Sverd til plogskår

Swords to Plowshares er et sitat fra Bibelen som har blitt et uttrykk . Dette uttrykker målet om internasjonal fred gjennom verdensomspennende nedrustning og våpenkonvertering . Fra 1980 ble sitatet et symbol på statsuavhengige nedrustningsinitiativer i DDR , som deler av den vesttyske fredsbevegelsen også vedtok.

bibel

Micha

Den profeten Mika sier i Mi 4,1-4  KJV :

I skarp kontrast til dette kunngjør Mi 3,1–12  LUT på forhånd:

Dette domsordet markerer ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet som en uunngåelig konsekvens av utnyttelsen av de fattige av korrupte frelsesprofeter og prester som er avhengige av offerkulten. Det fratok altså alle myndigheters tid og hele tempelkulten i Jerusalem enhver rettferdiggjørelse. Jeremia minnet sine motstandere, tempelprestene, om denne domsprofetien 150 år senere og reddet dermed livet hans (Jer 26: 17ff). 586 f.Kr. Den kunngjørte tempelødeleggelsen skjedde.

Løftet om fred blant nasjonene forutsetter derfor den ugjenkallelige avslutningen på den forrige tempelkulten og det israelsk kongedømmet. Michas kritikk av den falske frelsessikkerheten, ifølge Mi 1,2  EU, gjelder også alle andre folk som ved å bruke eksemplet fra Israels historie skal anerkjenne Guds vilje til rettferdighet og la den gjelde: Verken politisk diplomati eller militær bevæpning kunne garantere fred. Det var nettopp denne tilpasningen til stormaktene rundt Israel som var dødelig ulydighet mot Guds juridiske vilje. Dermed strider vers 4 mot konklusjonen om epoken til Salomo , tempelbyggeren, i 1. Kongebok 5.5  EU , og tilbudet fra en fremmed hersker om å gi israelittene levebrød i tilfelle de ble underlagt, i 2. Kongebok 18.31  EU .

I stedet vil YHWH , “Jakobs Gud”, en dag ta hans plass selv og synlig herske over hele verden. Høyden av Sions tempelfjell til sentrum av verden er det motsatte av folks selvopphøyelse ved Babel-tårnet (1.Mos 11), som forårsaket forvirring av språk, distraksjon og underlighet der. Alle folk ville anerkjenne denne Gud uten verdslige mellomledd og ville invitere hverandre til å få sin kommando (instruksjon, voldgiftsavdeling) i deres konflikter. De ville deretter demontere og ettermontere alle våpen over hele verden, avskaffe profesjonelle hærer og militærtjeneste og dermed gjøre det mulig for alle å leve og leve sammen uredd. Løftet krever ikke en spesifikk politikk, men lover konkret frigjøring fra sult , hjemløshet og frykt gjennom frivillig og uforbeholden avkall på våpen og militæret, permanent avlæring av krigshandlinger, radikal omorientering mot det som er nødvendig for å leve sammen.

Dette etterfølges av en høytidelig liturgisk trosbekjennelse fra menigheten i Israel ( ons 4.5  EU ):

Med dette forpliktet seg mottakerne av fredsløftet til å følge YHWHs nedrustningskommando nå, selv så lenge de andre folket ennå ikke overholder det.

Mi 5.9-13  EU kommer tilbake til den forrige samfunnskritikken og bretter den ut: Både militære maktmidler (v.9f) og religiøs transformering av det samme (v.11ff) kunne ikke redde Israel, Guds dom slo dem ut av hendene av hans folk. Basert på skjebnen til deres religiøse og politiske autoriteter, gjorde denne profetientydelig forjødene Guds vilje til å avvæpne pars prototo (representant for helheten). For dem var håpet om verdensomspennende og varig fred basert på at Israel aksepterte dommen over seg selv som selvpåført og reverserte den. For dem var det bare realistisk håp om fred der folk møter de selvforskyldte katastrofene i deres historie og aksepterer dem som Guds dom over menneskelig makt.

Michas løfte om fred var i det 8. århundre f.Kr. På ingen måte unik der. Lignende løfter er gitt fra hans samtidige Hosea , som dukket opp i det nordlige riket av Israel , også knyttet til kunngjøringen om dommen og kallet om å komme tilbake. Hos 1,7  EU : “Imidlertid vil jeg være nådig med Judas hus og gi dem hjelp; Jeg hjelper dem som Herren, deres Gud, men ikke med buer, sverd og krig, ikke med hester og ryttere. " Hos 2.20  EU :" Jeg bryter en bue og et sverd, det er ikke mer krig i landet, jeg drar dem finne fred og sikkerhet. "

I Salmeboken er uttrykket “YHWH, som setter en stopper for krigene mot jordens ende, som bryter buer og knuser spyd, brenner skjold med ild” ofte funnet siden Davids tid (f.eks. I Sal 46 : 9 -11  EU ). Paradoksalt nok ser dette ut til å ha oppstått fra førstatstradisjonen til YHWH-krigen : Der ble YHWH fremstilt som en "krigshelt" som forsvarte israelittenes stammeunion og ødela fiendene og deres militære makt. Siden Israels kongedømme og erstatning av et hærforbud med en leiesoldathær, har dette i økende grad vært rettet ikke bare mot utenlandsk militærmakt, men også mot vedtakelsen av denne formen for selvforsvar i Israel og Juda selv.

Jesaja

I Jes 2, 2–4  EU vises løftet om “pilegrimsreisen til Sion”, som fører til den verdensomspennende konvertering av våpen, nesten ord for ord. Derfor daterer noen gammeltestamentlige forskere deres fremkomst til Jesajas tid etter fallet av det nordlige riket Israel (722 f.Kr.), andre til tiden etter hjemkomsten fra babylonsk eksil (597-539 f.Kr.), før tempelet ble gjenoppbygd. har vært. I alle fall ble fredsløftet trolig først gitt etter at tempelet ble ødelagt i 586 f.Kr. F.Kr., som kongedømmet og statskapet til Israel endte med, satt inn i sammenheng med Mikaels bok.

Joel

Den etter-eksiliske profeten Joel tok opp Mika's løfte rundt 440 f.Kr. Som følger ( Joel 41,9-12  EU ):

Her er motivet til håp om verdensomspennende nedrustning og omvendelse, som vil følge pilegrimsvandringen til Tempelhøyden (Mi 4,3; Jes 2,4), bevisst reversert til utplasseringen av de høyt bevæpnede fremmede folket mot Israels Gud. . "På grunn av mitt folk", d. H. den gjentatte eksil og spredning av israelittene, skulle de forberede seg på den siste avgjørende kampen med denne Gud. Kallingen til hellig krig, som Jer 6,4  EU kunngjorde Guds dom over Israel og Sion, blir nå vendt til dom over Israels fiender.

Dette trekker imidlertid ikke løftet om frelse fra Mi 4.1-5. Fordi Joel understreker at all militær rustning, selv om den smir på nytt alle landbruksredskaper og mobiliserer svakheter som er uegnet til krig, vil gå til grunne før Guds dom. Den totale bevæpningen til de fremmede folkene, som anser seg selv som overlegne Israels Gud, blir spottet, og mangelen på å følge Mika's løfte blir markert som en meningsløs flukt fra Guds instruksjon. Dommens kunngjøring er innledet av Joel 3: 1–5  EU : Etterpå ville Gud øse ut sin ånd på alle dødelige slik at de som påkaller navnet hans på "YHWHs dag" (den endelige dommen ) skulle bli frelst.

Ulrich Dahmen kommenterte: “Den som fremdeles blir fristet av folket til å smi verktøy til krigsutstyr og ta våpen mot Jerusalem - og dermed mot YHWH - (VV. 9f), han - og bare han! - faller for den kommende dommen (jf. Jes 66,23f). Folkene som beveger seg fredelig og på jakt etter JHWHs retning til Jerusalem og Sion, har ingenting å frykte. "

Sakarja

Den post-eksiliske profeten Sakarja (rundt 520 f.Kr.) bevarte og oppdaterte løftet og budet om fred blant nasjonene i en endret historisk historisk situasjon. Han antok gjenoppbyggingen av Jerusalem-tempelet og håpet, i likhet med sin samtid Haggai , at dette ville føre til en fornyelse av hele verdensorden. Han kunngjorde et nytt Jerusalem, oppvokst av Gud alene, kombinert med paradisisk fruktbarhet, retur av de tidligere eksilsjødene fra diasporaen, en dom over de utenlandske herskerne, som konverterer dem til YHWH, og utgytelsen av YHWHs ånd. I sentrum av boken, som er delt i to deler, står løftet om en ikke-voldelig Messias som først vil implementere YHWHs nedrustningslov i Israel og deretter over hele verden og helt avskaffe krig ( Sak 9.9f.  EU ):

Ved å gjøre dette plasserte denne profeten seg fullstendig i Sion-tradisjonen til sine forgjengere på den ene siden, og på den annen side skilte han seg fra den tidligere keiserlige forventningen til Messias som forsvant med det kongelige David. Han kritiserte også implisitt påstandene om verdensherredømme fra de store imperiene i sin tid.

Denne bevaring og realisering av løftet om Mika og Jesaja etter eksil viser kontinuiteten i håpet om fred blant nasjonene i jødedommen. Ifølge noen gammeltestamentlige forskere var dette allerede lagt ut i det opprinnelige løftet til stamfar Abraham om å bli en velsignelse for folket ( 1.Mos 12.1–3  EU ): ”Det er ingen indikasjon på at jødene noen gang mistet dette håpet [Mi 4.1–5], gitt som et løfte til Abraham, om å bringe velsignelse til hele verden når nasjonene innser at Jahve er Gud. "

Jesus fra Nasaret

Jesus fra Nasaret er allerede representert i fødselslegendene i Matteusevangeliet og Lukasevangeliet som bringer for den lovede freden blant nasjonene. Så Mt 2,5f  EU refererer eksplisitt til Mi 5,1-3  EU , ifølge hvilken den fremtidige frelser vil bli født i Betlehem og personifisere den tidligere kunngjørte nasjonenes fred. I Lk 2,14  LUT jublet englenes hær på menneskehetens vegne Jesu fødsel med ordene: "Ære Gud i det høyeste og fred på jorden med folket av hans gode vilje." Lukas tok her opp uttrykk som referert til keisere i Romerriket Augustus ble preget: Dette ble også hyllet som en frelser og fredsbringer i betydningen av en garant for rettssikkerhet og orden. Det at englene her roser en maktesløs jøde som ble utsatt for romerne og senere korsfestet med disse ordene, er tydelig differensiert fra Pax Romana . Senere motsatte Jesus direkte denne typen fred i henhold til Luk 12.51  EU : “Tror du at jeg kom for å bringe fred til jorden? Nei, jeg sier deg, ikke fred, men splittelse ”rett over familiene til hans etterfølgere som må bestemme for eller imot å følge Jesus .

I følge alle evangeliene mottok et mangfold av jødiske påskebesøkere Jesus ved sin innreise i Jerusalem med et jubel som uttrykte en forventning om Messias ( Mk 11: 1-10  EU "Lovet være kongeriket til vår far David, som kommer ! " Mt 21, 9  EU :" Hosanna til Davids sønn! " Lk 19.38  EU :" Pris den som kommer, kongen, i Herrens navn! " Joh 12.13  EU :" Pris den som kommer i navnet av Herren, Israels konge! ”). Så det ble håpet at han ville gjenopprette et Davidisk imperium, drive de romerske herskerne ut og dermed hjelpe de fattige og undertrykte til deres rettigheter. Jesus selv hadde lovet frigjøring av de fattige etter saligprisningene i den preken på den Mount (Mt 5-7) eller Feltet Discourse (Luk 6) og innvielses preken i Kapernaum (Luk 4). Hans utseende, hans helbredelser og hans tolkning av Torahen til fordel for de fattige hadde gitt messianske forventninger. Etter teksten svarte han jubelen ved å la disiplene hente et ungt esel, sitte på det og ri inn i byen. Denne profetiske tegnet minner publikum om Sakarias løfte og hevdet å oppfylle det. Ved å gjøre dette fremsatte Jesus en synlig messias-påstand, men motsatte seg samtidig de nasjonalt religiøse forventningene til befolkningen.

Det ikke-voldelige bildet av Messias som her hevdes tilsvarer Jesu befaling om å elske fienden ( Mt 5 : 38-48  EU ) og den ubevæpnede og forsvarsløse måten han forkynte Guds rike og handlet på forhånd. I følge Mk 10.45  EU erklærte han overfor disiplene at hans oppdrag var å tjene, ikke å herske; hans tilhengere burde også gi avkall på jakten på makt og dermed skille seg ut fra verdensherrer. I rettssaken før Sanhedrin , ifølge Mk 14.62  EU , svarte han på yppersteprestens spørsmål “Er du Messias?”: “Det er meg, og du vil se Menneskesønnen komme med himmelens skyer og sitte ved Guds høyre hånd. ”Med dette minnet Jesus sine jordiske dommere om visjonen i Dan 7,2-14  EU om den endelige dommen og riket til Menneskesønnen, som vil begrense tiden og erstatte deres makt. I henhold til dette representerte Jesus det apokalyptiske håpet om den endelige avmakten og avskaffelsen av alle voldssystemer og kritiserte den spesielle og interne Messias-forventningen om et jødisk imperium basert på modellen for andre store imperier. I følge teksten provoserte dette Sanhedrinets enstemmige dødsdom over ham.

Moderne tolkninger

I 1978 understreket Hans Walter Wolff den bindende karakteren til Michas løfte også for alle ikke-jøder, spesielt for kristne:

I 1980 la Jürgen Ebach vekt på løftet:

Micha visste "at det ikke er nok å ønske fred og å uttrykke viljen til fred, at snarere hver bevæpning, enhver opphopning av våpen betyr fare for krig":

Willy Schottroff understreket i 1984 at løftet var et resultat av århundrer med smertefull læring i Israel. Micha konkluderte med svikt i tradisjonell monarkisk stormakt, allianse og bevæpningspolitikk:

I 1984 snakket Trutz Rendtorff og Wolfhart Pannenberg om et misbruk av løftet om nedrustning i fredsbevegelsen og avviste en bekjennelse av troen fra EKD mot atomvåpen. Hans Walter Wolff uttalte mot det:

Kristendomens historie

Patristic

De fleste kristne patristiske teologer motsatte seg strengt ethvert drap på mennesker, spesielt bevæpnet selvforsvar, med henvisning til Bergprekenen . Siden Jesus begynte å oppfylle det bibelske løftet om fred blant nasjonene på en ikke-voldelig måte og ba sin etterfølger om å forkynne fred for alle folkeslag, kunne kristne umulig delta i krig og militær. Slik kommenterte martyren Justin i sin første unnskyldning Mika 4:

Irenaeus of Lyons , Tertullian , Clement of Alexandria og Origen representerte også at kristendommen oppfyller og lærer den lovede verdensomspennende nedrustningen gjennom sin egen ikke-vold, samvittighetsinnvendelse og beredskap for martyrium .

Stor kirkekrigsteori

Med det konstantinske vendepunktet i 313 ble den ikke-voldelige og militærkritiske holdningen til de fleste tidlige kristne snart erstattet av en bekreftelse av den romerske staten og dens militære forsvar. Som et resultat mistet det bibelske løftet om nedrustning sin konkrete veiledende rolle for de døpte. Det har nå blitt erklært å være en tilstand som ikke kan etableres av mennesker, og det vil bare skje med Guds endelige dom eller retur av Kristus i Guds rike på den andre siden.

Teorien om rettferdig krig formulert av Augustine von Hippo i 420 ble autoritativ for kirketaler og handlinger om krig og militæret . Det bør underordne statens maktmonopol (her: Romerriket) til den åndelige ledelsen til den keiserlige kirken og dens kriger til deres moralske kriterier. Imidlertid ble det ofte brukt til å rettferdiggjøre, ikke begrense kriger fra kristne regjeringer. Thomas Aquinas utviklet Augustines lære videre på 1200-tallet uten å ta hensyn til Tanakhs løfter om fred. Den romersk-katolske kirken var for ham autoriteten som ledet det verdslige riket åndelig. Således var dette imperiet for ham en rettferdig fredsordre som, om nødvendig, måtte forsvares mot trusler med militære midler. Derfor problematiserte han ikke bevæpning som sådan og strebet ikke etter generell nedrustning.

Fredskirker

Rundt 1200 kristne minoriteter dukket opp som avviste våpeneierskap og militærtjeneste som uforenlige med å følge Jesus . Lekfolkene i tredje orden , som ble påvirket av Frans av Assisi , fulgte budet: De må ikke motta eller bære dødelige våpen mot noen (Memorial 15.3). I tillegg var de forpliktet til å nekte å adlyde flagget . Begge forbudene utelukket militærtjeneste sammen.

De valdensere , siden reformasjonen de Anabaptist samfunn av Stabler , Hutterer og Mennonites og senere kvekerne , unitarer og adventister tie i med den tidlige kristne ikke-vold og derfor avviser væpnede tjenester for seg selv. I dag er de oppsummert som " fredskirker ". Noen av dem grunnla internasjonale Christian Peacemaker-team i det 20. århundre for å støtte sivil konflikthåndtering på stedet.

Holdningene til jødene

I middelalderen prøvde representanter for Reich Church å tvinge jødene til å bekjenne Kristus i (for det meste tvungne) disputas . Rabbiner som var involvert i dette, påpekte ofte i sine forhør at Jesus ikke hadde oppfylt bibelske profeters løfter, dvs. at Jesus ikke kunne være Messias. I striden i Barcelona i 1263 svarte Nachmanides på spørsmålet om han trodde på Jesu Messanity med motspørsmålet:

André Schwarz-Bart beskrev en slik disputescene i romanen The Last of the Rright , der en rabbiner svarte på det obligatoriske Messias-spørsmålet:

I 2000 begrunnet Dabru Emet- erklæringen fra jødiske teologer i USA deres krav om at jøder og kristne skulle samarbeide for rettferdighet og fred rundt om i verden med den profetiske visjonen om nedrustning.

Tid for verdenskrig

I den framvoksende nasjonalismen på 1800-tallet så de store kirkene seg selv som nasjonale kirker som måtte støtte sitt eget fedreland , særlig i tilfelle krig . Etter Georg Wilhelm Friedrich Hegel og Friedrich Schleiermacher så ledende teologer krig som en skaperorden , dvs. historiens naturlige og uforanderlige lov. De tyske protestantiske kirkene støttet krigserklæringen fra det tyske imperiet og okkupasjonen av Belgia , som første verdenskrig startet med. Teologer som Adolf von Harnack , Wilhelm Herrmann , Adolf Schlatter og Reinhold Seeberg signerte manifestet til det 93. utgitt 4. oktober 1914 . Karl Barth opplevde dette som en etisk svikt fra lærerne, som fikk ham til å bryte med teologien deres. Få kristne nektet å utføre militærtjeneste. Nesten alle av dem tilhørte fredskirkene eller spesielle grupper, ble ofte dømt til lange fengselsstraffer og forble uten støtte fra den store kirken.

8. september 1914 talte pave Benedikt XV. i sitt apostolske brev Ubi primum mot krigen. 1. august 1917 oppfordret han i fredsnotatet Dès le début de som deltok i krigen til å avslutte krigen, umiddelbart starte fredsforhandlinger og generell nedrustning. I likhet med andre nasjonale biskopekonferanser fortsatte den tyske biskopekonferansen å støtte krigsinnsatsen til sin egen regjering. Fredsforeningen for katolske geistlige, grunnlagt 28. august 1917, henviste til pavens kall , hvorfra Fredsforeningen for tyske katolikker (FDK), som også er åpen for lekfolk, oppsto i 1919 . I 1932, med 48 000 medlemmer, hadde det vokst til å bli den nest største pasifistorganisasjonen i Weimar-republikken . Først da lot den tyske biskopekonferansen erkebiskop Michael von Faulhaber overta protektoratet for FDK.

I 1920 overtok pave Benedikt XV. i leksikonet Pacem, Dei munus pulcherrimum alle kravene til pasifistene siden Haag-fredskonferansene før 1914: inkludert en internasjonal uavhengig voldgiftsdomstol for konfliktløsning mellom stater og en Folkeforening som forberedelse til “den enorme byrden av militærutgifter som stater kan ikke lenger bære, avskaffe eller redusere dem for å forhindre disse skjebnesvangre krigene eller i det minste for å forhindre den trusselen de utgjør så langt som mulig ”(§ 17).

World Alliance for Friendship Work of Churches, grunnlagt 1. august 1914, og bevegelsen for praktisk kristendom (engelsk: Life and Work ) grunnlagt i 1919, foreslo internasjonal forståelse og generell nedrustning. På deres første internasjonale konferanse i Stockholm i 1925 under det bibelske mottoet Ef 2,14  EU ( Kristus er vår fred ), erklærte denne økumeniske bevegelsen :

De tyske delegatene motsatte seg dette, fordi de så på krig som en naturlov og forfektet mot den som en målt inngripen i “Guds styre”. Denne krigsteologien ble representert av blant andre Emanuel Hirsch og Paul Althaus .

I 1933 forbød det nasjonalsosialistiske regimet pasifistorganisasjonene, arresterte mange av deres ledende representanter og fikk myrdet noen av dem i konsentrasjonsleirer. Kirkene motsatte ikke dette. Gjeninnføringen av obligatorisk militærtjeneste i 1935 brøt endelig Versailles fredstraktat av 1919. Den bekjennende kirken og de tyske kristne ønsket denne introduksjonen velkommen i en felles pressemelding:

De tyske katolske biskopene begrunnte enstemmig verneplikt i 1936 og 1914 som den nødvendige forberedelsen for en påstått forsvarskrig :

Etter Hitlers angrep på Polen sa et annet “ gjeterord ” av 17. september 1939:

Under den første verdenskrig, fra 1917 og utover, hadde kirkene gjort rundt 65 000 kirkeklokker tilgjengelig som våpenmateriale på regjeringsordre. I begynnelsen av april 1940 krevde Hermann Görings dekret at nesten alle tyske kirkeklokker skulle gis til våpenindustrien “for å sikre metallreserven for langvarig krigføring”. Som et resultat ble 47 000 av 63 000 klokker (nesten 77%) smeltet ned og for det meste gjort til granater. Den 12. april 1940 i DEK er “åndelig tillit kommune”, ledet av august Marahrens, anbefales at alle regionale kirker implementere Goering ordre som en “gledelig offer for Führer og fedreland” i form av en “bell offer”. Samtidig bestemte han seg for å gratulere, trekke seg fra talerstolen og ringeklokkene over hele landet til " Führer-bursdagen ". Brevforespørselen som ble sendt inn på dette møtet av den samvittighetsinnvenderen Hermann Stöhr , som ble dømt til døden av Reich Court Martial den 16. mars 1940 for å støtte hans benådning mot Hitler, ble ikke behandlet; Stöhr ble halshugget 21. juni 1940. I uken med begravelsen hans, hengte DEK-kirkene opp hakekorsflagg, ringte klokkene i syv dager etter Hitlers instruksjon og holdt takketjenester for seieren over Frankrike i den vestlige kampanjen .

Kirkens etikk for fred siden 1945

Først etter andre verdenskrig stilte kirkene sterkere spørsmålstegn ved deres tradisjonelle krigsetikk. I 1948 vedtok verdensrådet for kirker (WCC) setningen ved konsensus på sitt stiftelsesmøte i Amsterdam: "I henhold til Guds vilje bør ikke krig være."

Vesttysk opprustning begynte i 1950 : Martin Niemöller , som var en av de første som uttalte seg mot den, ble irettesatt av EKD- ledelsen, som han fremdeles tilhørte den gangen.

I lys av NATOs forestående kjernefysiske bevæpning , oppfordret EKD-rådet i mai 1954 til å stanse atomvåpenkappløpet generelt; det ble fulgt av generalforsamlingen i WCC i august 1954. I juni 1956 oppfordret EKD-synoden alle kristne med en erklæring utarbeidet av Heinrich Vogel om ikke å delta i utviklingen og produksjonen av masseødeleggelsesvåpen . Men EKD nektet å overta et ord av brorskapene, som i mars 1958 avviste alle slike midler som uforenlige med apostlenes trosbekjennelse . I stedet publiserte den Heidelberg-tesene i 1959 , der avskrekking, inkludert med atomvåpen, midlertidig ble bekreftet som fredsbevaring. Siden den gang har formelen om "fredstjeneste med og uten våpen" uttrykt EKDs holdning: Den bekrefter den enkeltes rett til samvittighetsinnvendelse og støtter dem som hevder det, men gir samtidig pastoral omsorg for de som gjør militærtjeneste ( militær pastorale omsorgskontrakt ) og opprettholder rettferdige kriger fra sak til sak for mulig.

Pave Johannes XXIII skrev encyklika Pacem in Terris i 1963 , som ble adressert for første gang til “alle mennesker av god vilje” og en. krevde:

Dermed ble likevektsprinsippet faktisk anerkjent som fredsbevaring, og det ble derfor ikke krevd ensidig, etisk begrunnet avkall på atomvåpen, men multilaterale nedrustningstraktater.

Minoriteter i de store kirkene ønsket gradvis å erstatte det militære sikkerhetskonseptet med andre former for forsvar, som Pax Christi på katolsk side, Action Reconciliation for Peace Services og Armored Life på protestantisk side. De forstår den bibelske visjonen om fred som en bindende modell for den konsistente orienteringen mot nedrustning, ikke-voldelige konfliktløsningsmodeller og forsoning med etterkommerne av tysk tyranni og forbrytelser mot menneskeheten.

Det andre Vatikanrådet uttalte i Gaudium et Spes , nr. 82 i 1965 :

Det pastorale ordet Just Peace of the German Bishops 'Conference fra år 2000 understreker, også med henvisning til profetenes ord , at fred bare kan oppstå gjennom bare levekår for alle. Følgelig kreves en forpliktelse til menneskerettigheter, bærekraftig utvikling, forebygging av vold og rehabilitering etter konflikt. Våpenbegrensninger og kjernefysisk nedrustning kreves av statene. Også denne teksten krever ikke en ensidig og total nedrustning av masseødeleggelsesvåpen, men lar i stedet statene bruke konvensjonelle væpnede styrker “til oppgaver i sammenheng med nasjonalt og allianseforsvar, men også for passende engasjement i sammenhengen. av internasjonal krisehåndtering ”. Fordi det er "plikten [...] å effektivt beskytte mennesker mot utenlandsk vilkårlighet og vold".

I 1975 introduserte WCC et antimilitarismeprogram som analyserer årsakene til global bevæpning og væpnede konflikter og vurderer alternativer. Han forplikter sine medlemskirker til å avskaffe atomvåpen og fortaler et verdensomspennende forbud mot landminer . Under sitt tak kampanjerer mange nasjonale og internasjonale initiativer i betydningen "sverd til plogaks" for demontering og konvertering og en rettferdig verdensøkonomisk orden. I samarbeid med andre ikke-statlige organisasjoner påvirker de også NATO-statene til å gjennomføre forpliktelsen til atomnedrustning inngått i Nuclear Non-Spoliferation Treaty . Et eksempel på en slik gruppe er Plowshares i Canada : Gruppen gir bl.a. en detaljert årsrapport om kriger, væpnede konflikter og opprustning, identifiserer årsakene og knytter dem til utgifter til bistand .

Fredspolitiske initiativer

Moderne pasifisme

Ikke kirkene, men filosofien i opplysningstiden begynte med hensyn til hvordan drømmen om "evig fred" kan bli realisert politisk. I 1795 utarbeidet Immanuel Kant et internasjonalt traktatsystem for suverene republikanske stater, som skulle regulere folkenes fredelige interesseavveining på en bærekraftig måte:

• En fredsavtale blant folk må utelukke skjulte krigslignende intensjoner og fremtidige årsaker til krig.
• Han må anerkjenne suvereniteten til enhver stat og dens territorium.
• "Stående hærer ... burde stoppe helt over tid."

Den ellers fortsatte trusselen om krig ville generere våpenkappløp og aggresjonskrig . Det nedbryter mennesker til ting og krigsmaskiner, så det er uforenlig med ideen om universelle menneskerettigheter .

På 1800-tallet var pasifisme en bevegelse som prøvde å implementere disse opplyste ideene. Omfattende nedrustning og utelukkelse av en aggresjonskrig var nå de første politiske målene. Ved å gjøre dette ble den bibelske visjonen løsrevet fra sin teologiske sammenheng og sekularisert : Budet fra Israels Gud ble forvandlet til en moralsk appell til samvittigheten og den etiske avgjørelsen til individet om å gi avkall på væpnet selvforsvar (jf. Bertha von Suttner : Legg armene ned! ).

Først etter første verdenskrig fikk denne bevegelsen popularitet i Tyskland og etablerte en. den Anti-War (da 1 august) som dato for en tilbakevendende årlige massedemonstrasjon. Men pasifistene forble et sosialt mindretall: på den ene siden fordi forholdet mellom deres egen fraskrivelse av makt og politisk makt og nasjonal suverenitet forble uløst, på den annen side fordi de var i strid med hverandre når det gjelder ikke-vold i prinsippet antimilitarister (“krig mot krig!”) Og sosialister som håpet at krigen bare ville bli overvunnet ved avskaffelse av all klassestyre og som rettferdiggjorde den revolusjonerende volden som dette ville medføre. Her appellerte også ny-marxister som Ernst Bloch om Bibelen: Profetien om Mi 4 / Jesaja 2 var "den opprinnelige modellen til den pasifiserte internasjonale " om at alle mennesker skulle være tilgjengelige og forståelige, ettersom de gir sine nærmeste interesser uttrykt.

Det " militærindustrielle komplekset " - avhengighetene og den gjensidige avhengigheten mellom bevæpningsindustrien , militær- og regjeringsledere - ble ikke tatt tilstrekkelig med i mange etiske appeller. I de fleste av nedrustningskravene var våpenkonvertering bare helt på slutten av en internasjonal forståelsesprosess.

FN-charter

Målet om bærekraftig internasjonal fred ble nedfelt i FNs pakt i 1945 . Siden da har de fleste stater teoretisk anerkjent forbudet mot enhver angrepskrig (kapittel I, artikkel 2, avsnitt 4):

"Alle medlemmer avstår i sine internasjonale forhold fra enhver trussel eller bruk av makt rettet mot territoriell integritet eller en stats politiske uavhengighet eller på annen måte uforenlig med FNs mål."

Sovjetisk skulptur

4. desember 1959 presenterte Sovjetunionen i FN med en bronseskulptur av Yevgeny Viktorovich Wuchetich , som viser den bibelske motiv i billed og plast måte. Skulpturen ble satt opp i hagen til FNs hovedbygning i New York City . Hennes modell er foran grenen til Tretyakov Gallery of Modern Art i Moskva. Skulpturen viser en muskuløs helt som smir et sverd i en plog . Det er designet i stil med sosialistisk realisme og understreker kreativiteten til den arbeidende personen. Samtidig appellerer hun til FNs charter om fred. Det er en del av en serie arbeider av denne billedhuggeren, som er koblet sammen av sverdmotivet, inkludert skulpturen "The Liberation Warrior" fra 1949 (plassering: Sovjetisk minnesmerke i Treptower Park ) og Mother Home Statue (Volgograd) fra 1967.

Med gaven til FN bekreftet det sovjetiske partiet og statsledelsen deres da offisielt erklærte beredskap for fredelig sameksistens med " klassens fiende ". Hun portretterte alltid landet sitt som en fredsmakt og dets opprustning som utelukkende tjener defensive formål. Siden 1960 tilbød Sovjetunionen Vesten sine egne nedrustningsinitiativer og prøvde fremfor alt å få NATO til å forlate strategien om første bruk av atomvåpen. Samtidig fortsatte begge supermaktene våpenkappløpet uforminsket og førte eller støttet proxy-kriger i land i den tredje verden . Vestlige historikere tolker i stor grad sovjetiske nedrustningsfremdrift som et middel til propaganda for å få politisk makt i den pågående kalde krigen . Forhåndsnedrustningsarbeid uten en multilateral traktat ble for det meste presentert og avvist av regjeringsrepresentanter i øst og vest som en trussel mot den militære likevekten og dermed destabilisering av ikke-krigssituasjonen.

USA og Storbritannia

På 1960-tallet møtte den amerikanske Vietnamkrigen økende motstand over hele verden. En innflytelsesrik motstander av krig i USA var Martin Luther King : 30. april 1967 holdt han prekenen It's A Dark Day In Our Nation. I den ga han syv grunner til sin holdning: først hans samvittighetsnød for Gud, som tvang ham til å snakke, siden stillhet betydde svik mot krigsofrene; Endelig hans kjærlighet til Amerika, som med denne krigen hadde forlatt sine egne konstitusjonelle verdier, menneskeverd og gudgitte menneskerettigheter . Til slutt oppfordret han lytterne til å ikke gi opp troen på kjærlighetens verdensendrende kraft. Denne troen forbinder hinduer, buddhister, jøder, kristne, muslimer. Som kilde til denne styrken omskrev han sist Michas løfte om fred:

Med dette koblet King sitt Mahatma Gandhi- baserte konsept om " ikke-voldelig motstand " og " sivil ulydighet " for borgerrettighetene til afroamerikanere med standpunktet mot denne krigen.

På 1980-tallet oppsto det en bred utenom-parlamentarisk protestbevegelse i USA og Storbritannia , denne gangen mot atomvåpenprosjektene som ble fulgt av USAs president Ronald Reagan . Pacifistiske og antimilitaristiske grupper i ploughshare-bevegelsen henviste eksplisitt til sitatet fra Bibelen. Med blokkeringer og okkupasjoner av militære selskapslokaler ønsket de blant annet å vise at ikke bare offentlig press, men direkte, risikotagende motstand mot kjernefysisk bevæpning er nødvendig og mulig. De gjorde et strengt skille mellom vold mot ting og vold mot mennesker.

Den plogskjær Eight ( "Ploughs Eight") bestod av åtte personer, blant dem den tidligere katolske presten Philip Berrigan og hans bror, Jesuit predikanten Daniel Berrigan . 9. september 1980 brøt de inn i en atomvåpenfabrikk i Pennsylvania og traff atomstridshoder med hammer. De gjorde design av atomvåpen ubrukelig med sitt eget blod og ba om fred på fabrikkgulvet til de ble arrestert. Deretter fulgte rettssaker med setninger på fem til ti år for "fare for nasjonal sikkerhet". Disse straffene ble senere redusert til i underkant av to års fengsel. Etter løslatelsen holdt medlemmene av gruppen seg sammen og fortsatte lignende handlinger. Presten Carl Kabat feiret 25-årsjubileet for sin ordinasjon med en hammer på et atomvåpensted.

Under en sabotasjeakt ved British Aerospace 29. januar 1996 ødela aktivister av "Seeds of Hope East Timor Plowshares: Women disarming for life and justice" en BAE Hawk bestemt til Indonesia . For første gang etter en slik handling ble aktivister frikjent av retten for siktelsen for materiell skade.

Andre grupper som Trident Plowshares i Storbritannia tok ideen opp; denne gruppen mottok Right Livelihood Award i 2001 for sine ikke-voldelige handlinger mot en atomubåt . Rundt 70 slike handlinger er kjent over hele verden, hovedsakelig i vestlige stater som har atomvåpen til rådighet. De refererer alle til den bibelske visjonen om fred og begår målrettet vold knyttet til bevæpning, men hevder ellers streng ikke-vold. Gjerningsmennene holder seg vanligvis på åstedet til de blir arrestert og forsvarer sine handlinger i retten med henvisning til Gud, sin egen samvittighet og retten til å motstå .

Under takkebønnen for innvielsen av Barack Obama som den 44. amerikanske presidenten 20. januar 2009, henviste pastor Joseph Lowery til det bibelske løftet om fred:

Fredsinitiativer i DDR

I 1971 hadde pastoren og superintendenten Curt-Jürgen Heinemann-Grüder en minnestein med ordene "Swords to plowshares" satt opp på de falnes graver i Gramzow i Uckermark . Årene 1933 og 1938 minner om deportering av kommunister og sosialdemokrater til fengsler og konsentrasjonsleirer og begynnelsen på utryddelsen av jødene. Dette var den første offentlige presentasjonen av denne teksten i DDR, som senere ble slagordet til den uavhengige fredsbevegelsen.

Første tiår med fred

I 1978 introduserte SED det obligatoriske faget " militær utdanning " ved DDR-skoler. Den Federation of evangeliske kirker i DDR innlevert en innvending mot dette uten å lykkes, og presenterte et alternativt program “Education for Peace”. Som et resultat dukket det opp uavhengige fredsinitiativer som var kritiske mot staten i mange menigheter. Vanlige seminarer, for eksempel i Königswalde (distrikt Werdau i Sachsen), tiltrukket unge mennesker fra hele DDR.

Bildet av den sovjetiske skulpturen designet av Herbert Sander sammen med inskripsjonen "Swords to Plowshares" ble først brukt som et bokmerke for en invitasjon til gudstjenesten på dagen for omvendelse og bønn i 1980 av protestantiske ungdomsgrupper i DDR. Denne høytiden var avtalt med DDRs sammenslutning av kirker for å avslutte et første ti-dagers " freds tiår ". Forslaget om dette kom fra tverrkirkelig fred kommunestyret i Nederland , som var den første kirken foreningen til å kreve en total nedbygging av alle atomvåpen i Europa, og begrunnet dette med stemme av nederlandske reformerte kirke , som sier at fredsbevarende gjennom atom avskrekking var helt uforenlig med å være kristen.

Det første tiåret med fred var resultatet av det intensive forberedende arbeidet til Evangelical Jungmannwerk (Ostwerk) og en arbeidsgruppe for YMCA (Westwerk) i oktober 1979. Et nytt arbeidsmøte måtte finne sted om natten i private leiligheter i Berlin på grunn av overvåkingstrykket fra Stasi . Initiativtakerne delte den sterke bekymringen for opprustning i Sentral-Europa på begge sider av den indre tyske grensen. De prøvde å finne en klar felles holdning til dette. Så de krevde fullstendig demilitarisering av begge de tyske statene. Materialet som var utviklet ble oversendt til konferansen til protestantiske ungdomsprester i DDR som et mandat til å gjennomføre en felles fredskampanje: det første tiåret med fred. Dette skulle finne sted samtidig i alle medlemskirker i begge de tyske kirkeforbundene og ble derfor foreslått for dem.

Invitasjonen ble designet av Harald Bretschneider , den saksiske ungdomspresten på den tiden ; grafikeren Ingeborg Geißler laget en tegning som kan skrives ut for den. Bokmerket ble trykket i en opplag på 120 000 i Abraham Dürninger-trykkeriet til Moravian Brethren på nonwovens , da dette ble ansett som en "tekstiloverflatebehandling" og ikke krevde en statlig tryktillatelse. Teksten til invitasjonen henviste til gudstjenester, ungdoms- og samfunnskvelder og et "fredsminutt": På omvendelsens dag klokken 13.00 bør kirkeklokkene over hele landet minne folk om å be samtidig som statlig sireneøvelse. Etter at DDR-regjeringen forbød dette som en trussel mot samfunnssikkerhet og en oppfordring til å stoppe, ble klokken omlagt til 13:15.

Mottoet fra tiåret var "Å skape fred uten våpen". Uavhengig av dette brukte den vesttyske aksjonen Sühnezeichen med sin styreleder Volkmar Deile det samme mottoet . Det gikk tilbake til et verdensomspennende møte i WCC: I 1975 i Nairobi anbefales det at alle medlemskirker erklærer overfor sine egne regjeringer at de er villige til å "leve uten våpenbeskyttelse". Først forble dette ukjent for de fleste menigheter og ble knapt offentliggjort av noen kirkeledelse. I sine offisielle erklæringer snakket EKD alltid om "fredstjenesten med og uten våpen" og fortsatte å rettferdiggjøre avskrekkelsen selv med atomvåpen i 1982, som i 1959, som en "kristen mulig handlemåte".

I juni 1980 tok den evangeliske studentmenigheten Dresden opp anbefaling fra WCC som den første gruppen i DDR som utløste en diskusjonsprosess i menighetene. Under det voksende presset fra kirkeungdommen bestemte konferansen for de protestantiske kirkeledelsene i DDR det første tiåret med fred. Etter diskusjoner med sekretariatet til DDRs kirkeforening, Manfred Stolpe , ble invitasjonen godkjent sammen med grafikken til bokmerket. Plasteret møtte mange unges lengsel etter fred. De hadde den spontant på seg overalt på gateklærne, på kåper, vesker og luer på skoler og fabrikker, og dermed ble deres ønske om fred offentlig.

Andre tiår med fred

Våren 1981 foreslo noen menigheter til synodene sine å innføre en toårig sosial fredstjeneste som et likeverdig alternativ til nasjonal militærtjeneste i NVA og til byggesoldatene . Noen regionale synoder støttet offentlig dette kravet til slutten av året, andre avviste det. Et møte med kirkelederne med statssekretæren for kirkesaker Klaus Gysi i september endte med regjeringens strenge avvisning av ideen.

10. oktober 1981 fant den største demonstrasjonen hittil mot "ettermontering" i den gamle Forbundsrepublikken sted på Hofgartenwiese i Bonn med rundt 300 000 deltakere . Mens de tradisjonelle gruppene for det meste brukte det velkjente symbolet på den blå fredsduen , viste hovedsakelig kristne fredsgrupper motivet "Sverd til plogskår" av solidaritet med DDRs uavhengige fredsgrupper. I mange tilfeller var disse plakatene også referanser til Solidarity -Gewerkschaft i Polen knyttet til

• å be om en fredsbevegelse på tvers av blokkene uavhengig av sovjetiske eller store tyske interesser,
• å påpeke de felles nedrustningsinteressene til arbeiderbevegelsen og fredsbevegelsen,
• å kombinere fredsspørsmålet med demokratisering og sosial rettferdighet.

Som en representant for det østtyske fredsgrupper, den Erfurt prost Heino Falcke fikk snakke foran Bonn demonstrantene.

Det påfølgende tiåret med fred fra 8. til 18. november 1981 ble utført for første gang samtidig i det vesttyske EKD og hadde temaet "Rettferdighet - nedrustning - fred". Siden DDR-myndighetene ikke forventet utskriftstillatelse for klistremerker eller merker, ble symbolet "Swords to Plowshares" trykt med ytterligere 100.000 stykker på ikke-vevd stoff og brukt som en lapp. Litt senere ble det satt opp et stort skjermbrett med symbolet i Nikolaikirche (Leipzig) .

Mens mange skolelærere, folks politi- og bedriftsansvarlige nå krevde at lappene skulle fjernes, tok kirkens representanter bærerne under beskyttelse og påpekte opprinnelsen til det viste symbolet og den offisielle propagandaen . Det sovjetiske minnesmerket ble også avbildet i DDRs historiebok for 6. klasse, og læreboka for ungdomsinnvielsen i 1975 forklarte: “Vi smider sverd til plogskårer.” DDRs “German Journal for Philosophy” sitert i begynnelsen av 1982 Jesaja passasje og skrev:

Med henvisning til dette klarte kirkemyndighetene i utgangspunktet å avverge et forbud mot lappen. Men fra november 1981 mottok den saksiske regionale biskopen Johannes Hempel den offisielle meldingen: "På grunn av misbruk kan disse lappene ikke lenger brukes på skoler og offentlig." Bak dette var SEDs innsats for å organisere aksept for det nye militæret. tjenesteloven. Lappbærerne ble nå konfrontert med massive påstander: Den udifferensierte pasifismen er anti-fred, lappene er vestlig import og fremmed materiale. Den som bærer dem, nedverdiger militær styrke og undergraver statlig og sosial aktivitet for å beskytte fred. De har blitt et tegn på en uavhengig fredsbevegelse som ikke kan tolereres.

Mange unge mennesker som ikke fjernet lappene, ble avskjediget fra universiteter og videregående skoler, opplevde straffoverføringer, ikke-adgang til Abitur, avslag på ønsket lærlingstilling, skoleforbud eller hindring for å komme inn i selskapet hans. Lærere, tollere og politibetjenter klippet lappene ut av jakker hvis unge mennesker ikke gjorde det frivillig, eller konfiskerte lappene eller hele klesplaggene. Noe av det ble senere funnet i Stasi-filer. I begynnelsen av 1982 reagerte et økende antall unge mennesker ved å sy runde hvite flekker på jakkene eller skrive på ermene med tusj: "Det var en smed her."

Andre nedrustningsinitiativer

25. januar 1982 publiserte Rainer Eppelmann , den gang en pastor i Øst-Berlin , sin Berlin-appell : I den ba han om tilbaketrekking av alle atomvåpen fra DDR, Forbundsrepublikken og Sentral-Europa. Fremtredende DDR-dissidenter som Stefan Heym og Robert Havemann støttet appellen og etterlyste offentlig en autonom fredsbevegelse i DDR. Forsøket fra SED-ledelsen for å fremme den vesteuropeiske opposisjonen mot NATOs dobbeltbeslutning , men for å undertrykke uavhengige østtyske nedrustningsinitiativer som en trussel mot den "sosialistiske fredsstaten", hadde foreløpig mislyktes .

Hun svarte med en FDJ-kampanje med tittelen: Fred må forsvares - fred må være bevæpnet. Initiativet til Social Peace Service ble presentert som antikonstitusjonelt. Ved å gjøre dette viste SED kirkens konføderasjon sine grenser: En del av statstraktaten var at den ikke fungerte som en politisk opposisjon. Biskopene ønsket å respektere denne grensen, men forsvarte de kristnes rett og plikt til å tenke uavhengig av sine egne bidrag til fred og kritisere militariseringstendenser innen DDR-systemet.

13. februar 1982 oppfordret unge mennesker som var kritiske til staten en minnestund i Frauenkirche med tanke på den økende militariseringen av sivilt liv i DDR i anledning 37-årsjubileet for luftangrepene på Dresden . For å unngå fryktede sammenstøt mellom demonstrantene og Stasi og Folkets politi, tilbød den evangelisk-lutherske kirken i Sachsen en "Forum-fred" i Kreuzkirche (Dresden) som et alternativ til den ulovlige samlingen. Rundt 5000 besøkende deltok i diskusjonsforumet. Avvisningen av NATO-opprustningen var like enstemmig som avvisningen av den fortsatte DDR-militariseringen og knebingen av deres egen fredspolitiske virksomhet. Biskop Hempel fikk mye kritikk fordi han frarådet å bære plasteret, da dette provoserte staten, innsnevret kirken og ikke kunne beskytte ungdommen mot straffeforfølgelse. Fra arrangementet flyttet flere hundre mennesker til ruinene til Frauenkirche, sto der i stillhet med levende lys eller sang sanger. Det åpne forumet og den følgende stille markeringen har siden blitt feiret årlig 13. februar i Dresden.

Det var ingen direkte sammenheng mellom Eppelmanns anke og Dresden Forum. Østtyske uavhengige fredsinitiativer ble ikke organisert landsdekkende og var bare et reelt alternativ til statlig pålagte, lenge stagnerende foreninger som DDRs fredsråd og Christian Peace Conference (CFK). De vesttyske mediene prøvde å skrive en landsdekkende systemopposisjon som en motstykke til den vestlige fredsbevegelsen: Men de fleste av kirkens ungdomsgrupper i DDR avviste vidtrekkende krav om tilbaketrekning av okkupasjonstroppene og tilbaketrekningen av de tyske statene fra militæralliansene. Opprinnelig ønsket de å utvide muligheten for initiativ og sosialt engasjement.

I en annen samtale med Klaus Gysi 7. april 1982 protesterte kirkens representanter mot angrepene og mistankene som bærerne av lappen ble utsatt for. Symbolet er et kristent vitne til fred, dets forbud er en begrensning av tros- og samvittighetsfriheten. Kirken er ikke bare en forsterker av statens utenrikspolitikk, men utfører uavhengig fredsarbeid, som fortsatt er nødvendig som en "nedrustningsimpuls". Symbolet skal ikke sees på som en kontrast til statens fredspolitikk. - Med dette prøvde Kirkens Føderasjon å beskytte unge mennesker og kirkens frie rom. Samtidig ekskluderte han i utgangspunktet mer vidtrekkende begreper som angriper statens militære politikk fra debatten.

12. mai 1983 rullet Petra Kelly , Gert Bastian og tre andre medlemmer av Forbundsdagen for De Grønne ut et banner på Alexanderplatz i Øst-Berlin med inskripsjonen "De Grønne - Sverd til Plogshar" og møtte deretter opposisjonsmedlemmer fra DDR. DDR-myndighetene tolererte dette etter sin midlertidige arrestasjon fordi de vesttyske grønne avviste NATOs dobbelt beslutning .

24. september 1983, under en protestantisk kirkekonvensjon i Wittenberg, fant en symbolsk handling sted på Lutherhof : den lokale smeden Stefan Nau smidde et sverd i en plogshare foran rundt 4000 deltakere. På grunn av tilstedeværelsen av vestlige mediarepresentanter og Richard von Weizsäcker som gjest, grep ikke statsorganene inn. Noen kilder tilskriver ideen til denne kampanjen til Stefan Nau selv; Friedrich Schorlemmer , den gang predikant ved Schlosskirche Wittenberg , støttet initiativet. Han hadde grunnlagt en fredsgruppe allerede i 1980, som varte selv etter at lappen ble forbudt og den vesttyske fredsbevegelsen stilnet. I et senere intervju med MDR-fjernsyn rapporterer Nau at Schorlemmer også presenterte tekster av Gorbatsjov på denne smedebegivenheten. Gorbatsjov var knapt kjent på den tiden, han ble bare generalsekretær for CPSU i 1985.

I oktober 1983 mottok statsråd Erich Honecker Petra Kelly, Gerd Bastian og andre Westgrüne for et intervju. Kelly hadde på seg en genser med "Swords to Plowshares" på. Hun krevde løslatelse av alle "de som ble arrestert av DDRs fredsbevegelse" og spurte Honecker hvorfor han forbød det han støttet i Vesten i DDR. Da møtte besøkende DDR-opposisjonsmedlemmer rundt Bärbel Bohley . DDR forbød dem deretter å komme inn i landet i et år.

Vendepunktet i 1989

I juli 1989 dukket det opp en borgerrettighetsgruppe fra Wittenbergs fredssirkel, som gikk sammen med andre forløpere for å skape det demokratiske oppvåkningsprogrammet . I Nikolaikirche Leipzig utviklet det seg en vanlig åpen mandagsbønn under mottoet "Swords to Plowshares" , som ble kjernen til de senere mandagsdemonstrasjonene høsten 1989. Det bibelske symbolet forble opprinnelig et uttrykk for alternative fredsaktiviteter innen DDR. Den tilegnet seg et sovjetisk motiv og vendte det mot statspropaganda, ifølge hvilken DDR hadde innsett enhetene mellom mennesker, stat og parti og derfor per definisjon var en "fredsmakt". Det uttrykte ønsket om å bruke det felles målet om en fredelig verden for kristne og marxister for å avslutte våpenkappløpet og sosial militarisering . Begreper for militær sikkerhet bør erstattes av politiske fredsbevarende evner. En direkte konfrontasjon med de respektive systemene var ikke ment.

Dette er nettopp hvordan symbolet koblet kristne fredsgrupper i vest og øst og ble det første synlige tegnet på en borgerrettighetsbevegelse som, utover tverrblokkforebygging av bevæpning og krig, siktet mot og endelig førte til en systemendring. Den pasifistiske arven var en nøkkelfaktor i ikke-volden i 1989-revolusjonen . Arbeidsgruppen "Den nye grunnloven til DDR" ved rundebordet vedtok symbolet "Sverd til plogakser" i utkastet til grunnloven. I henhold til artikkel 43 i utkastet skal det være DDRs statsvåpen.

Perspektivet om sosial rettferdighet og å overvinne verdenssult , som burde være mulig gjennom omfattende nedrustning og som er basert på symbolets bibelske opprinnelse, gikk stort sett tapt. Fredstimene, som har blitt gjennomført i det helt tyske EKD siden 1994, formaner dette perspektivet og fortsetter å bruke bildet av lappen.

I mai 2017 ble det kjent at Protestant Action Group Service for Peace hadde sikret seg varemerkerettighetene for symbolet på DDR-klistremerket i 2007 og tar søksmål mot ulisensiert bruk med juridiske advarsler.

Kunstnerisk mottakelse

litteratur

I sin novelle The Kreutzer Sonata refererer Lev Tolstoy direkte til det bibelske uttrykket. Posdnyshevs samtale med fortelleren sier: Hvis menneskehetens mål er gode, edle ting, kjærlighet […], hvis målet for mennesker er det de gamle profetiene snakker om, at alle mennesker skal være forelsket en som spyd og sverd er smidd inn i sigdene , hva forhindrer oppnåelsen av dette målet?

musikk

I arbeids sanger , evangeliene og spirituals av den afroamerikanske en sang Er ikke skal studere krig ikke mer ( "Jeg vil lære å føre krig ikke mer") er gått ned, noe som henspiller på løftet om Ons 4. Det ble muligens opprettet etter borgerkrigen . Tekstlinjen dukket først opp på trykk i 1898 i salmen Down by the River . Tekstversjonen mye brukt i dag ble kjent i 1940 gjennom en utgave av American Negro Spirituals i USA:

Linjen Down by the Riverside ble tittelen på sangen; det henviser til Jesu dåp i Jordan og den tilsvarende dåpen til etterfølgerne av Jesus , som i tidlig kristendom inkluderte en selvforpliktelse til å være fri for våpen og vold. Denne sangen ble popularisert i mange varianter etter 1945 av Pete Seeger , Willie Dixon , Mahalia Jackson og over 600 andre tolker.

Sanglinjen fungerer også som en boktittel, for eksempel for en eksegetisk studie av de bibelske visjonene om fred eller en historisk studie om den amerikanske fredsbevegelsen eller en vitenskapelig studie om forskningsprosjekter finansiert av militæret ved britiske universiteter.

I tråd med en kjent i den amerikanske israelske folkesangen komprimerte Dieter Trautwein og Friedrich Karl Barth 1978, trenger den nye åndelige sangen Everybody sitt brød sin vin med løftet om Micah-stil som tekst:

Michael Jacksons sang Heal the World oppfordrer lytteren i tredje vers:

Albumet Til Death Do Us Unite av det tyske thrash metal bandet Sodoma inneholder sangen Schwerter zu Pflugscharen .

Felicitas Kukuck opprettet kantatene Swords for Plowshares i 1995 .

Ytterligere informasjon

Se også

• Vold i Bibelen
• Kristne og kirker i DDR
• Operasjon Plogshare
• Megaton til Megawatt

litteratur

bibel

• Raymond Cohen, Raymond Westbrook: Isaiah's Vision of Peace in Biblical and Modern International Relations: Swords into Plowshares. Palgrave Macmillan US, 2008, ISBN 1-4039-7735-6
• Hans Walter Wolff : Dodekapropheton 4. Micha. Bibelsk kommentar til Det gamle testamentet. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2025-5 .
• Bertold Klappert , Ulrich Weidner: Steps to Peace. Teologiske tekster om fred og nedrustning. Aussaat Verlag, Neukirchen-Vluyn 1983, ISBN 3-7615-4662-9
• James Limburg: "Swords to Plowshares: Text and Contexts." I: Craig C. Broyles, Craig A. Evans (red.): Writing and Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an Interpretive Tradition. Brill, Leiden 1997, s. 279-293
• Norbert Lohfink : "Swords and Plowshares". Mottakelsen av Isa 2,1-5 par Mi 4,1-5 i den gamle kirken og i Det nye testamente. TQ 166 (1986) s. 184-209
• Heinrich Groß: Ideen om evig og generell verdensfred i den gamle orienten og i det gamle testamentet. TThSt 7. Paulinus, Trier 1956.

Jødedommen

• Edwin C. Goldberg: Swords and Plowshares: Jewish Views of War and Peace. URJ Press, 2005, ISBN 0-8074-0943-X
• Sidney Schwarz: Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the World. Jewish Lights Pub, 2008, ISBN 1-58023-353-8

Kristen teologi

• Roger Burrgraeve, Marc Vervenne: Swords Into Plowshares: Theological Reflections on Peace. William B Eerdmans Publishing, 1992, ISBN 0-8028-0568-X
• Karl Hammer: Tysk krigsteologi (1870–1918) , Kösel, München 1971

Kristne fredsinitiativer i Tyskland

• Gabriele Kammerer: Action Reconciliation for Peace Services: men du kan bare gjøre det. Lamuv, 2008, ISBN 3-88977-684-1
• Rainer Eckert, Kornelia Lobmeier: Swords to plowshares. Historien om et symbol. Foundation House of the History of the Federal Republic of Germany, Bonn, 2007 ISBN 978-3-937086-18-7
• Uwe Koch (red.): 20 års fredsdebatt. Arbeidsgruppe for kristne kirker i Tyskland, Frankfurt am Main 2001
• Warren Snodgrass: Swords to Plowshares: The Fall of Communist Germany. Nova Science Publishers, 2000, ISBN 1-56072-788-8
• Anke Silomon: "Swords to Plowshares" og DDR. Fredsarbeidet til de protestantiske kirkene i DDR som en del av fredstiden 1980–1982. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-55733-7 ( digitalisert versjon )
• Martin Hohmann: Sverd til plogskår. Fredsarbeidet til de protestantiske kirkene i DDR 1981/82, illustrert ved hjelp av eksempler fra den evangeliske kirken i kirken provinsen Sachsen, Spitz, 1998, ISBN 3-87061-776-4
• Helmut Zander : De kristne og fredsbevegelsene i begge de tyske statene. Duncker & Humblot, Berlin 1989, ISBN 3-428-06641-3 .
• Klaus Ehring, Martin Dallwitz: Swords to Plowshares: Peace Movement in the DDR. Rowohlt, Reinbek 1986, ISBN 3-499-15019-0 .
• Reinhard Henkys (red.): De evangeliske kirkene i DDR - Bidrag til en inventar. Christian Kaiser, München 1982, ISBN 3-459-01436-9
• Wolfgang Büscher, Peter Wenierski, Klaus Wolschner, Reinhard Henkys (red.): Fredsbevegelse i DDR. Tekster 1978–1982. utgave transitt bind 2, Scandica, Hattingen 1982, ISBN 3-88473-019-3 .
• Peter Hertel, Alfred Paffenholz: For en politisk kirke. Sverd til plogskår. Fakkelbærer, 1982, ISBN 3-7716-2305-7

Nedrustning og våpenkonvertering

• Arthur J. Laffin (red.): Swords into Plowshares, Volume One. Ikke-voldelig direkte handling for nedrustning, fred og sosial rettferdighet. Wipf and Stock, 2010, ISBN 1-60899-059-1 ; Swords Into Plowshares, Volume Two: A Chronology of Plowshares Disarmament Actions, 1980-2003. Wipf and Stock, 2010, ISBN 1-60899-051-6
• Roy S. Lee (red.): Sverd i plogakser. Å bygge fred gjennom De forente nasjoner. Brill, Leiden 2006, ISBN 90-04-15001-3
• Michael Renner: Sverd til plogakser: konvertering til fredsøkonomi. Worldwatch Institute, 1990, ISBN 0-916468-97-6
• Dennis Haughton: From Swords to Plowshares: The Path to Global Peace. Loiry Publishing House, 1987, ISBN 0-933703-96-1
• Christoph Butterwegge , Martin Grundmann (red.): Civil power Europe. Fredspolitikk og våpenkonvertering i øst og vest. Bund, Köln 1996, ISBN 3-7663-2577-9 .

weblenker

• Portal "Swords to Plowshares" på jugendopposition.de med bakgrunnsinformasjon, bilder, videoer og andre artikler.

Illustrasjoner

• Plasteret fra 1980
• Plakat av DDRs fredsråd fra 1960

Bibeltolkning

• Aaron Schart (Universitetet i Essen): Misbruk av et profetisk ord?
• Kirkegudstjenester: Prekemeditasjon og eksegese av Micah 4 ( Memento fra 30. november 2012 i Internettarkivet ) (PDF-fil; 1,9 MB)
• Prekenarkiv Universitetet i Göttingen: Preken om Jesaja 2: 1–5 (parallell tekst) ( Memento fra 9. juni 2007 i Internettarkivet )
• Klaus Koenen:  Sverd til plogskår. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): The science Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Uwe Dittmer (University of Potsdam): Swords to Plowshares - Utopian Perspectives in the Bible (pdf)
• Nikolaus Schneider (EKD): "Swords to plowshares" - et utdatert teologisk krav? (2011)

Tyske fredsinitiativer

• Uwe Koch: "Ingen mennesker vil heve sverdet mot det andre ..."
• Bettina Röder (Publik-Forum 2004): "Det var i lufta"
• Harald Bretschneider: Remembering the Decades of Peace 1981/82 ( Memento fra 11. januar 2011 i Internet Archive ) (Federal Agency for Civic Education Brandenburg)
• Krønike om bønnene for fred og de politisk alternative gruppene i Leipzig 1978–1989
• Fredssamfunnet Jena 1983 (Federal Center for Political Education / Robert Havemann Society eV)

initiativer utenfor Tyskland

• Rowan Tilly: Plogshares med en nøkkel (1998; introduksjon til den engelskspråklige ploughshare-bevegelsen)
• Trident Plowshares: The Plowshares Movement

Individuelle bevis

1. ↑ Helmut Utzschneider: Micha. Teologisk Verlag, Zürich 2005, ISBN 3-290-17368-2 , s.91
2. ↑ John Knox et al. (Red.): Tolv profeter. Abington 1982 (1956 ¹ ), s. 921 ff.
3. ↑ Hans Walter Wolff: Micha. (1. utgave 1982) 2004, s. 94; Robert Oberforcher: Micha. Stuttgart 1995; S. 98f.; Rainer Kessler : Micha. Herder, Freiburg 1999, s. 189f.; Bertold Klappert, Ulrich Weidner (red.): Steps to Peace. Teologiske tekster om fred og nedrustning. Saat, Neukirchen-Vluyn 1983, s. 273
4. ↑ Hans Walter Wolff: Biblical Commentary Old Testament: Micha , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982, s.97
5. ↑ Bertold Klappert, Ulrich Weidner (red.): Steps to Peace , Neukirchen-Vluyn 1983, s. 271ff.
6. ^ Claus Westermann: Profetiske frelsesord. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 978-3-647-53825-9 , s. 104
7. ↑ Robert Bach: "... baugen bryter, pinner knuses og vogn brenner med ild". I: Hans Walter Wolff (red.): Problemer med bibelsk teologi: Gerhard von Rad for hans 70-årsdag. Christian Kaiser, München 1986, ISBN 3-459-00779-6 , s. 13-26
8. ^ Hans Wildenberger: Jesaja 1–12 , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1972, s. 78ff.
9. ^ Hans Walter Wolff: Dodekapropheton 2: Joel, Amos , Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1969, s.96
10. ↑ Hans Walter Wolff: Swords to Plowshares - Abuse of a Profet's Word? (1984) I: Hans Walter Wolff: Studien zur Prophetie , Christian Kaiser, München 1987, s.95
11. Rich Ulrich Dahmen, Gunther Fleischer: Boken Joel. Boken Amos , New Stuttgart Commentary, Old Testament 23/2, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, s. 88
12. ↑ Erich Zenger: Introduksjon til Det gamle testamente. Kohlhammer, Stuttgart 2006, s. 580-582
13. ^ Francis L. Andersen, David Noel Freedman: Michah , The Anchor Bible, New York 2000, ISBN 0-385-08402-1 , s. 412
14. ↑ Hans Klein: Lukasevangeliet. Vandenhoeck & Ruprecht, München 2005, ISBN 3-525-51500-6 , s. 139
15. ↑ Christoph Ingen: Jesus og hans vei til korset. Kohlhammer, Stuttgart 2007, s. 250-261
16. ↑ Klaus Wengst: Johannesevangeliet: 2. bind: kapittel 11-21. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019815-9 , s. 63
17. ↑ Christoph Ingen: Jesus og hans vei til korset. Kohlhammer, Stuttgart 2007, s. 485-490
18. ↑ Hans Walter Wolff: Snakk med Micha. Profetien den gang og nå Christian Kaiser, München 1978, ISBN 3-459-01161-0 ; S. 95.99.108
19. ↑ Jürgen Ebach: Arven etter vold. En bibelsk virkelighet og dens historie om effekter ; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1980; ISBN 3-579-00378-X ; S. 36
20. ↑ Willy Schottroff: Fredsfeiringen . Profetens ord om transformasjon av sverd til plogakser (Jes 2.2–5 / Mi 4.1–5) : i: Luise og Willy Schottroff: Die Parteilichkeit Gottes. Bibelske orienteringer på jakt etter fred og rettferdighet. Christian Kaiser, München 1984, ISBN 3-459-01548-9 , s. 101f.
21. ↑ Hans Walter Wolff: Swords to Plowshares - Misbruk av et profetisk ord? Praktiske spørsmål og eksegetiske avklaringer om Joel 4,9–12, Jes 2,2–5 og ons 4,1–5. (Gjesteforelesning ved Universitetet i München 27. januar 1984)
22. ↑ Justin martyren († rundt 165): Første unnskyldning: 39. Profetert generell fred i Det gamle testamentet
23. ↑ Peter Bürger: Early Church Pacifism and “Just War”, del 1: Tre hundre år med ikke-vold
24. ↑ Fransiskanske studier, bind 66-67. Dietrich-Coelde-Verlag, 1984, s. 101
25. ↑ ^{a b} sitert fra Pinchas Lapide: Er det ikke Josefs sønn? Jesus i dagens jødedom. Calwer / Kösel-Verlag, Stuttgart 1976, s.95.
26. ↑ DABRU EMET: Si sannheten
27. ^ Eberhard Busch: Karl Barths biografi , Berlin 1979, s. 82
28. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer lydig: Kristne til Front , Publik-Forum, Oberursel 2005, ISBN 3-88095-147-0 ., S 30
29. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer lydig: Kristne til fronten ., S 174
30. ↑ Hans Prolingheuer, Thomas Breuer: Dem Führer lydig: Kristne til fronten ., S 185
31. ↑ Ødeleggelse av bjeller i første verdenskrig ( Memento fra 25. juni 2009 i Internet Archive )
32. ↑ Werner Finke: Tragedien til de tyske kirkeklokkene (1957) ; 2008 Marish of the Assumption of Mary Hollfeld: Kristne tegn og symboler - kirketårn og klokker
33. ^ Eberhard Röhm: Die für den Frieden , Calwer Verlag, Stuttgart 1985, s. 218 og 242
34. ↑ Wilfried Härle: Etikk. Walter de Gruyter, 2011, ISBN 3-11-017812-5 , s. 393
35. ^ De tyske biskopene, Gerechter Friede (2000), nr.132
36. ^ De tyske biskopene, Gerechter Friede (2000), nr. 150ff
37. ^ Plogakser
38. ↑ Immanuel Kant: Til evig fred. Et filosofisk utkast ; 1795; 3. "Stående hærer (miles perpetuus) bør stoppe helt over tid."
39. ↑ Ernst Bloch: Håpets prinsipp. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1967, s. 578
40. ↑ FNs FN / FN: FN- pakt og vedtekt for Den internasjonale domstolen. (pdf) FNs FN / FN, 26. juni 1945, s. 1-27 , åpnet 15. mars 2016 . 
41. ↑ FN-foto (1. januar 1966): Sovjetstatue ved FN
42. ^ Klaus Behling : Livet i DDR: Glemte ting fra historien i 111 spørsmål. Utgave Berolina, Berlin 2017, s. 286
43. ↑ Eksempler: Dieter Krüger, Armin Wagner: Konspiration als Beruf. Christian Links, 2003, s. 23 ; Michael Ploetz, Hans-Peter Müller: Fjernstyrt fredsbevegelse? DDR og Sovjetunionen i kampen mot NATOs dobbeltavgjørelse. Lit Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-7235-1 , s. 114
44. ↑ Eksempler: Manfred Wörner, Günter Rinsche, Gerd Langguth: For fred i frihet: taler og essays. Publisering av Konrad Adenauer Foundation. Utgave q, 1995, ISBN 3-86124-312-1 , s. 25; Oliver Thränert: Fred gjennom ensidig nedrustning? Opplev så langt med ensidige nedrustningstrinn fra USA og Sovjetunionen. Friedrich Ebert Foundation, 1990
45. Lut Martin Luther King: Det er en mørk dag i vår nasjon. Hvorfor jeg er imot krigen i Vietnam. Prediken 30. april 1967 i Ebenezer Baptist Church
46. ^ Benediction av Joseph Lowery, Washington DC, 20. januar 2009
47. ↑ WDR-dokumentar In the Eye of Power fra 3. oktober 2005
48. ↑ sitert fra Anke Silomon: "Swords to Plowshares" og DDR: Fredsarbeidet til de protestantiske kirkene i DDR innenfor rammen av fredsårene 1980–1982 , s. 53 ( online utdrag )
49. ^ Ingeburg Kähler: Frei - I to diktaturer. rainStein-Verlag, 2008, ISBN 3-940634-04-2 , s. 389
50. ↑ Annett Ebischbach (alias Johanna), Oliver Kloss og Torsten Schenk: Ring 13. februar 1982 ved ruinene til Frauenkirche.
51. ^ Ehrhart Neubert: Opposisjonens historie i DDR 1949–1989, s. 521 , ISBN 3-86153-163-1
52. ↑ Udo Baron: kald krig og varm fred. Innflytelsen fra SED og dets vesttyske allierte på partiet 'De Grønne'. Lit Verlag, 2003, ISBN 3-8258-6108-2 , s. 188 ; MDR: Den gang i øst: Tragiske symbolsk figurer: Petra Kelly og Gert Bastian
53. ↑ Manuskript til en SWR-sending på reforging-kampanjen ; Foto av smieoperasjonen 24. september 1983
54. ↑ SWR: Trosspørsmål
55. ↑ Lutz Haarmann: Venter du på gjenforening? De vesttyske partiene og det tyske spørsmålet på 1980-tallet. ( Memento fra 29. mai 2014 i Internet Archive )
56. ^ Ilko-Sascha Kowalczuk: Endgame: 1989-revolusjonen i DDR. CH Beck, 2. gjennomgått utgave, München 2009, ISBN 3-406-58357-1 , s. 247 ; Heinrich Böll Foundation: Petra Kelly Archive
57. ^ Utkast til konstitusjon av rundebordet på documentenarchiv.de
58. ↑ Peter Winsierski (Spiegel, 23 mai 2017): Tvist over “Sverd til Plowshares”: The Marketing of Peace
59. ^ Lew N. Tolstoj: Die Kreutzersonata. I: Drohla, Gisela (red.): Lew N. Tolstoj: Alle historier. 5 bind. Bind 4: Lord and Servant og andre historier. Frankfurt am Main 2008, s. 168.
60. ↑ Holger Terp: Skal ikke studere krig mer (pdf; 1,8 MB)
61. ↑ John W. Arbeid: Study War No More , 1940
62. ↑ Willie Dixon: Study War No More
63. ↑ Albert C. Winn: Ain't Gonna Study War No More: Biblical Ambiguity and the Abolition of War ( 5. januar 2009- minner i Internet Archive ) (Westminster / John Knox Press, Louisville, Kentucky 1993)
64. ↑ Milton Meltzer: Ain't Gonna Study War No More: The Story of America's Peace Seekers , Landmark Books, Random House Books for Young Readers, 2002, ISBN 0-375-82260-7 (engelsk)
65. ↑ Tim Street, Martha Beale (Campaign Against Arms Trade): Study War No More (PDF, 1,9 MB)
66. ↑ Michael Jackson Lyrics Heal the World

Denne versjonen ble lagt til i listen over artikler som er verdt å lese 11. oktober 2005 .