Bernhard av Clairvaux

Bernhard von Clairvaux - illustrasjon fra et høyt middelaldermanuskript

Saint Bernard of Clairvaux (* rundt 1090 ved Castle Fontaine-lès-Dijon nær Dijon , † 20. august 1153 i Clairvaux nær Troyes ), Latiniserte Sanctus Bernardus , var en middelaldersk abbed , korstogpredikant , kirkelærer og tidlig skolastisk mystiker . Han regnes som en av de viktigste munkene i cistercianske orden , som han var ansvarlig for å spre seg over hele Europa.

Leve og handle

Fødested i Fontaine-lès-Dijon
Bernard av Clairvaux, av Jean Le Tavernier , 1450

Bernhard var den tredje sønnen til ridderen Tescelin le Roux (den rødblonde ) og hans kone Aleth fra Montbard-familien . Søsknene hans var Guido, Gerhard , Andreas, Bartholomäus, Nivard og Humbelina . Han fikk sin utdannelse i Châtillon-sur-Seine .

I 1112 (etter ca 1113) kom Bernhard og rundt 30 slektninger og venner, inkludert fire biologiske brødre, inn i Cîteaux-klosteret sør for Dijon , grunnlagt i 1098 , hvorfra cistercienserne er avledet: det latinske cistercium er Cîteaux, tysk i Fransk cisterce. To år etter at han begynte i selskapet han ble sendt til den vestlige Champagne i Clairvaux å etablere ( 1115 ), den første abbed, var han. Hans biograf og bror Wilhelm von Saint-Thierry rapporterer i Vita Prima om en liturgi av Bernhards preste- og abbedordinasjon av den lærde biskopen av Chalons, Wilhelm von Champeaux . De ble gode venner etterpå.

Abbot Bernhards Clairvaux, et primært kloster av cistercienserorden, initierte en fornyelse av det monastiske samfunnslivet, noe som også ble uttrykt i klosterarkitektur. Denne kunsten, så Georges Duby , skylder alt St. Bernhard, det er uløselig knyttet til etikken som Bernhard legemliggjorde og som han ønsket å formidle til verden på alle måter.

Cisterciensernes rekkefølge utmerket seg fra livet til munkene i Benedictine klosteret Cluny . I cistercienserklostrene er Regula Benedicti av St. Benedict of Nursia tolket bokstavelig og asketisk. Bernhard er ikke cisterciensernes grunnlegger, men han var avgjørende for den raske utvidelsen av ordenen, og derfor blir han æret som den største helgen i ordenen sammen med de tre grunnleggende abbedene i ordenen (( Robert von Molesme , Alberich von Cîteaux og Stephan Harding ).

Roll i kirkelig og verdslig diplomati

Bernhard von Clairvaux (fasaden til den kollegiale kirken Rein nær Graz )

Bernhard behandlet i detalj den pavelige splittelsen mellom Innocent II og Anaclet II , og fortalte Innocent II, generelt anerkjent i reformkretser. Bernhard sies også å ha vunnet kong Henrik I av England for Innocent II - som hans vita rapporterer om . Grunnleggelsen av et underkloster i England, som han hadde planlagt og som fant sted i Rievaulx i 1132, spilte en viktig rolle i denne forhandlingen .

Bernhard mottok Innocent II i Clairvaux i 1131, og paven og hans følgesvenner beundret brødrenes fattigdom og ydmykhet. Abbeden reiste deretter til Aquitaine for å vinne hertug Wilhelm X for Innocent II. I februar 1132 mottok Stephan Harding og en uke senere Bernhard spesielt ettertraktede fritaksrettigheter for ordren.

På sine reiser prøvde Bernhard hardt for å vinne over flere munker for et klosterliv. Fra en tur til Nord-Frankrike i 1131 førte han for eksempel 30 utdannede menn med fremtredende opprinnelse tilbake til Clairvaux. Bernhards kloster vokste til anslagsvis totalt rundt 200 munker og 500 samtaler i løpet av hans levetid.

I 1133 fulgte han pave Innocentius II på sin reise til Italia. Han var aktiv på paveens vegne i samtalene mellom Genova og Pisa, som tidligere var knyttet til antipopen Anaclet II. Bernhard var så vellykket som diplomat at han ble tilbudt bispedømmet i Genova ; imidlertid avviste han den bispelige verdigheten. Da han kom tilbake til Frankrike, gav pave Innocent II ham beskjed om å avgjøre det kontroversielle erkebispedømmet i Tours .

Korstog

Med sine prekener utløste han en storm av entusiasme for korstogene over hele Europa. Han promoterte dem i Nord- Frankrike , i Flandern , ved Rhinen og på Main. I Bernhards tid var ideen om et korstog ikke lenger bare knyttet til forsvaret av Jerusalem og korsfarerstatene , men ble nå også brukt på mål i Europa. Bernhards brev 457 fra 1147, der han ba om korstog mot Wende , er kanskje den mest berømte oppfordringen til religiøs krig; Ifølge Dieter Hehl var Bernhard "sannsynligvis den første som ga ideen om et voldelig oppdrag en plass i korstogets historie". I brevet understreker Bernhard syndenes tilgivelse som en belønning for å delta i en religiøs krig, selv om den ikke regnes som et korstog. Teksten kan sees på som et vendepunkt i teologien om rettferdig forsvarskrig. I løpet av Bernhards tid kom kirkelærerkontoret til den konklusjonen at krigen ikke kunne åpnes bare på grunn av motstanderens ikke-kristendom.

Bernhard med hund og avviste metrer

På vegne av pave Eugene III. , den første cisterciensepaven, var Bernhard vellykket med å få til det andre korstoget (1147 til 1149). Ved julen 1146 oppnådde Bernhard at den tyske kongen Konrad III. så vel som hans Guelph-motstander Welf VI. ble enige om å delta i korstoget. I sin lovtale om Tempelridderne fordømte han sekulær ridderskap som korrupt og ba om et åndelig ridderskap som han ønsket å få realisert blant tempelridderne.

Bernhard forstod ridderidealet til korstogene, døende for Herren, som en høy fortjeneste. Han stilte resolutt opp for de "åndelige soldatene", tempelridderne. I brevet til denne ridderordenen gir han en teologisk begrunnelse for religiøst motiverte våpenavtaler, og advarer dem samtidig om overdrivelser og laster i militærtjenesten.

Avviste bispeavtaler

Bernhard blir ofte vist med biskopens gjær ved føttene, noe han har avvist. På slutten av 1130 ble Bernhard valgt til biskop for første gang i Châlons-sur-Marne .

Samlet avviste han bispeset fem ganger: i Châlons (rundt 1130), Genova (1133), Milano (1135), Langres (1138) og Reims (1139). I sistnevnte tilfelle ba kong Ludwig VII til og med Bernhard om å følge katedralkapitlet, men Bernhard nektet fordi han verken var i stand til å gjøre det med tanke på helse eller karakter.

Krangelen med Abelard

Bernhards tvist med Petrus Abelard anses å være en av de mest voldelige teologiske stridene på 1100-tallet. Bernhard kalte Abelards spekulativ-diskursive teologi for stultilogia (omtrent ”læresetning om porter” fra latin stultus = “dum”, som substantiv: “porten”); Snarere representerte abbeden i Clairvaux teologien om praktisk tilegnelse og bønnfull realisering. Det burde ha vært en offentlig debatt mellom Bernhard og Abelard i mai 1141 før biskoper og teologer skulle finne en avgjørelse, men på terskelen til denne disputten fikk Bernhard en fordømmelse av Abelards prinsipper av de tilstedeværende biskopene. Otto von Freising , som fredsmann av Bernhard og student av Abelard, kritiserte senere Bernhards handlinger fordi abbed av Clairvaux hadde handlet nådeløst mot Abelard. De kranglende teologene ble forsonet før døden.

Tilbedelse

Bernard av Clairvaux ble kanonisert i 1174 ; hans festdag er 20. august. Blant annet er han skytshelgen for monas yrker , predikanter og birøktere . I 1830 ble han utnevnt til en doktor i kirken . Han vises i Dantes guddommelige komedie og Goethes Faust . Bernhard von Clairvaux fikk den største takknemligheten fra Martin Luther , som skrev om ham: "Hvis det noen gang var en gudfryktig og from munk, var det St. Bernhard, som jeg alene holder mye høyere enn alle munker og prester på hele jorden." Bernhards understreket Selvfølgelig adresserte Luther mindre lojalitet mot paven; Hva protestanter liker med Bernhard er hans tilnærming til reform og hans vekt på evangeliets enkelhet. Av disse og lignende grunner er Bernhards minnedag 20. august også nevnt i navnekalenderen til den evangeliske kirken i Tyskland , Missouri-synoden til den lutherske kirken , den evangelisk-lutherske kirken i Amerika og den anglikanske kirken . Pave Pius XII innviet leksikon doktor mellifluus til helgen 24. mai 1953, på 800-årsjubileet for hans død . I århundrer har Bernhard blitt kalt "Den siste kirkens far" fordi hans skrifter ble skrevet i stil med de store kirkefedrene, rettet mot hele den kristne eksistensen og kom ut av en liturgisk sammenheng.

Representasjoner

Tidligste kjent amplexus-representasjon ( Wonnentaler Graduale , midten av 1300-tallet, Karlsruhe, BLB, Cod, UH 1, f. 195r)

Han er representert med en stav , bibel , gjæring , lidenskapsinstrumenter eller bikube , kledd i en hvit munks vane med en kappe . Bikubben er en referanse til hans honningstrømmende prekener og har først dukket opp siden 1500-tallet. Middelalderske fremstillinger i manuskripter og kirkevinduer viser ham med gjæren ved føttene, som en referanse til gjentatte ganger avvist biskopavtaler.

Bernhard er ofte avbildet med Jomfru Maria. På grunn av hans visjoner om Mary portretterer kunstnere at han ser opp på henne eller hjelper ham med å skrive. Et annet Marian-motiv, lactatio , refererer til fuktingen av Bernhards lepper med Marias morsmelk; dette hjelper ham til sin veltalenhet.

Tross alt vet vi skildringer av Bernhard som omfavner Kristus korsfestet; Selv om dette rikholdige motivet er basert på middelalderens tradisjon, fremsto det ikke som et kunstnerisk motiv før på 1400-tallet og ble mye brukt i barokktiden. Imidlertid er det også tidligere skildringer av motivet.

Skildringer med en hund ved føttene refererer til legenden om at moren hans så ham i en visjon før han ble født som en liten hvit hund med en rødaktig rygg, som ble tolket slik: hun bar den fremtidige "Guds vakthund" under seg hjerte.

Teologisk betydning

Kristus omfavner den hellige Bernard (1613), av Gregorio Fernández

Arbeidene hans var utbredt - 1500 manuskripter er kjent i dag - og har blitt oversatt og ivrig lest til enhver tid. En av hans mest berømte skrifter er brevet til sin tidligere elev, som går under navnet Eugene III. ble pave. Bernhard var farlig mot paven, men også kritisk. Han formaner ham til ikke å tilpasse seg den pavelige domstolens smiger og materielle velstand. Brevet, kjent som De considerance , blir ofte trykt og sitert i dag.

Bernhard anses å være grunnleggeren og pioneren for den middelalderske Kristus-mystikken, Kristus-hengivenheten. I sentrum for hans mystikk er Jesus som korsfestet, som et menneske med lidelse. Bernhards arbeid hadde en varig innflytelse på fromhet de neste par århundrene, inkludert protestantismen. Inntil nylig ble han tilskrevet den tekst som Salve caput cruentatum tilhører, som Paul Gerhardt O Haupt skrev etter, full av blod og sår . Forfatteren var imidlertid en annen cistercienser, Arnulf von Löwen , som hadde kommet ut av Bernardine-tradisjonen. Den ærbødighet of the Sacred Heart of Jesus er forankret i Bernardine læren og ble utdypet av Kristine nonner av den Helfta klosteret .

I tillegg regnes Bernhard som Doctor marianus , en av middelalderens store mariologer . I prekener og brev behandlet han morskapen til Maria, Marian-skikkelsen i protoevangeliet (1Mo 3:15), Marias ulastelige hjerte, kunngjøringen til Maria og hennes himmelfart; opptattheten med Jomfru Maria var utbredt blant de tidlige cistercianerne. Bernhard tok en kontroversiell holdning til spørsmålet om den ulastelige unnfangelsen av Mary. Bernhard dukker også opp som mariolog i sluttscenen i Goethes Faust . Som en ridderlig ung mann med poetisk talent ønsket han å hylle Jomfru Maria åndelig. Hans Marian-prekener blir nå verdsatt som mesterverk av Marian-hengivenhet. Det siste verset i Antiphon Salve Regina sies å komme fra Bernhards penn.

Sist men ikke minst, berømmes Bernhards forståelse av estetikk . Han foreslo en ren stil i musikk og arkitektur, noe som betydelig påvirket historien til vestlig arkitektur. Siden alle cistercianernes kirkebygg skulle ha de samme dimensjonene, snakket man om en Bernhardine-plan etter Bernhards arkitektoniske reform . Enkelheten til cistercienserbygningene blir sett på som en komponent i hele reformprogrammet; kirkene i de første århundrene er hovedsakelig kjent for det dramatiske lyset.

På vegne av det generelle kapittelet fikk Bernhard en oversikt over den såkalte "andre" cisterciensereformen av den gregorianske sangen . Den første reformen ble utført av St. Stephan Harding gjennomført. Fra 1148 til 1153 opprettet Bernhard og hans stab nye versjoner av den liturgiske sangen basert på kriterier for originalitet og skjønnhet. Denne korreformen påvirket igjen den unge dominikanske ordenen .

Se også

litteratur

Virker

Bernardi Opera, 1719
  • MS-B-183 - Hugo de Balma. Jan van Ruusbroec. Bernardus Claraevallensis. Augustine (teologisk kollektivt manuskript). Rheinland (Köln?) Rundt 1440–1450. Digitalisert
  • MS-B-176 - Gerardus de Zutphania. Bonaventure. Johannes de Schonhavia. Petrus de Alliaco. David de Augusta. Gerlacus Petri. Johannes Cassianus. Bernardus Claraevallensis et alia ( sammensatt manuskript). Øst-Nederland [15. Century, 3. kvartal]. ( Digitalisert versjon )
  • MS-C-16 - Gesta trium regum. Bernardus Claraevallensis. Jacobus de Marchia. Vita prima sancti Bernardi abbatis et alia. (Sammensatt manuskript) . Kentrop, Cistercian Abbey, rundt 1467 ( digitalisert versjon )
  • Speculum de honestate vitae. Vedlagte verk: Octo puncta perfectionis assequendae. Ulrich Zell, Köln rundt 1473. ( digitalisert versjon )
  • MS-B-208 - Prediker (muntlig). Nedre Rhinen 1478. ( digitalisert versjon )
  • MS-B-203 - (Ps .-) Anselmus Cantuariensis. Bonaventure. (Ps .-) Augustine. (Ps .-) Bernardus Claraevallensis. Arnulfus de Boeriis. Petrus de Alliaco (teologisk kollektivt manuskript). Kreuzherrenkonvent (?), Düsseldorf rundt 1508. ( digitalisert versjon )
  • Opera omnia i seks bøker (i to bind), redigert og kommentert av Jean Mabillon, Paris 1690.
  • Komplette verk , 10 bind, red. v. Gerhard B. Winkler ; Tyrolia: Innsbruck 1990, ISBN 3-7022-1732-0 .
  • Bernardin Schellenberger (red.): Bernhard von Clairvaux. Gå tilbake til Gud. De mystiske skriftene , Düsseldorf 2006.

Sekundær litteratur

  • Pierre Aubé: Saint Bernard de Clairvaux. éd. Fayard, Paris 2003 (812 sider).
  • Günther Binding : Bernhard von Clairvaux . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 1 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1992-1997 .
  • Adriaan H. Bredero: Bernhard von Clairvaux. Mellom kult og historie; om hans vita og dens historiske evaluering. Fra nederlandsk av Ad Pistorius. Med et forord av Ulrich Köpf, Stuttgart 1996, ISBN 3-515-06898-8 .
  • Peter Dinzelbacher : Bernhard von Clairvaux; Liv og arbeid til den berømte cistercienser . Primus Verlag, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-86312-310-9 .
  • Gillian R. Evans: Bernard av Clairvaux . Oxford University Press, Oxford 2000, ISBN 0-19-512525-8 .
  • Wilhelm Hiss: Antropologien til Bernhard von Clairvaux. De Gruyter, Berlin 1964 (= kilder og studier om filosofiens historie. Bind 7).
  • Jean Leclercq: Art. Bernhard von Clairvaux . I: Teologisk ekte leksikon . Volum 5, Berlin 1980, s. 644-651.
  • Jean Leclercq: Bernhard von Clairvaux. Mystiker og handlingsmann. Neue Stadt, München 2009, ISBN 978-3-87996-782-7 .
  • Ulrich Köpf: Bernhard von Clairvaux . I: Hans Dieter Betz (red.): Religion i fortid og nåtid . Volum 1, Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-146949-7 , Sp. 1328-1331.
  • Hartmut Sommer: Sjelens brudgom. Livsstadiene til Bernhard von Clairvaux i Bourgogne. I: De store mystikerne. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20098-6 .
  • Bernhard Vošicky : Bernhard om Bernhard. Åndelig lære fra St. Bernard av Clairvaux. Be & Be Verlag, Heiligenkreuz im Wienerwald 2008, ISBN 978-3-9519898-4-6 .
  • Gerhard Wehr : Bernhard von Clairvaux . Marix Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-86539-287-9 .

weblenker

Commons : Bernhard von Clairvaux  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Virker

Wikikilde: Bernard de Clairvaux  - Kilder og fulltekster (fransk)

Lydbøker

  • Hartmut Sommer: Bernhard von Clairvaux - stedene der en stor mystiker bodde. Auditorium Maximum, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-60073-1 .

Sekundær litteratur

Skjønnlitteratur

  • Karl Anton Vogt: En munk kontrollerer Vesten (Bernhard von Clairvaux). Saar-Verlag Saarbrücken 1949. (366 sider / vedlagte bilder)

Individuelle bevis

  1. Sin Paul Sinz (red.), St. Bernards liv av Clairvaux (Vita prima), Düsseldorf 1962, [kapittel 7] s. 65.
  2. Georges Duby, Der Heiligen Bernhard and the Cistercians, Stuttgart 1981, s. 9. ISBN 3-12-931800-3 .
  3. Étienne Delaruelle: L'idée de la Croisade chez Saint Bernard , i: Mélanges Saint Bernard (Dijon 1953), s. 53-67.
  4. ^ Ernst-Dieter Hehl, kirke og krig i det 12. århundre. Studier om kanonellov og politisk virkelighet, Stuttgart 1980, s. 134.
  5. Gerhard Winkler (red.), Bernhard von Clairvaux, Complete Works lat.-dt. , Bind 3, Innsbruck 1992, s. 890-893.
  6. Arnold Angenendt, Toleranse og vold. Kristendommen mellom Bibelen og sverdet, Münster 2007, s. 403–404.
  7. Archivio della Latinita italiana del medioevo: Liber ad milites Templi de laude novae militiae ( Memento av 5. november 2013 Internettarkiv ), på latin, åpnet 17. januar 2007. Tysk oversettelse: Book of the Knights Templar - lovtale til den nye Chivalry , åpnet 17. januar 2007.
  8. ^ Arno Paffrath, Bernhard von Clairvaux. Liv og arbeid, Altenberg-Bergisch Gladbach 1984, s. 126.
  9. Erwin Iserloh : Die Deutsche Mystik , i: Hubert Jedin (red.), Handbuch der Kirchengeschichte III / 2, Freiburg 1973, s. 460–478, her s. 463
  10. St. Bernhard i Dantes Divina Dommedia , i: Cistercienser-Chronik 19 (1907), s. 321-324.
  11. Sabine Poeschel: Handbuch der Ikonographie (Darmstadt 2005), s. 223–224.
  12. ^ Franz Posset: Amplexus Bernardi: Formidlingen av et cisterciansk motiv i senere middelalder , i Cîteaux 54 (2003) 3–4, s. 251–400 (med en kronologisk liste over de tidlige amplexus-representasjonene).
  13. Arkivlink ( minnesmerke fra 15. mars 2013 i Internett-arkivet ) 16. juni 2012
  14. ^ Dominique Nogues , Mariologie de Saint Bernard , 2. utgave, Paris 1947.
  15. JM Delgado Varela, Principios mariologicos de San Bernardo , i: Estudios Marianos 14 (1954); Pp. 157-186.
  16. ^ Leopold Grill, Den påståtte motstanden til St. Bernhard von Clairvaux om dogmen til den ulastelige unnfangelsen av Mary , i: Analecta Cisterciensia 16 (1950), s. 60–91.
  17. Se også Karl-Werner Gümpel: Om tolkningen av Tonus-definisjonen av Tonale Sancti Bernardi (= avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskapsklassen til Academy of Sciences and Literature in Mainz. Født 1959, nr. 2).
  18. ^ Matthias Untermann, Forma Ordinis. Cistercians middelalderarkitektur, Kunstwissenschaftliche Studien 89, München 2008.
  19. ^ Robert Haller, tidlige dominikanske messesang. Et vitne til det trettende århundres Chang-stil (Phil. Diss. Washington 1986), s. 74-79. (PDF; 7,2 MB)