Andre Vatikanrådet

Andre Vatikankonsil
11. oktober 1962 - 8. desember 1965
Akseptert av

romersk katolsk kirke

Innkalt av Pave Johannes XXIII
Bureau

Pave Johannes XXIII , Pave Paulus VI.

Deltakere Totalt 3044 deltakere (inkludert 2498 rådsfedre)
fag

Kirkereform : kirkens forhold til den moderne verden og kirkens respons og tilpasning til den moderne verden, økumenisme , ikke-kristne religioner , liturgi

Dokumenter

16 dokumenter (4 konstitusjoner, 9 dekret, 3 erklæringer)

- 0
Før en pavelig messe på rådet; Område mellom pavens alter og apsis / cathedra-alteret, foran setet til paven
Tribune med rådsfedre og galleri for sekretærene
Council Fathers, i forgrunnen liturgisk lærde Aimé-Georges Martimort
Rådsfedre

Det andre Vatikanrådet (også kort II. Vatikanet II eller II. Vatikanrådet eller Vatikanet II og Vatikanet II ) støttet av den romersk-katolske kirken som det 21. økumeniske råd blir vurdert, funnet 11. oktober 1962 til 8. desember 1965. Den ble laget av pave Johannes XXIII. innkalt med mandatet til pastoral og økumenisk "instauratio" (fornyelse, italiensk aggiornamento ).

The Pope pekte i Latin åpningstalen Gaudet Mater Ecclesia ( "Det er moderkirken ville være") uttrykkelig slår fast at en viss oppdatere dogmatiske sett i forhold til deres orientering var mulig på forståelse av vår tid og nødvendig. Fordi den ene er den evige dogme, den permanente sannhet, er en annen uttrykk for den respektive tiden.

Etter pave Johannes XXIIIs død. i 1963 ble rådet opprettet av pave Paul VI. fortsatte og avsluttet i 1965. Den bestemte seg for religionsfrihet i det sivile statssystemet og for økt dialog med mennesker av forskjellige eller ikke-troende.

De senere pavene Johannes Paul I , Johannes Paul II og Benedikt XVI var blant deltakerne .

forhistorie

Innkalling

I følge John XXIII går ideen om et nytt råd tilbake til en samtale med kardinal Alfredo Ottaviani (1890–1979) på den andre dagen av konklaven som valgte ham til pave i 1958. Pius XII. sies å ha allerede antydet til jesuittpredikanten Riccardo Lombardi at han forventet at hans etterfølger skulle sammenkalle et råd. Paver Pius XI og Pius XII. begge hadde undersøkt fortsettelsen av Vatikanet . Fra begynnelsen planla pave Johannes et råd som skulle orientere kirken til nåtiden; muligens går motivene tilbake til Roncallis ungdom (skrev Lambert Beauduin ). Johannes XXIII beskrev denne bekymringen. som "Aggiornamento" (oversatt som "i dag" eller "blir"). 25. januar 1959 foran 17 kardinaler i kapittelhuset til den patriarkalske basilikaen St. Paul utenfor murene kunngjorde han overraskende at han hadde til hensikt å innkalle til et råd for den universelle kirke, hvis mål var "fornyelse" , "større klarhet i tenking" og "styrking." av enhetsbåndet ".

Nyheten om innkallingen av rådet ble mottatt med stor oppmerksomhet og noen ganger entusiastisk over hele verden. Noen av kardinalene i Curia var ikke begeistret for planene eller spesifikasjonene . Med den apostoliske grunnloven Humanae Salutis av 25. desember 1961 ble det andre Vatikanrådet innkalt til 1962.

forberedelse

17. mai 1959 møttes kommisjonen for å starte forberedelsen, Commissio antepraeparatoria , for første gang. Det ble ledet av kardinalstatssekretæren Domenico Tardini . Det oppfordret 3500 biskoper, religiøse overordnede og teologiske fakulteter over hele verden til å sende inn forslag til det rådgivende programmet til de forberedende kommisjonene. Så 2812 postulater kom sammen, som ble undersøkt og utarbeidet av Commissio. Så startet selve forberedelsesfasen, initiert av Motu proprio Superno Dei nutu 5. juni 1960.

Ti forberedende kommisjoner (Commissiones praeparatoriae) ble opprettet for dette formålet. I motsetning til tidligere råd, der slike kommisjoner hovedsakelig var sammensatt av teologer og kanonister som ikke hadde stemmerett i selve rådet, var omtrent halvparten av de forberedende kommisjonene til Det andre Vatikanrådet sammensatt av biskoper og religiøse overordnede. I prinsippet var de imidlertid veldig nær Curia-apparatet, som prøvde å ha en avgjørende innflytelse på rådets gang.

Paven var derfor bare i stand til å bringe noen av sine egne bekymringer, spesielt økumenikk , inn i forberedelsene mot motstand. Imidlertid hadde en verdensomspennende dialog for lengst utviklet seg om innholdet som skulle forme rådet. Teologen Hans Küng , som kommer fra Sveits og underviser i Tübingen , i sin bok "Council and Reunification" i 1960, ba om reell innsats mot økumenisme, en reform av Curia, en interreligiøs dialog og avskaffelse av Index Librorum Prohibitorum . Han oppsummerte hva mange teologer også tenkte. Disse målene, som også ble støttet av mange lekfolk , ble delvis oppnådd.

For å balansere Curia-ledelsen i forberedelsene, opprettet paven sekretariatet for fremme av kristen enhet i 1960 , til hvis leder han utnevnte den tyske kardinal Augustin Bea SJ , tidligere bekjenner for Pius XII. Dette sekretariatet, og ikke kommisjonene påvirket av Curia, som det ble behandlet til, var fremover ansvarlig for økumeniske spørsmål. Denne tilnærmingen ble ønsket velkommen av andre kristne samfunn, da de ikke likte å håndtere den romerske kuriaen.

Forberedelsene gikk inn i den endelige fasen sommeren 1961. Fremfor alt måtte organisasjonsprosessen og nærmere bestemt hvilken gruppe deltakere som skulle inviteres avklares. Inntil da var det eneste som var sikkert at rådets offisielle språk skulle være latin , uavhengig av den "latinske svakheten" som allerede var voldsom i betydelige deler av bispedømmet . Våren 1962 kom det 69 utkast til en lang rekke emner. Samlet sett var de veldig lange og skrevet i en typisk romersk stil, enda mer tungvint enn oppslagsverkene fra de tidligere pavene. Bare liturgikommisjonen la fram et konkret konsept, de andre forslagene var hovedsakelig basert på at rådet skulle bevare og "fikse" i stedet for å fornye. Representantene for de lokale kirkene ønsket ikke å ta denne retningen , som for første gang viste at curia hadde mistet innflytelse over biskopene.

Johannes XXIII avstått fra å kommentere forslagene til de 69 utkastene. Han spesifiserte heller ikke hva rådet skulle fokusere på. Han ønsket å gi et gratis og uavhengig råd (uten tabubelagte spørsmål) i det minste en sjanse. Imidlertid tenkte han sannsynligvis på et raskt "oppgjør" av det samme. Imidlertid utviklet et eget momentum seg mot målet om en "ny pinse " for kirken.

Målsetting

"Aggiornamento" ...

Den pastorale metoden endrer pave Johannes XXIII. introdusert som aggiornamento og Paul VI. med tittelen il Dialogo ( leksikon Ecclesiam suam , 1964), har sin opprinnelse i dagene av første verdenskrig . Benedikt XV I sin leksikon Ad beatissimi Apostolorum principis , gjentok han fordømmelsen av teologisk modernisme , men svekket tonen etter de bitre stridighetene under sin forgjenger Pius X. Han fordømte også integralistisk antimodernisme for å styrke "enhet av kirken" som en overnasjonal myndighet redde. Pave Pius XI hadde også anerkjent fundamentalt ny situasjon av “ verden i dag” i sin skisserer, og derfor gjort “Kristi fred i Kristi rike” programmet for hans pontifikat. Under hans etterfølger Pius XII. det var en videre utvikling når det gjaldt verdenskjennelse ekstra og med hensyn til katolsk program.

"Approfondimento"

Dette åndelige konseptet med kirken inkluderer troskap til tradisjon og tilpasning til nåtiden. I tillegg til å steile , det vil si i hovedsak kompromissløse, er det også evnen til adekvat fornye i horisonten av tiden , det vil si en moderne.

Åpning og kurs

Rådsfedrenes prosesjon
Rådsfedre

Rådet begynte 11. oktober 1962. Rådsfedrene 2498 gikk inn i Peterskirken i Vatikanstaten i en stor prosesjon . Johannes XXIII. ikke den pavelige tiaraen som et tegn på makt, men en gjæring , og demonstrerte seg dermed som en hyrde, og ikke som en hersker. Han brukte også bare pavens liggestol på Petersplassen slik at han kunne sees bedre. Han stoppet ved Peterskirken, gikk ned og gikk resten av veien. Biskoper fra 133 land var til stede. Det indre av Peterskirken var omgjort til en gigantisk rådssal. I det sentrale skipet var det 90 meter lange, stigende tribuner på begge sider, hvorfra debatter ble ført.

Rådets forhandlingsprosess skal deles inn i fire sesjonsperioder.

Første økt

Allerede de første møtene - kalt generelle menigheter (møter) - indikerte at det ville være en konflikt mellom "fornyerne" og "vokterne". Curia ønsket å bestemme rådet avgjørende og prøvde å ha en avgjørende innflytelse på fyllingen av de viktigste stillingene og på dagsordenen. Den første "syretesten" var utnevnelsen av ti rådskommisjoner 13. oktober 1962.

De ti rådskommisjonene tilsvarte i antall og oppgaver de ti forberedende kommisjonene. De hadde til oppgave å innlemme resultatene av drøftingene om ordningene i generalforsamlingen og deretter sende den reviderte ordningen igjen til generalforsamlingen. Kommisjonene skulle bestå av 24 medlemmer hver, hvorav 16 skulle velges av rådsfedrene og de resterende åtte som skulle utnevnes av paven. Generalsekretariatet for Rådet hadde lister distribuert sammen med stemmesedlene som inneholder 16 navn på rådsfedre som allerede hadde tilhørt den relevante forberedende kommisjonen. Disse var derfor kandidater til curia. De tilstedeværende biskopene krevde da å kunne bestemme medlemmene i kommisjonene selv og ba om utsettelse for å kunne håndtere nærmere kandidatene på listen. Da det ble gjort forsøk på å ignorere dette, tok kardinalene Achille Liénart og Josef Frings ordet og presset gjennom ideene sine på vegne av rådsfedrene. Valget ble utsatt. Denne sesjonen ble senere referert til som selve rådets avgang, da det ble klart at de tilstedeværende biskopene så på seg selv som "rådet" og ikke ønsket å underkaste seg kurias forslag.

Etter utsettelsen ble nye lister utarbeidet hovedsakelig av de tyske og franske rådsfedrene. Rådet fikk sin egen fart. Den allerede alvorlig syke paven Johannes XXIII. godkjent "innkjøring" av rådet og holdt tilbake; han hadde ikke til hensikt å forstyrre bestemte avgjørelser. Imidlertid var den resulterende dynamikken ikke opprinnelig rettet mot et klart mål. Paven hadde også overlatt denne definisjonen av mål til rådet, som opprinnelig ble overveldet av dette. Det var ikke før erkebiskopen i Milano, kardinal Giovanni Battista Montini , som senere ble pave Paul VI., I et brev på elleve sider til paven, ble forestillingen om det dobbelte temaet for kirken ecclesia ad intra og ad ekstra foreslått. Han bønnfalt eksternt for en utvidelse av den økumeniske dialogen initiert av paven selv, internt for en undersøkelse av kirkens natur og dens reform og delingen av rådet i tre sesjonsperioder. Rådet tok dette allerede av den belgiske kardinalen Leo Joseph Suenens med henvisning til en pavelig tale 11. september 1962 forformulerte tanker med stor godkjenning om hva synspunktet fra Ottaviani Kongregasjon for troslæren , da fremdeles Det hellige kontor. kalte et første "strømtap" ment. Rådets ledelse ble dermed gitt. En annen uforutsett utvikling ble initiert av avvisningen av De Ecclesia- ordningen . Som et resultat foreslo generalsekretæren for rådet, Pericle Felici , at det ble sendt inn alternative ordninger, som betydelig økte innflytelsen fra biskopene og biskopekonferansene på teksten som skulle behandles av rådets generalforsamling .

Den første økten ble avsluttet 8. desember 1962.

Arbeidet i rådskommisjonen bør gå lenger i pausen i sesjonen. Johannes XXIII ombestemte seg med hensyn til hans opprinnelige motvilje og ønsket i den andre sesjonen å "" innta sin plass "som" den virkelige presidenten ", om enn med skjønn." Pave Johannes så imidlertid ikke fremdriften i rådet; han døde den 3. juni 1963.

Andre økt

Den andre sesjonen ble avholdt 29. september 1963 av pave Paul VI. åpnet. Dette var 21. juni samme år for etterfølgeren til den nå avdøde Johannes XXIII. er valgt. Økten bør føre til de første dokumentene og dermed til de første håndgripelige resultatene. Det ble videre bestemt av kontrasten mellom konservative og progressive krefter (jf. Coetus Internationalis Patrum ). Rådet diskuterte blant annet hvilken rolle biskopene skulle spille i fremtiden. Progressive krefter foreslo et større samfunn, selv om det ikke var i stedet for et underordnet forhold til pavens forrang, som også først og fremst er biskop. De konservative kreftene prøvde å forhindre denne ideen om fellesskap (kollegialitet, kirke som communio ). 8. november 1963 var det en protesttale som har blitt historisk. Kölnekardinal Josef Frings - en av de mest formative skikkelsene i hele rådet - protesterte mot en kampanje fra konservative krefter og vendte seg til slutt mot institusjonen for Det hellige kontor og dets sekretær, kardinal Ottaviani. I følge Frings inneholder kontoret metoder og oppførsler som ikke samsvarer med den åndelige og åndelige rang av biskoper og teologer. Fordi kontoret bestemte på grunnlag av arkivene, uten prosessuelle garantier, og ikke trengte å rettferdiggjøre sine avgjørelser. Assistert av sin peritus , den unge teologiprofessoren Joseph Ratzinger , uttalte Frings seg for en "reform av kontoret", som Paul VI. ble utført i 1965. Kardinal Ottaviani (frem til 1968) var den første prefekten i Kongregasjonen for troslæren , det nye navnet på det reformerte hellige kontoret.

To dokumenter kan adopteres. 4. desember 1963 vedtok rådet grunnloven om liturgien : Sacrosanctum Concilium . Liturgien skulle senere reformeres på dette grunnlaget. Med denne avgjørelsen og vedtakelsen av Inter mirifica , dekretet om massemediene 4. desember 1963, endte den andre sesjonen. Under pseudonymet Michael Serafian ga Malachi Martin SJ deretter ut boken The Pilgrim , der han klarsynt analyserte den pave Paul VI. hadde allerede inngått en motsetning til forgjengeren, ved at han igjen korresponderte nærmere Curia-partiet. Etter kritikernes mening ble denne observasjonen senere bekreftet. Rådsrådgiver Joseph Ratzinger evaluerte bekreftelsesformelen til pave Paul VI i en differensiert bok om den andre sesjonen. Når det gjelder begge rådsdekret som en konkret fornyelse av begrepet kirke: “Det som er viktig ligger i det to do› una cum ‹- sammen med rådsfedrene. Pave Paul har således opprettet en ny type forenelig lov, som i det vesentlige er et presist uttrykk for ideen om bispekollegialitet forhandlet av rådet. ”Den latinske bekreftelsesformelen for alle dokumenter er:“ Paulus episcopus servus servorum Dei una cum Concilii Patribus ”.

Tredje og fjerde økt

Den tredje sesjonen begynte 14. september 1964. 19. november 1964 skulle dekretet om religionsfrihet vedtas. Rådet havnet i en krise da sesjonen der resolusjonen skulle vedtas ble utsatt på kort varsel. Forslaget innebar en avvikelse fra den gamle påstanden fra den katolske statslæren om at kirken, som representant for den sanne religionen, også bør prioriteres foran "feil" i sosial sameksistens. Til tross for et flertall for avstemning om dekretet, fulgte paven forespørselen fra de konservative, som hadde bedt om utsettelse. Først i 1965 ble denne rettelsen av det katolske kravet om absolutthet løst med det mer modne dokumentet Dignitatis humanae .

Etter at det hadde blitt klart at de konservative kreftene i Curia ikke bare var i mindretall i rådet, men bare delvis kunne utøve sin innflytelse, ble dokumentene fra den tredje og fjerde sesjonen, selv om de var 3–5%, «preservers “Fortsatte å bli sterkt kritisert og adoptert roligere enn i forrige andre økt. Alvorlige konflikter oppstod i forkant av adopsjonen av Lumen Gentium 14. november 1964, da paven igjen, med stor respekt for den lille, konservative minoriteten, la til en forklarende foreløpig merknad ( Nota explicativa praevia ) til tolkningen av begrepet "College (of the Bishops)" til fordel for pavens forrang.

Integrasjonen av mindretallet ble hans største bekymring, noe som også førte til pavelige korreksjoner av det økumeniske dokumentet, Dei verbum og erklæringen om religionsfrihet. I tillegg til Lumen gentium on the Church og Dei verbum on Divine Revelation, var de viktigste dokumentene Nostra aetate om ikke-kristne religioner og Dignitatis humanae om religionsfrihet . Den pastorale grunnloven Gaudium et spes utvider det kirkelige verdensoppdraget ved å uttrykke seg bredt om spørsmål om vitenskap, kultur, politikk, familie og verdensfred. Den fjerde sesjonen ble da, på grunn av viljen til flertallet av rådsdeltakerne, innkalt av paven for å muliggjøre en meningsfull avslutning av rådet da den store tidsmangel ble tydelig i den tredje perioden.

Rådet avsluttet 8. desember 1965 med spesielle meldinger til verden, inkludert makthavere, arbeiderne, de intellektuelle, kvinnene og ungdommene. Mens rådet fremdeles var i sesjon, hadde reformdynamikken spredt seg til presteskap og teologi i de lokale kirkene, som etter 1968 kunne føre til en åpen autoritetskrise (jf. Humanae Vitae ).

Dokumenter

Rådet utarbeidet og publiserte 16 dokumenter:

Første økt

Ingen dokumenter ble vedtatt i løpet av den første sesjonen (11. oktober til 8. desember 1962).

Andre økt

I løpet av den andre sesjonen (29. september til 4. desember 1963) ble følgende dokumenter vedtatt:

Tredje økt

Under den tredje sesjonen (14. september til 21. november 1964) ble følgende dokumenter vedtatt:

Fjerde økt

Den fjerde økten (14. september til 8. desember 1965) resulterte i følgende dokumenter:

Sammendrag

Rådsfedre

De viktigste resolusjonene inkluderer følgende punkter

  • Liturgi: I løpet av konstitusjonen om Sacrosanctum Concilium- liturgien fant to liturgiske reformer sted: I den romerske missalen, som ble kunngjort (satt i kraft) i 1965, ble de første reformtrinnene implementert, med unntak av grunnlovens krav at et større antall bibeltekster blir gitt til de troende ved messen åpner seg. Missalet utgitt i 1969 tok hensyn til dette kravet med en helt ny leseordre ( perikopordre ). Allerede før denne videre reformen erstattet folkemunningen stort sett latin som det liturgiske språket, som ikke ble foreskrevet av den liturgiske grunnloven. Som et resultat klarte ikke planen om gradvis å reformere liturgien å nå sitt mål.
  • Biskopenes kollegialitet. Rådet styrket verdensbispedømmet , og med det også den lokale kirken. I kirkens grunnlov utvides ufeilbarligheten også til biskopene. Sammen med paven kan de ”undervise autentisk i spørsmål om tro og moral og enstemmig presentere en viss doktrine som definitivt bindende.” ( LG 25) I den innledende bemerkningen (Nota praevia explicativa) til Lumen Gentium blir det klart at kollegialitet aldri strider mot Paveens forrang kan brukes.
  • Forholdet til andre religioner. En utvikling siden det andre Vatikanrådet gjelder forholdet mellom den katolske kirken og andre religioner. Kirken “avviser ingenting av alt som er sant og hellig i disse religionene.” ( Nostra aetate 2) Rådsteksten berømmer islames monoteisme (jf. NA 3) og bekjenner igjen kirkens fremkomst fra jødedommen (jf. NA) 4). Dekretet Unitatis redintegratio omhandler den indre kristne økumenikken .
  • I “Dekret om religionsfrihet” ( Dignitatis humanae ) står det: “Gud selv har gitt menneskeheten kunnskap om hvordan mennesker, som tjener ham, kan forløses og frelses i Kristus. Vi tror denne eneste sanne religionen blir realisert i den katolske, apostoliske kirken, som fikk oppdraget fra Jesus Herren om å spre den blant alle mennesker ”(DH 1). Samtidig forbyr rådet all tvang med hensyn til tro og styrker samvittigheten (jf. DH 2).
  • Kirkens forhold til staten. Rådet forlater påstanden fra den katolske kirken (som ikke lenger kan håndheves siden reformasjonen ) om at publikum og alle statlige strukturer må handle i henhold til katolske prinsipper. Som et resultat er den katolske religionens påstand om absolutthet bare definert i en ren åndelig forstand, så den kan ikke forveksles med totalitære ideologier.

Rådets teologi

Det andre Vatikanrådet har utvilsomt satt nye aksenter:

  • Den pastorale tilnærming av rådet, dvs. bekreftelse på den pastorale kontoret i kirken mot teologi (rådet fikk ikke involvert i tvister av de enkelte teologiske skoler, men ønsket å gjøre tro fruktbart for kristenliv.)
  • Historisk tilnærming (innsikt fra historisk forskning blir i økende grad tatt i betraktning.)
  • Bibelsk tilnærming ( Bibelen er et permanent referansepunkt for tro.)
  • Patristisk tilnærming ( Kirkens fedre er privilegerte vitner om tradisjon og tolker det bibelske vitnesbyrdet.)
  • Økumenisk åpning (ikke-katolikker ble invitert som observatører.)
  • Åpne opp for verden (se Gaudium et spes )
  • Dialog med ikke-kristne (anerkjennelse av etiske og religiøse verdier utenfor kirken)
  • Ny, dialogorientert proklamasjonsstil (i stedet for anathema- formler, er doktrinære uttalelser formulert på en positiv måte.)

Tyskspråklig rapportering

Det andre Vatikanrådet ble rapportert i mange medier; i trykte medier, på radio og TV. I de foreløpige rapportene svingte forventningene; etter rådet var det positive meninger. Den katolske kirken praktiserte åpen kommunikasjon av hendelsene, ikke bare gjennom pressekontoret som ble opprettet for dette formålet, men også gjennom individuelle biskoper. Det var en milepæl i forholdet til den katolske kirken til pressen. Joseph Ratzinger , som da var rådgiver for rådet og senere pave, holdt flere foredrag under drøftelsene i Tyskland og Sveits om hans personlige inntrykk og erfaringer angående rådets mål, diskusjoner og resultater, som ble anerkjent i pressen: “I rik formulering, om å fange publikum i en og en halv time, sirklet Ratzinger, som en ekte doktor mellifluus , problemene som ser ut til å være lette å underkaste seg en så fin, klar tenkning og er så vanskelige å håndtere i rommet der ting kolliderer ” .

Mottakshistorie

Den rette tolkningen av rådet har vært og er diskutert siden rådet.

"Post-conciliar crisis"

I det katolske miljøet brukes begrepet post-conciliar crisis for å beskrive fasen (omtrent) mellom 1965 og 1985. Det er ofte vanskelig å tydelig identifisere begynnelsen og slutten av den post-conciliar krisen, da noen også ser nåtiden i sammenheng med den post-conciliar krisen.

begrep

Begrepet ble sannsynligvis laget i Frankrike, der de kirkelige politiske leirene kolliderte voldsomt ikke bare siden 1965 (la crise post-conciliaire) . Dette betyr fenomenene svindlende religiøs praksis og avtagende disiplin i den katolske kirken ad intra , knyttet til det generelle fenomenet sekularisering (sekularisering), spesielt i den vestlige verden. Men denne krisen er ikke uavhengig av begynnende kirkelige kriser fra perioden før den II. Vatikanet er vurdert. Selv i dag er det lite bemerkede brevet fra pave Paul VI veldig lesbart . Quinque iam anni fra 1970. Den “post-conciliar crisis” i streng forstand inkluderer ikke bare teologiske problemer, for eksempel i kristologien , siden disse er uunngåelige gjennom hele Kirkens historie.

Pave Paulus VI har snakket en gang i ytringsfrihet om en tendens til "selvødeleggelse" i deler av den katolske kirken. En rapport om en adresse gitt til Lombard-seminaret 7. desember 1968 bemerker:

[Paven kom til en nærmere vurdering:] «Che cosa vedete nel Papa?». E risponde: Signum contradictionis: un segno di contestazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell ' autocritica , si direbbe perfino nell' autodemolizione . È come un rivolgimento interiore acuto e complesso, che nessuno si sarebbe atteso dopo il Concilio. Si pensava a una fioritura, a un'espansione serena dei concetti maturati nella grande assise conciliare. C'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura. - “Hva ser du i paven?” Han svarer: Signum contradictionis: Et tegn på motsigelse. Kirken gjennomgår et øyeblikk av uro i dag. Noen praktiserer "selvkritikk", man kan til og med si "selvødeleggelse". Man tenkte på en blomstring, på en gledelig utvidelse av konseptene som hadde modnet i det store rådsmøtet. Og det er dette aspektet i kirken også, det er blomsten.

Forskningsstatus

Årsakene til og løpet av denne krisetiden har så langt bare blitt lite undersøkt, slik at de mest forskjellige representasjonene, anklagene og forklaringsmodellene er i omløp, avhengig av hvor observatøren befinner seg. Noen ser krisen spesielt som en krise av presteskapet , hvis identitet ble ikke reflektert nok i Vatikanet II, til tross for omfattende dokumenter på livet, service og opplæring av prest . Noen mistenker at et problem som er blitt undertrykt snarere enn løst siden begynnelsen av århundret med hensyn til teologi i konflikt med vitenskapene, kunne ha vært hovedårsaken til krisen. Den politiske utviklingen i første halvdel av århundret (kriger, kriser, totalitarisme , demokratisering) var absolutt ikke ubetydelig. For (nesten) hvert råd er det imidlertid nettopp fordi det snakker med høyeste autoritet at det “setter hele kirken under press” gjennom dagens krav, som i utgangspunktet nesten uunngåelig fremkaller motstand. At kirkens holdning til verden, andre trossamfunn og religioner gikk hånd i hånd med omfattende liturgiske endringer, var absolutt ikke gunstig. I det minste delvis må både progressive og konservative forsøk på å utøve innflytelse på rådets kurs og utfall tolkes som en "tidlig start" i motstanden mot mottakelsen av den virkelige dommen fra den høyeste kirkemøtet (jf. Hans Küng. , Karl Rahner , Alfredo Ottaviani ).

"Diagnose" fra 1972

Paven Paul VI, som var ansvarlig for gjennomføringen og ferdigstillelsen av det siste rådet. I 1972 ble han irritert flere ganger av det faktum at det motsatte syntes å oppstå i stedet for den håpet på opplivelse og åndelig vekst som Vatikanet II siktet til, som det fremgår av alle dokumenter. Ofte sitert er en uttalelse fra denne paven 29. juni 1972. I begynnelsen av hans tiende år av pontifikat hadde paven holdt en preken i ytringsfrihet. Han uttrykte sin skuffelse over perioden etter rådet uventet åpent. I følge en rapport fra erkebiskop Agostino Casaroli , senere kardinalstatssekretær , hadde paven også snakket om sitt inntrykk av at " Satans røyk hadde kommet inn i Guds tempel gjennom en sprekk for å ødelegge rådets frukt."

Ifølge Philippe Levillain var dette ment i Dictionnaire historique de la papauté om Paul VI., Spesielt problemet med Society of St. Pius X. , som ble grunnlagt i 1970 av Marcel Lefebvre . Følgelig representerte motstanden mot rådet (jf. Religionsfrihet ) og den liturgiske reformen fra tradisjonalismens side en test for paven på den tiden, som han personlig syntes var minst like undertrykkende som protesten mot hans siste leksikon Humanae vitae . For mens alle kjetterier, gamle og moderne, hadde en boom, ble sterkere eller svakere igjen, forstod pave Paul VI. begrepet tradisjon som dukker opp der som farlig. Disse lærer en antatt obligatorisk lydighet mot det “tradisjonelle” pavedømmet (dvs. slik de oppfatter det subjektivt), som må bevises i motstanden mot den sittende paven. Til tross for intens aktivitet, særlig siden Marcel Lefebvres prinsipperklæring 21. november 1974, kunne tradisjonalismen bare nå et begrenset område blant katolikker; antall følgere fiksert på denne tolkningen av tradisjon er sannsynlig å være godt under 100.000 mennesker over hele verden. Imidlertid er det langt flere venner av den "gamle liturgien" som ikke godkjenner erkebiskop Lefebvres synspunkter.

"Rådets ånd"

Uttrykket “rådets ånd” betyr posisjonen om at forståelse av rådet bare er mulig hvis man riktig oppfatter ånden, atmosfæren som hersket på rådet.

Den ånd rådet uttrykker dette. I den oppfatning av pavene siden 1965, men den som tolker denne “ånd” som autorisasjon for å lese den tradisjonelle undervisningen av Kirken i Rådet dokumenter som om ikke skrevet blader rådet . Den progressive tolkningen av rådets ånd, som representert av redaktøren for en velkjent rådshistorie , Giuseppe Alberigo , er spesielt tydelig i ovenstående. Tillegg av paven i de konservative interesse var bare et taktisk tiltak for å involvere de konservative motstanderne av reformen. Siden tekstene består av kompromisser, bør man holde seg til rådets ånd, som ikke er i tekstene, men ble overlevert av samtidens vitner. Kirkehistorikeren Klaus Schatz SJ bemerker at det sannsynligvis vil ta mer tid å være i stand til å skille den virkelige ånden fra rådet fra den “epokale” ånden ”. En konstant fremkalling av rådets ånd, "som på en viss måte også var ånden fra 1960-tallet (med sine fordeler og ensidighet)", "er sannsynligvis heller en hindring for riktig mottakelse."

Hermeneutics of Reform

Benedikt XVI. kjempet i 2005 for en rådsfortolkning i betydningen en hermeneutikk av reformen. Han skiller dette fra en såkalt hermeneutikk av brudd. Talsmenn for denne hermeneutikken ser et brudd mellom kirken for rådet og kirken etter rådet og understreker "energien til det nye". Samtidig kan man heller ikke snakke om kontinuitet, siden det har vært mange nye tilnærminger. Med henvisning til åpningsadressen til pave Johannes XXIII. og sluttadressen til pave Paul VI. Benedict utvikler hermeneutikken til reformen, som tolker rådet i "koblingen av lojalitet og dynamikk". Dette sikrer at enheten mellom kirken før, under og etter rådet tas i betraktning, og at de nye tolkningene som blir gjort av rådet, blir verdsatt. Mot denne bakgrunnen Motu propio Summorum Pontificum av pave Benedikt XVI. å forstå hva den såkalte tridentinemessen tillot som en ekstraordinær form for den ene romerske riten.

Feiltolkning av rådets resultater

Kardinal Avery Dulles prøvde å rette på flere feil i tolkningen av Vatikanet II. Dette er hans viktigste rettelser:

  • Rådet insisterte på at det bare er frelse for menn i Jesu navn. Noen ganger ble det uttalt at rådet hadde anerkjent ikke-kristne religioner at de inneholdt åpenbaringens karakter og kunne føre til frelse.
  • Bibelen er ikke en norm uavhengig av kirkelig tradisjon. Noen mente faktisk at rådet ga Skriften forrang fremfor tradisjon.
  • I Jesus Kristus er guddommelig åpenbaring fullført, og ingen ytterligere offentlig åpenbaring kan forventes før Jesus kom tilbake. Noen ganger ble det uttrykt en oppfatning om at rådet la ved seg ”tidens tegn” normative karakter for innholdet i åpenbaringen i dag .
  • Rådet bekreftet behovet for frelse av tro og dåp (og av kirken, siden folk kommer inn i kirken gjennom dåp). Noen mente at rådet avslo kirkens behov for frelse og forlot kravet om absolutt sannhet.

Teologiske forslag

Teologien om frigjøring opplevde et oppsving gjennom rådet , og gikk også utover den katolske kirken. Rådsformuleringer ble også tatt opp i andre kirker, for eksempel beskrivelsen av evangeliene.

kritikk

Den skarpeste kritikken mot Det andre Vatikankonsil kom fra tradisjonalister som B. Marcel Lefebvre (eller, mindre fremtredende, Hans Milch og Heinz-Lothar Barth ), som holder rådet ansvarlig for at mange mennesker vender seg bort fra troen. Den fundamentalisme avviser også fra entydig skille mellom kirke identiteten til visse sosio-politiske ideer.

I 1981 presenterte psykoanalytikeren og sosiologen Alfred Lorenzer en omfattende kritikk av den liturgiske reformen av Det andre Vatikankonsil. I den advarer Lorenzer "mot de skjebnesvangre virkningene av den liturgiske reformen som leverer de troende til den tidsubegrensende tendensen til 'Zeitgeist'".

Noen religionskritikere betrakter rådet som et tvilsomt forsøk fra den katolske kirken å gi seg et moderne utseende bare på utsiden, mens de i det vesentlige forsvarer en katolsk dogme . Lignende vurderinger kommer også fra et ikke-katolsk perspektiv; baptisten Franz Graf-Stuhlhofer mener at endringene som rådet medførte gjelder flere spørsmål om form, mens lite endret seg i substansen til dogmer. Som et konkret eksempel påpeker han at når det gjelder ærbødigelse av hellige, fremholder rådet igjen resolusjonene fra tidligere råd og nøyer seg med en generell advarsel om å "holde unna eller avhjelpe misbruk, overdrivelser eller mangler som kan ha sneket seg. her og der ”(LG 51); det forrige undervisningsmaterialet ble derfor ikke korrigert av Vatikanet II.

Den interne kritikken refererer enten til den langsomme eller for raske gjennomføringen av resolusjonene eller til kravet om et nytt råd, siden Vatikanet II allerede er utdatert. Liberal kritikk ser på rådet som bare en første begynnelse og tar sikte på, i harmoni med modernismen på begynnelsen av 1900-tallet, å erstatte kirkekontoret med et teologisk-vitenskapelig krav på ledelse - en forestilling som motvirkes av at dette kravet til ledelse i folket er ikke omsettelig. Prinsippet om katolisismen , å gi spørsmålene om religionen en (offisielt strukturert) åndelig prioritering fremfor statspolitikk og sosialt liv, ser denne liberale kritikken som foreldet.

Problemet med at den intensive interne kirkelige lovgivningsaktiviteten siden 1965, av romersk og enda mer regional opprinnelse, selv om den ofte ble utført i navnet på en forståelse av lekfolk, ofte har belastet vanlige kristnes vilje til å følge etter, har ikke blitt fremhevet så langt. Presteskapets åndelige autoritet er mest overbevisende der den er i stand til å begrense seg til sin “kjernekompetanse”. Dette kan ha vært mindre vellykket i det sogne enn i nye åndelige bevegelser (jf. Movimenti ).

Forpliktelse

De fire konstitusjonene i rådet sammenlignes med "fire søyler" som "støtter og støtter" de 16 uttalelsene fra rådet. Men for dem også, det er bare bindingness, men ikke ufeilbarlighet , fordi rådet ikke vil undervise dogmatisk men pastoralt. De gjenværende dokumentene er ikke konstituert som konstitusjoner og rangerer under dem. Tvil om rådets forpliktende natur oppsto igjen og igjen i mottaksfasen på grunn av den pastorale undervisningsmetoden som avvek fra tradisjonen. Rådet gir imidlertid retningslinjer for mottakelse (i nota praevia til Lumen gentium og i fotnoten til Gaudium et spes ). Det kan også henvises til en uttalelse fra generalsekretæren for rådet Pericle Felici i den 123. generalsamfunn 16. november 1964, der det heter: “Når man tar hensyn til den forenlige prosedyren og det pastorale formålet med det nåværende råd, definerer rådet bare det som for Kirkens bindende lære om tro og moral, som den selv tydelig forklarer som sådan. Men uansett hva annet rådet presenterer, må hver og en av de troende i Kristus akseptere og registrere som læren om det høyeste kirkelige magisteriet i henhold til intensjonen til Den hellige synode, slik den kommer fra det behandlede emnet eller fra uttalelsene i henhold til til prinsippene for teologisk tolkning ”.

Deltakere

Totalt 3044 deltakere var samlet på rådet.

Stol

  • Johannes XXIII (1962–1963)
  • Paul VI (1963–1965), tidligere deltakelse som kardinal, erkebiskop i Milano og medlem av sekretariatet for spesielle oppgaver

Moderatorer (fra 1963)

  • Gregoire-Pierre Agagianian , kardinal, patriark emeritus av Ciliken av armenerne, leder av Kommisjonen for misjoner
  • Julius Döpfner , kardinal, medlem av presidiet og sekretariatet for spesielle oppgaver, erkebiskop av München og Freising
  • Giacomo Lercaro , kardinal, erkebiskop i Bologna
  • Léon-Joseph Suenens , kardinal, erkebiskop i Mechlin, medlem av sekretariatet for spesielle oppgaver

Bureau

Følgende ti kardinaler dannet rådets presidium:

Handlet også

Presidenter for de enkelte kommisjonene

Kardinalene som ledet de forberedende kommisjonene ledet de såkalte individuelle kommisjonene i rådet. Alle kommisjonene ble ledet av kardinalene i Curia.

Presidenter for sekretariatene

I tillegg til rådskommisjonene var det tre sekretariater, som også ble ledet av kardinaler:

Andre kjente rådsfedre

var for eksempel:

Rådsfedre på Petersplassen
"Council ring", som pave Paul VI. på slutten av det andre Vatikanrådet i 1965 til alle deltagende biskoper

Periti

Med Periti , dvs. teologene som deltar i rådet, må det skilles mellom Periti utnevnt av paven og rådsfedrenes teologiske rådgivere. Periti, de “offisielle rådsteologene” hadde et sete, men ingen stemmerett, i rådets generelle menigheter. De teologiske rådgiverne til individuelle biskoper hadde verken sete eller stemme i den generelle menighet, selv om de kunne utøve innflytelse gjennom sine biskoper og samarbeid og råd i kommisjonene. Engasjementet av teologer var et uttrykk for en styrking av "teologiens rolle"

Et utvalg av teologene fra Periti og Council:

Den første lekmannen som talte i rådet var Jean Guitton 3. desember 1963, etterfulgt av Vittorino Veronese .

Ikke-katolske observatører

Med unntak av den gresk-ortodokse ble alle kristne kirker som ikke var av romersk-katolsk karakter representert i rådet av observatører enten direkte eller indirekte gjennom representanter for større kirkegrupper. Et utvalg:

På den spesielle invitasjonen fra sekretariatet for kristen enhet deltok bror Roger , grunnlegger og tidligere av Taizé økumeniske samfunn , og dets underprior og sjefsteolog, bror Max Thurian . Den samme invitasjonen gikk til den velkjente økumenikeren Oscar Cullmann .

Bakgrunn for ikke-utsendelse av ortodokse observatører

Det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel (i Istanbul ) kunngjorde 5. oktober 1962 at det på grunn av de tidligere konsultasjonene med de autocephalous kirkene ikke ville sende observatører til Roma. Alle kirker var enige i denne Phanars beslutning , inkludert Moskva-patriarken Alexej I. Sendingen av observatører fra patriarkatet i Moskva kom overraskende. I motsetning til den romersk-katolske kirken har den ortodokse kirken ingen streng sentralisme , men er basert på prinsippet om autocephaly . De enkelte bispedømmer danner grupper, vanligvis basert på nasjonale bånd, velger hodet og danner dermed den autocephalous kirken, inkludert blant andre. de gamle patriarkatene i Konstantinopel, Alexandria, patriarkatet i Antiokia og Jerusalem og de nasjonale kirkene i Russland , Kypros, Hellas, Serbia , Romania , Bulgaria, Georgia, Polen og Albania .

litteratur

kilder

  • Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II , Typis Polyglottis Vaticanis, 1970-1999.
  • Peter Hünermann (red.): Dokumentene til Det andre Vatikanrådet. Forfatninger, dekret, erklæringer. Latin-tysk studieutgave. (HThK.Vat.II) Herder, Freiburg i. Br. 2004, ISBN 3-451-28530-4 .
  • Walther Kampe (red.): Rådet i speil av pressen. Vol. 1, Echter-Verlag, Würzburg 1963.
  • Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Small Council Compendium . 35. utgave. Herder, Freiburg i. Br. 2008, ISBN 978-3-451-27735-1 .
  • Sintesi dei Documenti Conciliari (italiensk), I: Insegnamenti di Paolo VI. Vol. III (1965), s. 765-770.

Generelle representasjoner

Individuelle representasjoner

  • Luigi Bettazzi : Det andre Vatikankonsil - vår tids pinse. Med et forord av Elmar Klinger, oversatt fra italiensk av Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2002.
  • Luigi Bettazzi: The Second Vatican Council - Rebooting the Church from the Roots of Faith. Oversatt fra italiensk av Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03531-0 .
  • Franz Xaver Bischof , Stephan Leimgruber (red.): Førti år av det andre Vatikanrådet - om historien om virkningen av rådstekstene. Echter Verlag, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02605-9 .
  • Michael Bredeck : Det andre Vatikanrådet som et råd for Aggiornamento. På det hermeneutiske grunnlaget for en teologisk tolkning av rådet. (Paderborn teologiske studier, 48) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76317-4 .
  • Ralf van Bühren : Kunst og kirke i det 20. århundre. Mottaket av Det andre Vatikanrådet. (History of the Council, Series B: Investigations) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 .
  • Eva Huttenlauch: Porta della Morte til St. Peter av Giacomo Manzù og endringen i pavelig kunstpolitikk gjennom Det andre Vatikanrådet. Regensburg 2014, ISBN 978-3-7954-2799-3 .
  • Elmar Klinger , Rolf Zerfaß (red.): Laity Church. Et kurs satt av rådet . Echter, Würzburg 1987.
  • Elmar Klinger: Fattigdom - En utfordring fra Gud. Rådets tro og menneskets frigjøring. Benziger, Zürich 1990.
  • Helmut Krätzl: Hemmet i spranget - Alt jeg mangler fremdeles etter rådet. 4. utgave. Verlag St. Gabriel, Mödling 1999, ISBN 3-85264-567-0 .
  • Wolfgang Spindler: "Humanistisk appeasement"? Hans Barions kritikk av den politiske og sosiale doktrinen til Det andre Vatikankonsil. Duncker & Humblot 2011, ISBN 978-3-428-13588-2 .
  • Philipp Thull (red.): Oppmuntring til å legge ut. En kritisk vurdering av Det andre Vatikanrådet. Scientific Book Society, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-26312-7 .
  • Günther Wassilowsky (red.): Andre Vatikankonsil - glemte impulser, aktuelle oppdateringer. (QD 207) Herder, Freiburg i. B. 2004.

weblenker

Commons : Second Vatican Council  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Giuseppe Alberigo: Vatican Councils B. Vaticanum II I. I. Kunngjøring og forberedelse . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 561-566 . 561.
  2. a b Jedin: Small Council History . 1959, s. 132.
  3. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 132f.
  4. ^ A b Hubert Jedin : Small Council History . Herder, Freiburg / Br. 1959, s. 133.
  5. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 136.
  6. a b Jedin: Small Council History . 1959, s. 140.
  7. F Jf. Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mainz 2000, 214.
  8. ^ Leon-Joseph Suenens: Aux origines du Concile Vatican II . Red.: NRTh. teip 107 , 1985, s. 3–21, her 11–18 .
  9. ^ Rådsakter : Acta Synodalia sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II, 6 vol., I 32 partibus, Typis Pol. Vatikanerne, 1970-1999 . teip I / 4 , s. 366 .
  10. sitert fra: Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspapstes , Mainz 2000, 219.
  11. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 152.
  12. ^ Joseph Ratzinger: Rådet på vei - gjennomgang av den andre sesjonen. JP Bachem Verlag , Köln 1964.
  13. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 157.
  14. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 163f.
  15. Jedin: Kort rådshistorie . 1959, s. 163.
  16. Jf. Thomas Großbölting: Den tapte himmelen. Tro i Tyskland siden 1945. Bonn 2013 (lisensiert utgave for bpb), s. 153.
  17. ^ Hanno Helbling : " Kirken og kirkene" - to foredrag i Zürich. Neue Zürcher Zeitung , 23. januar 1964. Teksten i Joseph Ratzingers foredrag ble publisert med tittelen Die Kirche und die Kirchen. Det økumeniske problemet i den andre sesjonen i det nåværende rådet ( minnesmerke 24. september 2015 i Internet Archive ) ” i tidsskriftet Reformatio. XIII. Bind 2, Zürich, 1964, sammen med forelesningsteksten av Lukas Vischer under tittelen “The Church and the Churches. Noen refleksjoner om den andre sesjonen i Vatikanrådet ” . Ratzingers foredrag tjente som grunnlag for boken hans The Council on the Way - Review of the Second Session (se litteratur ).
  18. Quinque iam anni på Vatikanets nettside.
  19. ^ Osservatore Romano av 8. desember 1968.
  20. jfr. Insegnamenti, bind VI (1968), s. 1187–1189 (1188)
  21. se: Melding til prestene (italiensk) fra pave Paul VI, 30. juni 1968.
  22. Se: Insegnamenti Paolo VI. Vol. X (1972), s. 707: [Il] Santo Padre afferma di avere la sensazione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio".
  23. Klaus Schatz: General Council - Focal Points of Church History . Paderborn ²2008, s. 336.
  24. a b c Benedict XVI.: Adresse av Benedict XVI. til College of Cardinals og medlemmene av Roman Curia ved julemottaket. I: vatican.va. 22. desember 2005, åpnet 7. juli 2012 .
  25. ^ Avery Dulles: Vatikanet II: Myten og virkeligheten , i: Amerika. Jesuit Review , 24. februar 2003.
  26. Merk: Ad gentes nr.9 , Gaudium et spes no.10 , Dignitatis humanae no.1 , Lumen gentium no.16 .
  27. Merk: Dei Verbum , spesielt nr. 9.
  28. Merk: DV, nr. 4, og Gaudium et spes , nr. 4.
  29. Merk: Lumen gentium nr. 14–16.
  30. Sett ut i DV 19 ( evangeliene formidler pålitelig hva Jesus virkelig gjorde og underviste ). Plukket opp z. B. av baptisten Franz Graf-Stuhlhofer : På jakt etter den historiske Jesus. Om evangeliets troverdighet og skeptikernes tvil. Leun 2013, s. 60–62: “Det andre Vatikanrådet om evangeliene”.
  31. ^ Alfred Lorenzer: Rådet for regnskapsførere. Ødeleggelsen av sensualitet. En kritikk av religion. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt / Main 1992, s.11.
  32. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Be til helgener? Tilbedelse av hellige i henhold til Bibelen, av kirkefedre så vel som i dagens kirkelige praksis og undervisning . Følg Verlag, Langerwehe 2014 (e-bok), kap. "Den katolske doktrinen om ærbødigelse av hellige" (1. trykte utgave Asslar 1988).
  33. ^ Karl Lehmann i Karl Lehmann, Ralf Rothenbusch (red.): Guds ord i menneskeordet. Den ene bibelen som grunnlaget for teologien (Quaestiones disputatae 266), Freiburg / Br. 2014, s. 25.
  34. Lumen gentium: Tekst - IntraText CT . Nettside intratext.com. Hentet 26. februar 2012.
  35. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (red.): Veiledning gjennom rådet, informasjon, dokumenter, intervjuer. Osnabrück 1962, s.11.
  36. ^ Roberto de Mattei, s. 153.
  37. ^ Roberto de Mattei, s. 230.
  38. ^ Roberto de Mattei, s. 126.
  39. ^ Roberto de Mattei, s. 230.
  40. ^ A b Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (red.): Veiledning gjennom rådet, informasjon, dokumenter, intervjuer. Osnabrück 1962, s. 12f.
  41. ^ Roberto de Mattei, s. 262.
  42. Roberto de Mattei, s. 249ff.
  43. Roberto de Mattei, s. 374: Som et resultat holdt de viktigere tilhengerne av det “konservative partiet” tilbake som kardinaler.
  44. Klaus Schatz: General Council - Focal Points of Church History. Paderborn 2008, s. 284.
  45. Noen av presentasjonene Joseph Ratzinger har gitt til rådsfedrene er gjengitt i originalen (tysk eller latin) og i engelsk oversettelse og kommentert i: Jared Wicks: Seks tekster av prof. Joseph Ratzinger som peritus før og under Vatikanrådet II . I: Gregorianum. 89, 2, 2008, s. 233-311. ( Artikkel om det ( Memento fra 25. september 2012 i Internet Archive ) (PDF) på scotthahn.com. )
  46. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (red.): Veiledning gjennom rådet, informasjon, dokumenter, intervjuer. Osnabrück 1962, s. 17.