. Melanchthon unngikk polemisering mot Copernicus og identifiserte i stedet Aristarchus av Samos som en motstander.

Rheticus, en av de to matematikkprofessorene i Wittenberg, var overbevist om Copernicus. Da han flyttet fra Wittenberg til Nürnberg i 1542 for å få skrevet kopernikusens verk der, ga Melanchthon ham et anbefalingsbrev. Melanchthon selv utarbeidet forelesninger om naturteorien (fysikk), som også ble trykt som en lærebok i 1549. I den ærekrenket han Copernicus uten å navngi ham:

Siden den nye utgaven av 1550 tillot Melanchthon i det minste det heliosentriske verdensbildet som en tankemodell. Erasmus Reinhold, den andre matematikeren i Wittenberg, hadde siden 1544 jobbet med bord som viser planetenes posisjon i forhold til faste stjerner ( ephemeris ). Sammen med Caspar Peucer , Melanchthons svigersønn og nære kollega, utviklet han den såkalte "Wittenberg-tolkningen", som Melanchthon til slutt ble med på: Spørsmålet om jordbevegelse er på vei tilbake til fordel for ensartetheten i sirkulær bevegelse, og Copernicus var mottatt i den grad beregningene hans støttet prinsippet om ensartethet bekreftet. På denne måten kunne man bruke de praktiske fordelene med Copernicus ' De revolutionibus og fortsatt, i det minste teoretisk, holde fast ved det geosentriske verdensbildet.

Melanchthon ble fascinert av astrologi, noe som gjenspeiles i hans skrifter. Han var uenig med Martin Luther, som avviste enhver ikke-bibelsk profeti. Lynn Thorndike antok i 1941 at Melanchthon samlet en sirkel av astrologer som var i korrespondanse med hverandre. Disse sies å ha inkludert Simon Grynaeus , Joachim Cureus , Johannes Carion , Hieronymus Wolf , Johannes Schöner og Melanchthons svigersønn Peucer. Faktisk var mange tyske astrologer på slutten av 1500-tallet tilknyttet Wittenberg University, som hadde et spesielt fokus på matematikk og astrologi i studiet. Å se Melanchton som sentralt, ville imidlertid være en overdrivelse.

Anvendt astrologi hadde innvirkning på Melanchthons livsplanlegging. Et horoskop som paltsdomstolens astrolog Johannes Virdung hadde laget for ham, hadde en særlig sterk effekt : veien nord var farlig for ham, og han ble truet med forlis i Østersjøen. Logisk, nektet Melanchthon alle invitasjoner til Danmark og England, til tross for mulighetene som ville blitt tilbudt ham der.

teologi

Den Luther Bibelen er et kollektivt arbeid der Melanchthon spilt en stor rolle. På gresk var han langt overlegen Luther, som tok leksjoner fra ham. Hans kunnskap om hebraisk tilegnet i Tübingen kvalifiserte ham til en ledig erstatning ved Wittenberg hebraiske stol. Han utarbeidet oversettelsen av myntbetegnelsene som ble funnet i Det nye testamentet med navnene på moderne mynter med deres tilsvarende verdi, og i 1529 publiserte han en tekst om eldgamle valører av mål og mynter. Melanchthon oversatte sannsynligvis den første boken av Makkabeene i apokryfene .

Melanchthon reviderte sine skrifter om systematisk teologi flere ganger; Hans teologi presenteres i det følgende i sin modne form, der den også ble mest mottatt. I følge Melanchthon er teologi like sikker som matematikk, men er ikke basert på fornuft, men på åpenbaring ; den rette måten å forstå denne åpenbaringen på er å kjenne språkene den er tilstede på: hebraisk og gresk. Dogmene til den gamle kirken , for eksempel treenighetslæren , kan også utledes for Melanchthon fra Bibelen. Han har forsvart dette mot antitrinitarierne siden 1530 . Den meningsløse studiet av naturen muliggjør kunnskap om Gud fra hans skapelse (jf. Naturlig teologi ), som selvfølgelig må suppleres med åpenbaring. Gud skapte mennesket på en slik måte at han kan gjøre ondt av egen vilje. Det er Melanchthons svar på teodicyproblemet . Man kan ikke på egen hånd fri vilje at frelsen rekkevidde, men han er skapt av Gud, slik at han kan nekte samtykke til frelse med dette argumentet avvist Melanchthon forfektet av kalvinistisk dobbel predestinasjon fra.

I sin etikk skiller Melanchthon mellom lov og evangelium . Den guddommelige moralske og moralske loven som er oppsummert i dekalogen, er kjent i forskjellige kulturer og muliggjør sameksistens i det menneskelige samfunn. Denne usus civilis gjelder emner som arbeid, eiendom, autoritet, familie. Ikke bare overholdes utad, men radikalt forstått, avslører loven tvil og onde tilbøyeligheter og overbeviser dermed mennesket i sin samvittighet for sin syndighet ( usus theologicus eller elenchticus ). Evangeliet avslører menneskets forsoning med Gud, som blir gitt gjennom Jesus Kristus ; Loven gir derimot ingenting til mennesket, men krever oppfyllelse av sine befalinger. I motsetning til Johannes Agricola og Matthias Flacius , tildeler ikke Melanchthon den botende prekenen til loven, men til evangeliet. Det angrende mennesket trenger derfor ikke å fortvile; la ham få tilgivelse sola gratia . Dette forblir ikke et eksternt løfte: Den hellige ånd hjelper mennesker med tillit å få forsoning med Gud. Melanchthon definerer rettferdiggjørelse rettferdiggjørelse som en dom av Gud som skal tenkes samtidig med den fornyelse som Den Hellige Ånd førte til. Fornyet på denne måten kan mennesket forstå loven på en dypere måte ( tertius usus legisl ).

Melanchthons ekklesiologi avviser tanken om at den sanne kirke er usynlig: kirken er den synlige ”forsamlingen av alle troende ... som evangeliet forkynnes i ren form og de hellige sakramentene blir gitt i henhold til evangeliet ( Congregio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). ” Opptattheten av kirkehistorien som Melanchthon fremmet, tjener til å bevise at en slik kirke alltid har eksistert. Biskopelig arv er ikke et av kirkens kjennetegn, men åndelig emne fortjener respekt. I sakramentelæren reiste Melanchthon tre nådestegn fra Det nye testamente : dåp (nemlig spedbarnsdåp i henhold til den tidlige kirkens skikk), nattverden og oppløsningen . Melanchthon kan også ringe til ordinasjon til Menighetskontor et sakrament. Den bekreftelsen blir avvist, skal bekreftelsen anbefales. I følge Melanchthon er Kristus virkelig til stede i nattverden, men han gir ingen informasjon om hvordan Kristi kropp og blod forholder seg til feirets brød og vin. Mellom en ekte tilstedeværelse , som undervist av blant andre Joachim Westphal , og Johannes Calvins spiritistiske forståelse av nattverden , prøvde Melanchthon å finne en balanse med Martin Bucer . Kompromissformelen som ble funnet i Wittenberg-avtalen , om at Kristus var "tilstede med brød og vin" ( cum pane et vino ), ble deretter ført inn i Confessio Augustana i 1540 ( CA Variata ).

Rettsvitenskap

I motsetning til Luther var Melanchthon interessert i juridiske fag; du kan se innflytelsen fra hans mentor, advokaten Johannes Reuchlin . I Wittenberg var han venn med advokaten Hieronymus Schurff . Melanchthon utførte Luthers avvisning av kanonloven . Dette gjorde spørsmålet om hva z. B. i ekteskapsretten, prosessretten og mange andre områder kunne ta plass. Etter et kort bibelsk forsøk med Pentateuch som en kilde til lov , valgte Melanchthon romersk lov . Som en ratio scripta kommer samlingen av Corpus iuris civilis nærmest naturloven . Melanchthon hentet sin doktrine om aequitas fra den nikomakiske etikken ( Aristoteles ) ; avbøtelsen ( mitigatio ) av loven ( ius strictum ) tilsvarer Guds nåde . I Cicero fant Melanchthon den antroposentriske og subjektivistiske aksentueringen som er karakteristisk for hans egen doktrine om naturloven. Så han la vekt på den stoiske, rasjonelle avledningen i motsetning til den aristoteliske avledningen fra menneskelige affektive tilbøyeligheter. Denne evnen til å skille mellom godt og dårlig, sammen med kunnskapen om Gud og evnen til å svare med viljen på det som er kjent for å være bra, utgjør essensen av å være i Guds bilde . Forskjellen til den skolastiske doktrinen om naturloven er klar: “Naturloven ... er fullstendig forankret i den subjektive menneskelige ånd. Den skolastiske avledningen av naturloven fra lex aeterna skyves i bakgrunnen ... som er ... rettferdiggjørelsen av konkrete naturlover basert på naturlige tilbøyeligheter ... "

medisin

Melanchthon gikk inn for en gjenoppliving av gammel gresk medisin og anbefalte spesielt Hippokrates og Galenes skrifter . Han forstod medisin først og fremst som en bokvitenskap og var mistenksom overfor ren empiri. Han ba derfor om at ikke-akademisk utdannede leger skulle settes under kontroll av universitetsutdannede leger. Utover dens praktiske verdi ved behandling av sykdommer, satte han vekt på medisin som en vitenskap viet til skapelsesrekkefølgen. Hans godt lest “Book on the Soul” ( Liber de anima , 1552) er uvanlig for sjangeren, ettersom mer enn halvparten av teksten omhandler anatomi og fysiologi . Autoriteten er Galen. Melanchthon eide en kopi av Andreas Vesalius ' De humani corporis fabrica og brukte sin kunnskap oppnådd gjennom en undersøkelse for korreksjoner. Selv om han brakte leseren oppdatert, lot han motsetningene mellom Vesalius og Galen trekke seg så langt som mulig opp i bakgrunnen. En viktig rettelse gjelder det "nettformede nettverket" som Galen beskrev ved hjernens bunn, men hvis eksistens "en" (dvs. Vesalius) nå benekter.

Melanchthon prøvde å gjøre studiet av menneskelig anatomi nyttig for antropologi ved å lokalisere forståelsen i hjernen, påvirkningene i hjertet og trangene i leveren, ifølge Galen. Perfekt harmoni ble forstyrret av fallet , men Gud arbeidet med forståelsen med evangeliet og med Den hellige ånd på påvirkninger for å redde menneskeheten. Den anatomisk trente personen kan forstå hvordan organene fungerer sammen og blir dermed støttet i å velge riktig livsstil, inkludert fromhet.

Effekthistorie

Fra det 16. til det 18. århundre

Tysktalende lutherskhet

Melanchthon som teolog

"I mangfoldet av mottakelsene hans ble Melanchthon en viktig faktor i den teologiske pluraliseringen av protestantismen ." ( Walter Sparn ). Konkordformelen som ble forhandlet frem i en kompleks diskusjonsprosess på 1570-tallet, var et forsøk på å få slutt på de intra-lutherske stridene; det er en kommentar eller en leseveiledning til de eldre skrifteskriftene, inkludert to dokumenter fra Melanchthons penn: Confessio Augustana og Apology . I forordet bekreftet hun Melanchthons navn, men innholdet i dokumentet er en avvik fra Melanchthons tilnærminger på mange områder: antropologi, rettferdighetslære, kristologi, etikk og nattverdslære. De Philippists var så dårlig. Det var takket være Martin Chemnitz og David Chyträus at melankthoniske ideer ble beholdt, for eksempel i doktrinen om testamentet .

Mens bildet av Melanchthon var veldig kritisk i store deler av gammel luthersk ortodoksi , fortsatte dette ikke i kirkens pietisme . Med Philipp Jacob Spener , August Hermann Francke , Johann Albrecht Bengel samt Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , forberedte det positive melankthoniske bildet av opplysningstiden seg . Den radikale pietismen økte derimot den ortodokse Melanchthon-kritikken til ekstremer, med en forskjell: Var den gamle lutherske ortodoksien personen Melanchthon problemet, ville feilen ha kirken bare skadet marginalt, sa Gottfried Arnold i dommerkirken og Ketzerhistorie ( 1700/1715), banet Melanchthon veien for betydelig korrupsjon av kirken. Han skal klandres for rehabilitering av den aristoteliske filosofien, etablering av obligatoriske trosbekjennelser og underordning av kirken til kontrollen av de sekulære myndighetene.

Takknemligheten til Melanchthon kan sees på som et tegn på opplysningsteologien. På midten av 1700-tallet refererte Johann Lorenz von Mosheim til den "gode og milde" Melanchthon; Akkurat som sistnevnte så han kirkehistorien som et orienteringshjelpemiddel for nåtiden. Senere opplysere vurderte Melanchthon fremfor alt som etiker, selv om deres egen etikk ikke var melankthonisk.

Melanchthon som "Tysklands lærer" (Praeceptor Germaniae)

I 1560, året Melanchthon døde, ble en diktsamling publisert i Frankfurt am Main til hans ære. Her møtes begrepet Praeceptor Germaniae for første gang . Denne populære tittelen på Melanchthon er misvisende fordi den begrenser de europeiske effektene som hans arbeid hadde på Tyskland.

Melanchthon oppmuntret undervisningen i gresk, men tilsynelatende på et mellomnivå; Det er ingen signifikant Graecist å finne blant hans gruppe studenter . Melanchthons loci-metode var allerede foreldet på slutten av 1500-tallet, ettersom ramisme nå ble ansett for å være didaktisk overlegen. Den Universitetet i Altdorf og University of Helmstedt , begge preget av melanchthonism, utestengt Ramism, men kom ikke tilbake til Melanchthon er loci, men brukte metodikken for Paduan Reformaristotelism ( Jacopo Zabarella ). På den annen side ble Melanchthons retorikk mottatt sterkere, og hans naturlige filosofi (matematikk, fysikk, astronomi, medisin) ble gitt videre av en gruppe studenter, inkludert Jakob Milich , Nikolaus Selnecker , Paul Eber , Caspar Peucer og Bartholomäus Schönborn . Melanchthons Liber de anima ble foreskrevet av Wittenberg-vedtektene i 1572 som en anatomisk-medisinsk lærebok, men hans teori om sjelen ble ikke lenger anbefalt så tidlig som 1600, og det samme var de etiske og politisk-teoretiske skriftene. Melanchthon ble påkalt, men Jean Bodin , Francisco Suárez og Hugo Grotius ble diskutert . Da Samuel von Pufendorf erstattet naturloven i 1672 med ideen om å være i bildet av Gud og dekalogen, var Melanchthon borte, som samtidene la merke til.

Lutherske kirker i Europa

Mange skandinaviske studenter ble registrert i Wittenberg i 1520- og 1530-årene, som deretter spredte den lutherske reformasjonen i hjemlandet. Melanchthon-studenten Niels Hemmingsen hadde en spesiell betydning for Melanchthon-mottakelsen i Kongeriket Danmark ved Universitetet i København, som ble drevet etter Wittenberg-modellen . En tilsvarende universitetsreform lyktes ikke i Uppsala , slik at svenske og finske teologstudenter fortsatte å reise til Wittenberg til universitetet i Rostock ble det foretrukne studiestedet; Melanchthon-studenten David Chyträus jobbet her .

De pedagogiske politiske impulser fra Melanchthon ble også tatt opp, så Herluf Trolle grunnla den danske eliteskolen Herlufsholm etter modell av Schulpforta og Meißen. Georg Norman kom til Stockholm i 1539 med anbefalingsbrev fra Luther og Melanchthon. B. Melanchthons saksiske skoleforskrifter (1528) og Loci-kommunene , som også har vært tilgjengelig i en svensk versjon for pastortrening siden 1558. Melanchthons innflytelse var spesielt sterk både som teolog og som humanist på Island. For eksempel skrev Gísli Jónsson en islandsk lærebok for pastorer i 1558 som i stor grad var basert på Loci-kommunene , og den første islandske lærebok noensinne var en latinsk grammatikk, som tilpasset Melanchthons Grammatica latina og dannet grunnlaget for latinundervisning frem til 1700-tallet. I andre klasse ble Melanchthons lærebok om logikk gjort obligatorisk lesing av skoleforskriften.

Den lutherske reformasjonen i Sørøst-Europa ble også formet av ham. Som regel kunne de ungarske studentene i Wittenberg ikke snakke tysk, men de kunne snakke latin veldig bra, og det var derfor de foretrakk å bo hos Melanchthon. Matthias Dévai , reformatoren i Ungarn, var student av Melanchthon. Melanchthon-skrifter ble ofte trykt i Ungarn, sammen med teologiske arbeider, hans greske og latinske grammatikk, studiebestemmelser og en diktsamling.

Reformert kirkefamilie

Det var rundt hundre sveitsiske studenter i Wittenberg i løpet av Melanchthons levetid, men det er ikke dokumentert at disse menneskene spredte hans impulser. Derimot ble hans teologiske og pedagogiske arbeider spesielt trykt i Basel og påvirket didaktikk og undervisning hos Wolfgang Musculus i Bern, samt Conrad Gesner , Ludwig Lavater og Rudolf Gwalter ved Universitetet i Zürich . De sveitsiske reformatorene Johannes Oekolampad i Basel, Heinrich Bullinger i Zürich og Johannes Calvin i Genève var i korrespondanse med Melanchthon i lang tid fordi man antok at de kunne vinne ham til sine egne stillinger. Disse forventningene ble skuffet. Etter det, allerede på slutten av 1500-tallet, vendte den sveitsiske reformerteologien seg først og fremst til arbeidet til sine egne reformatorer.

Siden tilhengerne av Johannes Calvin i det hellige romerske imperiet prøvde å plassere seg under beskyttelsen av Confessio Augustana , var Melanchthon-mottakelsen spesielt intens her. I Electoral Palatinate ( University of Heidelberg ) ble hans teologi, som forener Luther og Calvin, verdsatt. The Heidelberg Catechism (1563) viser en sterk innflytelse fra Melanchthon når det gjelder struktur og terminologi:

• Trepartsinndeling: Fra menneskelig elendighet - fra menneskelig frelse - fra menneskelig takknemlighet
• Spørsmål 1 ("Hva er din eneste trøst i liv og død?")
• Spørsmål 21: Tro som kunnskap og tillit
• Spørsmål 53: Deltakelse i Kristus som deltakelse i Kristi fordeler

Paktsteologien, som understreker løftet om frelse, er melanktonisk. Det forutbestemmelse er det uavhengig temaet ikke. En av hovedforfatterne, Zacharias Ursinus , var alltid nært knyttet til Melanchthons elev og læreren hans. Heidelberg-katekismen ble senere revidert, men som sterkere bærer signaturen fra vesteuropeiske, kalvinistiske flyktningssamfunn. Han skylder dem sin avgjort anti-tridentineprofil (spørsmål 80: messen er en "fordømt avgudsdyrkelse") og skifter vekt i læren om sakramentene.

I det reformerte Nederland kan man referere til Melanchthon hvis man foreslo en annen predestinasjonslære enn Calvin. Provinssynoder godkjente også hans synspunkter, men spenningen mellom dem og Calvins lære ble mer og mer kjent. På synoden i Dordrecht (1618/19) appellerte remonstrantene til ham; Siden hun ikke lyktes og undervisningen hennes ble fordømt, hadde navnet Melanchthon negative konnotasjoner i Nederland etterpå, og den direkte effekten av hans teologi ble brutt av.

Fra det 19. til det 21. århundre

Evangelisk kirke i Tyskland

Megling og fagforeningsteologer fra 1800-tallet fant kontaktpunkter med Melanchthon. I tilfellet Friedrich Schleiermacher var det også det faktum at han, i likhet med Wittenberg-polymathen, underviste ved de teologiske og filosofiske fakultetene og fremmet reformer på skoler og universiteter. I 1850 tok Heinrich Heppe synspunktet om at Melanchthon hadde grunnlagt en tredje type kirkesamfunn, den tyske evangeliske reformerte kirken, ved siden av lutheranismen og kalvinismen.

Teologer fra Luther-renessansen ble fascinert av Luthers tidlige arbeid, ettersom det hadde blitt gjort tilgjengelig i transkripsjonen av det romerske foredraget siden 1908 . De sammenlignet den gamle Melanchthon til hans ulempe med den unge Luther; ble mottatt mye av Karl Holls dom: ". Melanchthon den lutherske rettferdighetslæren ødelagt ved å svekke læren om guddommelig effektivitet" Etter Karl Barths dom i hans Göttingen Calvin-forelesning i 1922, var Loci Melanchthon "en shambles", funnet i Dialectical teologi så ikke nærmere på Melanchthon. De to hovedstrømmene i tysk protestantisk teologi tidlig på 1900-tallet devaluerte følgelig Melanchthon. Etter 1945 var det, ifølge Thomas Kaufmann , fornyet interesse for humanistiske reformatorer: "Humanisme - som lovet toleranse og europæisme, en tilhørighet for 'Vesten' og et avvik fra 'luthersk-tysk' tranghet og signaliserte en vilje til å snakke økumenisk. "Dette er relatert til Melanchthon En ny start er tydelig i minnetalen holdt av Wolfgang Trillhaas i anledning Melanchthons 450-årsdag 19. februar 1947 i Göttingen: Melanchthon er ofte mer reproduktiv enn original og refererer bare til den" grunnleggende reformasjonsopplevelsen ”I Loci , om enn på en strålende måte. Men han hadde satt seg den store oppgaven med "syntesen av Humanum og Christianum".

Den indre-protestantiske økumenikken skyldte Melanchthon en viktig drivkraft i andre halvdel av det 20. århundre: Hans formel om at Kristus var "til stede med brød og vin" ( cum pane et vino ) i nattverden viste seg nå å være produktiv for det økumeniske. samtale mellom lutheranere og reformerte og ble inkludert i både Arnoldshain Last Supper Theses (1957) og Leuenberg-avtalen (1973).

500-årsdagen i 1997 førte til en økning i popularitet, som også er takket være Stefan Rhein , på det tidspunktet vokter av Melanchthon-huset i Bretten. Blant de nye publikasjonene i dette jubileumsåret bør reformatorens biografi, presentert av grunnleggeren og sjefen for Melanchthon Research Center i Heidelberg, Heinz Scheible , vektlegges . Som redaktør for Melanchthons omfattende korrespondanse, spesielt kjent med dette kildekorpset, beskriver Scheible hendelsene der Melanchthon var involvert fra hans perspektiv; det er nytt. Konsentrasjonen av teologen Melanchthon betyr at andre aspekter av hans mangesidige livsverk blir behandlet mer kort. Scheible fraskriver seg også en samlet vurdering av personligheten og dens klassifisering i reformasjonens historie.

European Melanchthon Academy Bretten , grunnlagt i 2004 med støtte fra byen Bretten og Badische Landeskirche , er dedikert til forskning om reformasjonen og den tidlige moderne tid, samt moderne tverrkirkelig og interreligiøs dialog.

romersk katolsk kirke

Fram til 1960-tallet konsentrerte den katolske forskningen om reformasjonens historie seg om Martin Luther; Melanchthon fremsto som en uinteressant mindre karakter. For Ignaz von Döllinger devaluerte uærligheten han tilskrev Melanchthon og hans humanistiske Irenik det økumeniske potensialet i hans kompromissarbeid. Joseph Lortz kontrasterte den irrasjonelt troende Luther med den pedagogisk-moralistiske Melanchthon. Ved å bringe den overstrømmende og motstridende naturen til den lutherske tanken inn i et dogmatisk system, fratok han den samtidig mye av styrken.

En ny drivkraft for katolsk forskning kom fra to seminarer av Joseph Ratzinger om Confessio Augustana i Freising i 1958/59 og i Bonn i 1960/61. For med bekjennelsesdokumentet kom også hovedforfatteren til syne. Vinzenz Pfnürs avhandling om læren om rettferdiggjørelse av Confessio Augustana (1970) muliggjorde et nytt perspektiv på Melanchthon: Han korrigerte ensidigheten i den tidlige reformasjonsfasen i den grad problematiske konsekvenser ble avslørt, men forble i kontinuitet med Luthers teologi. Siegfried Wiedenhofer bidro, i likhet med Pfnür, en akademisk student av Ratzinger, en ny analyse av humanismen til det katolske bildet av Melanchthon. Han står i en bibelsk, patristisk , monastisk og mystisk tradisjon, og i denne forbindelse er han som humanist knyttet til den katolske arven.

Bilder av Melanchthon

• 

  Albrecht Dürer, 1526

• 

  Hans Holbein den eldre J., rundt 1535

• 

  Lucas Cranach den eldre Ä, 1537

• 

  Heinrich Aldegrever, 1540

• 

  Friedrich Hagenauer, 1543

Under Melanchthons opphold i Nürnberg i 1526 laget Albrecht Dürer en sølv blyanttegning med portrettet av reformatoren. Kobbergraveringen (foto) laget på grunnlag av denne tegningen bærer den latinske signaturen: "Dürer var i stand til å male ansiktet til den lærde Philip, ikke hans åndelige sjel, med en lærd hånd." Formen på representasjonen tar på seg konvensjoner fra gammel gravkultur og refererer dermed til en humanistisk kontekst: Skulderstykke, trekvart profil til høyre, i det fri med en steintavle i forgrunnen. Signaturen skal forstås som paradoksal kunstner ros. Den er parallell med Dürer's "lærte hånd" med Melanchthons lærte sinn og åpner dermed muligheten for "å fornye minnet om det som er avbildet i form og aktivitet, så vel som kunstnerens implisitte i Melanchthons permanent levende nærvær i bildet med hver handling å se på. “Dürers billedskap ble hyllet av hans samtidige; arket med Melanchthons portrett var en populær vennskapsgave i humanistiske kretser.

En kobberinngravering av monogramisten IB (sannsynligvis Georg Pencz ) i 1530 viser et halvlange portrett av Melanchthon i trekvart profil som ser til høyre med en åpen skrue og en skrånende, bredkantet hatt. Igjen kan det antas at en etterlivsstudie ble brukt. En inskripsjons-kartusj med det latinske mottoet Röm 8.31  LUT identifiserer Melanchthon som en reformator, og da den samme gravereren skapte et portrett av Luther som så mot venstre, forutså han reformatorens doble portretter, som Cranach-verkstedet kom senere.

Hans Holbein den yngre laget kapselportrettet av Melanchthon (i dag Niedersachsen statsmuseum Hannover ) rundt 1535 for en engelsk klient. Det refererer til Dürer's kobbergravering, men bruker farge for å visualisere både det ytre utseendet og hodet til Melanchthon. Siden Holbein og Melanchthon aldri møttes, brukte Holbein tydeligvis Melanchthon-portretter av andre kunstnere som modeller. Da en gruppe Holbeins tegninger ble funnet i Londons Kensington Palace på 1700-tallet, la noen til navnet Melanchthon i portrettet av en ung mann i en beret. Ansiktsegenskapene til denne mannen ble også vist i Melanchthon-portrettene fra det 18. og 19. århundre. Century mottatt, for eksempel i etsing av Richard Dalton.

Melanchthon-portretter fra Cranach-verkstedet er bare kjent fra 1532. De panel malerier følger ulike typer. Melanchthon kan sees i det svarte skjerfet, det vil si i professorens kostyme, opprinnelig barhode, deretter på 1540-tallet med en beret. Noen ganger har han en rulle ( Confessio Augustana ) eller en åpen bok i hendene . Den gamle Melanchthon er preget av det faktum at fippskjegget har blitt fullt skjegg, og han har nå på seg en hvit skjorte, rød dublett og over den den åpne, noen ganger pelskledde skeden. Sannsynligvis var alle disse serieproduserte maleriene forbundet som dobbeltportretter med et bilde av Luther.

Heinrich Aldegrevers kobbergravering fra 1540 skildrer Melanchthon som en humanistisk lærd i portrettformat; Aldegrever og Melanchthon møttes heller ikke. Melanchthon kan sees bak en brystning, der den latinske innskriften lyder: “Du, som leser de mange verkene til forskeren Philip, ser også hvordan han ser ut her. Han var 42 år da han så slik ut. Philip Melanchthon 1540. "

Under Melanchthons opphold i Köln i 1543 laget Friedrich Hagenauer to medaljeportretter av høy kvalitet. De viser reformatoren i profilen vendt mot venstre. På baksiden kan du lese et salmevers ( Sal 37,37  LUT ). Siden 1700-tallet har jubileer fra reformasjonen gitt en mulighet til å prege Melanchthon-medaljer basert på Hagenauers modell.

Melanchthon-markering siden 1800-tallet

Monumenter

Etter at Melanchthon ble fremstilt som en lettelse i kirker, om enn sjelden, produserte den endrede minnekulturen fra det 19. århundre reformatorens runde skulpturelle monumenter. Det hele startet med jubileet for reformasjonen i 1817: Johann Gottfried Schadow opprettet bronsebryster av Luther og Melanchthon for St. Andrews kirke i Eisleben. Samme år ble det satt opp en obelisk i Bretten , hvis topp var en byste av Melanchthon. For 300-årsjubileet for Nürnbergs grammatikkskole grunnlagt av Melanchthon, opprettet Jacob Daniel Burgschmiet en statue i full lengde laget av sandstein i 1826, som var basert på skildringen av Melanchthon i Cranach-verkstedet. Basert på denne modellen ble Melanchthon-monumenter reist foran andre skoler. Grundstenen for bronsestatuen av Melanchthon på Wittenberg-torget ble lagt i anledning Melanchthons 300-årsjubileum for hans død som motstykke til en eksisterende Luther-statue; arbeidet til Johann Friedrich Drake ble satt opp i 1865. Det viser reformatoren med rullen til Confessio Augustana i hånden. Den kvalitative sammenligningen av de to nabomonumentene, Luther von Schadow og Melanchthon von Drake, er til ulempe for Drake.

I anledning 400-årsjubileet for Confessio Augustana i 1930 opprettet Gerhard Marcks to bronsebryster av Luther og Melanchthon for Universitetet i Halle (hall for løvebygningen til MLU). Marcks studerte representasjonene til Cranach og Dürer. Ansiktsegenskapene og den sterkt fremhevede pannen til Melanchthon virker derfor kjent, munnen er vridd "som i et ironisk smil".

Temaår 2010: "Reformasjon og utdanning"

Innenfor Luther-tiåret var det fornuftig å kombinere temaåret 2010 med 450-årsjubileet for Philipp Melanchthons død 19. april 2010. På reformasjonsdagen 2009 fant den festlige åpningen av temaåret "Reformasjon og utdannelse" sted i Melanchthons hjemby Bretten. Den økumeniske gudstjenesten i den kollegiale kirken ble sendt landsdekkende. Erkebiskopen i Freiburg, Robert Zollitsch, forkynte; den regionale biskopen i Baden, Ulrich Fischer , holdt en innbydende tale. Et festivalakademi fulgte i den romersk-katolske Laurentiuskirche, hvor statsminister Günther Oettinger hyllet Melanchthon som en “balanse mann”. Blant de mange begivenhetene i temaåret 2010 var en festivalhelg 16. - 19. april i Wittenberg et annet høydepunkt. Ved seremonien i Wittenberg slottkirke 19. april uttalte kansler Angela Merkel , biskop Gerhard Ludwig Müller som formann for den økumeniske kommisjonen for den tyske biskopekonferansen og president Nikolaus Schneider som rådsformann for EKD . Merkel karakteriserte Melanchthon som "en av de største utdanningsreformatorene i vår historie", som hun så på som sin nåværende betydning. Müller berømmet teologen Melanchthon og understreket som et interessant aspekt at Melanchthon regnet ordinasjon blant sakramentene, og den samtidige økumeniske samtalen har fokus på spørsmålet om tjeneste. Schneider la vekt på at reformasjonen var en pedagogisk bevegelse. Fra 10. til 12. november 2010 fant en internasjonal vitenskapelig konferanse om "Melanchthon and the Reformed Tradition (sic!)" Sted i Johannes a Lasco-biblioteket i Emden. Selv om Calvins forståelse av Melanchthon og melankthoniske elementer i Heidelberg-katekismen lenge har vært kjent, har mottakelsen av Melanchthon i de reformerte kirkene i Europa så langt vært et ønske om forskning.

Melanchthon som navnebror

• I 1998 ble asteroiden (7906) Melanchton oppkalt etter ham.
• Den romerske smultpæren er også kjent som "Melanchthon pære" i Sentral-Tyskland. Navnet sies å gå tilbake til det faktum at Melanchthon presenterte pærer fra den fruktdyrkende pastoren Andreas Göch til kurfyrsten, som belønnet Göch for dem. Göch dyrket deretter pæretreet i menighetshagen i Pegau .

Minnedager

• Evangelisk kirke i Tyskland : Dagen for hans død 19. april
• Evangelisk-luthersk kirke i Amerika : Samtidig med minnedagen for overleveringen av Augsburg-bekjennelsen, 25. juni
• Lutheran Church - Missouri Synode : Hans bursdag, 16. februar

Utgaver og oversettelser

• Michael Beyer, Stefan Rhein, Günther Wartenberg (red.): Melanchthon German. 4 bind. Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 1997–2012
• Walter Ludwig : Philipp Melanchthon: Initia Doctrinae Physicae, Dictata in Academia Vuitebergensi. Begynnelsen av kroppsøving, presentert ved University of Wittenberg. Leidorf, Rahden 2008, ISBN 978-3-86757-183-8 .
• Heinz Scheible , Christine Mundhenk (red.): Melanchthons korrespondanse. Kritisk og kommentert komplett utgave. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1977 ff., ISBN 978-3-7728-0631-5 .
• Volkhard Wels (red.): Elementa Rhetorices. Grunnleggende retorikkbegreper (= bibliotek med sjeldne tekster. Volum 7). 2. utgave, Weidler, Berlin 2001, ISBN 3-89693-185-7 , urn : nbn: de: kobv: 517-opus-51446 (latinsk tekst med oversettelse og kommentar)
• Peter Litwan, Sven Grosse (red.): Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa recogniti multisque in locis copiose illustrati 1559, studieutgave latin-tysk, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 2018, ISBN 978-3-374-05296-7 .

litteratur

Hjelpemidler

• Helmut Claus: Melanchthon Bibliography 1510–1560 (= kilder og forskning på reformasjonens historie. Volum 87). 4 bind. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-05378-3 .

Leksikonartikkel

• Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497–1560) . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 371-410. (tilgjengelig via De Gruyter Online )
• Robert Stupperich:  Melanchthon, Philipp. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , s. 741-745 ( digitalisert versjon ).

Biografier

• Uwe Birnstein : Humanisten. Hva Philipp Melanchthon lærte Europa. Wichern, Berlin 2010, ISBN 978-3-88981-282-7 .
• Martin Greschat : Philipp Melanchthon, teolog, pedagog og humanist. Gütersloher Verlagshaus, 2010, ISBN 978-3-579-08091-8 .
• Martin H. Jung : Philipp Melanchthon og hans tid. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-55006-9 ( anmeldelse ).
• Stefan Rhein : Philipp Melanchthon. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1997, ISBN 3-9804492-5-4 .
• Heinz Scheible : Melanchthon. Formidler av reformasjonen. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68673-3 . Scheibels Melanchthon-biografi fra 1997 regnes som et standardverk, men hadde den ulempen at Melanchthon-sitatene ikke ble bevist, og biografien kunne derfor ikke brukes som et hjelpemiddel for å studere originaltekstene. Den oppdaterte nye utgaven tilbyr denne delen av notatet, som manglet i 1997.
• Robert Stupperich  : Philipp Melanchthon. Lærer og politiker. Muster-Schmidt, Göttingen 1996, ISBN 3-7881-0147-4 .

Redigerte bind, kompendier

• Andreas J. Beck (red.): Melanchthon and the Reformed Tradition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-647-55031-2 .
• Günter Frank, Sebastian Lalla (red.): Fragmenta Melanchthoniana. 3 bind. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2003, ISBN 3-89735-228-1 , ISBN 3-89735-240-0 , ISBN 3-89735-456-X . Forelesningsserier om Melanchthons person og historiske kontekst.
• Günter Frank, Felix Mundt (red.): Filosofen Melanchthon. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026098-4 . (tilgjengelig via De Gruyter Online )
• Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformatoren mellom tro og kunnskap. En manual. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-033505-7 . (tilgjengelig via De Gruyter Online ) ( anmeldelse )
• Sönke Lorenz , Reinhold Rieger, Ernst Seidl, Karlheinz Wiegmann (red.): Fra student fra Burse til "Teacher of Germany" (= utgivelse av Alemannic Institute. Nr. 78 = Tübingen-kataloger. Nr. 88). Bymuseet, Tübingen 2010, ISBN 978-3-941818-00-2 .
• Seminar of Lutherstadt Wittenberg (red.): “Vi vet så lite om ham”. Philipp Melanchthon, en person mellom frykt og selvtillit. 2. utgave. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2004, ISBN 3-9804492-9-7 .
• Friedrich Schweitzer , Sönke Lorenz, Ernst Seidl (red.): Philipp Melanchthon. Dens betydning for kirke og teologi, utdanning og vitenskap. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2464-1 .

Individuelle aspekter

• Günter Frank: Luther og Melanchthon . I: Alberto Melloni (red.): Martin Luther: En kristen mellom reformer og modernitet (1517–2017). Volum 1. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-050100-1 , s. 409-420. (tilgjengelig via De Gruyter Online )
• Jürgen Helm: Galen-mottakelse på 1500-tallet ved hjelp av eksemplet fra Philipp Melanchthon , i: Europäische Geschichte Online , red. fra Institute for European History (Mainz) , 2010, åpnet 25. mars 2021 ( pdf ).
• Inge Mager : "Det er ikke bra at en person skal være alene" (1Mo 2:18). Om familielivet til Philipp Melanchthon. I: Arkiv for reformasjonens historie . Volum 81, 1990, s. 110-137. (åpnet av Verlag Walter de Gruyter )
• Heinz Scheible: Melanchthons pedagogiske program. I: Hartmut Boockmann , Bernd Moeller , Karl Stackmann (red.): Livstimer og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til moderne tid. Politikk - Utdanning - Naturhistorie - Teologi. Rapport om kollokvier fra kommisjonen for forskning på senmiddelalderkulturen 1983 til 1987 (= avhandlinger fra vitenskapsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Volum III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 233-248.
• Günther R. Schmidt: Philippus Melanchthon (1497-1560). I: Henning Schröer , Dietrich Zilleßen (Hrsg.): Klassikere for religionsutdanning. Diesterweg, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-425-07711-2 , s. 23-34.
• Günther R. Schmidt (red.): Philipp Melanchthon. Tro og utdannelse. Reclam, Stuttgart 1989, ISBN 3-15-008609-4 .
• Hans-Rüdiger Schwab: Philipp Melanchthon. Læreren i Tyskland. En biografisk leser. DTV, München 1997, ISBN 3-423-02415-1 .
• Gerhard Schwinge : Melanchthon i grafikk. Et utvalg fra 1600- til 1800-tallet. Redigert av Günter Frank. Regional kulturforlag, Ubstadt-Weiher 2000, ISBN 3-89735-131-5 .

weblenker

• Melanchthon Research Center ved Heidelberg Academy of Sciences
• Litteratur av og om Philipp Melanchthon i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Philipp Melanchthon  i det tyske digitale biblioteket
• Publikasjoner av og om Philipp Melanchthon i VD 16 .
• Publikasjoner av og om Philipp Melanchthon i VD 17 .
• Verk av Philipp Melanchthon i Project Gutenberg ( foreløpig vanligvis ikke tilgjengelig for brukere fra Tyskland )
• Verk av Philipp Melanchthon i Gutenberg-DE-prosjektet
• Regesten Melanchthons korrespondanse (databasespørring)
• Korrespondanse fra Philipp Melanchton Camerarius Collection Bayerische Staatsbibliothek
• Philipp Melanchthons autografer i de digitale samlingene til Badische Landesbibliothek

Merknader

personlig informasjon
ETTERNAVN	Melanchthon, Philipp
ALTERNATIVE NAVN	Schwarzerdt, Philipp
KORT BESKRIVELSE	Tysk forsker og reformator av den såkalte Wittenberg-reformasjonen
BURSDAG	16. februar 1497
FØDSELSSTED	Tavler
DØDSDATO	19. april 1560
DØDSSTED	Wittenberg